الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي

Quote: أيها الناس.. دعوا أبا بكر فما منكم من أحد كان له على فضل، إلا كافأته به إلا أبو بكر لم استطع مكافأته، فتركت مكافأته إلى الله عز وجل. كل الأبواب تغلق عن المسجد إلا باب أبي بكر لا يغلق أبدا.

Quote: هب أن قريشا تنحدر عن اسماعيل فهل الأنصار كذلك وهل كان بلال وسلمان وصهيب أبناء لإبراهيم؟ نحن عقيدتنا في القرآن أنه منضبط انضباط مطلق ولا يوجد فيه حرف إلا وكان له معنى ونريد منك فقط أن تتفكر وتتدبر و تقول لينا ال (كم) في (أبيكم) نرجعها لمنو... وتذكر أن من قال في القرآن برأيه فمكانه النار

Quote: طيب يا سبيل سوف اقوم بتلخيص الأدلة التي أشرت إليها في مداخلتك لإثبات اصطفاء الصحابة: 1/ حديث (خير القرون قرني) 2/ قوله تعالى : (كنتم خير أمة اخرجت للناس). 3/قوله تعالى : (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) 4/قوله تعالى : (قد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة). 5/ قوله تعالى ( من المؤمنين رجال صدقوا...) 6/ قوله تعالى (السابقون السابقون..) 7/قوله تعالى (السابقون الأولون...) 8/قوله تعالى : (محمد رسول الله والذين معه..) 9/ حديث ( غلق الأبواب الا باب أبي بكر) وبكل موضوعية سوف نقوم ببحث وجه الدلالة في تلك النصوص على القول باصطفاء الصحابة أو حتى بعدالتهم

Quote: استاذ متوكل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا انت وهذا الشيعي المعقب على الحديث فهمتم مفردة ( قرن ) بصورة خاطئة فالقرن هنا تعني الاقران ، اي الذين رافقوه واقترنوا به وببعثته ( اولاد جيلو يعني ) وليس المقصود القرن من الزمان !!! ثم اذا كنت قد جئت لتقنعني بان اعدل عن صيغة ( خير القرون ) الى ( خير الناس ) فأنا اقبل بهذا الخيار لأنه اشد دلالة وتأكيدا على اصفاء المؤمنين من اقران رسول الله اصحابه .

Quote: ونقول كلامك صاح لكن لمن الحتة جات في الاصطفاء الاخير حق اهل البيت ابيتها مالك !! العرب ثم مضر ثم قريش ثم اهل البيت ثم النبي الاعظم . الامام علي قال في امر السقيفة عندما بلغه احتجاج قريش بانهم شجرة رسول الله بقوله : ( احتججتم بالشجرة وتركتم الثمرة ) كدي قارن بين الامام علي وأي صحابي تاني اطلاقاً في حياة النبي الاعظم وبعد وفاته ولو لقيت واحد بس اخير من الامام علي قول لي .

Quote: اما عن سيدنا علي فلا يتوفر عندي ما يدل على ان منزلته عند الله ورسوله خير من ابي بكر

Quote: يا وليد آل البيت مصطفون نعم ولكن ما علاقة هذا الاطفاء بولاية الامر السياسية ؟

Quote: وهذه خطوة متقدمة أن تقر لأهل البيت بالإصطفاء ولكن عليك أن توضح طبيعة هذا الإصطفاء وأبعاده لأي أمر تم اصطفاؤهم؟

Quote: نعم كيفما تكونوا يُولّى عليكم كما جاء في مداخلتك فالحكام الظلمة هم نتاج خطايانا ومعاصينا وجهلنا وتخلينا عن أئمة الحق

Quote: ادلة على ان ولاية أمر المسلمين يمكن ان تنعقد شرعا لغير آل البيت Quote: قال تعالى: {{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ}}

Quote: موقف البخاري من حديث الغدير وكلمات الأعلام فيه ومن غرائب تعصّبات البخاري: طعنه في حديث الغدير المروي عن أكثر من ماثة صحابي، والبالغ أضعاف شروط التواتر، والمصرَّح بتواتره من قبل الأئمة الثقات المتبحّرين في الحديث عند أهل السنّة، كما لا يخفى على من اقتطف الأزهار من (الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة)، واستفاد من (الفوائد المتكاثرة في الأخبار المتواترة) وكلاهما للحافظ السيوطي، أو راجع (شرح الجامع الصغير) لنور الدين العزيزي، أو (شرح الجامع الصغير) للمناوي، أو (المرقاة) لعلي القاري، أو (الأربعين في مناقب أميرالمؤمنين) لجمال الدين المحدّث الشيرازي، أو (السيف المسلول) لثناء الله تلميذ ولي الله والد صاحب التحفة، أو (أسنى المطالب) لابن الجزري، وغير هذه الكتب. قال ابن تيميّة ـ في حديث الغدير ـ: «وأمّا قوله: من كنت مولاه فعليّ مولاه، فليس في الصحاح، لكن ممّا رواه العلماء، وتنازع الناس في صحّته، فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم أنّهم طعنوا فيه وضعّفوه»(1). اللّهمّ الاّ أن يكون قد طعن في بعض طرقه، فنسب اليه ابن تيميّة الطعن في أصله...!! فإن كان البخاري قد طعن في أصل حديث الغدير، فقد نصَّ غير واحد من أعلام القوم على عدم الإعتبار بكلام من طعن فيه كائناً من كان... يقول البدخشي: «هذا حديث صحيح مشهور، ولم يتكلَّم في صحّته الاّ متعصّب جاحد لا اعتبار بقوله، فان الحديث كثير الطرق جدّاً، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وقد نصَّ الذهبي على كثير من طرقه بالصحّة، ورواه من الصحابة عدد كثير»(2). وكذلك نسب الحافظ ابن الجزري منكر حديث الغدير الى الجهل والعصبيّة(3).

Quote: هل حديث الغدير يعني الإمامة ???? وقوفه في الحر الذي لا يطاق ليس دليلاً على أن علياً خليفة، فهذا لا يحتج به إلا مفلس ولعل هذه الحجة تقبل عقلاً في حال جمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس وأمرهم بالذهاب لغدير خُم ثم ذكر لهم الحديث، ولكنه عندما قال ما قال كان عائداً من حجة الوداع وفي الطريق عند الغدير ذكر موالاة عليّ فلو كان يقصد بالموالاة الإمامة لذكرها في حجة الوداع التي خطبهم فيها بأهم ما يجب أن يعرفوه، وكان يقول ألا هل بلّغت، اللهم فاشهد، ولكن لما لم يكن هذا بلاغاً للناس فلم يذكره , ولتأكيد مقصد النبي صلى الله عليه وسلم بموالاة عليّ على أنها الحب والنصرة هو ما رواه احمد في الفضائل عن ابن بريدة عن أبيه قال (( بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعمل علينا علياً، فلما رجعنا سأَلنا: كيف رأيتم صحبة صاحبكم؟ فإما شكوته أنا إما شكاه غيري فرفعت رأسي وكنت رجلاً من مكة، وإذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احمرّ فقال: من كنت وليه فعليّ وليه )) خصائص أمير المؤمنين برقم (77) وأحمد في الفضائل برقم (947) وقال المحققان: صحيح. ومن هنا نعلم أن المولاة المقصودة هي الحب والنصرة.

Quote: ألا يعني هذا أن ولاية علي على المسلمين كولاية النبي عليهم؟

Quote: كولاية النبي عليهم؟

Quote: كولاية النبي عليهم؟

Quote: انتا انسان موضوعي مش زي اخوك في التشيع السباب اللعان البذئ الازهري٢

طيب ياياسر (زنة) مقبولة منك ياعم ولا يهمك أخد راحتك خالص والموعد القيامة والحكم الله والزعيم محمد وعند الساعة يخسر المبطلون .

.