|
|
|
 Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
الأخ /بريمه
حقيقة البوست ممتع ومفيد.
أتمنى لو تجرد لنا قبائل البقاره المتعدده حسب
معلوماتي المتواضعه.
| Quote: أمشى شوف التوانسة، المغاربة كن قدرت تفهم حاجة. |
تعرف يابريمه من خلال اقامتي الطويله في المغرب لاحظت أن
الكثير من المفردات في اللهجه المغربية لها مقابل أو
مقارب في مفردات غرب السودان وبالتحديد كردفان.وسوف
آتيك بأمثلة في تدخل قادم بإذن الله.
استرعت انتباهي في البوست هاتان الكلمتان :
الشوقاره والبابريص
وفي اللهجه المغربيه كلمةالشكاره تعني الكيس او المحفظه
التي تعلق على الكتف وهي غالبا لحغظ الفلوس. أما بوبريص فهو الضب.
ضفاري:
اخوك جعلي غير متعصب ولي محبه خاصه تجاه كردفان وكل مايأتي منها.
وحبوبتي جعليه دنقلاويه من عندكم والوالد -رحمهما الله- مولود لاأذكر
إما بسودري أو باره. وكفاي كسير تلج.
وماذا تعني ام لخوخه وام جكو؟ي:
ومودات تبش من:
ود اللحمر أب زادا مابخمر
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
صيغة الأستفهام أو السؤال فى اللهجة البقارية:
دائماً يستفهم الأنسان: هل لك كذا؟ أو يسأل لماذا كذا؟
لكن عند البقارة هناك صيغة واحدة هى: ياتى!
إذا قال شخص: أنا ماشى السوق.
يمكنه أن تستفسر منه: ياتى ماشى السوق؟
وهنا بعض الجمل توضح ذلك:
ياتى فلانه ماعايزه تزوج فلان؟
ياتى الولد ما طهرتوه؟
ياتى عثمان أشتكى إدريس فى المحكمة؟
ياتى ما لعبتم فى حفلة الجمعة؟
الشيئ الأغرب، أن كلمة ياتى تنطق بنفس الصيغة yati فى اللغة اليونانية وتستعمل لنفس الغرض: السؤال أو الاستفسار .. صدقونى ما عارف السبب البلم اللغة اليونانية على اللغة البقارية! لكن كل من يعرف اليونانية يعرف كلمة ياتى؟ وهى ذاتها عند البقارة.
لله فى خلقه ولغاته شئون.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
Quote:
Quote:
Quote: أمبحين
ول أبا الدرازق..حبابك
ياخي انت و الله بجيب ليك مفردات.. ليها شنة و رنة..
و امباكر ابقا ليكو امجكاكي في نص السوق..و اسوي ليكو فضيحة.. او كما قال..
زولنا ضوء الرتينة Kabar
مبتدأ كلامي معاكـ سلام؛
وعشان تصدقو بس وتآمنو ..
لقيتها هني كلام قحاطين جنوب المملكة العربية السعودية..
كنت في معاودة لإبنة صديق سعودي ـ من قبائل قحطان ـ جنوب المملكة برفقته..
وعند إستقبال المستشفى قابلنا الأخ/ دكين.. وكنت داقشو وفايت.. على قول تعمى القلوب ولا تعمى الأبصار..
شداني من طرف الجلابية وبحفاوة أهلنا السودانيين..
تسالمنا وعرفته بصديقي..
وعرض علينا المساعدة فشكرته بعد أن أملانا العنوان شفاهةً..
وودعناه وأنطلق كل منا في إتجاهه ..
وبدأ صديقي مسترسلاً في حديثه معي وهو يود نقل إبنته من المستشفى التي طالت رقدتها فيه إلى مستشفى آخر..
خاطبني حرفياً بقوله: يا عبدالرازق باكر أمبحين نتقابل هني..
وفجأة إنتبه إلى كلمة أمبحين الموغلة في المحلية وضرب صفحة جبينه بكفه وقال لي معليش أنا قاصد "بدري"..
رددت عليه أمبحين أمبحين..
وضحكنا على إثرها..
ومن خلال إحتكاكي اليومي بصديقي القحطاني وأولاده..
وجدتهم يضيفون لكل شيء أم..
أمباكر..
إمبارح..
أمبحين..
أم ثلاجة..
وحتى مصطلحات الحداثة تلاقيهو بيدخل عليها أم: أم سيارة.. وهو قاصد السيارة..
وبيجوز إستخدامها كحرف تعريف.. والله أعلم..
وياها جاية على وزن أم طيور..
وأمباسا هنتنا ديكا..
تقديري ليكـ وإنت رادم الهلباوي صفقة مردوم وحنين جراري..
بالمهلة هنتنا الرزينة عندكـ دي..
Quote: ليه نيالا سموها البحير (انا جادي في سؤوالي ده)..
شمال الوادي وغرب الجبيل..
نيالا: كان أسمها دارا.. قبل الإستعمار التركي أو كما وردت في كثير من كُتب المؤرخين..
وتحولت إلى نجالا بحسب نطقها بلغة أهلنا الداجو..
تم تغيير إلى إسمها الحالي نيالا عقب ثورة مايو أيام النميري مثل رصيفاتها أم ضبان إلى أم ضواً بان.. في الوسط
............ مبيريكة.. في الشمال
وعضان الحمار إلى الفردوس في دار أهلك الرزيقات..
لدواعي المعاصرة والمدنية حسب ما بيقولوا..
نيالا بشكلها الحالي كثيراً من المهتمين بيقولو هي مدينة حديثة مقارنة بوضعنا الحالي تعج بكل ألوان طيف السودان الكل فيها أهل.. برغم المحن..
إمتدت أذرعها لتحتوي الريف الحواليها..
نجالا حسب لهجة أهلنا الداجو بتعني أرض اللعب..
البحير : لأنها ترقد فوق بحر هائج من عيون المياه الجوفية..
لا أدري في هذه الجزئية وأظن عشان عين بتكرم ألف عين.. والخير فيها راآآآآآقد لامن أهلك البقارة يلموا في سوق أم دفسو..
الفرصة واللبن والروابة برقدن أرضلله في واطاتا.. بدل ما كان بنكشح في البوط والرهود بجيبو بيهو حق شاهي وسكر أهلك البرامكة البقولو الزعلان يشرب من بحرها ويسف الرمالا..
والسلام ختام ليكو غادي.. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
بريمه يا خي كيف امسيت..
لا زلت متابع معك ..وحقيقة قلب (ال) الي (ام) مستخدمة حتى الان في اليمن حيث ينادونك هناك بام سوداني يعني السوداني..وهي لغة اهل اليمن القحطانيين كما ذكرت..
وحقيقة الشئ الذي ادهشني هو المصارعة حيث انني لم اعرف لها ارتباط بـأهلنا خصوصا المسيره الحمر
وهي تراث نوباوي اصيل..وربما بعض بطون اهلنا الحوازمة قد مارسوها بحكم التصاقهم باهلنا النوبة ولكن لا اعتقد ان المسيرية الحمر يمارسونها او ينفخون على القرون..
فكل افراحهم تعتمد على المردوم وغناء الحكامات, النقارة,الهدايين والتهم الموسيقية المعروفه بأم برى برى (الطمبور) اماام كيكي فهي شبيهة بالكمان ولكن لها وتر واحد ومنتشرة في الجزيرة العربية والمغرب العربي وتعزف بنفس السلالم.
ولك كل الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: mohmed khalail)
|
الأخ محمد خليل
شكراً على المشاركة
Quote: وحقيقة الشئ الذي ادهشني هو المصارعة حيث انني لم اعرف لها ارتباط بـأهلنا خصوصا المسيره الحمر
وهي تراث نوباوي اصيل..وربما بعض بطون اهلنا الحوازمة قد مارسوها بحكم التصاقهم باهلنا النوبة ولكن لا اعتقد ان المسيرية الحمر يمارسونها او ينفخون على القرون..
|
سوف أستفسر هل المسيرية يمارسون الصراع كما يفعل الحوازمة أم لا؟ وسوف أنتظر ول أبا العمار والأخ كبر ..
نعم الصراع هو للنوبة فى الأصل ولكن بخصوص الحوازمة أنهم أساطين الصراع فى كردفان، لم أسمع قط فى حياتى بفارس نوباوى وقف أمام فرسان الحوازمة، مثل التوم (الكراكر) و(حسن مسكين)، مختار (اللفه) وعبداللطيف (أم شيلينى)، أحمد حامد (التاجر أب دومه) و (كيري جزر الحمير) وغيرهم .. (الأسماء بين الأقواس هى أسماء المصارعة فى الحلبة) ..
لكن الشيئ الذى يجب أن ننتبه إليه أن البقارة عموماً لهم تراث فى التعايش وتمثل عادات الأخرين .. وأنت الأن ذكرت الصراع، هناك أيضاً الكاتم فى دارفور .. وأنظر الأزياء والسكسك والعاج وغيرها
Quote: فكل افراحهم تعتمد على المردوم وغناء الحكامات, النقارة,الهدايين والتهم الموسيقية المعروفه بأم برى برى (الطمبور) اماام كيكي فهي شبيهة بالكمان ولكن لها وتر واحد ومنتشرة في الجزيرة العربية والمغرب العربي وتعزف بنفس السلالم.
|
كو .. يا ول أبا .. هناك ألعاب لا يعرفها الناس خارج إطار البقارة مثل: الدرمله (دى لعبة رهيبة جداً)، الرزه، الحمامه والكنج (تعادل كرنق عند النوبة) وقديماً منضلة، هذه الرقصات يرقصها البقارة فى كل مناسبة.
سوف أئتيك بنمازج من غناء الدرمه لاحقاً ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
ولد ابا بريمة كنت سأتيك بالخبر اليقين عن هذا الامر ولكن الحجاج في زيارة لارياف الميرم للاطمئنان على الاهل بعد الاحداث الاخيرة وهم (خارج الشبكة) ولكن في انتظار فتوى الشباب..اما عن رقصة الدرملة فقد سمعت بها واعتقد انها محورة عن المردوم...اما الكاتم فهو رقصة بالرقبة والصفقة لاهلنا الرزيقات والذين يشتهرون اكثر برقصة (الهرما) وهي مزيج من الجراري والعرضة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: ادم الهلباوى)
|
أخى العزيز المهندس بريمة
التحية للاخ الاستاذ آدم الهلباوى
التقدير و العرفان لاستاذن الكبير محمد النور كبر
التحية و التجلى لكل المتدخلين و المشاركين
أولا اود ان اشيد و أهنئ الجميع بهذا البوست الجيد و الرائع .
قراءت كل ما ورد فيه كلمة تلو الاخرى
و اسمحوا لى ببعض التعليقات و الملاحظات و ان ادلو بقليل المعرفة التى منحنى الله
على المادة التى وردت فيه.
أولا : كثير من التعبيرات التى وردت شائعة و متداولة و مفهومة لكثير من اهل السودان بصرف النظر عن قبيلتهم او موقعهم الجغرافى فى السودانى و بالتالى فهى ليست حكرا للبقارة و هذا لا يمنع بحال ان اصلها يعود الى لهجة البقارة و لا اقول العامية البقارية و يعود ذلك لانتشار البقارة افرادا و جماعات فى كل انحاء السودان عامة و بكثافة على وجه الخصوص فى من النيل الابيض و المساحة الممتدة منه الى النيل الازرق و من سنار جنوبا الى الدمازين و أعالى النيل اضافة الى العاصمة , و الحقيقة التى لا جدال فيها ان الانسان عندما ينتقل من مكان الى اخر يصطحب معه كل ما يملك من قيم و عادات و ثقافة و بالطبع اللغة التى هى الوعاء لكل ذلك . كل المفردات و الاقوال و الحكم التى ذكرت فى هذا البوست منتشرة فى المناطق المذكورة انفا اللهم الا قليلا منها و التى لها ارتباط بحت بالبئة المحلية لقبائل البقارةو أعتقد انه و بهذا الوصف كان ينبغى ان تكون لهجة البقارة هى السائدة فى كل انحاء البلاد لان عدد السكان الذين يتحدثونها يشكلون اكبر نسبة فى السودان تجمعهم لهجة واحدة . هنا لابد من التفريق بين اللهجة و اللغة.
طيب يا أخوى بريمة دعنى ان اسأل و اضيف :
الاسئلة اولا:
ها هى أسماء الشهور العربية بلهجة البقارة ؟
ما هو الوجج كما فى حبل الوجج فى القصيدة التى يتغنى بها الكابلى ؟
ما الفرق البدعة و اللبدة و الفرق بينهما من حيث الاستخدام ؟
ما هى الصرمة و كيف تستخدم ؟
القرد : ككو حليمة , أذكر اننا كنا صغارا و نرى قردا نجرى وراه مرددين
ككو حليمة جزمة قديمة
التعليلة : تعنى الونسة , و يقال : لا تحضر اخر التليلة و لا تأكل اخر البليلة
الشاية و البربندى:
الشاية هى الشعبة او العود الذى يربط فيه الحمار
البربندى : مصنوع من حديد حوالى 30 سنتميتر حاد من ناحية و من الجهة المقابلة ينتهى فى دائرة صغيرة لربط الحبل
يقال : حمار افندى دقة الحمار و ربط البربندى , فى اشارة للمغفل
كس "بكسر الحرف الاول و تسكين الثانى" و كسس و يقال كس لغادى بمعنى ابعد او ابتعد
شكرا و لنا عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
فى رحلة من مدينة الرياض الى الشرقية بالمملكة العربية السعودية
كان برفقتى الوالدة ربنا يديها الصحة و العافية و الاخ عبدالرحمن طبيق
و كانا يتحدثان لفترة طوبلة باستفاضة عن المطر نوع فى لهجة البفارة و انواعه و سبب تسمية كل نوع و مواعيد و مدة هطوله و كان حديثا ممتعا بحق
من هنا ادعو الاسناذ طبيق بالمساهمة بما لدية من معرفة فى هذا المكان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
يا بريمه
توجد خلفه فى ضربة النقارة تسمى ( فلاموك) .بعد بحث دقيق وجدت المقصود هو ( فلامنكو) من الفلامنكو الاسبانية وكذلك الرقص يكون فى هذا الاطار . لاحظ البقاره كمجموعه قاطعه التقت بعدد من العرب الذين عبروا الى الشاطيئ الجنوبى من سواحل البحر الابيض المتوسط عن طريق جبل طارق بعد سقوط القسطنطسنه كان ذلك بعيد منتصف القرن الرابع عشر ، ثم سارت هذه المجموعه الى الصحارى ثم جهات تشاد ، وأفريقيا الوسطى والسودان ونيجيريا( راجه هندرسون ، وأيان كنوسن ) . لذلك ال ( الفلاموك) البقارى هو ذاته نفس الفلامونكو الاسبانى . عند رقص النقارة تظهر الفلموك البقارى فى شكل ايقاعات و نقرات يبرز فيها ضارب الايقاع مقدراته الشخصية ....يخرج ثم يدخل بطريقة (كاونتر باونتية) مع الايقاعات الاخرى الوازيه وهى ( التمبل ) و( الحمار) أما الراقص أو الراقصه يزيد ويتفنن فى ضرب أقدامه ، واظهار مقدراته التعبيرية الجسدية على طريقة الفلامونكو على سبيل المثال ما نجده فى ( الخوزاق) الاسبانى والله أعلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Abuelgassim Gor)
|
الأخ دكتور أبوالقاسم قور
سلامات
يا أخى أراك تلمح لنفس رؤية الأخ صلاح الأحمر التى تقول بتشابه اللهجة البقارية والمغربية مما يدلل أن البقارة عاشوا أو قل أختلطوا بسكان المغرب العربى .. ربما ذلك يعود للجذور المشتركة ..
ولكن تشابه رقصة النقارة والفلامنكو الأسبانى دا يعنى ربما أنهم كانوا فى المغرب العربى ..
أنظر الأتى:
Quote: أن كلمة ياتى تنطق بنفس الصيغة yati فى اللغة اليونانية وتستعمل لنفس الغرض: السؤال أو الاستفسار .. صدقونى ما عارف السبب البلم اللغة اليونانية على اللغة البقارية! لكن كل من يعرف اليونانية يعرف كلمة ياتى؟ وهى ذاتها عند البقارة.
لله فى خلقه ولغاته شئون.
|
ولكن هل البقارة أختلطوا باليونانين حتى يقولوا كلمة ياتى! وحتى أمثالنا بعضها مشترك مع اليونانين كمثال:
بطيخه على السكين،، نفس المثل وترجمته للعربية (كاربوذى أستو ماخيرى)، لاحظ حتى عدد الكلمات فى المثل: كاربوذى هى البطيخه، وكلمة أستو تعنى (على) وكلمة ماخيرى تعنى السكين، ثلاثة كلمات هنا وثلاثة كلمات هناك.
أيضاً لاحظ أن الأنسان الذى يضرب النقارة .. ويحمل عود النقارة (عودى النقارة) ويحركهما فوق راسه بنفس الرزم وأيقاع بقية الألات ويذهب ويبشر فى الراقصة ويأتى قافل ثم ينزل فى النقارة ضرب .. كلها عبارة عن مهارات مكتسبه من الممارسة .. ربما لا تعنى "كوبى أند بست" من الفلامنكو.
الشيئ الأخر هو أن الفلامنكو تعتمد على ضرب الأرجل فى الارض .. وهنا هى أقرب للمردوم من النقارة .. بينما النقارة تعتمد على تحريك الجسم وسرعة الأيقاع ..
والله أعلم!
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: الطيب شيقوق)
|
الأخ الطيب شيقوق
شكراً على الشقة من الدماذين للغرب ..
قبل ما ننسى أرجو أن تضع لنا "لنك" بوست أبناء سنار .. وياليت لو عملتوا بوست أبناء الدماذين أو النيل الأزرق ..
نأتى معك إلى سؤالك:
طبعاً تكون أستغربت فى الوجوه الضاحكة .. هى ليس بيضة أم كيكى .. هى بيضة أم كتيتى ..
أم كتيتى طائر من فصيلة الكروان .. يسمى الكروان عند البقارة كارّى .. مع أن الكروان أو كارى طائر جميل، فى المقابل أم كتيتى طائر يشبه لون أديم الأرض .. يعنى قول الحربويه الطائره .. وبيضة أم كتيتى تشبه أديم الأرض أكثر من الطائر نفسه .. مستحيل يعنى تجد البيضة وهى دليل شؤم .. يقولون من يجد بيضة أم كتيتى .. عنده خيارين .. أما تشيلها وهى تقل أمك أو تتركها وهى تقتل أبوك .. يعنى سيك سيك معلقة فى فيك ..
والناس الكبار شبه يصدقون هذا التشاؤوم .. بعد شهر أو شهرين لو حصل حريق .. تسمع الواحد (أهوو ول فلان ما لقى بيضة أم كتيتى)
خالص التحايا
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
فى الفيديو أيضاً شفنا بيت العرس .. وعنقريب العريس ..
وبيت العرس دوماً يفتح ناحية الشرق ..
أيضاً شفنا المرأة التى (تسوط) العصيدة، ولاحظنا زخم المرحلة (الرحيل) والضعينة (الظعينة) ..
الجو العام للفيديو هو صورة حية لحياة البقارة جميعهم فى حالة الرحول (الترحال).
وهذه الرحلة ناحية بحر العرب تسمى المعوطاه، فهم معوطين إلى بحر العرب.
والرحلة العكسية ناحية الشمال تسمى التدلى، أى هم متدلين القوز.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
الاخ برية
شكرا للتوضيح بس احب اضيف حاجة - نحن عندنا في الخريف وفي الهويش يعني القش الكتير عندنا طيرة عندما تكون ماشي براك وصاني تنط قدامك فجاة كرررررررررررررررررررررر لحدى تنط منها ولونها دباسي او رمادي زى لون الواطة وبيضتها برضو بنية وبرقاء يعني مزركشة فهل تقصدون هذا الطائر الذي نسميه الفرة عندنا .
وبعدين فضيلي مصر انو الاسم ام كيكي .
لك ودي
لنك سنار بجيك بهنا انشاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: الطيب شيقوق)
|
الأخ الطيب شيقوق
سلامات
Quote: وبعدين فضيلي مصر انو الاسم ام كيكي .
|
إذا كان كده .. الأخ فضيلى جماع مصر أنو أسم الطائر أم كيكى ليس أمامى خيار غير أقول يامين
ولكن يجب أن نعرف نحن نتحدث بلهجات داخل البقارة ..
وهنا نكون قد وصلنا لواحدة من تلك الكلمات: وهى أم كيكى عند المسيرية الحمر وتسمى أم كتيتى عن الحوازمة. أنا عايز الأخ الدكتور أبوالقاسم قور يعلق على هذه الحته. نضيف كلمة أخرى هى العشبة التى تنفخ البهائم حتى الموت، أسمها عند المسيرية (اللصيّق)، أما الحوازمة فيسمونها (أم شيلينى) فى أغلب الأحيان، فى حين لا يقول المسيرية بكلمة أم شيلينى.
كلمة الهويش تعادل عندنا العويش .. وهو القش الكتير اليابس، أما القش الأخضر والكتير فى الخريف يسمى البوص.
طائر الفره .. كما وصفته أنت وهو الأسم المشاع فى الغرب .. أما أم كتيتى أو أم كيكى وكذلك تسمى أم الرعيان (وسوف أبحث لك صورتها من النت .. لو توفر لى الوقت)، فهى مختلفه ...
مودتى
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
بالغ يا بريمة
بس الفرة عندنا اصغر من هذه وايضا لم اشاهدها على الارض - الطائر ده عندنا فعلا ومحل تشاؤم زى البومة ويبدو شبه انقرض .
البوص يا بريمة من النباتات التي نبني بها القطاطي والصرفات والشراقي وينمو دائما في محلات الميع عكس النال ابو ريحة حلوة - فالنال تبني به القطاطي ايضا واكثر نعومة من البوص -
ارض البوص انتاجيتها عالية للذرة ان كانت الامطار متوسطة ارض النال انتاجيتها عالية للسمسم لان النال ينمو على التربة الطينية اللذجة
محل البوص شقها كبير في ايام الجفاف عشان كده تلد جواها الثاعبين .
القشة البتقتل البقر عندنا عبارة عن حشرة مشوبحة خضراء اللون بنسميها عادة القشة ام روح .
بعود ليك للطلح وفليخ حطب الطلح اصلك دائر الكلام ده وانا ما عندي ليك قشة مرة واصلكم انتو البقارة مشهورين بال .............
هيييييييييييييع قول اخوى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: الطيب شيقوق)
|
الأخ الطيب
Quote: البوص يا بريمة من النباتات التي نبني بها القطاطي والصرفات والشراقي وينمو دائما في محلات الميع عكس النال ابو ريحة حلوة - فالنال تبني به القطاطي ايضا واكثر نعومة من البوص
ارض البوص انتاجيتها عالية للذرة ان كانت الامطار متوسطة ارض النال انتاجيتها عالية للسمسم لان النال ينمو على التربة الطينية اللذجة
محل البوص شقها كبير في ايام الجفاف عشان كده تلد جواها الثاعبين .
|
مع أنك شرحت بصورة وافيه كلمة البوص إلا إننى أختلفت معك فى إستعمال كلمة البوص .. البوص كنبات ينمو فى أماكن المياه كالفيوض و(الرقاب) وجوار الأنهار وربما أكون مخطئ .. لكن أشك أن أستعمال الكلمة فى النيل الأزرق لا يطابق أستعمالها عند البقارة فى غرب السودان .. يعنى البوص حقكم وحقنا حيوانين مختلفين .. وإلا يأتى ول أبا الهلباوى .. أو محمود الدقم يحلوا لينا الأشكال، ايضاً البقارة لا يعرفون نبات النال ...
Quote: القشة البتقتل البقر عندنا عبارة عن حشرة مشوبحة خضراء اللون بنسميها عادة القشة ام روح .
|
لاحظ القشة أم روح لا نعرفوا عنها فى بادية البقارة ولكن قول لأى إنسان بقارى اللصيّق أو أم شيلينى تجده يعرفها أكثر من أولاده.
البقارة يستعملون كلمة البوص للأرض الوعرة .. متشابكة الأغصان والنبات .. يقولون أرض بوص.
فالأرض البوص قد تكون أرض قراديدية أو رمليه أو طينيه أو حتى أرض قوز .. ولكن بها نباتات طويلة وأخرى متسلقه وأشجار متشابكه .. وفى كثير من الاحيان يسمونها (الوعره).
لكن يا الطيب دا مبحث جيد سوف أتابعه خلف الكواليس ..
الطيب منتظرك فى حته الطلح وفليخو .. لكن فى النهاية لازم تجيب على الأتى:
Quote: انتو البقارة مشهورين بال .............
هيييييييييييييع قول اخوى |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
ولد ابا بريمة ..
كيف امسيت..
نعم يا عزيزي لقد تأكدت تماما من معلومة (المصارعة) وذلك في حديث مع اخي الاكبر الاستاذ حمدان جمعه في حفل ابو عركي مساء الامس ..وهو مهتم بالتراث ولا زال رغم علمه الغزير وعمله بالامم المتحده لفترة طويلة ومن ثم انتقاله للعيش بالولايات المتحده الا انه ما زال يتحدث العربية بلكنة بقارية حبيبه وكأنه قادما للتو من مرحال البقارة..
وقد اكد ما ذهبت اليه من ان المصارعة لا تمارس عند عموم قبائل المسيرية الحمر وبقية الحزام البقاري ان شاءت التسمية الممتد غربا الي تشاد..بل اكد لي بأنها تمارس من قبل اهلنا الحوازمة والمسيرية الزرق بمناطق لقاوة وبعض بطون اهلنا الفلايته..ويأتي ذلك بفعل الجوار والمصاهرة مع اهلنا النوبة مما جعلهم يأخذون بعض من عاداتهم ويتفوقون فيهاعلى اهلها الاصليين.بنفس القدر الذي اخذ فيه اهلنا النوبة بعض من تراث البقارة كالنقارة مثلا.وتأثر الطرفين بلهجات بعضهم البعض..الي هنا انتهى حديث الاستاذ حمدان..
ولي مداخلات اخري في هذا البوست الممتع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: mohmed khalail)
|
الأخ محمد خليل
لك التحية ول أبا وأنت تنقل من قامة مثل قامة الأخ حمدان جمعة .. وحسست من حديثك كأنك تحسب إننى لم أعرفه .. أعرف الأخ حمدان منذ مجيئة إلى أمريكا .. الأخ حمدان من أهل الذكر فى التراث البقارى ..
كنا فى حوالى عام 2002م، جمعنا أجتماع فى منزل قضب حزب الأمة الأخ مهدى داؤود الخليفه .. وكان من ضمن الحضور الأخ الدكتور أدم بريمة الحريكة فى الأمم المتحده والأخ حمدان جمعه والأخ ناصر فضل الله برمة ناصر .. والأخ الزعيم فى حزب الأمة الأخ أحمد الدابى .. وفى خلالا ونستنا البقارية طلع الأخ أحمد الدابى من لغتنا البقارية كيت .. فقال للأخ حمدان .. يازول أفصح! .. فضحكنا وقلت له يازول كن ما فاهم حاجة أنا بترجم ليك.
الاخ حمدان جمعه يمثل أتجاه جديد (لنج) فى النظر لقضية المسيرية ودينكا أنقوك، هو الدبلوماسية الشعبية ولديه مساحة شاسعة للمناوره وحكمة بالغة فى لغة الحوار ..
ياول أبا ببساطة حمدان شخصية بقارية قومية.
| Quote: وقد اكد ما ذهبت اليه من ان المصارعة لا تمارس عند عموم قبائل المسيرية الحمر وبقية الحزام البقاري ان شاءت التسمية الممتد غربا الي تشاد..بل اكد لي بأنها تمارس من قبل اهلنا الحوازمة والمسيرية الزرق بمناطق لقاوة وبعض بطون اهلنا الفلايته |
وكما يقول الشيوخ .. لقد ذكنت!
ما يجى كوستاوى يظنها تعنى الفلاته .. لا .. الفلايته.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
ول أبا الطيب رحمه
جيداً جيت
ومرحب بيك فى المنبر .. ومرحب بيك وسط أهلك البقارة .. مداخلتك فى غاية الأهمية ..
Quote: التحية و التجلى لكل المتدخلين و المشاركين
أولا اود ان اشيد و أهنئ الجميع بهذا البوست الجيد و الرائع .
قراءت كل ما ورد فيه كلمة تلو الاخرى
و اسمحوا لى ببعض التعليقات و الملاحظات و ان ادلو بقليل المعرفة التى منحنى الله
على المادة التى وردت فيه.
أولا : كثير من التعبيرات التى وردت شائعة و متداولة و مفهومة لكثير من اهل السودان بصرف النظر عن قبيلتهم او موقعهم الجغرافى فى السودانى و بالتالى فهى ليست حكرا للبقارة و هذا لا يمنع بحال ان اصلها يعود الى لهجة البقارة و لا اقول العامية البقارية و يعود ذلك لانتشار البقارة افرادا و جماعات فى كل انحاء السودان عامة و بكثافة على وجه الخصوص فى من النيل الابيض و المساحة الممتدة منه الى النيل الازرق و من سنار جنوبا الى الدمازين و أعالى النيل اضافة الى العاصمة , و الحقيقة التى لا جدال فيها ان الانسان عندما ينتقل من مكان الى اخر يصطحب معه كل ما يملك من قيم و عادات و ثقافة و بالطبع اللغة التى هى الوعاء لكل ذلك . كل المفردات و الاقوال و الحكم التى ذكرت فى هذا البوست منتشرة فى المناطق المذكورة انفا اللهم الا قليلا منها و التى لها ارتباط بحت بالبئة المحلية لقبائل البقارةو أعتقد انه و بهذا الوصف كان ينبغى ان تكون لهجة البقارة هى السائدة فى كل انحاء البلاد لان عدد السكان الذين يتحدثونها يشكلون اكبر نسبة فى السودان تجمعهم لهجة واحدة . هنا لابد من التفريق بين اللهجة و اللغة.
طيب يا أخوى بريمة دعنى ان اسأل و اضيف :
الاسئلة اولا:
ها هى أسماء الشهور العربية بلهجة البقارة ؟
ما هو الوجج كما فى حبل الوجج فى القصيدة التى يتغنى بها الكابلى ؟
ما الفرق البدعة و اللبدة و الفرق بينهما من حيث الاستخدام ؟
ما هى الصرمة و كيف تستخدم ؟
القرد : ككو حليمة , أذكر اننا كنا صغارا و نرى قردا نجرى وراه مرددين
ككو حليمة جزمة قديمة
التعليلة : تعنى الونسة , و يقال : لا تحضر اخر التليلة و لا تأكل اخر البليلة
الشاية و البربندى:
الشاية هى الشعبة او العود الذى يربط فيه الحمار
البربندى : مصنوع من حديد حوالى 30 سنتميتر حاد من ناحية و من الجهة المقابلة ينتهى فى دائرة صغيرة لربط الحبل
يقال : حمار افندى دقة الحمار و ربط البربندى , فى اشارة للمغفل
كس "بكسر الحرف الاول و تسكين الثانى" و كسس و يقال كس لغادى بمعنى ابعد او ابتعد
شكرا و لنا عودة |
بخصوص الشهور البقارية .. أنا أتركك أنت تجاوب على هذا السؤال .. وبجييك فى الحاجات التانية ..
وجيداً جيت.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
الوجج
Quote: ما هو الوجج كما فى حبل الوجج فى القصيدة التى يتغنى بها الكابلى ؟
|
شفت السبيطة بتاعت الدوم أو الدليب (البقارة طبعاً ليس لديهم نخيل)، يبلها البقارة فى الماء، يعنى يعطنوها أيام حتى تلين القشرة الخارجية لها .. ثم يستخرجون منها ألياف رقيقة .. تسمى العاشميك، والعاشميك لديه أستعمالات كثيره منها صناعة الحبال .. والحبل الذى يصنع منه يسمى حبل الوجج ..
والعاشميك لديه أستعمال أخر يضع فى فتحات عدة القهوة .. لتصفية القهوه (تسمى البن عند البقارة)
هناك عاشميك يضع فى فتحة الجبنه وأخر يوضع فى الشغال .. والجبنة والشغال هى عدة القهوة ..
الوجج أيضاً هو الحبل المصنوع من الجلد، يعنى جلد البيهيمه تقطعه فى سرايح رقيقة ثم تعمل منها حبل يسمى الوجج.
أما السيور من الجلد النى تسمى القد (بكسر القاف) وهى تستعمل فى تجيج العناقريب أو تجليد النقارة.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
أنا لم أعرف كلمة البدعة .. وأظن ول ابا الطيب غلط غلط أملائى ..
أعرف البردعة
البردعة واللبده .. هى من عدة القرات .. اللبده تضع على ظهر الحمار تحت السرج، وهى عادة قماش محشو بالصوف ومنجده كالمرتبة واللبده أيضاً يقال لها البديدايه من البديد وهو قرات الحمار .. أما البردعة توضع فوق السرج ويجلس عليها الراكب .. نصفها الأعلى من الجلد والأسفل من القماش وهى محشوه بالقطن .. ومنجده كالمرتبه ..
أيضاً البردعة تقال للفروة غزيرة الشعر .. يجلس عليها الراكب وهى دائماً يستعلمها عظماء القوم وأصحاب الوجاهات.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
| Quote: البردعة واللبده .. هى من عدة القرات .. اللبده تضع على ظهر الحمار تحت السرج، وهى عادة قماش محشو بالصوف ومنجده كالمرتبة واللبده أيضاً يقال لها البديدايه من البديد وهو قرات الحمار .. أما البردعة توضع فوق السرج ويجلس عليها الراكب .. نصفها الأعلى من الجلد والأسفل من القماش وهى محشوه بالقطن .. ومنجده كالمرتبه .. |
بريمة جاييكم بس ما تنسوا الضناب
وما تنسوا المثل السوداني البقولوا فيهو فلان بشيل على الدبر
هييييييييييييييييييع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
Quote: ما هى الصرمة و كيف تستخدم ؟
|
كلمة الصرمة تعنى الفلس .. أنا صرمان معناه أنا ملفس .. وفلان الصرمة قتلته .. معناه فلان الفلس طلع عينه.
وهناك كلمة مشابهه للصرمة هى الصريمة .. والصريمة مقواد الحصان وهى تعادل الرسن بالنسبة للجمل وبالأضافة للصريمة هناك اللجام للحصان، مع أن الصريمة من السيور أو الحبل وتوضع حول جبهة الحصان فإن اللجام توجد به قطعة حديد وتوضع بين فكى الحصان .. الصريمة لتوجيه الحصان إلى وجهة معينة بينما اللجام لأيقافه .. .. وصرمت العجل وضعت له الصريمه فى وجهه ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
ول ابا بريمة.ز حبابك
و حباب ضيوفك الأعزاء هنا..
قبل ما امشي لي قدام.. اضيف جزء من مداخلة سبق و ان كتبتها عن الدرملي..في منتدى كردفان..
Quote: الدرملي.. اصل الغناء الكورالي..
حينما دخلت جامعة الخرطوم.. في 1988.. كانت الأسابيع الثقافية عامرة..و منتشرة.. اول مرة حضرت كورال الجبهة الديموقراطية.. و هو مكون من طالبات و طلاب الجامعة.. ادهشتني فكرة الغناء الجماعي..و الأداء المميز.. طبعا كل الأغاني هي اغاني وطنية و حماسية..طبعا الواحد بدون ما يشعر انجذب لهذه النوعية من الغناء.. و كان سر غريب.. سرعان ما اكتشفته..فانا قدمت من بيئة.. تتميز بالجماعية في كل حاجة.. النفير.. الفزع..المناسبات.. ختة الفريق.. المسار.. التسوق.. الخ..
تذكرت الدرملي..و صرت أسأل الناس في الجامعة.. البعض يظنها اكلة.. البعض يظنها منطقة..والبعض يظنها كلمة اعجمية..لا معنى لها.. مطلقا لم يقل احدهم بأنها لعبة أو رقصة..ناهيك عن ربطها بثقافة الكورلات..و الغناء الجماعي..
و حينما بدأت بشرح الحكاية لبعض الأصدقاء و الصديقات.. اصابتهم الدهشة..و في نفسي خرجت بالحقيقة التي اهاتي بها حتى الآن ..و هي أن مشكلة السودان الأساسية.. أن الناس لا تعرف بعضها البعض..ناهيك عن حاجات الناس و ثقافاتهم..و طبعا دي خلاصة التمركز.. و المركزية الثقافية.. يعني كل وسائل الإعلام .. مشغولة بتقديم لونية واحدة للتراث..و قد نجد لهم بعض الأعذار.. قلة الإمكانيات.. قلة الباحثين و الباحثات..و عدم الإستعداد للسفر..و مباراة الضعائن..و الفرقان.. في المجاهل الوعرة..المهم..
لا ادري أصل مفردة الدرملي..و لكني أفهمها كمصطلح..و هو تعبير عن الغناء الجماعي .. الذي يشترك فيه الرجال و النساء..و غالبا ما يكون موضوعه الحماسة..او المناحة..
في مناطق المسيرية.. يسمى بالرنة..و يشترك في الأداء الرجال و النساء..و يكون الوضع في شكل صفوف قصيرة (اربع افراد.. مثلا) تتابع..أما في منطقة الحوازمة.. فيكون الروق واحد.. اوله فتاة..يليها شاب..تليه فتاة..و هكذا..
المدهش في الأمر .. فطرة الناس و سلامتها في تنسيق الأصوات.. الرخيمة و الغليظة..و تقسيم الدخول بصورة منظمة..و اداء المقاطع..
غالبا ما ترقص الرنة (عند المسيرية) و الدرملي (عند الحوازمة) في نهاية مناسبة الفرح..في مناطق المسيرية.. يطوف الراقصين و الراقصات .. سبع مرات حول بيت المحتفى به..
هناك نصوص كثيرة لأغنيات الدرملي..و لكن اشهرها اغنية الجنزير التقيل..و هي منتشرة في مناطق المسيرية و الحوازمة..و الثابت هو صدر الأغنية:
الجنزير التقيل .. البقلا يا تو
البي يعوقد نارا.. بدفاها هو
يا ولد ام درجات المأصل ماك نفو
اليوم الحار الزول بيلقى اخو..
ثم بعد ذلك تضاف اشياء و اسماء..و هي اسماء فراس و شجعان و كرماء..و تتغير بمرور الزمن..
غالبا ما تؤدي هذه الرقصة في وقت المغربية.. باعتبارها خاتمة..
الغريبة يا ابو ريم.. حضرت لي مناسبة في سنة 1989..و الصدفة.. كان الدرملي ختامها .. و كان ذلك في ضواحي لقاوة.. بعد شوية سجالتي قعد يلكزوني..و انا ما جايب خبر.. و كانت الأغنية اسمها "جيب ملاح"..و انتهت الحفلة وزولك ما جايب خبر.. و في زمن التعليلة "الونسة المسائية" اصحابي قعدوا يقرقوا علي.. كيف البنات و الصبيان بغنوا فيني..و ما هزيت فيهم..!
ضحكت و قلت ليهم نسوي حفلة تاني ..و ابشر.. فيكم..!
عوجة.. ناس تغني في ناس..و الناس ما جايبة خبر..
الشكر لأخونا الفنان الأستاذ عباس عبده..و هو من الباحثين المجدين.. فلقد طاف في كل بوادي الحوازمة و المسيرية.. لجمع اغنيات التراث..و لديه ذخيرة جيدة.. و عباس له فلسفة خاصة جدا في هذا الأمر.. فكان يصر على عدم ادخال الآلات الموسيقية .. باعتبار أن المنتوج منتوج صوتي..ولا يتقيد كثيرا بالآلة الموسيقية.. حتى آلة العود فلقد استخدمها على مضض..أما الكمان.. فعنده.. له صلة بأم كيكي..و التي اظنها هي الأصل الأول للكمان..و عباس ايضا تشكيلي ..
و عباس عبده هو اول من قدم الجنزير التقيل..و التي التفتت لها مجموعة ساورا( عن طريق اخونا ربيع).. ثم غنتها الأستاذة منال بدر الدين.. بعد معالجة اخونا الجيتاريست أحمد تاور " شقيق محمود"..ثم قدم عباس عبده.. ام كحيل..النسيم المرا بالليل.. بكيت كتير ..و التفتت لها ساورا.. ثم غناها محمود عبد العزيز لاحقا..و كذلك اغنية " حرة مأصلة .. جميلة مفصلة.. بيت امك يا حوه.. مدينة منورة"..و التي تغنى بها اخونا الفنان هاشم بابنوسة..
في الثمانينات نشط اخونا عباس عمر..و كان من فناني مدينة الأبيض..نشط في تنويت و توزيع أغنيات السيرة في مناطق الحوازمة.. خاصة اغنيات مثل "ولد الغالي عرسو.. سمن البار ريسو"..و " فاطنة بت النبي..يا محمد تعالي"..و اخر حفل حضرته لعباس عمر .. هو مناسبة زواج اخونا دكتور عبد الله اسماعيل..
في الثمانينات ايضا .. نشط اخونا الفنان جمعة عبد الله " من فناني مدينة الدلنج" في تجميع و تنويت بعض من اغاني النمانج..و اداها بصورة جيدة.. لكن التوثيق لم يكون موجود..و ضاع جهده..و نتمنى ان نلتفت اليه..
نشوفكم تاني..
يا ريت واحد يلحقنا بأغنيات البن.. |
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
و هنا ايضا النص الأصلي لأغنية الجنزير التقيل التي قدمها الأستاذ عباس عبده..و هو اول من نقلها عن بيئة الدرملي.. ثم ذهبت الخرطوم..و صارت ما صارت اليه..
في منتدى كردفان كان أحد الأصدقاء قد انزلها بصوت عباس عبده..و لكني لم اتمكن من جلبها هنا.. فارجو من يمتلك نسخة منها اشراك الجميع في سماعها
يا امسديرا جنة..
الفارس الخيل رمنا
الزول المابتعرفا
فوق النار تلذا
يا خدرا اية..
يا فرس المغار..
القزاز ابو سروال
شن لميت الناس الصغار مع الكبار
شن حالكن الخيل..من سواد الليل
و شن حالكن الإبل ..امنضلاف الليل
منسوبة خية الحسين..
اتذكرينا فوق الليالي ديل
التزغرد الحدية..وفرحانة ام قدمين
و فرحان الغراب . بدم البطون الشين
الجنزيل التقيل..البي قلا ياتو
البي يعوقد نارا..بدفاها هو..
يا
ولد ام درجات.. المأصل ماك نفو..
اليوم الحار..الزول بيلقا اخو..
مريم بت الشيخ .. جاكي جواب أقري..
امكي ميرم العوين..
و ابوكي في المشايخة برنجي
يا
ابكر ول عمر.. الرصاص فوقا بيغني
يا خال ام كلتوم يا القش البدري
يا ولد ام درجات..المأصل ماك نفو
اليوم الحار الزول بيلقا اخو
ياولد ام درجات المأصل ماك نفو
يا ولد م درجات المأصل ماك نفو
يا على جبرين يا عمنا الكريم
و ماشة شيخ الدين..ابو صابرين
الجبوري السليك البقابلا بيندم
محمد الجمل..تمساح حارس البحر
الجنزيل التقيل .. البيقلا يا تو
البي يعوقد نارا.. بدفاها هو
يا ولد ام درجات المأصل ماك نفو
اليوم الحار الزول بيلقى اخو
طبعا أظرف حاجة.. الفرسان المذكورين هنا.. كلهم اخوال اخونا تبلدينا..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Kabar)
|
شكرا لكل الأصدقاء هنا..
بالنسبة لرياضة الصراع..
اذكر في بدايات الثمانينات.. في حي المطار بالدلنج.. كنت احضر حلقات الصراع باستمرار..
و اغلبية الصراعة من اهلنا الحوازمة (روواقة..دار نعيلة.. دار شلنقو..و دار بخوتا)..
و كل خشم بيت له فريق خاص..و اذكر من المصارعين المشهورين.. المرحوم الباروكة(فارس دار نعيلة)..و المحكمة الخماسية..(مع العلم أن هناك حسناء اسمها الخماسية ايضا..و هي مشهورة في تلك النواحي)..
و لأن هناك بعض من المسيرية.. لهم مرحال يمر بالدلنج (و هو اخر خط مساراتهم شرقا).. فرأيت بعض من شبابهم يصارع وفق لفريق يختاره من فرق اهلنا الحوازمة..
سألت الوالد مستغربا: لماذا لا يكون للمسيرية فريق صراع خاص بهم؟
فاجابني لا مبالي: المسيرية اخلاقهم ضيقة..و ما بيقدروا على الصراع..
و في فهم ناس المدينة.. المسيرية ما عندهم اخلاق رياضية.. لقبول الهزيمة في الصراع..
ياخي ديل براهم في رقصة المردوم .. مستعدين يعبوا ليك شكلة بسب فجغتني .. فجغتك..
فعلا كانت ظاهرة الصراع موجودة في دار المسيرية الزرق.. لغاية منتصف الستينات.. ثم اختفت تدريجيا..و لا ادري سبب اختفائها.. مثلها و مثل رقصة الساوريت..و الفنجفانج..
هناك نسبة قليلة .. منهم من لازال يتمسكون بالصراع..و هم اهلنا العنينات و ذلك بسبب تداخلهم بأهلنا الحوازمة..
و نشوفكم تاني
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: mohmed khalail)
|
ول أبا كبر
مرحب بحضورك .. يا أخى منبر كردفان أختفى لينا بحاجات روعة .. الله يرجعه!
| Quote: رقصة الساوريت..و الفنجفانج.. |
ونسيت منضله ..
كلها رقصات أنتهت فى بلاد البقارة.
يا أخى كبرت لى رأسى بحكاية الكورال فى الدرمله .. الدرملي كما تسميها ..
أنا أعرف الشعر الحلمنتيشى أول من بدأه فى السودان هم البرامكة .. وبوستى الذى أوردته فى صدر هذه الصفحة يشير إلى ذلك .. لكن لم يخطر ببالى أن الكورال من صنع البادية ..
وهنا مقطع من الدرمله فيه تتغنى الحازميات فى أحد فرسان المسيرية رحمة رحومة:
(البداية: تكرر عدة الرجال المقطع الأول .. النساء المقطع الثانى)
تلودى رايق الكرا دود الرقاب وحيدا ..
المسيرى قال لى مافى رجال وحيدا ..
المسيرى قال لى مافى رجال وحيدا ..
المسيرى قال لى مافى رجال وحيدا ..
(الكسرة: المقطعين الأخيرين هن الكسرة للأغنية .. الرجال يرددون المقطع الأول قبل النساء والنساء يرددن نفس المقطع خلف الرجال )
وهذا الكلام يعنى أن تلودى ( تقصد مدينة تلودى) كان رايق من المشاكل حتى ظهر التمرد (وكلمة التمرد يمكن أستنتاجها من أن تلودى كان رايق)، الكرا: من الكرير وهو صوت الدود (الدود هو الأسد)، ومعروف البقارة يذهبون إلي مرافئ بحر العرب وبحر الغزال حيث يختبئ الأسد في أماكن مشارع المياه (تمسى الرقاب عن البقارة) وكلمة وحيدا معنا وحده .. السطر الأول بمثابه ضمير يرجع إلي المسيرى الذى هو الكرا دود الرقاب لوحده عندما أضطرب تلودى .. إى إنه ثبت وتحدى الصعاب بقوة كالأسد والذى قال للحازميات أنه وحده الرجل الذى يمكن أن يحمى الحمى ..
وكلمة دايره ترجع إلي أن الحازمية عايزه رحمة رحومة يرجع إلي دائرة البقارة ويترك التمرد ..
وهنا مقطع أخر: فى المدح أيضاً
الحكامات ما تنومن ملحين
أبراهيم جيب محمد التلب الحامل الشيل قال لينا أبشروا بالخير
.
.
.
التلب الحامل الشيل قال لينا أبشروا بالخير
التلب الحامل الشيل قال لينا أبشروا بالخير
وهنا مقطع فى الذم، أدم الكسيح يسرق التيوس ويبذبحن ..
أدم الكسيح مالا جننى كمل غنمى ..
أدم الكسيح مالا جننى كمل غنمى ..
.
.
ولد النعيز بكى .. قال داير أمه
الكندماى بكى .. قال داير أمه
ببكى ميييع .. قال داير أمه
وهكذا الدرمله كما قال أخونا كبر هى فى المدح والذم والهجاء وغيرها... والكلمات تمد وتكسر والنغمات تتم بصورة معينة
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Kabar)
|
مبادئ في مجتمع البقارة:
من امثال بقارة :
اسمع الكلام بأضانك..و ضوق الطعام بلسانك..
و هو مثل يحض على مبادئ انسانية مهمة جدا.. منها ضرورة أن يحكم الإنسان على المواقف و التجارب من مصدرها الأصلي..و هو التجربة المباشرة..
بيد أن الجزئية الأولي (اسمع الكلام بأضانك).. هي تحض على أن يكون الفرد مستمع جيد .. يتقن الإصغاء.. حتى يتأكد من الكلام ..و لفت أنتباهي.. أن هناك مبادئ كثيرة يتبعها اطباء العلاج النفسي في مجتمع شمال امريكا..واهمها ضرورة الإصغاء.. أو ضرورة وجود المستمع الجيد..
ايضا هناك مبادئ اخرى.. كما وثقتها امثال البقارة..و هنا اشير لمبدأين اثنين:
مبدأ الكلام في سالفا..
و مبدأ العادة درجة..
و هي المبادئ التي توثق لمبدأ السوابق القانونية كما طوره القانون (Common Law )..
و حينما يجتمع البقارة في مجلس الجودية (مجلس الصلح ) عادة ما يبدأون المجلس بترسيخ هذه المبادئ.. ثم الإستمرار في المناقشة..
و هنا ايضا مبدأ ( الدم بيودر الخطأ)..و هو المبدأ المعتمد في تقرير جبر الضرر..و الأخوة القانونيين.. يعلمون جيدا عن أن مبدأ جبر الضرر ..واحد من المبادئ التي يقوم عليها قانون المسئولية التقصيرية0Law of Torts..و بهذا الفهم يمكن لنا أن نقرر أن البقارة هم اكثر من يطبق مبادئ قانون المسئولية التقصيرية في السودان..
دفع العود: دفع النصيب في جبر الضرر :
و معروف أن مسئولية دفع التعويض في مجتمعات البقارة هي مسئولية جماعية.. يعني المجموعة هي التي تتولى دفع التعويض.. و هو المعروف بالعاقلة.. يعني مثلا الدية.. لا يدفعها الجاني مفردا..و انما مجموعته (خشم البيت/القبيلة ) هي التي تساهم في دفع الدية ..و هناك توضيح لكيفية نصيب الفرد من الدية و يسمى (العود)..كان يقولون .. العود يدفعه عيال الراجل..و هذه تعني أن الرجل يدفع نصيبه و نصيب اولاده غير المتزوجين..اما اذا تزوج احدهم.. فعليه أن يدفع نصيبه..
اذكر طرفة هنا.. في عام 2000.. اتصلت على الأسرة بالدلنج.. بغرض المطايبة.. فقالت لي شقيقتي الصغرى أن ابي يريد يحدثني في امر مهم..و حينما تحدث قال لي.. اهلك سوا ليهم عورة (و العورة تعني الجنية أو الجناية التي تقتضي التعويض)..لذلك يجب أن ترسل عودك (كما حسبه لي بأنه يساوي مبلغ عشرة دولارات)..فقلت.. لست ضد دفع المبلغ.. لكن اهلي ديل.. منذ الصغر ما شميت منهم ريحة (و اقصد أن ابي وحده الذي تكفل بتعليمي و مصاريفي لغاية ما بقيت زول)..فقال لي صارما.. كلامك ده قولو غادي في الندوات و المؤتمرات.. لكن رسل عودك..!
و لكي يقطع على الطريق فقال لي: لقد دفعت عودك.. وهو ديني عليك..
طبعا ارسلت عودي..و تيقينت أن هناك مسئولية تكافليه يصعب التنصل عنها..
و الدية في مجتمعات البقارة .. تقسم بحسب حجم الأذى.. يعني من الجرح (ما يسيل منه الدم).. ثم العضم (الجرح الذي يصيب بكسر)..فقدان طرف مهم (كالعين.. السن.. اليد .. القدم.. اصبع اليد.. اصبع القدم.. الخ)..لغاية سل الروح(جريمة القتل)..
و يقسم جسد الإنسان الى نسب محددة بحسب الوظيفة.. فمثلا فقدان العين.. بعض المتزمتين يعتبره فقدان لنصف الإنسان..و يدخل في ذلك الناحية الجمالية ..و مستقبل المصاب و نصيبه في الزواج..و الحياة الإجتماعية بصورة عامة..و كل ذلك يقدر و يتم تعويضه..
كذلك اليد..و يدخل في تقدير الضرر.. طبيعة المصاب (اشول أم ايمن).. فاٍن كان يستخدم يده اليمني بصفة مستمرة.. فتعويضها يكون أكثر من اليسرى..و العكس صحيح..
باختصار مجتمع البقارة يعرف جيدا مسألة العاهة المستديمة .. أو الإصابة الدائمة..و هم ايضا اكثر من يطبق مبادئ قانون التأمين بطريقة مأ..
اصعب انواع القتل.. هو القتل تمثيلا..و في مثل هذه القضايا يصعب قبول الدية..
بيد أن دفع الدية .. له حدود و قيود..و يظهر ذلك في مبادئهم ..مثل مبدأ ( أب دقل..و أب دبر)..
مبدأ (أب دقل).. يعني السارق ..فاذا سبب السارق ضرر للأخرين.. فلن يساعده احد في تقاسم دفع الضرر معه..في الناحية الأخرى.. اذا السارق تعرض لجريمة القتل بسبب فعل السرقة.. فلا احد يدفع تعويضا عنه..و عادة اذا تيقن اهله من تلك الفعلة.. فلن يطلبوا الطرف الأخر بأن يدفع عنه دية..و في اعتقادي هذا واحد من الأسباب التي تجعل غياب السرقة في مجتمعات البقارة.. فالفرد منهم في وعيه الباطن يعلم أن السرقة عيب..و اهم من ذلك أن السارق لا كيان يحميه..
مبدأ (أب دبر)..و يعني الزاني..فاذا اصاب طرف اخر بضرر (كأن يحمل ليهو بت ناس مثلا..و هو نادر جدا)..فعليه أن يتحمل وزره.. يعني اذا تعرض لجريمة قتل .. فاذا قتل احدهم بسبب ذلك.. عليه أن يتحمل خطأه لوحده..و كذلك اذا تم قتله في جريمة زنا.. فلا احد يدفع ديته أو يطالب بها..و ايضا هذا واحد من مبادئ الضبط في مجتمعات البقارة.. حيث لا تشيع جريمة الزنا في مجتمعاتهم..و لا مجاملة في هذه الناحية مطلقا..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Kabar)
|
ول أبا كبر
حبابك
بخصوص البوست وضعت للنقل للنصف القادم ..
فى الحته التالية أختلفت معك ..
Quote: هناك توضيح لكيفية نصيب الفرد من الدية و يسمى (العود)..كان يقولون .. العود يدفعه عيال الراجل..و هذه تعني أن الرجل يدفع نصيبه و نصيب اولاده غير المتزوجين..اما اذا تزوج احدهم.. فعليه أن يدفع نصيبه..
|
الراجل وعياله (المتزوجين وغير المتزوجين) يدفعون عود واحد .. وهذا هو العرف عند البقارة .. نأخذ مثال .. إذا كان هناك 5 رجال والدهم واحد .. كلهم يدفعون عود واحد .. ومن يدفعه منهم يجزى عن الأخرين .. نفترض أن ال 5 رجال توفى منهم واحد .. الرجال ال 4 الأحياء يدفعون عود واحد هو عود والدهم .. بينما يدفع أبناء أخيهم المتوفى عود قائم بذاته .. أصبحوا عيال راجل.
خالص تحياتى
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
الأخ الطيب شيقوق
وكلمة القطران
قيل فيها الأتى:
Quote: وزم الكمكلى فى الابيات الاتية:
الكمكلى هـــــــوان
ازرق لون ابنجعران
عفن زى جر القطران
تعريف الكمكلى: هو الشخص الذى لا يعرف قيمة الشاى وكيفه والطقوس البرامكية للاعتناء به
سماعين |
للاخ سماعين من بوستى الأتى: التراث والبيئة: * أنا ضنيب القط * - البقارة أول من عرف الشعر الحلمنتيشى
والقطران فى الأساس يعمل الأتى: يستخرج صانعى القطران بذرة اللعلوب بعد ما يكسروا الجسم الصلب الذى يغلفها (الثمرة) .. حيث يجمعوا كمية كبيرة من تلك البذور ثم يقوموا بوضعها فى برمة فى النار دون أن يصبوا عليها الماء .. تقطير إتلافى حيث يصير كالزيت المحروق .. ومعروف إذا غليت بذور شجر اللعلعوب سوف تستخرج زيت للطعام ويستعمله البقارة فى غابر الأزمان بكثرة وأى أسرة يمكنها إستخراج الزيت منه .. وعلى ذات الطريقة أى أسرة يمكنها عمل القطران .. ولكن البقارة ليس مشهورين بعمل القطران بل الحمر والشنابله ورعاة الأبل عامة هم الذين يصنعونه.
يستعمل القطران فى أغراض كثيرة .. منها (مسح) الجمال والحمير من الجرب .. فهو دواء ناجع .. كما يستعمل القطران فى تطرية القراف والقرب ومواعين الماء الجلدية .. فهو يطريها وفى نفس الوقت يعمل حولها غشاء حاجب لحرارة الشمس حيث يؤدى إلى تبريد الماء بداخلها ..
يخلط القطران أيضاً مع قليل من السميات لمعالجة القراد من الحيوانات.
أما كلمة الكداب .. لا أعرفها
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
الأخ عوض الفولانى
Quote: ألأخ بريمة
سلآمات و لك التحية على هذا البوست الرائع
فهو عودة للجذور و ما احلى كلمات و لهجة
أهلنا البقارة اين ما كانو ..
المفقس
المفوسي
المقنقز
المرندل
المدنكس
الجنكاب
البوشان
الكاتم
السننجك
و من ألأمثلةالشعبية
الله جعلا دقن شايب نار اكلا
زول كان في جعابو عويش ولا بنطي نار
ولي عودة
الفولاني |
أبداع .. يا الفولانى .. بالذات كلمة المفوسى .. 
المفقس و############## .. قريبات من بعض.
منتظرين عودتك ..
تحياتى
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: A.Razek Althalib)
|
جنى
ول أبا عبدالرازق
سلامات .. تشكرات ..
ول أبا ممنتصر
Quote: هاى ترو كيى ,ديل قرقاجة لمتهم بوطة
تحديدا قرقاجة مفردة عميقة وعجيبة عرفتوها |
كلمة قرقاجة كلمة بقارية قديمة الأستعمال .. وتعد الأن من الكلمات التراثية ..
وأن صحت ذاكراتى الكلمة تعنى: الناس الذين يذهبون للصيد فى مجموعة ويعملون معسكر لهم فى مكان بعيد .. ومن ذلك المعسكر يصطادون، مثلاً يصطادوا الفيل أو الزراف أو حتى السمك .. ثم يجففون اللحوم ويأتون قافلين لمكان أهلهم مدنكجيين (كلمة مدنكجيين تم شرحها فى مداخلة سابقة) ..
أيضاً قرقاجة تعنى الرجال الذين يتخلفون من الضعائن لنظافة مزارعهم .. فيعملون لهم أتكال (جمع تكل) ويقضون فيها فترة الحرث ثم يلحقوا بالضعائن ... فهم فى حالة الحالة مقرقجين
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من قاموس اللجهة العامية البقارية .. أختبر معرفتك بالبقارة؟ (Re: Biraima M Adam)
|
هذه الفازوره أو الحجوه كتبتها فى ثالث مداخلة فى البوست ولكن لم يستطع أحد شرحها:
Quote: هبيبة هبت .. ومطيره صبت .. شجرة كبيرة وقعت أنكبت .. الأجاويد لمووا يرفعوها ..
ماذا تعنى!
بريمة |
الحجوة تعنى:
هبية هبت: الفساء .. عندما يذهب الأنسان لقضاء الحاجة.
مطيرة صبت: البول .. أثناء قضاء الحاجة.
شجرة كبيرة وقعت أنكبت: هو البراز .. عندما يسقط دل.
الأجاويد: هنا مقصود به الذباب الذى يتجتمع حول الأنسان
وهنا لاحظوا أثر البيئة الخلوية فى الحجوة:
كل شيئ يدل على البيئة .. المطره، الهبوب، الشجرة، الذباب ..
كلمة أنكتب: سقطت الشجرة مقلوبة الرأس ..
ولكن الملاحظة الأهم هى أن البقارة يتبرزون فى العراء بعامل الترحال .. وبالتالى يأتى الذهاب ..
البيئة حتى الأحجاجى!
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ادم الهلباوى
Biraima M Adam
صلاح الأحمر
mohmed khalail
الطيب رحمه قريمان
Al-Sadig Yahya Abdall
عوض الله الفولانى
jini
منتصر ابراهيم الزين
Abuelgassim Gor
الطيب شيقوق
منزول محمد توفيق
A.Razek Althalib
Kabar
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست