|
|
 مـائة قائد إسـلامي عظيـم في القـرن العشرين الامـام الصـادق المهـدي الترتيب الخـامس
|
مائة قائد إسلامي عظيم بالقرن العشرين
22/12/2009 | 15:44:32
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب
مائة قائد إسلامي عظيم في القرن العشرين
رئيس التحرير: د. محمد منظور عالم، المحررون: بروفسر زد إم خان، بروفسر إيه ار مؤمن، بروفسر منظور أحمد، د. شوكت علا خان، بروفسر زد إيه نظامي.
الناشر: معهد الدراسات الموضوعية، نيودلهي، الهند.
برصد التاريخ الصاخب للقرن العشرين، فإن هذا الكتاب يرسم صورة حياة وأزمان مائة قائد مسلم عظيم، لا زالت أفكارهم وإنجازاتهم مؤثرة ومستمرة في تشكيل حياتنا في القرن الحادي والعشرين. القليل جدا منهم لا زالوا بيننا، وأفضل أعمال حياتهم لم تأت بعد. هذا الكتاب يجهد لإغناء معرفتنا عن العالم الإسلامي بينما يبدد أفكارا خاطئة وأساطير بعمر القرون. إن معهد الدراسات الموضوعية (آي أو إس) بنيودلهي تحثه البصيرة للعمل على خلق مجتمع إنساني. إن معهد الآي او إس الملتزم بمبادئ الإسلام الجوهرية ييسّر لتكامل المعارف عبر التحقيق والبحث متداخل المناهج. هذا الكتاب هو رواية لأخطر 100 عام في تاريخ العالم، مع الأخذ في منظورنا للعديد من التحديات التي نواجهها في عالمنا متعدد الثقافات والإثنيات، والطريقة التي تعامل بها الإسلام معها.
المحتويات:
· خرائط تاريخية للقرن العشرين: تتبع التغيرات التاريخية للعالم في القرن العشرين.
· توطئة: بقلم رئيس التحرير د. محمد منظور عالم، رئيس معهد الدراسات الموضوعية، الهند.
· مقدمة: بقلم المحرران بروفسر زد إم خان، وبروفسر إيه ار مؤمن
· سير المائة العظام في مختلف الحقول:
القادة والحكام:
1. عبد الرحمن واحد، إندونيسيا.
2. عبد الرشيد إبراهيم، سيبريا.
3. أحمد حسين ديدات، جنوب إفريقيا.
4. أليجا إزتبقوفك، البوسنة.
5. الصادق المهدي، السودان.
6. بشر الدين يوسف حبيبي، إندونيسيا.
7. د. أنور إبراهيم، ماليزيا.
8. د. مهاتير محمد، ماليزيا.
9. حاكم حافظ محمد أجمل خان، الهند.
10. إسماعيل بيه قاسبرلي. روسيا.
11. الملك عبد العزيز عبد الرحمن آل سعود، المملكة العربية السعودية.
12. الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود، المملكة العربية السعودية.
13. مولانا أبو الكلام آزاد، الهند.
14. محمد علي جناح، باكستان.
15. محمد علال الفاسي، المغرب.
16. محمد حتى، أندونيسيا.
17. محمد ناتسر، أندونيسيا.
18. نواب مر عثمان علي خان، الهند.
19. نواب سر خازا سالمولا، الهند.
20. نيكمتن أربكان، تركيا.
21. راشد الغنوشي، تونس.
22. روح الله الموسوي الخميني، إيران.
23. سعد زغلول بن إبراهيم باشا، مصر.
24. السلطان عبد الحميد الثاني، تركيا.
25. تنقو عبد الرحمن، ماليزيا.
26. زيار رحمن، بنغلادش.
الثوار والمقاتلون من أجل الحرية:
27. عبد القادر الحسيني، فلسطين.
28. أحمد الخطيب أبو محمد، الأردن.
29. د. علي شريعتي، إيران.
30. د. سيد رمضان، سويسرا.
31. الحاج محمد أمين الحسيني. فلسطين.
32. الإمام حسن البنا، مصر.
33. عز الدين القسام، فلسطين.
34. مالك الشباز الولايات المتحدة الأمريكية.
35. أزهر شكري، كوسوفو نيوزلاندا.
36. محمد بن عبد الكريم الخطابي، المغرب.
37. الشيخ محمد فرغلي، مصر.
38. الشيخ أحمد يس، فلسطين.
39. عمر المختار، ليبيا.
العلماء والفقهاء:
40. عبد القادر عودة، مصر.
41. د. يوسف القرضاوي، قطر.
42. حجي حافظ سابري كوكي، ألبانيا.
43. الإمام عبد الحميد بن باديس، الجزائر.
44. مالك بن نبي، الجزائر.
45. مولانا أبو المحاسن محمد سجاد. الهند.
46. مولانا أحمد رزا خان، الهند.
47. مولانا أشرف علي ثاني، الهند.
48. مولانا حسين أحمد مدني، الهند.
49. محمد بشير الإبراهيمي، الجزائر.
50. غازي مجاهدول إسلام قاسمي، الهند.
51. سيد أبو الأعلى المودودي، الهند.
52. سيد أبو الحسن علي الندوي، الهند.
53. سيد أمير علي، الهند.
الكتاب والشعراء:
54. عبد الرؤوف فترات، أزبكستان.
55. الحاج تعليم علي أبو نزار، كندا.
56. د. عبد الكريم جرماني، هنغاريا.
57. د. محمد إقبال، الهند.
58. د. مراد ولفرد هوفمان، ألمانيا.
59. الحاج عبد الملك كريم أمر الله، أندونيسيا.
60. الحاج عمر متى، اليابان.
61. مريم جميلة، باكستان.
62. محمد أسعد، ألمانيا.
63. محمد رباح، إيطاليا.
64. محمد مرمدوك ويليام بكثال، بريطانيا.
65. بروفسير فوت سيزقن، ألمانيا.
66. بروفسير خورشيد أحمد، باكستان.
67. بروفسير محمد حمد الله، فرنسا.
68. سيد محمد نجيب العطاس، أندونيسيا.
69. روجيه جارودي، فرنسا.
70. سياد حسين ناصر، الولايات المتحدة الأمريكية.
71. الشيخ محمد محمود الصواف، العراق.
72. الشيخ محمد تقي الدين هلالي، المغرب.
73. الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، سوريا.
74. الشيخ مصطفى أحمد الزرق ، سوريا
المعلمين والمصلحين الاجتماعيين:
75. أحمد محمد علي أنصاري، المملكة العربية السعودية.
76. عبد الله علي المتوع، الكويت.
77. عبد الكريم سروش، إيران.
78. آن صوفي رولد، السويد.
79. الإمام وريث الدين محمد، الولايات المتحدة الأمريكية.
80. د. أحمد دوموكو ألوتو، الفلبين.
81. د. إيه، إم، إيه، سيرلانكا.
82. حاكم عبد الحميد، الهند.
83. حاكم محمد سيد، باكستان.
84. إسماعيل راجي، الولايات المتحدة الأمريكية.
85. مولانا محمد الياس، الهند.
86. محمد رشيد رضا، سوريا.
87. محمد عبده، مصر.
88. محمد باقر الصدر، العراق.
89. محي الدين القليبي، تونس.
90. الملا إدريس الجيلاني، كوسوفو.
91. مصطفى السباعي، سوريا.
92. عزالدين فخر الدين، أوربا الغربية: روسيا.
93. سيد قطب، مصر.
94. الشيخ عبد الله يوسف عزام، فلسطين.
95. الشيخ أمجد الزهاوي، العراق.
96. الشيخ بديع الزمان سعيد نورسي، تركيا.
97. الشيخ فضيل الورتلاني، الجزائر.
98. الشيخ محمد سالم البهاني، اليمن.
99. الشيخ آدم موسى مكدا، زمبابوي.
100. زينب الغزالي، مصر.
بسم الله الرحمن الرحيم
النبذة الواردة في كتاب
مائة قائد إسلامي عظيم في القرن العشرين
الناشر: معهد الدراسات الموضوعية، نيودلهي، الهند. 2006م
الصادق المهدي (1935م):
يباشر علاقاته العالمية من منظور إسلامي ويعتبر أن جوهرالمنطق الإسلامي يكمن في التعايش السلمي عبر أربعة مبادئ أساسية هي: الأخوة في الإنسانية، سيادةالعدالة،عدم نقض العهود والمعاملةبالمثل.
الصادق المهدي مفكر سوداني معروف بآرائه في النظرية المهدوية، ونشاطه الاجتماعي والسياسي وهو زعيم لكيان الأنصار- الأمة أكبر كيان ديني، اجتماعي وسياسي في السودان وقد تولى رئاسة الوزراء في فترتين.
ولد الصادق المهدي في أم درمان لأسرة دينية كبيرة وهو حفيد لمحمد أحمد بن عبدالله (1835) المهدي السوداني والشيخ الصوفي السماني الذي حارب القوات المصرية – الإنجليزية ببطولة فائقة.
إبنه وخليفته عبد الرحمن المهدي (1885- 1959م) أسس الحركة الأنصارية الدينية وفرعها السياسي حزب الأمة (1945م) وعندما نال السودان استقلاله في 1955م كان الأنصار أكبر فرقة إسلامية، وسياسيا كونوا الجسم الرئيسي لحزب الأمة ومنهم معظم قياداته.
والد الصادق الإمام الصديق عبد الرحمن المهدي كان نشطا في الشئون السودانية، فربي الصادق في بيئة أسهمت في تكوينه القيادي منذ الطفولة وقد تعرض منذ نشأته الأولى إلى معارف ثرة حيث تلقى تعليما دينيا تقليديا في البداية تبعه تعليم غربي إذ التحق بكلية فكتوريا في الإسكندرية – مصر ثم درس في كلية كمبوني في الخرطوم. التحق بجامعة الخرطوم كلية الاقتصاد ثم إلى انجلترا ليتخرج من كلية القديس يوحنا بأكسفورد في 1957م حيث درس الفلسفة والاقتصاد والسياسة.
دخل الصادق دائرة الضوء في 1961م. عندما توفي الإمام الصديق والد الصادق في 1961م خلفه أخوه الهادي في إمامة الأنصار وصارت قيادة حزب الأمة للصادق ولكن تقسيم القيادة بين اثنين لم يشتركا في نفس الرؤى أدى إلى خلافات ظهرت في انتقاد الصادق لموقف عمه المتسامح مع نظام عبود كما أنه أراد لحزب الأمة أن يتبنى هيكلا أكثر ديمقراطية وبرنامجا سياسيا أكثر حداثة مما أدى إلى انقسام الحزب.
تحالف الصادق المهدي مع حسن الترابي قائد الأخوان المسلمين في السودان ولعب دورا مهما في الحراك الشعبي الواسع الذي أثمر عن انتفاضة أكتوبر 1964م وأعلن الصادق المعروف بآرائه "التحررية" عن عزمه على إقامة دولة إسلامية في السودان في حال وصول حزبه للسلطة.
بعد استعادة الديمقراطية في 1964م صار الصادق رئيسا لحزب الأمة ونال مقعدا في البرلمان وفي 1966م عندما كان في سن الواحد الثلاثين أصبح أصغر رئيس وزراء منتخب في السودان ولكن الصراعات داخل حزبه أطاحت بحكومته بعد عشرة أشهر على أثر سحب الثقة منها.
كانت القوة المتزايدة للصادق آنذاك أحد أسباب قيام نظام عسكري ثاني بقيادة الكولونيل جعفر النميري. منذ البداية عارض كيان الأنصار- الأمة الموحد ذلك النظام رافضا لتوجهاته اليسارية وقد أدى تعنت الانقلابيين إلى تحول المعارضة بالرأي إلى مواجهة بالقوة استشهد فيها الإمام الهادي إمام الأنصار والآلاف من مؤيديه، أما الصادق فقد نفي في البداية إلى مصر وفيما بعد عاد إلى السودان حيث بقى رهن الاعتقال التحفظي إلى حين الإفراج عنه في 1972م.
شارك حزب الأمة بقيادة الصادق في تكوين الجبهة الوطنية السودانية في المنفى خارج البلاد. قامت الجبهة بمواجهة النظام عسكريا في يوليو 1976م ولكنها أخفقت وفي 1979م تفاوض الصادق مع النميري لمصالحة وطنية سرعان ما خاب أمله فيها نتيجة لسياسات النميري الداخلية والخارجية وفي 1980م انخرط الصادق وحزبه مرة أخرى في المعارضة.
وفي 1985م أطيح بنظام نميري وتكونت حكومة انتقالية إلى حيث قيام انتخابات عامة. في مارس 1986م انتخب الصادق رئيسا لحزب الأمة وخاض الانتخابات العامة ليفوز حزبه بمائة مقعدا في البرلمان من أصل 260 مقعدا وانتخب رئيسا للائتلاف لكون حزبه صاحب أكبر كتلة برلمانية.
تولى الصادق رئاسة الوزراء بعد انتخابات 1986م مع قيادته لكل من كيان الأنصار وحزب الأمة ولكن الخلافات حول إلغاء قوانين نميري الإسلامية، الحالة الاقتصادية والصراع في جنوب السودان شكلت وضعا قاد إلى قيام انقلاب عسكري أسس حكما عسكريا ثالثا في يونيو 1989م. فور قيام الانقلاب اعتقل الصادق وبقى محتجزا إلى حين خروجه المثير في 1996م إلى اريتريا.
ساق النظام حزب الأمة وأحزاب أخرى إلى تكوين التجمع الوطني الديمقراطي لمعارضته. ومن المنفى شكل الصادق المهدي بشعبيته وقوته ضغطا متزايدا على الحكومة ومنذ 1996م صار منبر مؤيديه من الأنصار في جامع الإمام عبد الرحمن بودنوباوي _ أم درمان صوتا قويا لمعارضة الحزب الحاكم وإعلان العهد للمهدي رئيسا الوزراء المنتخب. وقد جاء في تعليق "للافريكان نيوز" في 19 أبريل 1999م أن الصادق المهدي حاز على "تأييد سياسي كبير في السودان على الرغم من تهديدات حسن الترابي القائد المتنفذ والمتحدث باسم المؤتمر الوطني السوداني له بتقديمه للمحكمة".
في نوفمبر 2000م عاد الصادق إلى الخرطوم واستقبل بترحاب حار منهيا أربعة سنوات من المنفى. العودة إلى الوطن نتجت عن توقيع "إعلان المبادئ" في جيبوتي وهو اتفاق بين الصادق والحكومة في نهاية 1999م وقد لجأت إليه الحكومة رضوخا للضغوط المتزايدة.
في سبتمبر 1983م عندما طبق الرئيس النميري قوانين الشريعة في السودان عارض الصادق بشدة الطريقة التي تم بها تطبيق تلك القوانين. وخاصة الحدود التي شجب تطبيقها دون استيفاء الشروط المسبقة مثل إقامة المجتمع العادل.
على الرغم من معارضته لها لم يتمكن الصادق وهو في السلطة من إلغاء تلك القوانين حيث كانت الأوضاع في تلك الفترة متوترة نتيجة للصراع في الجنوب.
الصراع في الجنوب نشأ أصلا لوجود تباين ديني ثقافي وسياسي بين الشمال والجنوب أدى إلى حدوث التمرد في الجنوب، وسند من الدول المجاورة ورعاية من الولايات المتحدة حصلت قوات التمرد على قوة أكبر من حجمها وطالبت بدولة علمانية منفصلة في جنوب السودان حيث غالبية أهل الجنوب مسيحيين أو وثنيين بينما غالبية أهل الشمال مسلمين.
أراد الصادق أن يحول دون تمزيق السودان ويخدم الإسلام في ذات الوقت وكانت المصلحتين متضاربتين ولم يكن ممكنا تحقيقهما معا وزاد الوضع سوءا صعوبة القرار السياسي في وضع الإئتلاف. وحتى لايكون الدين سببا في تمزيق البلاد قاد الصادق طريقا وسطا يقضي بأن يتمتع المسلمون وغير المسلمين بحرية الاعتقاد والفرص المتساوية في ممارسة كافة الواجبات الدينينة "ورؤيتنا توفيقية بين علمانية الدولة وبين فرض الحكم الإسلامي" وفي كتابه مسألة جنوب السودان اقترح الصادق حكم ذاتي للجنوب داخل السودان الموحد.
يؤمن الصادق بأن الإسلام يلعب دورا هاما في حياة المسلمين الاجتماعية والسياسية ويعتقد اعتقادا راسخا أن المشاركة الشعبية الواسعة هي التي يمكن أن تؤدي إلى إقامة نظام اجتماعي عادل ويرى ضرورة إقامة دولة إسلامية حديثة بشرط أن تكون دستورية وتكون الأمة فيها صاحبة السيادة ومصدر السلطة الشرعية وبما أن مؤسسات الدولة الحديثة تعتبر ظاهرة سياسية جديدة ولا تماثل مؤسسسات الدولة الإسلامية القديمة، ويرى الصادق تجديد المهام والوظائف القديمة بحيث تستوعب ضرورات الدولة الحديثة لذلك سعى كيان الأنصار إلى تكوين مجلس شوري ذي سلطة قانونية لسن قوانين مستمدة من الشريعة على ضوء المستجدات وتقييم القوانين المدنية الموجودة والتي لا توجد لها سابقة في التشريع الإسلامي وتصاغ كلها بحيث لا تتعارض مع قطعيات الشريعة. هذه القوانين المستمدة من الشريعة تطبق على المسلمين والأديان الأخرى يتم الاعتراف بها رسميا من قبل الدولة تطبيقا لدعوة حزب الامة إلى وطن سوداني متعدد الأعراق ومتعدد الأديان.
بناء على فكر الصادق فالدولة الإسلامية يمكن أن تكون تقليدية، حديثة أو ثورية مادامت متقيدة بالمبادئ الدستورية العامة للإسلام ومادامت النظم القانونية مبنية على فهم تقليدي أو حديث للشريعة.
بالنسبة لدائرة الاقتصاد فالصادق يدعو إلى مبدأين الأول هو أن الثروة تمتلكها الإنسانية جماعيا وأنه على الرغم من شرعية الملكية الفردية إلا أن المجتمع ملزم بإعانة فقرائه.
الثاني أنه ينبغي على المجتمع أن يتلزم بتطبيق أوامر الدين الاجتماعية مثل الزكاة، قوانين الميراث وتحريم الربا وهنا لا يرى الصادق أي تناقض في إقامة نظام اقتصادي حديث وإسلامي في آن واحد.
يباشر علاقاته العالمية من منظور إٍسلامي ويعتبر إن جوهر المنطلق الإسلامي يكمن في التعايش السلمي عبر أربعة مبادئ أساسية هي: الأخوة في الإنسانية، سيادة العدالة، عدم نقض العهود والمعاملة بالمثل، وكتب أن الإسلام يبرر الحرب لردع العدوان وليس لفرض أو نشر الإسلام.
الصادق ليس من أنصار التقليد حيث يرى التقليد بدون إعمال العقل "نقمة كبرى" ويعتقد أن معظم النقد من غير المسلمين للإسلام عائد إلى" التقليد".
ويمكن أن نرى أن الصادق المهدي لم يجد الفرصة لتطبيق أجندته حتى وهو في السلطة كرئيس للوزراء نسبة لعوامل كثيرة منها طبيعة المجتمع السوداني المتعددة اثنيا ودينيا والاضطراب المستمر في جنوب السودان وفوق ذلك حقيقة أنه على الرغم من أن حزب الأمة حاز أحيانا على العدد الأكبر من مقاعد البرلمان إلا أنه لم يتمكن في أي مرة من إحراز أغلبية تمكنه من الحكم منفردا مما فرض على الصادق المشاركة في حكم ائتلافي أضاف المزيد من القيود عليه، وفرض سياسة النفس الطويل والصبر.
على الرغم من كل ذلك امتلك الصادق القدرة على التماسك ليصمد ويقاوم الضغوط المتنوعة مبرهنا على همته الاستثنائية "كقائد عظيم في القرن العشرين".
http://www.umma.org/umma/ar/page.php?page_id=479
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مـائة قائد إسـلامي عظيـم في القـرن العشرين الامـام الصـادق المهـدي الترتيب الخـامس (Re: Waeil Elsayid Awad)
|
| Quote: الامـام الصـادق المهـدي الترتيب الخـامس |
وهذا الترتيب لن يعيد إليه السلطة التي فقدها بسبب
ضعفه وضعف حكومته وخيانة أجهزته الأمنية..
ما يتعرض له السودان والسودانيون الآن يتحمل الصادق المهدي
نصيباً كبيراً منه..
يكون قائد عظيم كيف وهو لا يقدر على حماية السلطة التي أوصله
إليها الشعب لبضع سنوات؟
ما هي الإنجازات التي حققها الصادق المهدي ليكون ضمن القادة العظام؟
أنا أعرف أن الذي اختاره شخص غير سوداني وليس أنت من اختاره..
أرجو ألا تضايقك أسئلتي هذه..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مـائة قائد إسـلامي عظيـم في القـرن العشرين الامـام الصـادق المهـدي الترتيب الخـامس (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
Quote: ..تحالف الصادق المهدي مع حسن الترابي قائد الأخوان المسلمين في السودان ولعب دورا مهما في الحراك الشعبي الواسع الذي أثمر عن انتفاضة أكتوبر 1964م وأعلن الصادق المعروف بآرائه "التحررية" عن عزمه على إقامة دولة إسلامية في السودان في حال وصول حزبه للسلطة.
|
التحية والإحترام للإمام الصادق...
لا شك هو قائد عالي المهارة ويحق للآخرين تصنيفه ضمن العظماء
لدي تعليق في شأن الفقرة أعلاه
أنا لا أعتقد أن الصادق المهدي قد تحالف مع حسن الترابي بصفته قائد الإخوان المسلمين وبدلا عن ذلك أعتقد أن العلاقة بينهما التي أوجدت الجبهة الإسلامية يمكن تسميتها هو وجود حزب يمكن تسميته الجبهة الإسلامية جناح الصادق...
والآن المجموعة الحاكمة من الجبهة الإسلامية يمكن تسميتها الجبهة الإسلامية جناح الميرغني....
ولو في أعضاء مطلعين على أسرار الحركة الإسلامية يمكن يفسروا لنا كيف أصبحت هذه الأجنحة ترفرف في الفضاء السوداني
من الواضح أن جناح الصادق في عهدة حسن الترابي أما جناح الميرغني فمجلس قيادته في أيدى العساكر...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مـائة قائد إسـلامي عظيـم في القـرن العشرين الامـام الصـادق المهـدي الترتيب الخـامس (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
تأملات حول النمطية والإبداعية: الصادق المهدي كقائد عظيم (1-2) .. بقلم: رباح الصادق
الأربعاء, 06 يناير 2010 06:18
بسم الله الرحمن الرحيم
مدخل أول
هنالك أنثروبولوجي عبقري تعرفنا عليه من ضمن دراستنا للفولكلور هو جان جاك فانسينا. هذا الرجل قام باستخلاص منهج علمي للخروج بتاريخ الأمم اللا كتابية في أفريقيا وغيرها من خلال مأثوراتهم الشفاهية. المنهج يقوم على أعمدة عديدة تبدأ بجمع المأثورات الشفاهية للمجتمعات من الرواة والمؤرخين المحليين وكذلك التراث الغنائي والشعري والمادي، ويستفيد بالوثائق وبالأركيولوجيا، ويتتبع منهجا صارما لفرز الأنماط والكليشيهات الجاهزة من الحقيقة، وذلك استنادا على تحليل دقيق لآليات انتقال الكلام المسموع أو الإشاعة وتداولها والوهم الذي يخالطها ثم ما يحدث له حين تحوله لحوض الموروث. النمط، بالتالي حسب فكرة فانسينا هو صورة زائدة على الحقيقية ينبغي معرفته في خطاب الجماعة وإلقائه جانبا للحصول على الحقيقة التاريخية.
من جانب آخر تحدثت أوراق عالمية كثيرة عن مسألة الإبداعية في الثقافات وعدم اللجوء للوصفات الجاهزة. ولعل من أقيم الأدبيات في هذا الصدد ما جاء به تقرير المفوضية العالمية للثقافة والتنمية WCCD وهي منظمة مكونة بالتعاون بين اليونسكو والأمم المتحدة – في نوفمبر 1995م باسم "التنوع البشري الخلاقOur Creative Diversity" وقد ذكر عدة موجهات للسياسات الثقافية التي يجب أن تتخذها الدول لتوسيع الأطر الثقافية ودعم التنمية الثقافية، من هذه الموجهات: "الإبداعية: في الحياة اليومية- وفي الحكم واتخاذ القرار- والتجديد وحل المشاكل المستحدثة- التعليم المتخصص والتدريب الذي يشجع الإبداعية".
احتفظ قارئي الكريم/ قارئتي الكريمة بهاتين النقطتين حتى حين، ولنا عودة.
مدخل ثاني
شهادتنا لدى كثيرين حول الصادق المهدي مجروحة، وهذا ما زهدنا في الكتابة عنه وحوله مرات كثيرة كان قلمنا يهم فيها بالكتابة، وما جعل كل كتابة نحاولها في هذا الصدد محتاجة لتبرير. ونزيد اليوم على التبرير رواية مشهد يشهد لنا بالتعامل الموضوعي مع الصادق المهدي برغم المحبة وربما بسببها إذ نحن مأمورون أن ننصر حبيبنا ظالما أو مظلوما ونصر الظالم برده عن ظلمه. المشهد يتحدث عن طالبة جامعية بكلية الهندسة والمعمار بجامعة الخرطوم تسير في ردهات داخلية الطالبات نهار يوم 28/12/1988م وهو ذروة أيام انتفاضة السكر إبان الديمقراطية الثالثة، كان ذلك اليوم يوافق تاريخ انتقالها من قاصر لراشدة مالكة أمرها بإتمام 21 عاما، ويوافق تاريخ مسيرة الماراثون الشهيرة لرابحة الكنانية للمهدي في قدير لتخبره بجردة راشد بك أيمن، تاريخ لا بد أن يقف فيه المرء وتقف المرأة موقفا فارقا. ثم سمعت بخبر البطش الرسمي للانتفاضة بالرصاص الحي، وفار في رأسها الغضب، كيف تتجرأ الحكومة الديمقراطية على زهق أرواح الشعب؟ وما الفرق بينها إذن وبين السفاح الذي سارت في مظاهرات مارس وأبريل رافضة له؟ كيف يقوم الصادق المهدي العادل كما شهدت والحليم كما عرفت والواسع كما خبرت بمثل هذه الأفاعيل؟ كنت تلك الفتاة الغاضبة السائرة مع الرافضين للتجبر والبطش، واقترب مني حينها أستاذنا المتخرج حديثا في الكلية (دكتور التاج) ونصحني بالابتعاد مشفقا مما يمكن أن يحدثه فيّ الجموع لو تعرفوا على هويتي، رددته محاولة أن يكون ذلك بلطف، وسرت في طريقي لأنني لم أكن حينها أمثل الحكومة ولو كنت ابنة رئيس الوزراء كنت أمثل الرفض للظلم. لم يكن في ذلك الوقت هواتف محمولة لأستفسر عم حدث وأسمع الحقيقية. ساقتني أرجلي للميدان الشرقي مع مسيرة الغضب حيث تجمع آلاف خاطبها الدكتور أمين مكي مدني وقال إننا مثلما رفضنا تجبر العسكريين بالأمس، نرفض الظلم والقهر المدني اليوم ونادى بانتفاضة تطيح بالديكتاتورية المدنية. لعله امتحان ساقه الله لي لأدرك هل أقف مع الحق أم مع الأحباب في يوم انتقالي من حالة القاصر للمسئولة عن أفعالي! وبعد نهاية المظاهرة لم أذهب للداخلية وفضلت أن أعبر عن رفضي ضمن الشارع السوداني لما جرى ولكن في آذان الأحباب، ذهبت لبيتنا بالملازمين ممتطية سيارة أجرة، وأمام المنزل وجدت الأستاذة سارة نقد الله وكانت التي تلقت غضبي واستنكاري: ما هذا الذي فعلتموه؟؟ لكن سارة أخبرتني كيف قام مندسون مجهولون بضرب المتظاهرين بالرصاص الحي والشرطة بريئة منه، وكيف استنكر مجلس الوزراء الحدث ووجه بالتحقيق بل ورجع عن قراره المتخذ قبل يومين برفع أسعار السكر استجابة للمطالب الشعبية. قد تصدقني وتصدقيني وقد لا تفعلون، ولكني أصدق أنني أسير خلف الصادق ببصيرة برغم المحبة وكما قلت بل بسببها.
هذا هو المشهد، أما التبرير فهو ما وقر في ذهننا بينما نطالع بعض قراءات الإنقاذيين للصادق المهدي أن هؤلاء القوم ينظرون بعين هي التي أوصلتنا لما نحن فيه الآن، وبعيدا عن الذم والمدح نحب أن نخوض في فكرة الإبداعية والنمطية ونطل عليها من نافذة الصادق الحبيب والإنقاذ الكريهة، بينما نبعد ما استطعنا ظلال العاطفة ونسافر في شعاع الموضوع.
لماذا الهند؟ لماذا الصادق المهدي؟
امتحان الإبداعية والنمطية أكبر ما يكون عسيرا في بلدان التنوع. لأن الوصفات العصرية ونظمها الديمقراطية نمت وترعرعت في الغرب في دول غالبها شبه منسجمة التكوين، ولم يؤرقها سؤال التنوع كثيرا، والدول التي واجهت المشكلة كأمريكا خاضت حروبا قاسية ومجاهدات ضخمة حتى وصلت لمعادلات للحل ولا زال الغبن مستمرا. والهند القارة يضربها التنوع أو قل يغنيها وتضربها ثقافات موروثة تؤصل للتفرقة الثقافية بين الإثنيات، كما يضيف إليها التنوع الديني متطلبات جديدة.. لهذا يظل سؤال العصرنة والتنوع مطروحا في الهند بقوة، ويبقى سؤال العصرنة والتنوع الديني والثقافي مؤرقا لمسلمي الهند تحديدا.
بل حتى الدول الغربية التي أجابت إجابات مستعجلة وفاصلة فيما يتعلق بالأديان ودورها في الدولة تعود الآن عودات مشهودة تتبعناها من قبل في حلقات حول "الدين والتغير الاجتماعي" وتتبعنا كيف بدأت الفكرة العلمانية بإلغاء الدين أصلا، ثم تطورت الفكرة لتكون طرد للمؤسسة الدينية من عالم السياسة والحكم والاحتفاظ بالدين في الحياة الشخصية للأفراد، ثم وصلت إلى الواقع الموجود في أمريكا وأوروبا اليوم حيث المنظمات الدينية أو "الإيمانية" -بحسب الترجمة الحرفية لتلك المنظمات – صاحبة دور في خلق السياسة العامة لا ينكر.. مثلا أعلن الرئيس الأمريكي جورج بوش في 2001م "مبادرة إيمانية" لتمويل المنظمات الدينية من الحكومة ولخلق "شراكة" بين الدولة وبين الدين. وأصدر مجموعة من القادة الأوربيين الكبار ما سموه إعلان المبادئ الأوربي، دخلت المسيحية طرفا في بنوده. وفي أمريكا مثلا فإن "الدين عامل ظاهر في أنماط التصويت الانتخابية، وفي الأيديولوجيا حول السياسة العامة والترقي السياسي" من جانب آخر هنالك ظاهرة الحركات الدينية الجديدة التي انتشرت في العالم في العقدين الماضيين واللذين شهدا انتعاشا لجميع الأديان عبر العالم. الصادق المهدي كان من المتتبعين لتلك التعقيدات والعاملين على استخلاص العبر والدروس والإتيان بالحلول، ليس فقط فك الاشتباك الديني العلماني، بل فك الاشتباك العصري الديني، وفك الاشتباك الديني مع الوحدة الوطنية في بلد التنوع، أطروحاته لم تكن مجرد حبر على ورق، حاول ما استطاع انزالها على أرض الواقع كحاكم، والدعوة لمواثيق لإنزالها والتوحد القومي حولها كمعارض.
هذا ما يؤكده كتاب "مائة قائد إسلامي عظيم في القرن العشرين" الذي نشره معهد الدراسات الموضوعية بنيودلهي في 2006م ورأس تحريره د. محمد منظور عالم. فالكتاب الذي انتقى مائة من قادة القرن الماضي قال واصفا لنفسه: "إن معهد الدراسات الموضوعية (آي أو إس) بنيودلهي تحثه البصيرة للعمل على خلق مجتمع إنساني. إن معهد الآي او إس الملتزم بمبادئ الإسلام الجوهرية ييسّر لتكامل المعارف عبر التحقيق والبحث متداخل المناهج. هذا الكتاب هو رواية لأخطر 100 عام في تاريخ العالم، مع الأخذ في منظورنا للعديد من التحديات التي نواجهها في عالمنا متعدد الثقافات والإثنيات، والطريقة التي تعامل بها الإسلام معها".
اختار الكتاب بين المائة العظام سودانيا واحدا هو الصادق المهدي ضمن القادة والحكام وليس المفكرين كما ساد لدى كثيرين إذ اختار الكتاب 26 قائدا وحاكما عظيما. قال الأستاذ الحاج وراق في مقاله حول المختارين في قائمة المائة (ويبدو من القائمة - وتشمل حكاما وثوريين ومصلحين اجتماعيين ومفكرين وادباء وفقهاء ودعاة - انها تفادت لحدود كبيرة الانحيازات المسبقة، سواء ايديلوجية او مذهبية او طائفية او سياسية او جغرافية، واعتمدت معايير محددة التزمت بها بغض النظر عمن تزكيهم) ولكنه افتقد في القائمة رموزا وشخصيات أخرى. ونحن لا نريد أن ننفي عمن ذكر الأهلية لأن يدرجوا في قائمة المائة، ولكننا فكرنا فعلا لماذا الصادق المهدي وليس الأسماء التي ذكرها وراق؟
السيرة التي أوردها الكتاب للصادق ولخارطة افكاره تؤكد التعمق في بحث الشخصية وما قامت به وما فشلت فيه. ولكن الفكرة الأبلغ في التعبير عن إنجاز الصادق الذي استحق به أن يكون ضمن المائة العظام هو الإبداعية كحاكم وفي التنظير والعمل على إنزال الحكم العصري المستند على الدفاتر الإسلامية، والذي يؤهل المسلمين للعيش والتطور في عالم اليوم وأهم ملامح نهجه "سياسة النفس الطويل والصبر"، ومراعاة التنوع، وأنه امتلك "القدرة على التماسك ليصمد ويقاوم الضغوط المتنوعة مبرهنا على همته الاستثنائية "كقائد عظيم في القرن العشرين". اهتم الكتاب باجتهادات الصادق في العلاقات الخارجية في عالم المسلمون فيه ضعفاء، والسياسات الداخلية لبلد متنوع، وهي أمور لا يجدي فيها التقليد ولا تنفع الأنماط الجاهزة ولا بد من الإبداعية فما نجابهه اليوم لم يجابهه أحد في السلف ولا في الدول الأخرى. اختيار كان يركز على الإبداعية والحلول المستحدثة لا الذاكرة الجيدة للنصوص والتواريخ أو المعرفة بما دار ويدور، الإبداعية في ماذا يمكن أن يكون كحل لمجابهة تناقضات لا أول لها ولا آخر يعيشها مسلم اليوم.
نواصل بإذن الله،
وليبق ما بيننا
بسم الله الرحمن الرحيم
تأملات حول النمطية والإبداعية:
الصادق المهدي والماركسية والتناقض(2-2)
في الحلقة الأولى من المقال وصفنا التضليل الذي يضفيه النمط المحفوظ وكيف يكون استلال الحقيقة برميه جانبا كما كان يفعل الأثروبولوجي فانسينا مع الموروثات الشفاهية، وذكرنا الإبداعية كأساس لحلول المجتمعات الحديثة والمتنوعة. ثم ذكرنا لماذا اختار معهد الدراسات الموضوعية بنيودلهي الإمام الصادق المهدي السوداني الوحيد ضمن أعظم شخصية إسلامية في القرن العشرين وضمن 26 من القادة والحكام، والسبب مجهوداته النظرية والفعلية المتسمة بالإبداعية. نتطرق اليوم لقراءات حديثة للصادق المهدي.
في الأسبوع الماضي وبصحيفة الأهرام اليوم في 21/12/09 جاءت قراءة من الدكتور حسن الترابي أن الصادق كان ماركسيا في أوكسفرد مما يشي بأنه اتبعها ثم تركها من بعد، وقراءة من قلم إنقاذي أرسلت للإمام كهدية في عيد ميلاده (في 25/12) تتحدث عن متناقضاته وكيف أنه دخل النادي الاشتراكي في أوكسفرد ثم من بعدها الاتحاد الإسلامي، هذه القراءة الأخيرة أيضا كانت تتحدث عن مواقف الإمام كأنها متتالية لا متزامنة.
رد الإمام الصادق على تعليق الشيخ الترابي متفضلا بشرح نشاطه في أوكسفرد وكيف كان رئيسا للنادي الاشتراكي الذي يعمل على استضافة محاضرات ضد الإمبريالية ونحو تحرر الشعوب، في ذات الوقت الذي كان فيه مؤسسا ورئيسا للاتحاد الإسلامي بأوكسفرد. ونود أن نبحث هذه القضية ببعض معلومات وأفكار.
أما المعلومات فمن محاضرة كان الصادق قد ألقاها في مارس 1983 حول تجربته بأوكسفرد بعنوان: "ثلاث سنوات في خمسينات القرن" وصف فيها الدراسة بأكسفرد وكيف أنها في شكل حلقات رآها مستمدة من التراث الإسلامي عبر الأندلس وتشبه التلقي بين الشيخ وحوارييه، وقال عن نشاطه الإسلامي فيها: (كان عدد الطلبة المسلمين في أكسفورد قليلا وكنا نفتقد منبرا إسلاميا لجمع كلمتنا وتنظيم نشاطنا الإسلامي ففكرت وجماعة من الزملاء الباكستانيين أمثال قيصر مرشد وكمال حسين وصديق إنجليزي مسلم ربرت بلك وغيرهم أن نعثر على صيغة تنظم نشاط المسلمين، وبدأنا بالإفطار في رمضان مع بعض وبالاجتماع لصلاة العيد في قاعة أحد المطاعم الهندية. وفي عام 1956م قمنا بتكوين جمعية الاتحاد الإسلامي فرفعنا راية الإسلام لأول مرة في أكسفورد واستمر اتحادنا نشطا حتى تخرجنا ثم مات بعدنا. وعندما زرت أكسفورد قبل أسبوعين أخبرني بعض الطلبة المسلمين أنهم كونوا جمعية إسلامية جديدة.. والطريف أن مدير البنك الذي أودعنا فيه أموال الاتحاد الإسلامي القديم كتب لرئيس الجمعية الجديدة وقال له إن للاتحاد الإسلامي رصيدا عنده وأن الجمعية الجديدة أولى الناس به. وبعد تكوين الاتحاد الإسلامي كتبت لجدي الإمام عبد الرحمن أبشره به وأستفتيه في بعض القضايا التي يواجهها المسلمون في ظروف مخالفة لبلاد التشريع. فرد علىّ مهنئا ومشجعا ومبينا الجواب على الأسئلة التي استفتيته فيها وعرضت رده على أعضاء الجمعية فسروا به سرورا كبيرا وقبلوا الاسترشاد بفتواه).
وما لم يذكره الإمام في رده هو أنه كان معروفا باتجاهه الإسلامي المتشدد منذ صباه، حتى صقلت معارفه وتعمقه في الدين توجهه ذاك وصار أقرب للنهج النبوي الذي يلفظ التزمت ويعطي البراح والاتساع، وقالت المرحومة أمي سارا الفاضل إنه كان يلقب في الأسرة بسيدنا موسى بين أقرانه، وكانوا برمين من تشدده الديني ويخفون عنه ما يقومون به من تجاوزات كتدخين التبغ، وروى آخرون كيف أنه حينما سافر للدراسة بالمملكة المتحدة كان معه في رحلتهم تلك عميه يحي وأحمد المهدي وكلاهما أكبر منه سنا ولكن جده ووالدهما الإمام عبد الرحمن المهدي قال للثلاثة: لو كنتم اثنين فأمموا أحدكما، يكون الصادق في غربتكم إمامكم! كذلك كان في تشدده ذاك يتخذ مواقف متزمته بإزاء الغناء والمعازف، وتروي عماتنا متندرات كيف أنه في زفاف عمه أحمد كانت هناك حفلة غنائية فقام مستهجنا، وطالبته أخته وفي لسانها لثغة بأن "يقعد يفلّق" تقصد "يفرّق" أي يستمتع أو يفرّق همه، فرد عليها: "لو قعدت فعلا سأفلّق"!.. الشاهد أنه بعد تبحره في الدين وتعمقه في النصوص والمقاصد غيّر موقفه إزاء السماع وكتب في ذلك أوراق عديدة يعلم المتتبعون موقفه الحالي منها الذي يجعل الحل والحرمة مرتبطتان لا بالفنون في ذاتها بل بالغرض الذي تخدمه.
ثم إنه حال عودته من أكسفرد سعى لطباعة كتاب العبادات للإمام المهدي (في 1959م) وكتب خطبة الكتاب المطولة (تقديم الكتاب كتبه الإمام الصديق المهدي) وكان عمره حينها 23 عاما. في الخطبة المطولة تطرق لحاجة الإنسان للأديان، وللأديان الكتابية وللحضارة الحديثة وانتقد الرأسمالية وما أدت إليه من تفكير شيوعي يطيح بالقيم الروحية، ثم تحدث عن الإسلام في مفترق الطرق، وتطرق للإسلام والحياة المادية قائلا: (الحضارة الإسلامية تعتبر العيشة في مجتمع أغلبه جائع وقلة منه متخمة بالشبع عيشة خاطئة من الناحية الدينية، ضارة من الناحية الاجتماعية. لذلك وضعت تشريعات عديدة هدفها العدالة في تقسيم الحظوة المادية. تلك التشريعات هى أساس الاشتراكية الإسلامية التي لا تخلو صفحة من صفحات القرآن ولا حقبة من سيرة الرسول من الإشارة إليها). وبعد شرحه لاهتمام الإسلام بالعدل المادي قال (إذا كان الإسلام أهلا لكل ما قيل فما بال المسلمين يتجاهلون رشده ويفتتنون بالباطل!!) فهل هذه ماركسية؟
نعته بالماركسية في الحقيقة مع ما فيها من نفي للدين غير ممكن. وقد بحثها وتعمق في دراستها وفي كتابه حول الفلسفة اهتم بقضية الوجود وتطرق للنظرية المارسكية شارحا أسباب اهتمامه الأقصى بها: (التفسير المادي للوجود ليس تفسيرا حديثا كما يظن بعض الناس وقد وجد إلى جانب التفسير غير المادي منذ أن فكر الإنسان. لقد رأينا نموذجا منه عندما عرضنا آراء ديمقريطيس "470- 361 ق.م." من فلاسفة اليونان. وإن الآية: "وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر". إشارة إلى تفسير مادي. وفي كل مرحلة من مراحل تطور الفكر الفلسفي وجدنا من الفلاسفة من قال به. إن الذي جعل التفسير المادي ذا أهمية بالغة هو تبني العلوم الطبيعية في القرن التاسع عشر له، وتأييد نظرية داروين في أصل الأنواع له، وقيام فلسفة وجدت قبولا واسعا، عليه، تلك هي الفلسفة الماركسية. وأنه ذو أهمية خاصة بالنسبة لبحثنا هذا لأنه الوحيد من بين التفسيرات المختلفة للوجود الذي يقفل الباب أمام الدين. فإن صح التفسير المادي للوجود فستكون نتيجة بحثنا سلبية هي: أن الفلسفة تعارض الدين وتنفي دعواته. لذلك ينبغي أن نناقش التفسير المادي بعناية وشمولية). نعم لذلك بحث الماركسية بدقة عجيبة ونفى المادية الجدلية، وأثبت خطل تفسراتها لنشوء الكون، وأظهر كيف تنطبق بعض ملاحظات ماركس عن الدين على الدين المسيحي كما طبقته الكنيسة في أوربا القرن التاسع عشر لا جميع الأديان وخاصة الدين الإسلامي.
وعلى العموم فإننا لا نود نفي تهمة الماركسية تلك التي لا تقوم ولا على قدم واحدة بتتبع تاريخ الصادق المتسق والمتسلسل في تطوره من توجه إسلامي متشدد إلى توجه إسلامي منفتح وليس العكس. ولكننا نظن أن مثل ذلك التعليق يأتي من باب الغرف من الأنماط. فأي توجه اشتراكي يجر متلازمة الشيوعية والماركسية. وحتى الشيوعية والماركسية نفسها في السودان طورت نفسها باتجاهات غير معادية للدين، ولكن الإسلامويون ما لبثوا يغرفون من الأنماط والكليشيهات الجاهزة حتى وجدوا أنفسهم في حال لا يحسدون عليه من التخبط.
أنظر/ أنظري كيف هومت الإنقاذ -وهي تجربة إسلاموية- وغربت وشرقت في كل أمر صغير وكبير بدءا بإعدام الناس في حيازة العملات الأجنبية ثم فتح الباب على مصراعيه، ومرورا بعرس الشهيد ثم بل ثقافة الشهيد وشرب مائها، وتجريم المتعامل مع متمردي الجنوب وتكفير القائل بتولية المسيحيين ثم انتهاء بتنصيب السيد سلفا كير نائبا أول لرئيس الدولة بل ومناداة الدكتور الترابي به مرشحا للرئاسة.
لقد أثبتنا في مقالنا الماضي كيف أن المدرسة الفكرية الإنقاذية فشلت ليس فقط في استيعاب الدين ضمن العصر والتنوع، بل فشلت في هضم التنوع الديني ذاته، فنفت عنه الروحانية، وأخذت من الخطابة الكلمات ولفظت المعنى، وفهمت من السياسة المناصب وتركت الوجدان.. هي مدرسة غير قادرة على فهم الدين ذاته بكل مكوناته فكيف تقدر على استيعاب النهج الإبداعي الذي ينزل الدين على الواقع مستوعبا التناقضات اللا نهائية؟
كان أستاذ الحاج وراق قال في مقاله حول اختيار الإمام الصادق ضمن المائة العظام: (وما دامت القائمة ضمت شخصيات مثل حسن البنا وسيد قطب وراشد الغنوشي ، فكان الطبيعي ايراد د. حسن الترابي ، فهو يفوقهم بلا ادنى شك، اول من اوصل حركة من حركات الاسلام السياسي الى السلطة في كل العالم السني، وبعد استيلائه عليها احتفظ بها لأكثر من عقد، وهذا ما فشل فيه جميع نظرائه، وغض النظر عن الكلفة الباهظة لمغامرة استيلائه على السلطة - انسانيا واجتماعيا وعلى وحدة البلاد، وهناك ما يشير الى ان الترابي قد اكتشف مؤخرا عظم هذه الكلفة ويبدو انه يتجه نحو التكفير - بغض النظر عن ذلك، فان المعايير الموضوعية الباردة تجعله اهم من قيادات الاسلام السياسي الاخرين، واما اذا استخدمنا معيارا تقييميا، فان المشاريع الاصولية الاخرى، في حال تطبيقها ، فان مآلها لن يكون بأي حال أفضل من مآل التجربة السودانية، بل والمؤكد ، ان تجربة الترابي، على سوئها البالغ، لأكثر تقدما فكريا وسياسيا !( إن التجربة الإنقاذية لا شك كانت حاضرة أمام معهد الدراسات الموضوعية، وكذلك اسم دكتور الترابي ففي أحد القوائم بالمعهد كان اسم الدكتور الترابي موجودا وكانت قائمة مستندة على التذكر ترد فيها أسماء غير مطابقة لأسماء الكتاب، وهذا يعني أن اسم دكتور الترابي لم يسقط سهوا فهو من قادة الإسلاميين العالميين الذين يشار إليهم بالبنان. ونعتقد أن ما شطب اسمه هو التجربة الإنقاذية أو تجربة الحكم ذاتها التي رآها وراق نقطة قوة: أنها وصلت للسلطة وجرت على أسئلة التنوع والعصرية الوبال والكلفة التي أشار لها وراق. أي وصولها للسلطة نفسه هو الذي عراها ولا أحد يعلم ماذا كان سيفعل البنا أو الغنوشي أو قطب لو حكموا.. على العموم فإن الشيخ حسن الترابي سار فعلا في درب التكفير وهو الآن يجلس مع أحزاب المعارضة كلها حتى الحزب الشيوعي نفسه، وأظن أن التكفير يحتاج لزيادة المشي في طريق الوساع ونبذ الفكرة الإقصائية التي تجعل المخالف كافرا/ ماركسيا/ لا ديني وبالتالي ذميم حتى ولو كان في قامة الإمام وفي سيرته مما يجعل محاولة التشويش بلا جدوى. بل قد تضر، فأحزاب المعارضة متفقة على وحدة الصف في الانتخابات القادمة وهي متحالفة الآن في كل مراحلها. وحينما تجتمع المعارضة على مرشح رئاسي واحد فهناك احتمالات قوية أن الشيخ سيجد نفسه مضطرا للتبشير بـ "ماركسي"!
الفكرة الأخرى حول تناقضات الصادق في المقال الهدية المشار إليه كانت أضل سبيلا، نظرة تعجز أن تدرك أن مسألتنا في عالم اليوم ليست أبيض وأسود، وأنها تحتاج لعقول تدرك التشابكات وتوفق بين المتناقضات، ونفوس واسعة تستطيع أن تتعاطى مع الأفكار بذهنية إبداعية، وتفر من النمط والكليشيه الجاهز والتقليد فرارها من الأجرب، فهو يستغرب كيف يوقع الصادق التراضي ثم يوقع إعلان جوبا، كأنما هو غرّب ثم شرّق، بينما الصادق حينما وقع التراضي كان قد ضمّن فقرة فيه حول جمع الآخرين وعينه على الحركة الشعبية ومن وراءها، وحينما ذهب لجوبا اجتهد أقصى الاجتهاد أن يكون المؤتمر الوطني حاضرا وناشده في الخطب المنبرية واللقاءات الثنائية ووقعت القوى السياسية إعلان جوبا وهي تناشد المؤتمر الوطني اللحاق. المؤتمر الوطني والحركة الشعبية يلمهما قصر واحد فما الغرابة لو جمع أو أراد الجمع بينهما الصادق؟
ولكن عقل صاحب الإهداء يفهم فقط المعارضة كمعارضة لأي شيء والاتفاق مع الحكومة كانخراط فيها.. ذهنيات سادت من قبل داخل مفاوضينا في حزب الأمة بإيعاز من الإنقاذيين فصدقوهم وعضوا أنامل الغيظ ومن بعد الندم.
إننا لا ندرك الواقع بالركون للأنماط، وما أسميناه من قبل القياسات المائلة.. إن نهج القياس هذا والركون للمحفوظ هو من أبلغ موارد الركود والتقليد ولا بد لكي ندرك أن نلقي النمط والكليشيه جانبا تماما كما كان يفعل فانسينا ليعرف الحقيقية، وكما نادى تقرير (التنوع البشري الخلاق) للوصول للإبداعية.
وليبق ما بيننا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مـائة قائد إسـلامي عظيـم في القـرن العشرين الامـام الصـادق المهـدي الترتيب الخـامس (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
يا راقـل !
عمر المختار، أسـد الصحراء، إمام المجاهدين، الصوفي الزاهـد، والبطل الشجاع، الذي صمد أمام الآلة العسكرية الطليانية لأكثر من عشرين سنة، حتى قبض عليه وأعدم، يكون (تسعة وتلتين) وأبوالكلام نمرة (خمسة) ؟ الكتاب دا يا مضروب، يا عمك دا ملخبت بين الإمام محمد أحمد المهدي، الذي ولد في القرن التاسع عشر، وبين حفيده الصادق، لو كانت المهدية قد ظهرت في القرن العشرين، لاستحق الإمام محمد أحمد المهدي المرتبة الأولى دون منازع، ناهيك عن الخامسة، التي نالها الإمام الصادق دون استحقاق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مـائة قائد إسـلامي عظيـم في القـرن العشرين الامـام الصـادق المهـدي الترتيب الخـامس (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
Quote: القادة والحكام:
1. عبد الرحمن واحد، إندونيسيا.
2. عبد الرشيد إبراهيم، سيبريا.
3. أحمد حسين ديدات، جنوب إفريقيا.
4. أليجا إزتبقوفك، البوسنة.
5. الصادق المهدي، السودان.
6. بشر الدين يوسف حبيبي، إندونيسيا.
7. د. أنور إبراهيم، ماليزيا.
8. د. مهاتير محمد، ماليزيا.
9. حاكم حافظ محمد أجمل خان، الهند.
10. إسماعيل بيه قاسبرلي. روسيا.
11. الملك عبد العزيز عبد الرحمن آل سعود، المملكة العربية السعودية.
12. الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود، المملكة العربية السعودية.
13. مولانا أبو الكلام آزاد، الهند.
14. محمد علي جناح، باكستان.
15. محمد علال الفاسي، المغرب.
16. محمد حتى، أندونيسيا.
17. محمد ناتسر، أندونيسيا.
18. نواب مر عثمان علي خان، الهند.
19. نواب سر خازا سالمولا، الهند.
20. نيكمتن أربكان، تركيا.
21. راشد الغنوشي، تونس.
22. روح الله الموسوي الخميني، إيران.
23. سعد زغلول بن إبراهيم باشا، مصر.
24. السلطان عبد الحميد الثاني، تركيا.
25. تنقو عبد الرحمن، ماليزيا.
26. زيار رحمن، بنغلادش.
الثوار والمقاتلون من أجل الحرية:
27. عبد القادر الحسيني، فلسطين.
28. أحمد الخطيب أبو محمد، الأردن.
29. د. علي شريعتي، إيران.
30. د. سيد رمضان، سويسرا.
31. الحاج محمد أمين الحسيني. فلسطين.
32. الإمام حسن البنا، مصر.
33. عز الدين القسام، فلسطين.
34. مالك الشباز الولايات المتحدة الأمريكية.
35. أزهر شكري، كوسوفو نيوزلاندا.
36. محمد بن عبد الكريم الخطابي، المغرب.
37. الشيخ محمد فرغلي، مصر.
38. الشيخ أحمد يس، فلسطين.
39. عمر المختار، ليبيا.
|
لسته طويلة ...بس الزول دا...
الدخلو فيها شنو
| Quote: 7. د. أنور إبراهيم، ماليزيا. |
و نمره سبعه كمان ....
قدام مهازير و قدام تنكو عبدالرحمن ليه ؟
بعدين يا ناس اللسته....
نمره ٨ وهو مهازير إتهم نمره ٧ الأخ المسلم أنور ابراهيم باللواط و الفساد ....
و رماه في السجن ...و هسي نمره ٧ الأخ المسلم أنور ابراهيم متهم باللواط مره أخري ....
ولا اللسته دي بس تمامه عدد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مـائة قائد إسـلامي عظيـم في القـرن العشرين الامـام الصـادق المهـدي الترتيب الخـامس (Re: امادو)
|
Quote: يا جماعة طولو بالكم
التصنيف ده من غير ما اقرا اكيد خاتي هندي؟؟؟؟؟؟؟
هندي؟؟؟؟؟//::::,,,,’’
نهي مهبتكي |
الاخ|ت امادو
انت كدا
ذكرني كلامك دا نكتة قالوا واحد سعودي شتم هندي قال ليه هندي انت مخ مافي.
رد الهندي قال ليه (هندي يصنع اسلحة كيمائية مخ مافي , هندي يصنع صواريخ مخ مافي ,
هندي يصنع كمبيوتر مخ مافي بس سعودي يصنع خبز وصابون تايد واجد مخ) هههههههههههه
عارف الاخو الهند دي فيهامن افضل كليات التكلوحيا في العالم.
بعدين اللسته دي زاخرة بالهنود.
قلت لي نهي مهبتكي
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
عمر عبد الله فضل المولى
Waeil Elsayid Awad
Nasruddin Al Basheer
المسافر
ود شاموق
الصادق عوض
Mohamed E. Seliaman
HAIDER ALZAIN
امادو
د.محمد بابكر
Mohamed Foto7li
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست