|
|
|
 Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: هكذا يفتى لهم ائمتهم للمارسة الجنس فى الحسينيات دى حسينيات ولا كرررمبو
مازال هنالك من يدافع عن هذه الممارسات وكما يقول ايه اقراوا هذا الكتاب ياخى ممارسات زى دى دايرة ليها فتوى كمان بالله انتو لهذه الدرجة من البساطة |
يانوريت جابت ليها كلام قدر ده !!!
ياخي كلاب ما بتعمل عمايل زي دي ؟
ناهيك عن ناس بتصلي وتصوم وتحج وتزكي وتدفع خمس وتحارب في اليهود ؟
ياخي دي عروض ملايين انت خضت فيها ساكت كده . اختلاف المعتقد ما بخلي الزول عديم مروءة ؟
الكفار ذاتهم كانوا بحرمو الحرم والشهور الحرام ؟ تقوم تقول ديل شغالين في الحسينيات تش !!
عارف لمن الازهري 2 يكتب ليك قمام وزبالة والحاجات دي كنت بضايق منها واقول ده كلام غلط ، مامفروض نشخصن الحوار ونهاتر بي بعضنا ، لكن بعد كلامك ده الواحد يقول الازهري عندو حق في وصف الاماكن البتجيب منها جنس الكلام ده .
ياخي براك ماوقفت مع نفسك قبل تنشر كلام زي ده عن طائفة من المسلمين ؟؟ ماقلت لنفسك الله بسألني من الكلام ده ؟ كدي النتحقق منو ؟ راعي لمشاعر ناس هنا بتعتنق المذهب ده وهم سودانيين زيهم زيك .
وبعدين ازهري 2 قال ليك الفتوي دي مزورة مارديت عليهو مالك ؟
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: وليد التلب)
|
Quote: يانوريت جابت ليها كلام قدر ده !!!
ياخي كلاب ما بتعمل عمايل زي دي ؟
ناهيك عن ناس بتصلي وتصوم وتحج وتزكي وتدفع خمس وتحارب في اليهود ؟
ياخي دي عروض ملايين انت خضت فيها ساكت كده . اختلاف المعتقد ما بخلي الزول عديم مروءة ؟
الكفار ذاتهم كانوا بحرمو الحرم والشهور الحرام ؟ تقوم تقول ديل شغالين في الحسينيات تش !!
عارف لمن الازهري 2 يكتب ليك قمام وزبالة والحاجات دي كنت بضايق منها واقول ده كلام غلط ، مامفروض نشخصن الحوار ونهاتر بي بعضنا ، لكن بعد كلامك ده الواحد يقول الازهري عندو حق في وصف الاماكن البتجيب منها جنس الكلام ده .
ياخي براك ماوقفت مع نفسك قبل تنشر كلام زي ده عن طائفة من المسلمين ؟؟ ماقلت لنفسك الله بسألني من الكلام ده ؟ كدي النتحقق منو ؟ راعي لمشاعر ناس هنا بتعتنق المذهب ده وهم سودانيين زيهم زيك .
وبعدين ازهري 2 قال ليك الفتوي دي مزورة مارديت عليهو مالك ؟ |
أخي الحبيب وليد
طبعاً الاقتباس ده كله المفروض الزول يلونوا بالأحمر .
ياعزيزي لاتذهب نفسك حسرات على أمثال القمّام جامع القمامة أمية نوريت فامثاله عار على الإنسانية .
جهل مركب خالطته الأحقاد والحماقة والسفاهة وليت الأمر يقتصر على هذا الأراجوز بل هي أفعال طائفة كاملة إرتضت أن تنصر دينها بالاكاذيب والبهتان والتدليس والتزوير والتحريف وأخيراً بالفوتوشوب .
هذه الفتوى مزورة لايشك في ذلك عاقل وهنالك الكثير مثلها تمتلئ بها مكبات النفايات السلفية على الإنترنت .
فمن له أدنى علم بالفقه الشيعي يدرك ذلك بل من لديه ذرة من العقل سيعلم أنها مزورة مدلسة بواسطة خفافيش تورا بورا، وبوم الظلام السلفي.
هل تظن ياوليد أنني بادرت هذا المخلوق الدجال القمئ بالعداء؟ أبداً ياسيدي لقد حاولت مرات عديدة أن أدفعه للحوار الموضوعي والنقاش العلمي لكن خاب فألي وطاش سهمي .
أنى للبغل أن يتذوق طعم التفاح وأنى للحمار أن يستمتع برقيق الأشعار وجميل النثر ، وأنى لخنفساء الروث أن تدحرج مسكاً وعنبراً .
أمامك الآن وأمام جميع قراء سودانيز أونلاين أدعوه لنقاش علمي عن الآتي :
1/ زواج المتعة
2/ التقية
3/ أصل التشيع
على أن تكون مراجع البحث والنقاش مراجع سنية فقط .
صدقني لن يستجيب وأنى له ذلك .
الشبكة العنكبوتية تمتلئ بعشرات المواقع السلفية التي تناصب شيعة أهل البيت العداء وليته كان عداء الشرفاء ،لكن كما ترى عداء ساقطي المروءة وفاقدي الأخلاق ، عداء قوامه التزوير والبتر والتحريف والتدليس والبهتان والإفتراء وقديماً ماعاداكم أهل الفسق والنفاق بذات الأسلوب ياوليد .
أمثال نوريت وأشباهه لايخدعون بهذه الأكاذيب إلا أشباههم، والطيور على أشكالهم تقع ، أما العقلاء فيعلمون أنها باطل مبين .
هل يظن هذا الجاهل أننا نعجز عن إيراد العشرات من مقاطع الفيديو التي تدين مدرسته السلفيةوتدمغها بكل قبيح هي أهل له؟ وبالمناسبة ستكون مقاطع حقيقية لا يشوبها بتر أو تحريف إذ أن إستحلال نصرة المذهب بالكذب والاباطيل ماركة نوريتية خالصة لاينازعه أحد على ملكيتهاسوى أفراد جماعته إلا من رحم الله .لكن مافائدة ذلك؟ فأنت لاتحتاج لدليل على وجود النهار .
أفِ لأمية نوريت ولأمثاله ولماضيهم وحاضرهم ولظاهرهم وباطنهمِ ولسرهم وعلانيتهم ، نسأل الله لهم الهداية أو صاعقة على غرار الصواعق التي أعقبت غزوتهم المسماة غزوة ذات البرجين والموصوفة في رواية أخرى بغزوة مانهاتن .
على فكرة يا وليد الم تلاحظ هذا التناقض العجيب الغريب الذي يعيشه هذا الكائن النوريتي: سلفي و تجديدي، حداثي و أثري ، وهابي و مارتن لوثري ، شوري و ديمقراطي ، مطوع داعية للتشدد والتنطع وفي ذات الوقت يوالي أوكامبو والحزب الشيوعي ، مجاهد وفي ذات الوقت مناضل ، داعية حقوق إنسان وحركات تحرر ثم يتحول إلى الإتجاه المعاكس مناصراً للديكتاتورية والظالم(علي عبد الله صالح) حين يكون المظلوم مخالفاً له في المذهب .هسع علي عبد الله صالح فرقو شنو من البشير؟ بعدين وين (باب ماجاء في التحاكم إلى الطاغوت ومولاة الكفار والبراءة من المؤمنين) في كتاب التوحيد حق شيخك محمد بن عبد الوهاب؟ كيف توالي أوكامبو وتتخذوا ولي وحبيب وادير تتحاكم ليه ضد المسلم عمر البشير؟ بالغت ياملا نوريت كده الشيخ المجدد نزيل الدرعية بسخطك إنسان وبتفقد الدرجة القردية الرفيعة الإنت فيها هسع . .
كائن مسخ أزرى به الجهل .
تقبل خالص تحياتي ومودتي أخي الكريم وليد
.
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: ALazhary2)
|
يا اخوانا هل من السذاجة ان افكر بأن الخلاف بين الشيعة والسنة
رغم ما يبدو به من ضخامة وضوضاء الا ان جوهره واه ولاديني ؟!!!
كيف
أليس جوهر هذا الخلاف استقطاب سياسي فقط ملخصه :
السلطة السياسية للمسلمين جميعهم كان يجب ان تكون ملكا عضوضا مسندا الى عائلة سيدنا على وذريته ، فمن رأى غير ذلك فهو خائن .
هذه هو الجوهر / الورم الذي تمدد بشكل سرطاني لينتج عن بغض الخصوم مما ادى الى كيل الشتائم والتهم والمبالغة والفجور في الخصومة
وفي ظل كل هذا يتم استخدام الادلة ونفي الادلة والتشكيك في الذمم وابتداع ما يخالف الخصم .. وكل ذلك في سبيل تأكيد شئ واحد ونفي عكسه
هذا الشئ من جانب الشيعة هو ولاية سيدنا على وذريته من بعده ونفي ولاية اي مسلم آخر سواهم
وهذا الشئ من جانب السنة هو الشورى المطلقة ازاء ائمة المسلمين ( الخلفاء ) ونفي الزامية ولاية آل البيت ( فاذا ولوا عليا والحسن ابنه رضي الله عنهما فمن باب الشورى والاصلح يومئذ وليس لأنهم من آل البيت .
هل اخطئ اذا اقرأ مجمل الصرع على هذا النحو ؟ ( صراع ساسي مسحوب قسرا على العقيدي )؟
____________________
الله ولي الاصلح وانفعنا به في الدرين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: هاشم نوريت)
|
يا هاشم
هذه التي ترفعها لنا ورغم فداحتها وسوئها الا انها كلها تداعيات ازمة سياسية قديمة حدث فيها طيش اخلاقي ولكن جوهرها مايزال وجهات نظر سياسية متباينة فقط حدثت لها استقطابات متراكمة ادت الى الفجور العظيم الذي نراه
امنا عائشة مثلا مكروهة من جانبهم لسببين سياسيين هما : انها ابنة الصديق الذي تولى السلطة في الوقت الذي كان يستحقها فيه سيدنا علي ( حسب ريهم) وثانيا لأنها حاربت سيدنا علي في موقعة الجمل بسبب دم عثمان رضي الله عنه بما يعني انها ناصرت حزب الامويين .
وموضوع زواج المتعة ناجم عن اسناد رواية حديث بخصوصه الى سيدنا علي وبالتالي فان اعمال الحديث هو بمثابة نصرة لراويه ( الزعيم السياسي)
وهكذا
كلها تمظهرات لفجور صراع ساسي مزمن لا غير
ارجو ان تثوب الأمة الى رشدها
_____________________
اللهم اهدنا فيمن هديت وتولنا فيمن توليت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: هاشم نوريت)
|
| Quote: طبعا هم مقسمين الادوار هنا فى سودانيزاولاين البعض للشتم والسب وهو حقيقة المذهب الخامنئ والبعض لممارسة التقية وبرضو سوف يستمر فضح مذهب خامنئ |
نورجيت
اذا كنت مصمم علي فضحهم باسلوب اليوتيوب ده والفتاوي العجيبة البتجيب فيها دي بتخسر اكتر مما تكسب ؟ كيف
مافي زول واعي بياخد دينو من فيديو كليب وللا مقطع من مسلسل ، وللا حتي من فتوي مجهولة المصدر ، امشي جيب من مراجعهم وكتبهم وتعال حجهم بيها بس ماتنسي تسد الثغرات الموجودة عندك في كتبك . وتاني شايف عجبتك رقصة الطالبات الايرانيات في المدرسة قمت تضحك ، والله خايف الازهري 2 يجيب ليك مقطع اليوتيوب حق ( حسن ساتي فكني ) ويقول ليك ده دين ناس نوريت وجماعتو ؟ يعني مقطع زي المذكور ده بمثل الشعب السوداني كلو ؟ ده لو انت لسه بتفكر قبل تنقل كلامك هنا .
برضو ما رديت علي دعوة الازهري 2
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
Quote: هذا الشئ من جانب الشيعة هو ولاية سيدنا على وذريته من بعده ونفي ولاية اي مسلم آخر سواهم
وهذا الشئ من جانب السنة هو الشورى المطلقة ازاء ائمة المسلمين ( الخلفاء ) ونفي الزامية ولاية آل البيت ( فاذا ولوا عليا والحسن ابنه رضي الله عنهما فمن باب الشورى والاصلح يومئذ وليس لأنهم من آل البيت . |
محمد سبيل ياراقي
سلام من الله عليك
قد تكون اصبت جزء من الحقيقة هنا
في دنيا المعتقدات الدينية انا وانت ملزمون بالدليل من المرسل وهو الله جل جلاله او الرسول وهو محمد بن عبدالله عليه السلام
تجد معظم النصوص في شأن الحكم الاسلامي مرتبطة بقريش والعرب ونفي امكانية قيام حاكم من خارج هذه الحدود ، وعندما احتج المهاجرين علي الانصار اوردوا هذه النصوص ، حتي قال لهم الامام علي لقد احتججتم بالشجرة وتركتم الثمرة .
في وصية رسول الله الاعظم والواردة في معظم كتب السنة والشيعة المعتمدة وردت عبارة ( ..........ونسيت الثالثة............. ) في الوصية المكونة من ثلاثة بنود فقط
1 اخرجو المشركين من جزيرة العرب
2 اجيزوا العقود كما كنت اجيزها
3 ونسيت الثالثة !!!!!!!!!!!!!!!!!
هنا سؤالنا للذين سبقونا بالايمان كيف تواطد الجميع علي نسيان الثالثة ؟ ماهو مبدا الحكومة في الاسلام ؟ ماهي مؤهلات الحاكم الاسلامي
هنا مربط فرس العودة الي المحجة البيضاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: وليد التلب)
|
ياوليد التلب
السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي هو
ما الذي يريده الاخوة الشيعة منا كسنة ان نفعل ازاء السلطة الآن ،
2/ واذا صراع السلطة يوم السقيفة ويوم صفين ( هل يمكن فعل شئ الآن وهل هو يجدي؟)
3/ وماذا علينا فعله ازاء مصادر السنة الصحاح ( البخاري ومسلم والنسائي ومسند احمد والبيهقي وابن ماجة والترمذي ) هل نتلفها ونقبرها وننصرف الى مصادر الشيعة وحدها فنصدقها وحدها موقنين هكذا بانها صحيحة ؟ ومن اين لنا ان نتأكد من كمال صحة كتب الشيعة ؟
4/ هل علينا ان ننكر فضل صحابة الصف الأول ( السابقون السابقون ) الذين اصطفاهم رب العالمين على العالمين فنصر بهم نبيه ودينه لكي يستقيم معتقدنا ؟ ننكر فضلهم ونلعنهم كما فعل شحاته في شريط نوريت فيرضى الله عنا؟
يعني هل يعقل ان يرضى علي كرم الله وجهه بوزارة عمر رضي الله عنه ومبيايعته ويزوجه ابنته ، وآتي أنا لأنكر فضل عمر وصحة ولايته ؟ أم ان هذا لم يحدث ؟
اريد ان اقول
ما الذي يجعل السني شيعيا يطعن في ذمة صحابة رسول الله الراشدين.
مالذي يجعله يستوثق من صحة كتب الشيعة و فساد كتب السنة ؟
_____________________
الهم الهمني رشدي وقني شر نفسي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
هاشم نوريت
( إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ) ,,,
ويكفينا فخرا ويقينا ان هذا اسلوب من يخالقنا
__ ترمة __
اعزائى زوار هذا البوست بخصوص زواح المتعة لقد قام هاشم نوريت بفتح بوست بتاريخ 22/03/2008م
ورغم ان العنوان كان اشترا كما سترونه في الرابط تداخلنا فيه ورددنا عليه لدرجة انه كتب بخط يده
| Quote: اولا اشكرك على الرد صدقنى ان الهدف من البوست ان اتعرف على مذهب الرافضة اكثر وليس ان اسيى الى احد وربما باتساع صدرك تزيل تغير مفاهيم قد تكون مغلوطة عن المذهب الشيعى ولطالما ان هدفنا الوصول الى الحقيقة ليس الا دعنا نبحث عنها معا وان اختلفنا فليبقى حبل الود ممدود بيننا فان قسونا عليك اعفو عنا |
وهذا رابط البوست بعنوانه العجيب
هل يقبل سودانى/انية اصيلة بان يتمتع شيعى سودانى بطلفته ذات الخمس سنوات
والغريب فيه انكم ستجدوا اغلب الصور التى انزلها هنا مدرجة هناك ,,, بالرغم من انه كتب في نفس البوست
للاستاذ كمال عباس الاتي
| Quote: هل من القيم ان تهرجل فى بوستات الاخرين؟ |
ختاما لا املك الا ان ادعو بدعاء سيدي ومولاي الامام علي بن الحسين عليه السلام
| Quote: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَلا تَرْفَعْنِي فِي النَّاسِ دَرَجَةً إِلا حطَطْتَنِي عِنْدَ نَفْسِي مِثْلَها وَلا تُحْدِثْ لِي عِزّا ظاهِرا إِلا أَحْدَثْتَ لِي ذِلَّةً باطِنَةً عِنْدَ نَفْسِي بِقَدَرِها ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمَتِّعْنِي بِهُدىً صالِحٍ لا اسْتَبْدِلُ بِهِ وَطَرِيقَةِ حَقٍّ لا أَزِيغُ عَنْها وَنِيَّةِ رُشْدٍ لا أَشُكُّ فِيها ، وَعَمِّرْنِي ماكانَ عُمْرِي بِذْلَةً فِي طاعَتِكَ فَإِذا كانَ عُمْرِي مَرْتَعا لِلْشَّيْطانِ فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ قَبْلَ أَنْ يَسْبِقَ مَقْتُكَ إِلَيّ أَوْ يَسْتَحْكِمَ غَضَبُكَ عَلَيَّ ، اللّهُمَّ لاتَدَعْ خِصْلَةً تُعابُ مِنِّي إِلا أَصْلَحْتَها وَلا عائِبَةً أُؤَنَّبُ بِها إِلا أَحْسَنْتَها وَلا أُكْرُومَةً فِيَّ ناقِصَةً إِلا أَتْمَمها |
آمين رب العالمين ,,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
Quote: ياوليد التلب
السلام عليكم ورحمة الله
سؤالي هو
ما الذي يريده الاخوة الشيعة منا كسنة ان نفعل ازاء السلطة الآن ،
2/ واذا صراع السلطة يوم السقيفة ويوم صفين ( هل يمكن فعل شئ الآن وهل هو يجدي؟)
3/ وماذا علينا فعله ازاء مصادر السنة الصحاح ( البخاري ومسلم والنسائي ومسند احمد والبيهقي وابن ماجة والترمذي ) هل نتلفها ونقبرها وننصرف الى مصادر الشيعة وحدها فنصدقها وحدها موقنين هكذا بانها صحيحة ؟ ومن اين لنا ان نتأكد من كمال صحة كتب الشيعة ؟
4/ هل علينا ان ننكر فضل صحابة الصف الأول ( السابقون السابقون ) الذين اصطفاهم رب العالمين على العالمين فنصر بهم نبيه ودينه لكي يستقيم معتقدنا ؟ ننكر فضلهم ونلعنهم كما فعل شحاته في شريط نوريت فيرضى الله عنا؟ |
محمد سبيل
وعليكم السلام
سؤال مباشر لمن الزول يتجهجه ( وش مبتسم )
اولا الصراع حول السلطة الدينية كان بين مناهج وليس بين شخوص ، وانما ربط بالشخوص لتمثيلهم للمنهج الذي ينتمون اليه ، وقد جربنا منهج الشوري والملك الاموي والعباسي فصرنا الي ما صرنا اليه اليوم ؟؟ ربنا قال ( ولو ان اهل القري آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ) في الآية دي واحد من تلاتة يا وعد الآية غير صحيح وده مستحيل عقلا وشرعا ؟ يا الناس دي ما آمنت صحيح واتقت ؟ يا حصل انحراف في مسيرة الدين وهو الاحتمال الارجح ، والرسول اكد بقوله ( تركتكم علي المحجة البضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ) . وين مصداق الآية والحديث في الواقع الاسلامي اليوم .
المطلوب بكل بساطة زي بساطة سؤلك ده هو العودة للاسلام الصحيح وتطبيق حديث الرسول الاعظم ( تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي ) البخاري ومسلم وابن ماجة والنسائي ومسند احمد والبيهقي ماترميها لكن عيد فيها النظر تاني وكذلك الشيعة تعيد النظر في كتبها يعني حديث ( كتاب الله وسنتي ) ورد في الموطأ بس الجزء التاني ومرسل كمان شنو معناها الناس تخلي حديث ( كتاب الله وعترتي ) الوارد في كل كتب السنة المعتمدة عدا البخاري وتمسك في الحديث المرسل حق ( كتاب الله وسنتي ) ؟
صراع الجمل وصفين ان صرح حق وباطل عديل كده ؟ فئة باغية بتقاتل امام وخليفة مبايع بيعة رسمية ومعاهو عمار الذي تقتله الفئة الباغية ؟ لزومها شنو وضع النظارات والتعامي عن افعال معاوية وعمرو بن العاص بحجة انهم صحابة !!! مطلوب شفافية في الاحداث دي ونصر الحق ضد الباطل وتجريم الفئة الباغية وادانت منهجها بعدم اتباعه .
مامطلوب نكر فضائل الصحابة بقدر ماهو مطلوب وزن هؤلاء الصحابة علي ميزان الحق والباطل ؟ صحابي يقتل ويسبي ويحرق صحابي آخر ويخرج علي امام زمانه ويعد مجتهد مخطئ وله اجر!!!! ومتوكل لو جاء قال دايرين نحتفل بعيد الغدير يطلع رافضي يهودي يبيح الزنا الجماعي في الحسينيات وبكرة ربنا حيجرو من اضانو ويدخلو النار ؟؟ ده التهريج المرفوض .
صراحة ومعليش يعني زوجتك وللا اختك ولل بنتك لو قالت ماشة في مظاهرة ضد الحكومة انت بتمنعها ؟ ليه ؟ حفاظا عليها ، ولو قالت ليك دايرة اغير عمر البشير وحكومة الكيزان الكعبة دي ؟ حتقول ليها انت مالك ومالهم ؟ في رجال في الشارع ده بتمرق وتصلح ؟ طيب ليه الناس ترضي زوجه الرسول تمرق وتقود جيش وتحارب الامام ويموتوا عشرة الاف مسلم وبعد داك تكون مجتهدة وليها اجر !!!!
نحن ضد الشتم سواء من شحاتة وللا من نوريت ، لكن نطالب بتطبيق مبدا العدل علي الجميع .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: وليد التلب)
|
أخي وليد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طيب انا مثلا اعتقد ان نصرة سيدنا معاوية بن ابي سفيان ضد سيدنا علي خطأ ولو كنت هنالك لنصرت الخليفة فهو اولى وكفى
فلماذا اطالب بالتالي بأن اكيل التهم والجرائم ضد صحابة رسول الله (ص) الآن وهم اموات
من قال ان موقف سيدنا علي من دم عثمان كان صحيحا 100% وليس فيه شبهة خطأ ( اقصد التأجيل وايواء المتمردين على سلطة الخليفة عثمان والاستنصار بهم )
الله وحده اعلم بهم وبما في نفوسهم ونواياهم حينما تصرفوا هكذا
ما شأني انا بشئ لا يفيد معه موقفي
لو كان الأمر حاضرا لكان لموقفي معنى
ازيدك انني مقتنع بعدم قناعتي بموقف ام المؤمنين في موقعة الجمل ضد ولي الأمر
ولكن هل يستبع هذا ان اعتدي على عرض رسول عبر زوجه عائشة ؟ وما جدوى ذلك الآن ؟ هل هو نصرة للحق ام نصرة لمن يحملون الضغائن ضد اصحاب رسول الله وزوجته ؟
سيدنا علي احرق بشرا بالنار بسبب انهم ارتدوا واستنكف ذلك ابن عمه ابن عباس ، وارى ان موقف ابن عباس في محله اذ لا يجوز لبشر ان يحرق خلق الله بالنار ولكن هذا لا يغير من مكانة سيدنا علي عندي
ومجمل مواقفي تلك التي تصب في خانة الانحياز للامام علي لا تشعرني بانني شيعي بدرجة ما
فما الذي يجل السني شيعيا
هل هو حديث واحد ؟
هذا الحديث الذي تعولون عليه ، اذا صح - فان مضمونه قد لا يفيد بالضرورة ما تريدون
لأنه اذا كانت عترة رسول الله (ص) هي رديفة كتاب الله فانه يبرز سؤلان فورا:
1/ اين عترته (ص) المتروكة فينا الآن لكي نتبعها ، أم ان آثارها تكفي؟ فاذا كانت آثارها تكفي فان آثيار رسول الله (ص) اولى من عترته.
2/ الا يؤمن الشيعة بوجود السنة النبوية؟ فاذا آمنوا فأين هي من هذا الحديث الذي قفز فوقها والغاها باتجاه رأي عترة النبي الكريم / ذريته.
3/ اين امر الله تعالى في القرآن الداعي لان نتبع عترة رسوله (ص)، علما بأنه جل جلاله دعانا الى اوامر رسول الله (ص) فقال عز من قائل : ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وهكذا تصبح السنة واجبا بموجب الكتاب ، فكيف اذا يتم حذفها بموجب حديث واحد فقط ؟
كما انبه الى قوله سبحانه (وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ) (البقرة:129) " فهل الحكمة النبوية التي جعلت بجانب الكتاب هي قابلة لأن تهمل لصالح العترة ؟
انا في الحقيقة لا استطيع ان اتصور كيف يقوم مذهب كامل على حديث واحد فقط يناقضه القرآن ولا يدعمه قط. مما يعني ان الحديث المشار اليه ينبغي ان يكون محل فحص واعادة فهم او تشكيك في صحته .
هذه مجازفة بالدين ما بعدها مجازفة
4/ اعجب ما يستلفتني ههنا ان الشيعة يشكون في كتب الحديث ويتهمون كل نص لا يصب في مصلحة مذهبهم ، فكيف صدقوا هذا الحديث؟ واذا كانت كتب الصحاح مشكوك فيها فكيف احتوت على حديث صحيح يدعم موقف آل البيت ويضعهم بجانب كتاب الله ؟
_________________
اللهم اغفر لي وللمسلمين والمسلمات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
رغم أن اسئلة الأخ سبيل موجهه للاخ وليد ولكني سوف اقوم بمناقشة بعضها
كتب محمد عبد القادر سبيل:Quote: فما الذي يجل السني شيعيا
هل هو حديث واحد ؟
هذا الحديث الذي تعولون عليه ، اذا صح - فان مضمونه قد لا يفيد بالضرورة ما تريدون
لأنه اذا كانت عترة رسول الله (ص) هي رديفة كتاب الله فانه يبرز سؤلان فورا:
1/ اين عترته (ص) المتروكة فينا الآن لكي نتبعها ، أم ان آثارها تكفي؟ فاذا كانت آثارها تكفي فان آثيار رسول الله (ص) اولى من عترته. |
لا يا أخي ليس حديثا واحدا
ولكن
لو لم يكن إلا هذا الحديث الذي تناولته بالتشكيك يا سبيل لكفى
ولفائدة المتابعين نورد متن الحديث برواية مسلم:
قام رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بين مكّة والمدينة ، فمحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال : أما بعد ألا يا أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فاُجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما كتاب الله فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : وأهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ...
أما (أين عترته المتروكة فينا لكي نتبعها..)؟
فهذا السؤال الذي ينبغي لكل مسلم يعنيه أمر دينه /دنياه وآخرته/ أن يبحث عن إجابة له.. لا أن يعمد إلى حديث متواتر ويشكك في صحته فقط لأن نظره القاصر لم يبلغ به إلى رحاب العترة التي لا يخلو منها زمان....
يا استاذ سبيل نحن نأخذ ديننا من هذه النصوص لا من تخيلاتنا و أهوائنا.. لأننا إن لم نقتف أثر النصوص الصحيحة طلبا للحق سنكون حينئذ في ضلال مبين ...
أنت تنكر حديث الثقلين أو تشكك في صحته لانك لا تعرف شيئا عن أهل البيت (العترة) ومكانتهم في الإسلام..
والغريب أنك تقيم من نفسك في هذا البورد مناهضا للعلمانية بينما أنت في تفكيرك حسي ومادي لأبعد الحدود، ولا تختلف عن العلمانيين كثيرا.
وأهل البيت (العترة) في عقيدتنا التي تؤيدها النصوص الصحيحة موجودون في كل زمان وفي هذا الزمان وغدا
وإذا ما قمنا باستبعاد التصور الشيعي للإمامة لن نجد إلا دينا ناقصا ليس بإمكانه خلق واقع أفضل من هذا الواقع الذي تعيشه البشرية منذ قرون.. ولو نظرت إلى هذا الواقع البشري بتجرد وموضوعية ستجد أن الجانب الذي يمثله المسلمون منه هو الأسوأ والأردأ والاكثر تخلفا وظلما ..
أتدري لماذا ؟
لأن هذا الفهم الذي تنسبونه إلى دين الله هو مجرد أهواء واجتهادات بشرية لا تزيد أهلها إلا بعدا عن الحق.. أو كما قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام) : "السائر على غير هدى، كالسائر على غير الطريق، لا تزيده سرعة السير إلى بعدا عن الطريق"""
أنا أدعوك لتتخلى عن مورثاتك الفكرية والعقيدية حينا من الوقت، ثم العودة إلى القرآن والسنة الصحيحة لتطرح أسئلتك ثم تصغي بعقلك.... عندئذ ستجد أن الكتاب والسنة ما هما إلا حقيقة واحدة لا بد لهما من حملة ناطقين بهما .. وستجد أن وجود أئمة معصومين يختارهم الله للبشرية ضرورة فطرية لا يقبل العقل بسواها دينا..
نواصل إن شاء الله
والشق الآخر من سؤالك:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
الاستاذ الكريم متوكل علي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احمد الله تعالى انك اعتمدت هذا الحديث بوصفه معولكم ومستندكم الذي يكفي - حتى اذا لم يتوفر غيره - لقيام حجتكم ازاء بطلان ما عليه اهل السنة والجماعة من عقيدة ودين وصحة ما عليه المتشيعة .
حسنا هات نصه ولنقرأه معا ببساطة ودون ان نكلف النص فوق طاقته:
قال (ص) : أما بعد ألا يا أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فاُجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما كتاب الله فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : وأهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ...
اولا انظر كيف فصل رسول الله (ص) بين كتاب الله تعالى محددا ما يجب ان نقوم به ازاءه وهو الأخذ به والتمسك به باعتباره الهدى والنور.
ثانيا قال رسول الله (ص) ( ثم التي تفيد ترتيب العطف مع التراخي وليس التلازم ولا التعقيب ) قال ( ثم اهل بيتي) صلى الله عليه وعلى آل بيته الاطهار
فهل قال خذوا بسنتهم وحكمهم واوامرهم كما قال بخصوص كتاب الله تعالى ؟
لا
اذا فماذا قال ؟
قال فقط :أذكّركم الله في أهل بيتي. ( يعني ابقوا عليهم عشرة )
هذا كلام آخر تماما يختلف عن قوله (ص) ازاء وظيفة القرآن ودوره في حياتنا : فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به .
اهل بيته طلب لهم اتقاء الله فيهم فلا نعتدي عليهم او نخذلهم او نظلمهم او ننقص من قدرهم في شئ.
ازاء ذلك ماذا علينا فعله؟:
السمع والطاعة يا رسول (ص) ، سنحبهم كما امرتنا وسنحسن اليهم ونوالي اهل الحق منهم وندافع عنهم بالنفس والنفيس ولن نفعل ما فعل يزيد بن معاوية بهم. ومن يفعل ذلك منا فحسابه على ربه .
ان هذا الكلام يدل دلالة قاطعة على انه (ص) علم من ربه تبارك وتعالى ما قد يقع لسيدي الحسين واخته وصحبه في كربلاء وما قد يقع من عائشة فتتعرض للخطر وهكذا.
انه يخشى عليهم من ظلم الناس ومن ايذائهم لهم ولذلك قال ( اذكركم الله في اهل بيتي )ثلاثا
فمن اين جئتم عبر هذا الحديث بولاية ذرية رسول الله (ص) على امر المسلمين بالضرورة والتوارث ؟
هل هذا النص ( اذكركم الله في اهل بيتي ) دال وقاطع مانع ومبين الى هذا الحد بخصوص ولاية امر المسلمين يا متوكل ؟
وهل هذا سبب يجعلك تترك ملة الحق الواضح بين يدي اهل السنة والجماعة فتكون في صفوف الرافضة الذين يشتمون ويحتقرون من كان علي يحترمه ويحبه مثل عمر، مالك وانت ذو حجى ؟
لك احترامي
________________
اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي وسئ عملي واعوذ بك من الشيطان الرجيم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
Quote: 1 - يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1761
2 - أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله و عترتي ، أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2748
3 - يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي
الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877
4 - إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457
5 - إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونى فيهما
الراوي: زيد بن أرقم - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2458
6 - رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786
7 - قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
8- إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
الراوي: زيد بن أرقم - خلاصة الدرجة: حسن غريب - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3788
9- رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري - خلاصة الدرجة: حسن غريب من هذا الوجه - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786
10 - لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله عز وجل مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمع بأذنيه
الراوي: زيد بن أرقم - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 5/18
11 - يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ممدود بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: حسن غريب - المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 7/206
12- وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 7/159
13 - إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/165
14 - يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون الحوض حوضي عرضه ما بين صنعاء وبصرى وفيه عدد النجوم قدحان من ذهب وفضة وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما السبب الأكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني العليم الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض
الراوي: حذيفة بن أسيد الغفاري - خلاصة الدرجة: [روي] بإسنادين وفيهما زيد بن الحسن الأنماطي وثقه ابن حبان وضعفه أبو حاتم وبقية رجال أحدهما رجال الصحيح ورجال الآخر كذلك غير نصر بن عبد الرحمن الوشاء وهو ثقة - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/366
15 - [ إني أوشك أن أدعى فأجيب ، و ] إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: إسناده حسن في الشواهد - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/357
16 - لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده ، فقلت له : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني تارك فيكم الثقلين [ كتاب الله وعترتي ] ؟ قال : نعم
الراوي: زيد بن أرقم - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/356
17- إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/165
18 - قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
19 - انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم . فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت ، يا زيد ! خيرا كثيرا . رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وسمعت حديثه . وغزوت معه . وصليت خلفه . لقد لقيت ، يا زيد خيرا كثيرا . حدثنا ، يا زيد ! ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : يا ابن أخي ! والله ! لقد كبرت سني . وقدم عهدي . ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فما حدثتكم فاقبلوا . وما لا ، فلا تكلفونيه . ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا . بماء يدعى خما . بين مكة والمدينة . فحمد الله وأثنى عليه . ووعظ وذكر . ثم قال " أما بعد . ألا أيها الناس ! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب . وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله . واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه . ثم قال " وأهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي " . فقال له حصين : ومن أهل بيته ؟ يا زيد ! أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته . ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده . قال : وهم ؟ قال : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس . قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم . وزاد في حديث جرير " كتاب الله فيه الهدى والنور . من استمسك به ، وأخذ به ، كان على الهدى . ومن أخطأه ، ضل " . وفي رواية : دخلنا عليه فقلنا له : قد رأيت خيرا . لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه . وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان . غير أنه قال " ألا وإني تارك فيكم ثقلين : أحدهما كتاب الله عز وجل . هو حبل الله . من اتبعه كان على الهدى . ومن تركه كان على ضلالة " . وفيه : فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا . وايم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر . ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أصله ، وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده " .
الراوي: يزيد بن حيان - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2408 |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
الاستاذ سبيل
تحياتي
| Quote: ثانيا قال رسول الله (ص) ( ثم التي تفيد ترتيب العطف مع التراخي وليس التلازم ولا التعقيب ) قال ( ثم اهل بيتي) صلى الله عليه وعلى آل بيته الاطهار |
لا أدري من أين أتيتَ بـ (ثم) الحديث بمختلف رواياته لم يعطف (أهل البيت) على (الكتاب) بـ (ثم) كل العطف كان بالواو
والمعنى الظاهر لهذا الحديث هو أن القرآن وأهل البيت (معا) هم العصمة للأمة من الضلال في حال تمسكت بهما...
ويبدو أن الأمر قد اشتبه عليك فخلطت بين كلام الراوي وكلام النبي، لأن الذي جاء بـ (ثم) هو الراوي الذي كان يصف كلام الرسول الذي بعد أن أوصى بالكتاب وحث عليه انتقل إلى الوصية بأهل البيت فكان التعبير عن هذا الانتقال بـ (ثم) التي تفيد التراخي في الترتيب، ولكن عندما انتقل الراوي إلى كلام النبي ذكر الواو كعاطفة...
Quote: فهل قال خذوا بسنتهم وحكمهم واوامرهم كما قال بخصوص كتاب الله تعالى ؟
لا |
بل نعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم
قال خذوا بسنتهم وحكمهم وأوامرهم
لأن الحديث يقول: وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما كتاب الله ....... وأهل بيتي....
فإذا كان أول الثقلين اللذين تركهما النبي عصمة لأمته من الضلال هو كتاب الله ، فإن الثاني بنص الحديث هم (أهل بيتي) ،فإذا كنا مأمورين باتباع كتاب الله فنحن مأمورون كذلك باتباع أهل بيت النبي الذين قال عنهم الله تعالى في كتابه الكريم( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
Quote: اذا فماذا قال ؟
قال فقط :أذكّركم الله في أهل بيتي. ( يعني ابقوا عليهم عشرة )
هذا كلام آخر تماما يختلف عن قوله (ص) ازاء وظيفة القرآن ودوره في حياتنا : فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به .
اهل بيته طلب لهم اتقاء الله فيهم فلا نعتدي عليهم او نخذلهم او نظلمهم او ننقص من قدرهم في شئ.
ازاء ذلك ماذا علينا فعله؟: |
دا فهم خاطئ للحديث يا سبيل...
فقول الرسول (أذكركم الله في أهل بيتي) لا يعني الوصية بهم والرأفة عليهم، بل الوصية باتباعهم وطاعتهم والالتزام بخطهم وعدم مخالفتهم أومفارقتهم لأن في ذلك الضلال كل الضلال....
ولعلمك أن هذا الحديث بهذا المعنى روي عن الرسول (صلى الله عليه وآله) في مواقف وأوقات مختلفة ورواه بهذا المعنى عدد كبير من الصحابة.. وقد أورد الأخ الأزهري 2 عددا كبيرا من تلك الرويات في مداخلته، وبالرجوع إليها سيتضح لك المراد بقول النبي (أذكركم الله في أهل بيتي) ...
Quote: السمع والطاعة يا رسول (ص) ، سنحبهم كما امرتنا وسنحسن اليهم ونوالي اهل الحق منهم وندافع عنهم بالنفس والنفيس ولن نفعل ما فعل يزيد بن معاوية بهم. ومن يفعل ذلك منا فحسابه على ربه .
ان هذا الكلام يدل دلالة قاطعة على انه (ص) علم من ربه تبارك وتعالى ما قد يقع لسيدي الحسين واخته وصحبه في كربلاء وما قد يقع من عائشة فتتعرض للخطر وهكذا.
انه يخشى عليهم من ظلم الناس ومن ايذائهم لهم ولذلك قال ( اذكركم الله في اهل بيتي )ثلاثا |
هم ليسوا في حاجة إلى حبكم وإحسانكم إليهم؟ على أن من يلقى الله ببغضهم وعدائهم والإساءة إليهم سيصلى جهنم وبئس المصير...
نحن في حاجة إلى أن نخلي قلوبنا من أمراضها حتى تكون أهلا لمحبتهم ومودتهم لنستحق بذلك رضوان الله، وإلا فهي اللعنة الأبدية...
ولا يكفي ألا تفعل ما فعل يزيد (عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) بل ينبغي، حتى تكون مؤمنا أن يكون لك موقف واضح وصريح من يزيد وحزبه، وأن تعلن البراءة منه ومن عمله، وأن تعلن الولاء للحسين (عليه السلام) ...
والحسين لولا أنه كان إماما واجب الطاعة ولولا أنه كان امتدادا للنبي ووصيا لما تعرض له بنو أمية أعداء الإسلام بدءا وعودا .. لم يكن الحسين طالب سلطة، مع ذلك كان هدفا للطاغوت، ولو أنه جلس في المدينة في داره لما تركوه، وما ذلك إلا لموقعه من النبي وموقعه في الأمة ...
لم يكن الحسين في حاجة إلى تلك العواطف الكاذبة والدموع الباردة والمشاعر الزائفة التي يدعيها البعض إلى اليوم.. كما أن أهل البيت وأولهم علي لم يكونوا من الضعف بحيث يوصي بهم الرسول كما يوصي باليتامى والنساء..
لقد كانت الأمة كلها في حاجة إلى علي وسيفه وشجاعته ولم يكن في حاجة إليها
لم يكن الحسين في حاجة إلى معونة من أحد، ولذلك كان مذ خرج من المدينة لا يشجع أحدا على الخروج معه ليقول لهم ولكم أنه في غنى عن مشاعركم الزائفة ....
Quote: فمن اين جئتم عبر هذا الحديث بولاية ذرية رسول الله (ص) على امر المسلمين بالضرورة والتوارث ؟
هل هذا النص ( اذكركم الله في اهل بيتي ) دال وقاطع مانع ومبين الى هذا الحد بخصوص ولاية امر المسلمين يا متوكل ؟ |
ليس الأمر بالتوارث يا سبيل، ولكنه بالاصطفاء والاجتباء وقد اصطفى الله آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين، فلماذا تأبى قلوبكم أن يصطفي الله آل محمد على العالمين ؟؟؟؟؟
نعم حديث الثقلين الذيي يصرح فيه النبي بأنه تارك في أمته كتاب الله وأهل بيته يدل دلالة قطعية على ولاية أهل البيت العامة ومرجعيتهم وأنهم العصمة من الضلال مع الكتاب... وماذا بعد الحق إلا الضلال...
Quote: وهل هذا سبب يجعلك تترك ملة الحق الواضح بين يدي اهل السنة والجماعة فتكون في صفوف الرافضة الذين يشتمون ويحتقرون من كان علي يحترمه ويحبه مثل عمر، مالك وانت ذو حجى ؟
لك احترامي |
من يدعي الحق الواضح عليه تقديم الدليل، وهانحن نقدم الدليل بعد الدليل على أنه لا حق ولا هدى لمن لم يوالي أهل البيت (حصريا) بعد النبي.. ورغم أن موضوع البوست هو حديث الغدير (من كنت مولاه فعلي مولاه ) ورغم وضوح دلالته، إلا أني تماشيا معك قلت لك أن حديث الثقلين (إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي) كاف شاف لإثبات أن ملة الحق والواضح هو التشيع لأهل البيت وأن أهل الحق هم (الرافضة) الذين يرفضون كل مدع للولاية من دون أهل البيت....
لك وافر التقدير والاحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
قال الأخ محمد عبد القادر سبيل تعقيبا على الأخ الأزهري 2:Quote: الازهري2
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الكريم
معظم هذه الاحاديث منقولة عن صحيح الجامع للشيخ الالباني
انت تعلم ان شيخ الالباني ليس راويا لحديث
وانما هو محقق حصيف ( محدث ) توفي قبل عقد ونيف فقط ( رحمه الله وغفر له )
وهو عرضة للخطأ في تقدير الصحة مهما اجتهد رغم مكانته المرموقة كمحدث
وقد صحح عددا من الاحاديث التي ظلت في اطار غير الصحيح وفقا لشروط الصحة الراسخة ( كشرط البخاري وشرط مسلم ) طيلة قرون الاسلام الطوال
اليس كذلك؟
ان كنت مخطئا فصححني .
وثانيا ليتك تذكر لنا نص الحديث في مصدره قبل ان يجمعه الالباني ( يعني جابو من وين ؟) ولماذا ظل ضعيفا في نظر المحدثين حتى نفضه ورفع رتبته شيخ الالباني؟ |
أحسب أن أخي الكريم الأستاذ الأزهري 2 ما أورد هذه الأحاديث من (صحيح الجامع) للألباني إلا ليقول أن حتى النواصب أقروا بحديث الثقلين، وإلا إن الألباني ليس من يعتد بتصحيحه، وإنما المراد هو إلزامكم بما التزمتم به.
ونيابة عن أخي الأزهري2 سوف أقوم بإسناد الروايات التي جاء بها إلى مصادرها الأصلية استجابة لطلبك:
| Quote: يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي |
أخرجه الترمذي في صحيحه(ج5ص328) والنسائي عن جابر ونقله عنهما المتقي الهندي في أول باب (الاعتصام بالكتاب والسنة) من كنز العمال ص 44 الجزء الأول.
إني | Quote: تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض |
أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده ج5ص182 /المعجم الكبير للطبراني/ ج3ص65/ الجامعع الصغير للسيوطي (ج1/ص402) /كنز العمال للمتقي الهندي عن زيد بن ثابت(ج1/ص172)/الثعلبي في تفسيره (ج8/ص40)السيوطي عن أبي سعيد الخدري في الدر المنثور(ج2/ص60)
| Quote: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونى فيهما |
رواه أحمد بن حنبل عن أبي سعيد الخدري في مسنده(ج3/ص14). وعن زيد بن ثابت في مسنده(ج5/ص181). سنن الترمذي عن زيد بن أرغم( ج5/ص329)..
| Quote: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي |
الترمذي في سننه عن جابر بن عبد الله الأنصاري (ج5/ص328)/ ابن كثير في تفسيره (ج4/ص123)..
| Quote: قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض |
المصنف لابن أبي شيبة (ج11/ص452)حديث رقم 11725.
أخي سبيل، أفي هذا كفاية أم نأتي بالبقية أيضا؟؟
وكتب الأخ سبيل:| Quote: وثالثا قل لنا لماذا لا نجد في القرآن ما يعضد هذا المعنى ؟ وانت تعلم انه اذا تعارض حديث مع القرآن فان الأولى هو الأخذ بالكتاب فما قولك . |
وما هو وجه التعارض بين حديث(إني تارك فيكم الثقلين) بمختلف رواياته والقرآن؟
وكتب:Quote: رابعا واخيرا
كيف يسهل عليك فهم وتقبل حديث شريف يهمل سنة رسول الله (ص) التي تعقب الكتاب في الترتيب ، فهل غض رسول الله (ص) الطرف عن سنته قافزا الى ذريته؟
اذا تركنا سنته والعمل بها فمن باب اولى ترك كل تلك الاحاديث التي تستندون اليها لأنها سنته ص التي فرسول الله (ص) لم يأمرنا بالتمسك بسنته في كل هذه الاحاديث وانما دعانا للاكتفاء بعترته بعد كتاب الله !!! فهل يعقل هذا ؟ |
إذا كانت السنة بهذه المكانة عندكم، لماذا كان كبار الصحابة يمنعون الرواية عن رسول الله وكتابة حديثه؟ ولماذا ظل تدوين الحديث محرما حتى عهد عمر بن العزيز..
أهل المذاهب السنية هم آخر من يدافع عن السنة النبوية..
أما أهل البيت فهم حملة القرآن وتراجمته وهم الأمناء على سنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
بما انو البوست الآخر بتاع عيد الغدير ذهب ولم يعد هو ووليد التلب،،
فادونا فرصة معاكم هنا ،، هدانا الله واياكم للحق والطريق المستقيم
| Quote: حتى تكون مؤمنا أن يكون لك موقف واضح وصريح من يزيد وحزبه، وأن تعلن البراءة منه ومن عمله، وأن تعلن الولاء للحسين (عليه السلام) |
المؤمن يا اخي له موقف واضح وصريح من كل ظالم وباغي ،، وموقفه هذا
يأتي بناء على أوامر من الله عز وجل ،، ارسل بها نبيه محمد خاتم الرسل
فما في داعي تربط الايمان بخصوصية ما ذكرته في كودك أعلاه..
| Quote: لقد كانت الأمة كلها في حاجة إلى علي وسيفه وشجاعته ولم يكن في حاجة إليها |
نعم والله لقد كنا في حاجة إلى سيف سيدنا علي ،، ولم يكن ليخذلنا إن كان القول
ما تقولون لكان قاتل ابوبكر وعمر وأرسى مبادي الدولة الإسلامية من أول يوم
بعد وفاة الرسول ،، فهو اشجع من ابوبكر وعمر والحسن والحسين واصحاب النبي
صلى الله عليهم اجمعين ومن كل منافقين المدينة .
Quote: أهل المذاهب السنية هم آخر من يدافع عن السنة النبوية..
أما أهل البيت فهم حملة القرآن وتراجمته وهم الأمناء على سنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ... |
لا يوجد تعارض في جملتينك أعلاه غير أن أهل البيت هم أوئل من يدافع
عن السنة النبوية ،، نعم والف نعم ،، والبقية تأتي من بعدها
ولكن التناقض يأتي عندما تقول التالي:
| Quote: ليس الأمر بالتوارث يا سبيل، ولكنه بالاصطفاء والاجتباء وقد اصطفى الله آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين، |
اصطفاهم ربنا جهارا نهارا علانية وفي عهدهم وفي قرآننا يتلى إلى أن يرث
الله الأرض وما عليها وفي أكثر من آية ،، طيب اصطفى للرسول علي وال12 المعصومين
وين في ياتو آية من القرآن ،، وإن كان الأمر كذلك لكان المعصومين أعلاه مذكورين
وبصورة واضحة وجلية وموزعين على مدار القرون حتى يتم العدل الإلهي ،، وإذا
طالبنا ربنا بالتمسك بالعترة فأين هي الآن يعني مفترض أي حديث يخرج من النبي
عبر المعصومين مروراً بالعترة حتى يرويه عترته في هذا الزمن لكي نصدق الحديث
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: وليد التلب)
|
اخي الكريم متوكل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تبدو فاقدا لاعصابك متعصبا في هذا الخيط ولست متقد القريحة كما عهدناك هنا
( اتذكر حينما اذعنت بان ما قاله سيدي جعفر الصادق حول عبس يدل على ان رسول الله (ص) كان يعامل بن ام مكتوم بنوع من التعويض ازاء تقصير بما يشي بان ذلك ربما نجم عن لوم الله تعالى له ؟)
كنت ميالا الى الحق والمنطق
ولكنك اليوم ملتهب العواطف ( آل البيت ليسوا بحاجة الي مشاعركم الزائفة، وسيدنا الحسين لم يطلب السلطة وو )
ما لك يا اخي؟
ثم ..
دعني اسألك سؤالين :
1/ لماذا لم تقل لنا تقويم رواة الاحاديث في مصادرها الاصلية قبل ان يجمعها الالباني مضفيا عليها صحة من عنده ؟
فالحديث اذا رواه الترمذي مثلا وقال ضعيف وعلته كذا وكذا فلا ينبغي ان تسوقه لنا فتقول ان الترمذي رواه ، لأن قولا كهذا يوحي بأن رواية الترمذي تسند صحته بينما هي قد تنفيها !!
2/ الا تعتبر ان سنة رسول الله (ص) تأتي مباشرة في المرتبة والاهمية بعد كتاب الله عز وجل؟ وانها ثقل ثان اذا كان كتاب الله ثقل أول ؟ فأين اذن سنة رسول الله (ص) من حديث الثقلين واحاديث ازهري 2 كلها؟ أم انكم تعتبرون ان مرجعية الائمة مثل السيستاني والخميني ثقل ملازم لثقل كتاب الله تبارك وتعالى بينما سنة رسول الله (ص) على العين والراس فقط وانكم اولى بها؟
يعني هسع الخميني وخامنئي والسيستاني اولى بسنة رسول الله (ص) من ابي بكر الصديق؟!!
رسول الله يقول عنه انه صديق هذه الامة وانتم تقولون انه كذاب ومنافق وخائن
( ترى ما علاقة الخميني وخامنئي بماء خم ؟؟)
انا لله وانا اليه راجعون !
حاجة محيرة فعلا، والمحير ايضا انكم تعضون بالنواجذ بينما لا تملكون ما تبررون به كيف تجاوز رسول الله ما امرنا به طيلة حياته ( السنة النبوية ) داعيا الى الاكتفاء بما سيقوله لنا امثال الخميني ومقتدى الصدر بعد كتاب الله مباشرة في هذا الزمان؟
واضيف سؤالا لو سمحت
3/ لو كان سيدي الحسين رضي الله عنه مستهدفا من جانب بني امية فقط لكونه من آل البيت وليس لأنه تحرك لكي ينازعهم السلطة ، فلماذا لم يصب سيدي الحسن ولا الحسين بسوء من جانبهم ، قبل ان ينتقل الى العراق بايعاز من انصاره الشيعة الذين خذلوه بعد ان دعوه؟
الشيعة اغروه بالنصرة ثم خذلوه رضي الله عنه ، مكتفين بضرب انفسهم بالجنزير في طقس اقرب ما يكون الى الوثنية المازوكية.
واما نصرتهم اياه فتتمثل فقط في معاداة اهل السنة بمذاهبهم الاربعة وقبلاتهم الاربع ، وتحميلهم جميعا مسؤولية جريمة يزيد وخذلان اجدادهم الشيعة له
كلام اقرب الى الاساطير ، هل انا مسؤول عن جريمة يزيد، حسنا انا اعلن تبرئي منها، فما جدوى ذلك لكم؟
اقول جريمة لأنها جريمة ولو كنت يومها لسميتها كذلك دون الحاجة الى التشيع المنحرف عن عقيدة اهل السنة والجماعة التي كان عليها سيدي علي والحسن والحسين جميعا.
واضيف سؤالا رابعا واخيرا
4/ كيف لا تفرق بين العناية بالسنة واتباعها وبين تدوينها ، فأهل السنة حفظوا الحديث واوامر الرسول (ص) في صدورهم الطاهرة كما حفظوا القرآن وتوارثوه ( فهو العلم /ارث الانبياء المرسلين ) واما عدم التدوين فذاك ليس الا طاعة لامر رسول الله (ص) الذي نهى عن تدوين الحديث.
واما التحذير من الرواية فذاك يدل عليه قلة ما روى سيدنا علي كرم الله وجهه عن رسول الله (ص).
لك احترامي
_________________
اللهم اغفر لنا وجنبنا الشيطان وعمله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
الأستاذ المحترم سبيل
مساك الله بالخير
دعني اسألك سؤالين :Quote: 1/ لماذا لم تقل لنا تقويم رواة الاحاديث في مصادرها الاصلية قبل ان يجمعها الالباني مضفيا عليها صحة من عنده ؟
فالحديث اذا رواه الترمذي مثلا وقال ضعيف وعلته كذا وكذا فلا ينبغي ان تسوقه لنا فتقول ان الترمذي رواه ، لأن قولا كهذا يوحي بأن رواية الترمذي تسند صحته بينما هي قد تنفيها !! |
أخي سبيل كل الأحاديث التي نسبتها إلى مصادرها الأصلية أكد مخرجوها صحتها ولذا نقلتها ولكن، لا مانع في أن أعيد نفس تلك الأحاديث مع ذكر تقييم الذين أخرجوها في كتبهم، فأنا حقيقة أتبرك بنقل تلك الروايات وأعتقد أن في تكرارها فائدة عظيمة للمتابعين الذين لا عهد لهم بمثلها..
فابقى معنا...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
Quote:
طيب انا مثلا اعتقد ان نصرة سيدنا معاوية بن ابي سفيان ضد سيدنا علي خطأ ولو كنت هنالك لنصرت الخليفة فهو اولى وكفى
فلماذا اطالب بالتالي بأن اكيل التهم والجرائم ضد صحابة رسول الله (ص) الآن وهم اموات
من قال ان موقف سيدنا علي من دم عثمان كان صحيحا 100% وليس فيه شبهة خطأ ( اقصد التأجيل وايواء المتمردين على سلطة الخليفة عثمان والاستنصار بهم ) |
محمد سبيل
سلام الله عليك
كدي حدد لي طريقة النصرة دي بتكون كيف ؟ يعني الناس في حرب وانت شايل سيفك ولاقاك معاوية بن ابي سفيان في وشك مادي رقبتو !! بتقطعها ليهو وللا بتقول لا ده سيدنا معاوية كاتب الوحي النخليهو ؟ خلي كيل السباب ليهو هو وللا غيرو دي مرحلة تانية ، فاذا رضيت تقطع راسو لسوء موقفه وظلمه وبغيه فان سبه اهون من قتله مرات ومرات ؟ وللا انا غلطان .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: وليد التلب)
|
الأخ سبيل
تحياتي
فيما يلي روايات من حديث الثقلين مع التقييم
Quote: سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 327 - 328
حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي أخبرنا زيد بن الحسن عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال : ‹ صفحة 328 › " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول : يا أيها الناس إني تركت فيكم من [ ما ] إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي " . وفي الباب عن أبي ذر وأبى سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد . هذا حديث غريب حسن من هذا الوجه . وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان وغير واحد من أهل العلم ، |
Quote: مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 1 - ص 170
وعن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني تركت فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وأنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض . رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات . |
Quote: سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 328 - 329
3876 حدثنا علي بن المنذر الكوفي أخبرنا محمد بن فضيل أخبرنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد والأعمش عن حبيب ‹ صفحة 329 › ابن أبي ثابت عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ; أحدهما أعظم من الآخر ; كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما " هذا حديث حسن غريب . |
وفيما يلي رواية مسلم، وطبعا عندكم روايات مسلم والبخاري فوق التقييم
Quote: صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 7 - ص 122 - 123
( حدثني ) زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد ابن حيان قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سنى وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا أيها الناس فإنما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربى ‹ صفحة 123 › فأجيب وانا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي |
أخي سبيل هذا هو حديث الثقلين.. لا أحسبه في حاجة إلى توثيق أكثر مما فعلنا...
أليس كذلك؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: / الا تعتبر ان سنة رسول الله (ص) تأتي مباشرة في المرتبة والاهمية بعد كتاب الله عز وجل؟ وانها ثقل ثان اذا كان كتاب الله ثقل أول ؟ فأين اذن سنة رسول الله (ص) من حديث الثقلين واحاديث ازهري 2 كلها؟ أم انكم تعتبرون ان مرجعية الائمة مثل السيستاني والخميني ثقل ملازم لثقل كتاب الله تبارك وتعالى بينما سنة رسول الله (ص) على العين والراس فقط وانكم اولى بها؟
يعني هسع الخميني وخامنئي والسيستاني اولى بسنة رسول الله (ص) من ابي بكر الصديق؟!!
رسول الله يقول عنه انه صديق هذه الامة وانتم تقولون انه كذاب ومنافق وخائن
( ترى ما علاقة الخميني وخامنئي بماء خم ؟؟)
انا لله وانا اليه راجعون ! |
أخ سبيل
إلى من توجه هذه الأسئة؟
الرسول هو القائل أن أهل البيت هم الثقل الثاني لا نحن
ولم يقل (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذه الأحاديث الذي أوردناها أنه تارك فينا الكتاب والسنة,لكنه قال الكتاب وأهل البيت..
ففيما ولما الاعتراض وعلى من؟
أعلى رسول الله تعترض؟
أم علينا إذ نقلنا هذه الأحاديث من مصادر أهل السنة المعتبرة؟؟؟
بعدين شنو الدخل الخميني والخامنئي ؟؟ أم هي المهاترة ؟؟
نحن ننقاش الأمور بصورة جادة
وكما ترى لم نألو جهدا في الاستجابة إلى استفساراتك واعتراضاتك بأسلوب علمي موضوعي
أم أنك تريد أن تمشي في خطى الذين اعترضوا على النبي (صلى الله عليه وآله) رافعين شعار (حسبنا كتاب الله)؟؟
ألا ترى أنك في الوقت الذي تدعي ـ أقول تدعي ـ أنك تدافع عن السنة وتتمسك بها ثقلا ثانيا مع القرآن ترفضها وتسخر منها عندما تأتي بخلاف هواك؟؟؟
لا زلت أقول لك ياسبيل، أنه لو لم يكن إلا حديث الثقلين (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا..) أقول لو لم يكن إلا هدذا الحديث لكفى لإثبات أن أهل البيت الذين يتبعهم الشيعة هم عصمة الأمة من الضلال مع القرآن وهما من الدين كجناحي طائر لا يطير إلا بهما معا.....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
الأخ أحمد صديق
لك التحايا
Quote: نعم والله لقد كنا في حاجة إلى سيف سيدنا علي ،، ولم يكن ليخذلنا إن كان القول
ما تقولون لكان قاتل ابوبكر وعمر وأرسى مبادي الدولة الإسلامية من أول يوم
بعد وفاة الرسول ،، فهو اشجع من ابوبكر وعمر والحسن والحسين واصحاب النبي
صلى الله عليهم اجمعين ومن كل منافقين المدينة . |
لو كانت مبادئ الدولة الإسلامية تقام بالسيف في كل المراحل لما تواني أمير المؤمنين عليه السلام في مواجهة حزب السقيفة.. وقد عرض عليه أبو سفيان أن يمده بالخيل والرجال حتى يقاتل مناوئيه ولكنه اعتبر ذلك مكرا من أبي سفيان وسعيا منه لتقويض أركان الدولة التي شارك علي في إقامتها مع النبي بذي فقاره...
إن الشجاعة يا أحمد ليست دائما بحمل السيف، ولكنهافي اتخاذ القرار المناسب والموقف المناسب في الوقت المناسب والعمل بمقتضاه حتى ولو كان ذلك بخلاف المصالح الذاتية ظاهرا...
وافر احترامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
كتب الأستاذ سبيل:Quote: 3/ لو كان سيدي الحسين رضي الله عنه مستهدفا من جانب بني امية فقط لكونه من آل البيت وليس لأنه تحرك لكي ينازعهم السلطة ، فلماذا لم يصب سيدي الحسن ولا الحسين بسوء من جانبهم ، قبل ان ينتقل الى العراق بايعاز من انصاره الشيعة الذين خذلوه بعد ان دعوه؟
الشيعة اغروه بالنصرة ثم خذلوه رضي الله عنه ، مكتفين بضرب انفسهم بالجنزير في طقس اقرب ما يكون الى الوثنية المازوكية.
واما نصرتهم اياه فتتمثل فقط في معاداة اهل السنة بمذاهبهم الاربعة وقبلاتهم الاربع ، وتحميلهم جميعا مسؤولية جريمة يزيد وخذلان اجدادهم الشيعة له
كلام اقرب الى الاساطير ، هل انا مسؤول عن جريمة يزيد، حسنا انا اعلن تبرئي منها، فما جدوى ذلك لكم؟
اقول جريمة لأنها جريمة ولو كنت يومها لسميتها كذلك دون الحاجة الى التشيع المنحرف عن عقيدة اهل السنة والجماعة التي كان عليها سيدي علي والحسن والحسين جميعا. |
ليتك تتعب نفسك شيئا مالتكتب كلاما موثقا بدل أن تكتب كل ما يعن لك ويخطر على بالك ثم تتهمنا نحنا بقول الأساطير...
الحسن والحسين (عليهما السلام) لم ينازعا أحدا في سلطان
ومع ذلك تعرض الأول للقتل بالسم وهو في المدينة لا في العراق، وخرج الثاني من المدينة بعدما أدرك يقينا أنه غير متروك فيها مالم يبايع يزيد بن معاوية.. وما كان خروجه إلا بعد أن بات محاصرا ومضيقا عليه من كل صوب.. وعندما خرج كانت وجهته إلى مكة في موسم الحج، ولكنه أحل من إحرامه دون أن يكمل الشعائر حتى لا يراق دمه في البلد الحرام..
لم يكن الخلاف بين ابني آدم، هابيل وقابيل، حول السلطة أو المال، وإنما أقدم قابيل إلى قتل أخيه بعد أن تقبل الله قربان أخيه ولم يقبل قربانه.. ولم يكن نبي الله يوسف منافسا سياسيا لاخوته وما كان إلى صبيا صغيرا عندما تخلص من اخوته وألقوه في الجب لا لشيء إلا ليخلو لهم وجه أبيهم .. ولقد كان لنا في قصصهم عبرة ..
علي بن أبي طالب كان موقعه من النبي ومنزلته منه معروفة لدى الصحابة، ولكن أكثرهم كان يحسده على ما آتاه الله، وكانوا يبغضونه، لا لشيء إلى لموقعه من رسول الله ومنزلته منه، وكذا الحسن والحسين والأئمة المعصومين من أبناء الحسين..
ولاية أهل البيت بها يكتمل الدين وتتم النعمة ويهم يرضى الله الإسلام لنا دينا.....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: وآل محمد أيضا
اصطفاهم ربهم جهارا نهارا
عندما جعلهم عترة سيد الخلق أجمعين
وعندما أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
وعندما جعل فاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين
وعندما جعل عليا باب مدينة علم النبي
وعندما جعل الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
هذه مجرد عناوين لبحوث عميقة حول أفضلية آل محمد على كل العالمين من الأولين والآخرين
فابقى معنا |
كل كلامك ده صحيح وأفضلية محمد وآل محمد
على كل الآل المذكورين في القرآن برضو صحيح ،، لكن انا قلته كلامي وبقصد انو اصطفاهم
للخلافة في القرآن ،، وين الكلام ده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: لو كانت مبادئ الدولة الإسلامية تقام بالسيف في كل المراحل لما تواني أمير المؤمنين عليه السلام في مواجهة حزب السقيفة.. وقد عرض عليه أبو سفيان أن يمده بالخيل والرجال حتى يقاتل مناوئيه ولكنه اعتبر ذلك مكرا من أبي سفيان وسعيا منه لتقويض أركان الدولة التي شارك علي في إقامتها مع النبي بذي فقاره...
إن الشجاعة يا أحمد ليست دائما بحمل السيف، ولكنهافي اتخاذ القرار المناسب والموقف المناسب في الوقت المناسب والعمل بمقتضاه حتى ولو كان ذلك بخلاف المصالح الذاتية ظاهرا... |
ماقلنا ليك في كل المراحل ياخي ،، بس في المرحلة الاولى كانت لازمة
لأنها مرحلة مفصلية ،، يتولى علي بحد السيف ،، ويؤكد على قصة انو
في من بعده 11 إمام ويسميهم ونصبح كلنا شيعة علي.
وده شنو تعريف الشجاعة ده ،، واختيار زمن ووقت مناسب ،، ومصالح ذاتية
ده ما كلام يتقال في أمر من أوامر الرسول ،، بل وأمر الخلافة والإمامة
يعني ممكن يتقال في الذكاة ،، ما نقاتلم وناخد قرار مناسب لانو امر بسيط
في الاسلام ،، لكن لا ،، عشان الذكاة امر بسيط لكن نازل في كتاب الله ،،
كان لازم يكون قتال ،، مش اختيار وقت مناسب ومكان وزمان ومصالح ذاتية
ده أمر انت بتقول إنو نزل من الله بعصمة علي وال11 إمام ،، تجي تقول
يصبرو ويشوفو الوقت المناسب عشان يعلنوهو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: احمد صديق)
|
Quote: ماقلنا ليك في كل المراحل ياخي ،، بس في المرحلة الاولى كانت لازمة
لأنها مرحلة مفصلية ،، يتولى علي بحد السيف ،، ويؤكد على قصة انو
في من بعده 11 إمام ويسميهم ونصبح كلنا شيعة علي.
وده شنو تعريف الشجاعة ده ،، واختيار زمن ووقت مناسب ،، ومصالح ذاتية
ده ما كلام يتقال في أمر من أوامر الرسول ،، بل وأمر الخلافة والإمامة
يعني ممكن يتقال في الذكاة ،، ما نقاتلم وناخد قرار مناسب لانو امر بسيط
في الاسلام ،، لكن لا ،، عشان الذكاة امر بسيط لكن نازل في كتاب الله ،،
كان لازم يكون قتال ،، مش اختيار وقت مناسب ومكان وزمان ومصالح ذاتية
ده أمر انت بتقول إنو نزل من الله بعصمة علي وال11 إمام ،، تجي تقول
يصبرو ويشوفو الوقت المناسب عشان يعلنوهوa |
أحمد صديق يا خوي
احنا منا بنتكلم عن مصالح ذاتية للإمام علي منعته من حمل السيف في مواجهة انقلاب السقيفة
ولكنا نتحدث عن إمام يطلع بدوره كإمام في مرحلة حرجة لا نحيط نحن بكافة ظروفها وملابساتها
أنت تريد أن تناقش النصوص من خلال المواقف التاريخية للإمام
ونحن نقرأ تلك الوقائع من خلال النصوص التي نؤمن بها
بتعبير آخر
أنا بعد أن يثبت لي أن الإمام علي هو خليفة الرسول وهو وصيه وهو إمام الحق بعده سوف لن أعيي نفسي في محاولة استيعاب الحكم الكامنة وراء كل موقف وقفه الإمام علي أو غيره من الأئمة
فالإمام الحسن لحكمة معينة ولغاية غابت على الكثيرين حتى من أقرب أنصاره ومؤيديه يهادن معاوية ويتخلى له عن السلطة.. هنا وكإنسان مؤمن بالحسن كإمام واجب الطاعة سوف أكون مقتنعا بأن موقفه ذاك كان هو الصواب حتى ولو غاب عني وجه الحكمة منه..ولن يغير ذلك من نظرتي إلى معاوية باعتباره امتدادا لأسلافه الذين ناصبوا الدين وأهله العداء...
بعد السقيفة صحيح ان الإمام علي لم يحمل السيف في مواجهة المناوئين ولكنه عبر عن موقفه بصراحة، كما أن السيدة فاطمة الزهراء كانت أكثر صراحة منه وأبت إلى آخر لحظة من عمرها أن تعطيهم الشرعية أو أن تعترف بهم، بل رفضت أن تعفو عنهم وماتت وهي في قطيعة تامة مع أبي بكر وعمر وهي لا تكلمهما..
أتراها كانت تنطلق من مصالح ومواقف ذاتية، وهي سيدة نساء العالمين، التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
السلام عليكم وجمعة مباركة
| Quote: عندما قال (جل وعلا) : وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا |
نفهم من كده انو مافي غير الآية دي وهي التي تحيل أمر الخلافة والإمامة للرسول صلوات الله عليه وسلم
ده طبعا لأننا هنا بشأن الحديث عن الإمامة والخلافة ،، طيب نمشي معاك ونشوف الرسول قال شنو ،،
ومما ذكر في هذا البوست إنو الرسول صرح بها مرة واحدة عند غدير خم ،، وأما الثانية
فكانت في علم الغيب ،، وهي عندما قال اكتب لكم كتاباً ،، ودي حاجة في قلبو.
| Quote: أنا بعد أن يثبت لي أن الإمام علي هو خليفة الرسول وهو وصيه وهو إمام الحق بعده سوف لن أعيي نفسي في محاولة استيعاب الحكم الكامنة وراء كل موقف وقفه الإمام علي أو غيره من الأئمة |
الكلام ده بالنسبة ليك انت ،، لكن نحنا في موقف إنك عايز تقنعني أنا بالإثبات الوارد في كلامك
فلازم تعيي نفسك شوية ،، وانا خالي الزهن والله وبقرأ كل كلامك البتكتبو انت والازهري وعمار ،،
لا واكتر من كده كمان ،، متابع ومن زمن قنواة الانوار والفرات وغيرها من القنوات الشيعية
لكني وإلى الآن لا أجد حجة ولا قوة في ما تذهبون إليه ،، نرجع للكود الأول ،، ليه بعد ما كنا
بنتكلم عن موقف علي حضرتك نطيط طوالي واتكلمته عن موقف الامام الحسن ،، ألا يوجد مايًقال
في موقف الإمام علي | Quote: فالإمام الحسن لحكمة معينة ولغاية غابت على الكثيرين حتى من أقرب أنصاره ومؤيديه يهادن معاوية ويتخلى له عن السلطة.. هنا وكإنسان مؤمن بالحسن كإمام واجب الطاعة سوف أكون مقتنعا بأن موقفه ذاك كان هو الصواب حتى ولو غاب عني وجه الحكمة منه..ولن يغير ذلك من نظرتي إلى معاوية باعتباره امتدادا لأسلافه الذين ناصبوا الدين وأهله العداء... |
يعني عندنا أمر مباشر من الرسول وعلى حسب الآية مفترض ناخذ به ،، تجيبو لينا
موقف سيدتنا فاطمة وسعد (فيما سبق) وتنط طوالي للحسن والحسين ،، يعني دينك
أو الدلالة عليه حيكون بي إنو علي يسكت في ثلاث خلافات ،، والزهراء تزعل من خليفة
وسعد ما يبايع ويموت بواسطة الجن.
| Quote: باعتباره امتدادا لأسلافه الذين ناصبوا الدين وأهله العداء... |
اسلافه ديل لعلك قاصد بيهم ابوبكر وعمر وعثمان ،، متى ناصب هؤلاء علي العداء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: احمد صديق)
|
تحياتي يا باشمهندس
Quote: نفهم من كده انو مافي غير الآية دي وهي التي تحيل أمر الخلافة والإمامة للرسول صلوات الله عليه وسلم
ده طبعا لأننا هنا بشأن الحديث عن الإمامة والخلافة ،، طيب نمشي معاك ونشوف الرسول قال شنو ،، |
لا يا أحمد في آيات كثير، والقرآن، لمن يتدبر،جانب كبير منه خاص بأهل البيت (عليهم السلام)
وعندما ينزل الوحي بآخر ما نزل من القرآن مخاطبا النبي بقوله تعالى:"يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
أليس من واجبنا أن نتساءل عن هذا الأمر الجلل الذي أُمِر الرسول بتبليغه
هذا الأمر الذي إن لم يبلغه الرسول لن يكون قد بلغ الرسالة!!
ولماذا يعصمه من الناس؟
وأي ناس؟
وماذا يريد هؤلاء الناس؟
وماذا يضيرهم من تبليغ هذا الأمر الهام؟؟
ولو كانت آية التبليغ هذه جاءت مع بداية الوحي لصح ما ذهب إليه بعض المفسرين من أن المقصود بالتبليغ هو أحكام الدين وأصول العقيدة.
ولكن عندما يأتي أمر كهذا في حجة الوداع وبعد أن لم يبق من أحكام الدين شيء إلا وقد أبلغه الروسول علينا أن نتساء ل بجد عن هذا الأمر..
وعندما نجد أن الرسول واستجابة لهذا الأمر الإلهي يقف في منتصف طريق عودته من مكة إلى المدينة ويحشد الناس من حوله ليقول لهم: ألست أولى من المؤمنين بأنفسهم؟
فيردوا بالإيجاب.
فيقول:
اللهم من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
يقول هذا بعد أن أقام عليا على المنبر بجانبه ورفع يده حتى بان بياض إبطيهما..
ثم يقول : اللهم هل بلغت فاشهد... ثلاثا..
عندئذ اليس من واجبنا أن نقف للتأمل والتساؤل ؟؟؟؟
يقول تعالى : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
ثم نعلم بصورة مؤكدة أن هذه الآية نزلت عندما تصدق علي بالخاتم وهو في حالة ركوع
ألا يحق لنا أن نؤمن بأن ولاية علي ومعه أهل بيته تأتي مباشرة بعد ولاية الله وولاية رسوله؟
يقول تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
فمن أحق بالولاية من أناس أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا؟؟؟؟
أخي أحمد صديق
أنا أرجعتك إلى قوله تعالى : وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا
لأن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ظل يعلن عن ولاية علي وأهل البيت منذ اللحظة الأولى لبعثته إلى أخر أيام حياته دون توقف أو انقطاع.. وفي الغدير كانت البيعة وقد بايع أبو بكر وبايع عمر...
قلت يا أحمد:Quote: طيب نمشي معاك ونشوف الرسول قال شنو ،،
ومما ذكر في هذا البوست إنو الرسول صرح بها مرة واحدة عند غدير خم ،، وأما الثانية
فكانت في علم الغيب ،، وهي عندما قال اكتب لكم كتاباً ،، ودي حاجة في قلبو. |
كما ذكرت سابقا فإن الرسول ظل يعلن عن أوصيائه منذ أن بعث نبيا ولم يتوقف أبدا عن التنويه بهم والدعوة إليهم حتى وهو على فراش الموت...
وسوف آتيك بالأحاديث التي أعلن فيه النبي عن ولاية أهل البيت تباعا... إن شاء الله
سألت:| Quote: ليه بعد ما كنا بنتكلم عن موقف علي حضرتك نطيط طوالي واتكلمته عن موقف الامام الحسن ،، ألا يوجد مايًقال في موقف الإمام علي |
يوجد الكثير يا باشمهندس أحمد
أتريد موقفه (عليه السلام) من نتائج السقيفة؟
أم تريد موقفه من التهديد والوعيد الذي تعرض له؟
أم تريد موقفه من البيعة التي تأخرت لشهور؟؟
أما تريد رأيه في بيعة عمر وعثمان؟؟
سوف أقوم بمناقشة كل تلك المواقف بإذنه تعالى....
Quote: يعني عندنا أمر مباشر من الرسول وعلى حسب الآية مفترض ناخذ به ،، تجيبو لينا
موقف سيدتنا فاطمة وسعد (فيما سبق) وتنط طوالي للحسن والحسين ،، يعني دينك
أو الدلالة عليه حيكون بي إنو علي يسكت في ثلاث خلافات ،، والزهراء تزعل من خليفة
وسعد ما يبايع ويموت بواسطة الجن. |
نحن لا نحتج كثيرا بمواقف سعد بن عبادة إلا في حدود ضرب الإجماع المدعى على أبي بابكر وإثبات أن تصفية الخصوم السياسيين بدأ منذ عهد (الراشدين) ...
أما السيدة فاطمة فموقفها حجة على كل مؤمن
إذا غضبت فاطمة يغضب الله ويرضى إذا مارضيت
وقد غضبت فاطمة على أبي بكر وعمر
ولو تبايع
ولم تعترف
وكذبت ما رواه أبو بكر عن أبيها من أن الأنبياء لا يورثون
وأمرت بأن لا يحضرا دفنها..
أنا شخصيا انحاز إلى الزهراء مطمئنا واثقا أن الانحياز إليها لن يوردنا موارد الهلكة وأن اتباعها لن يدخلنا في ضلال.. ولن يخرجنا من هدى ..
ومن خلال مواقفها هذه استطيع أن أفهم كل مواقف الإمام علي..
| Quote: اسلافه ديل لعلك قاصد بيهم ابوبكر وعمر وعثمان ،، متى ناصب هؤلاء علي العداء |
أنا أقصد أسلافه نسبا أبو سفيان وهند وعتبة وشيبة وغيرهم من كفرة بني أمية.. هؤلاء هم الذين ناصبوا الدين وأهله العداء ظاهرا جهارا نهار أما الآخرين فلا...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
السلام عليكم متوكل
Quote: لا يا أحمد في آيات كثير، والقرآن، لمن يتدبر،جانب كبير منه خاص بأهل البيت (عليهم السلام)
وعندما ينزل الوحي بآخر ما نزل من القرآن مخاطبا النبي بقوله تعالى:"يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
أليس من واجبنا أن نتساءل عن هذا الأمر الجلل الذي أُمِر الرسول بتبليغه
هذا الأمر الذي إن لم يبلغه الرسول لن يكون قد بلغ الرسالة!!
ولماذا يعصمه من الناس؟
وأي ناس؟
وماذا يريد هؤلاء الناس؟
وماذا يضيرهم من تبليغ هذا الأمر الهام؟؟ |
اقول ليك حاجة يا متوكل فعلاَ الآية مهمة ومحتاجة لي أسئلتك دي كلها
لكن تعال انا وانت فقط نتفكر فيها ،، يعني ما تجيب لي ما قاله آئمتك
ولا انا حاجيب ليك تفسير السلف ليها ،، لانو الآية مرت على الجميع ،، يعني
ما انا وانت بس الملاحظين للأسئلة المفروض تنطرح دي كلها،، كدي نشوف
رايي ورأيك حيكون شنو ،، طيب أنا بقول:
ما هو الامر الجلل ،، ليس أمر معين ،، لكني اعتبره امر الدين كله من اوله لآخره
لماذا يعصمه من الناس واي ناس ،، لحفظ الدين
ماذا يضيرهم من تبليغ هذا الأمر الهام؟؟لا شيء يضيرهم
معليش بس مشغول ،، برجع لبقية مداخلتك بكره إن شاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: احمد صديق)
|
| Quote: لأن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ظل يعلن عن ولاية علي وأهل البيت منذ اللحظة الأولى لبعثته إلى أخر أيام حياته دون توقف أو انقطاع |
دون انقطاع يا متوكل،،
ومنذ اللحظة الأولى لبعثته،،
والرسول صلوات الله عليه وسلامه يُنادي بولاية علي،،
الكلام ده معناتو بلّغ،،
طيب يعني مداخلتي الفاتت دي ماعندها معنى،، لانك جبته الآية وختيتها
بأنها تعني أن الرسول لم يبلغ أمر ولاية علي بعد،، يصبح بعد ده
تجي وتوريني انت جايب اية فما بلغته رسالته ليه ،، المعنى الفي
الكود بتاعك ده بينسف كل ارضية نقاشنا عن الآية
منتظرك ،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: احمد صديق)
|
Quote: دون انقطاع يا متوكل،،
ومنذ اللحظة الأولى لبعثته،،
والرسول صلوات الله عليه وسلامه يُنادي بولاية علي،،
الكلام ده معناتو بلّغ،،
طيب يعني مداخلتي الفاتت دي ماعندها معنى،، لانك جبته الآية وختيتها
بأنها تعني أن الرسول لم يبلغ أمر ولاية علي بعد،، يصبح بعد ده
تجي وتوريني انت جايب اية فما بلغته رسالته ليه ،، المعنى الفي
الكود بتاعك ده بينسف كل ارضية نقاشنا عن الآية
منتظرك ،، |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: احمد صديق)
|
أخي أحمد صديق
تحياتي
وارجو المعذرة على الانقطاع ليومين
Quote: اقول ليك حاجة يا متوكل فعلاَ الآية مهمة ومحتاجة لي أسئلتك دي كلها
لكن تعال انا وانت فقط نتفكر فيها ،، يعني ما تجيب لي ما قاله آئمتك
ولا انا حاجيب ليك تفسير السلف ليها ،، لانو الآية مرت على الجميع ،، يعني
ما انا وانت بس الملاحظين للأسئلة المفروض تنطرح دي كلها،، كدي نشوف
رايي ورأيك حيكون شنو ،، |
ماشي يا أحمد
خلينا نتدبر في الآية على ضوء الآيات الأخرى والأحاديث النبوية بعيدا عن الآراء
Quote: ونجي لكلامك:طيب أنا بقول:
ما هو الامر الجلل ،، ليس أمر معين ،، لكني اعتبره امر الدين كله من اوله لآخره |
وهل الكان النبي قد ترك تبليغ (أمر الدين كله) إلى آخر سنة من عمره الشريف؟
وهل قام النبي بعد صدور هذا الأمر الإلهي (بلغ) بتبليغ أمر الدين كله؟ أم أنه فهم المراد وقام بتبليغ أمر محدد؟
ولماذا هذا التهديد (وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ )؟
قولك: | Quote: لماذا يعصمه من الناس واي ناس ،، لحفظ الدين |
دعني أوضح لك سؤالي
بعد الأمر بالتبليغ، وبعد التهديد بـ (وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) يقول تعالى"(وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)..
ما أفهمه هو أن هذا الأمر الذي يفترض علي النبي تبليغه، أمر لا يرضاه الناس، ومن ثم فقد تحدث بلبلة أثناء التبليغ، وكان الرسول يعرف ذلك، وهو ما دعاه إلى التخوف من التبليغ، حتى إذا ما نزل الأمر الإلهي مشددا ومشتملا على تهديد، ومشفوعا بضمان إلهي وعصمة للرسول من الناس. عندئذ انبرى الرسول إلى تبليغ ما أمر بتبليغه...
فسؤالي هو من هؤلاء الناس ولماذا يقاومون أمرا هاما على الرسول أن يبلغه لهم..
عليه فإن إجابتك (لحفظ الدين) ليست كافية ...
نواصل لاحقا...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
السلام عليكم يا متوكل،،
| Quote: خلينا نتدبر في الآية على ضوء الآيات الأخرى والأحاديث النبوية بعيدا عن الآراء |
ما شايفك جبته آيات أخرى ،،
Quote: وهل الكان النبي قد ترك تبليغ (أمر الدين كله) إلى آخر سنة من عمره الشريف؟
وهل قام النبي بعد صدور هذا الأمر الإلهي (بلغ) بتبليغ أمر الدين كله؟ أم أنه فهم المراد وقام بتبليغ أمر محدد؟
ولماذا هذا التهديد (وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ )؟ |
كل أسئلتك دي ما عندي ليها اجابة ،، لكن كون أن الأمر المراد به التبليغ
هو أمر ولاية علي ليس بإجابة على هذا السؤال ،، وهذا بشهادتك انت ،، ان
الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ أمر علي مراراً وتكراراً وفي اكثر من مناسبة
| Quote: ما أفهمه هو أن هذا الأمر الذي يفترض علي النبي تبليغه، أمر لا يرضاه الناس، |
الناس دي رضت بالرسول وهاجرت معه وتركو اموالهم وبلادهم وتغربو وخلو
اي شي من ما امر به الرسول وتركوه وراء ظهورهم ،، وجو بس عند حتة علي
دي وبقى ليهم حار ،، كلام لا يدخل عقل
Quote: دعني أوضح لك سؤالي
بعد الأمر بالتبليغ، وبعد التهديد بـ (وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) يقول تعالى"(وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)..
ما أفهمه هو أن هذا الأمر الذي يفترض علي النبي تبليغه، أمر لا يرضاه الناس، ومن ثم فقد تحدث بلبلة أثناء التبليغ، وكان الرسول يعرف ذلك، وهو ما دعاه إلى التخوف من التبليغ، حتى إذا ما نزل الأمر الإلهي مشددا ومشتملا على تهديد، ومشفوعا بضمان إلهي وعصمة للرسول من الناس. عندئذ انبرى الرسول إلى تبليغ ما أمر بتبليغه...
فسؤالي هو من هؤلاء الناس ولماذا يقاومون أمرا هاما على الرسول أن يبلغه لهم..
عليه فإن إجابتك (لحفظ الدين) ليست كافية ... |
في غرابة في نقطتك دي ،، كيف يكون في تهديد من الرب للرسول
التهديد دائماً يكون فيما بعد الأمر ،، بالوعيد لمن لا ينفذ الأمر
بجيك راجع تاني للحتة دي ،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: احمد صديق)
|
الاخ متوكل علي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا لانقطاعي عن الموقع بسبب السفر
ثم
قرأت ما تفضلت به من ردود لم تزدني الا قناعة بان حججكم واهية لا تقوم على ساق الا ما قد يتراءى لكم ساقا
ومما يدل على فساد رأيكم ان بلا اثر قطعي في الكتاب وانما الظن الذي لا يغني شيئا
ومهما يكن
فانني ههنا سأستند ببساطة الى قناعتكم المطلقة بضرورة التعويل على سنة رسول الله (ص)
وسأسأل :
متوكل
يقول المولى عز وجل : ( ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
وقال جل جلاله ( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله )
وقال رسول الله (ص) عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
وقال رسول الله (ص) عليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد
وهذا الحديث الأخير يدل على امر المسلمين قد يؤول الى غير آل البيت من الناس وان طاعتهم يومها واجبة فلا نرفضهم لصالح آل البيت ، فرسول الله يأمرنا بطاعة غير آل البيت في وجود آل البيت طالما تولوا الأمر بالكتاب والسنة كما ترى
ومهما يكن فان سؤالي اساسا هو
اذا كنت تقر بمرجعية وفضل سنة رسول الله (ص) التي تخشى علي من تركها اكتفاءا بالقرآن ( اشكرك اخي على نصحي بالتمسك بسنة المصطفى (ص) بجانب كتاب الله )
فايهما مقدم عندك وافضل واولى بالاتباع بعد كتاب الله تبارك وتعالى، أسنة رسول الله (ص) ام سنة ذريته ؟
وشكرا
_________________
رب اوزعني ان اشكر نعمتك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد النيل)
|
دقيقة بس نرد على هشام آدم ده ،، الجايب ليه مقولة غريبة زيو ده
| Quote: لا فرق عندي بين السُنة والشيعة؛ فكلم وضع التاريخ حسب أهوائه الخاصة |
انت ياهشام آدم قايل نفسك فريد من نوعك وللا شنو ،، يعني مافي ناس
على مر التاريخ كانو بي زي عقليتك دي ،، ليه كل الشيعة والسنة يضعو
التاريخ على اهوائهم ،، يعني كل الكتاب والمفكرين والمتدينين والامة
والحكام والقضاء على مر التاريخ الشيعي والسني كانو ناس أهواء ،،
على ياتو أساس بنيت الفرضية دي ،، وانت لو ادوك فرصة حتكتب تاريخ
اليوم على هواك وللا على اوامر وواجبات من الدين الإسلامي ،، يعني انت
بتحكم على مفكرين وكتاب التاريخ السني والشيعي على أساس أنهم لديهم
عقلية زي عقليتك دي (وهذا يعني انك زول هوى) وللا انت شايف نفسك رشيد
وما مرّ على كل عصور السنة والشيعة رجل مثلك رشيد ،، تعال ووضح لينا
الحتة بالله ،، ما تجي تلقي الكلام كده على عواهنة وتقوم جاري،،
ياخي في ناس ،، وعلى مر التاريخ ،، اخيار وأشرار ،، انا ماعارفك
حتحسب الاخيار كيف والأشرار على ياتو أساس ،، لكن الناس دي جزء منها
ولو افترضنا انو قليل كتب في التاريخ الاسلامي (شيعة وسنة) ،، تجي انت
يافريد عصرك وزمانك وبي جرة قلم تقول ،، على اهوائهم،،
كدي تعال راجع وورينا يعني شنو على هوى دي يمكن نكون مافاهمنها
يمكن تكون قاصد على هوى دينهم ،، لانو نفسو ممكن تكون متدينة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: احمد صديق)
|
Quote: من هم الخلفاء الراشدين ؟؟
ومن حددهم ؟؟؟ |
اخي الاستاذ الكريم عمار عبد الرحمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو كان سؤالك هذا في محله لعمد رسول الله (ص) الى التفصيل وتوضيح مراده بالخلفاء المهديين، وطالما ان اصحابه الذين سمعوا هذا الحديث لم يستوضحوه على نحو ما تفضلت انت ههنا ، فمعنى ذلك انهم كانوا في غنى عن الاستيضاح
لماذا؟
اولا لأن قوله ص :( الخلفاء ) لن تعني قط سوى من يخلفونه اي يأتون عقبه يستنون للناس السنن اهتداء بطريته (ص) التي رباهم عليها
وقوله ( من بعدي ) لن تعني سوى بعد رحيله
وبالتالي فمنطقيا وبدون جهد او تكلف كان لزاما على اصحابه ان ينتظروا من يخلفونه على الأمر، ثم ينظروا ما اذا كانوا قد اقاموا الأمر على المحجة البيضاء والصراط المستقيم :( كتاب الله تعالى وسنة رسوله وشورى المسلمين "خاصتهم وعامتهم" ) فاذا فعلوا فقد رشدوا وهدوا الى صراط مستقيم والا فقد باتوا أبوا السوية والحق وجماعة المسلمين.
ومن جانبي ازيدك
الراشدون من خلفاء رسول الله (ص) هم ولاة الأمر الذين نالوا بيعة المسلمين طوعا ورضاءا فلم يبدولو او يحدثوا لانفسهم شيئا على ما ترك فيهم رسول الله (ص) وهكذا فان معاوية رضي الله عنه ، ليس منهم بيد ان طاعته كانت يومها واجبة وليا للامر يجتمع عليه الناس ويطيعوه، وآية ذلك ما فعله سيدنا الحسن رضي الله عنه وهو خير مني حيث اقر بولاية معاوية وبايعه على السمع والطاعة ولم يكن يومها ينافقه أو يتقيه تقية ، بل اراد جماعة المسلمين وحقن دمائهم)
وشكرا
________________
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
الاخ احمد صديق
تحياتي
Quote: كل أسئلتك دي ما عندي ليها اجابة ،، لكن كون أن الأمر المراد به التبليغ
هو أمر ولاية علي ليس بإجابة على هذا السؤال ،، وهذا بشهادتك انت ،، ان
الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ أمر علي مراراً وتكراراً وفي اكثر من مناسبة |
ما يؤكد أن الأمر الذي نزلت به آية التبليغ(يا أيها الرسول بلغ...) هو إمامة علي هو امتثال الرسول (صلى الله عليه وآله) مباشرة بعد نزول الآية وجمعه للناس في غدير خم في حشد بلغ المائة ألف صحابي ليعلن لهم أن ولايته لا تنفصل عن ولاية علي (من كنت مولاه فعلي مولاه) ...
أما المرات السابقة التي أعلن فيها الرسول (صلى الله عليه وآله) دور علي في مستقبل الرسالة، فلم تتم في حشود كبيرة ولم تؤخذ فيها البيعة لعلي كما حدث في الغدير ..
وما المانع أن يكون الرسول قد أعلن ولاية علي مرار وتكرارا ومع ذلك يأمره الله أن يعلنها بكيفية معينة في مكان معين لأسباب يعلمها الله ورسوله؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: ما يؤكد أن الأمر الذي نزلت به آية التبليغ(يا أيها الرسول بلغ...) هو إمامة علي هو امتثال الرسول (صلى الله عليه وآله) مباشرة بعد نزول الآية وجمعه للناس في غدير خم في حشد بلغ المائة ألف صحابي ليعلن لهم أن ولايته لا تنفصل عن ولاية علي (من كنت مولاه فعلي مولاه) ...
|
اخي الاستاذ الكريم متوكل
هل يجوز لي ان افهم ما يلي تأسيسا على كلامك اعلاه :
1/ ان رسول الله (ص) جمع حوله يوم خم مائة ألف خائن وهو لا يعلم ، بدليل انهم جميعا تآمروا لاحقا ضد ابن اخيه كرم الله وجهه وبايعوا ابا بكر الصديق منقلبين على اعقابهم راضين بمعصية الله ورسوله = يعني باعوا دينهم ومجاهداتهم وتضحياتهم هكذا ببلاش!؟
اذاً فكيف لم يبلغ الله تبارك وتعالى رسوله الكريم بامر هؤلاء الخونة ( حاشاهم رضي الله عنهم ) بينما بلغه باسماء المنافقين الذين استحفظهم ابا عبيدة ؟
2/ افهم ايضا ان رسول الله (ص) شاء ان يسكت عن ابلاغ شأن ولاية علي للمسلمين - الذي لابد ان يكون قد انزل من قبل آية التبليغ - مما استدعى ان يلح عليه رب العالمين بضرورة التبليغ والا فهو معرض مقصر في اداء الرسالة( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ )! وبالتالي فانك توحي بان هنالك سببا ما منع رسول الله (ص) من تبليغ ما انزل اليه بخصوص تولية علي رضي الله عنه، وان هذه الآية مختصة فقط بتولية سيدنا علي وليست شاملة لكل رسالة الاسلام ؟
3/ افهم ايضا ان الله تعالى في هذه الآية استحيا او اخفى مضمون ( ما انزل ) المشار اليه في الآية حيث لم يتطرق لمسألة ولاية علي وانما استنتج رسول الله ذلك استنتاجا فقط ولذا قام مباشرة لاعلان ما انزل..
وفي هذه الحالة نتساءل لماذا حينما تكتم رسول الله (ص) على امر زواجه من بنت جحش بعد زيد بن ثابت كشف ربنا القصة واوضح امره بجلاء وبين حكمه ومراده للناس جميعا مقرعا رسوله الكريم حيث قال جل جلاله( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا }
كيف لك ان تظن بان الله تعالى يترك الأمر ملتبسا في شأن خطير كهذا ويلقيه للاستنتاجات التي قد تصيب وقد تخطئ بينما ديدنه جل وعلا والأبانة دائما خاصة حينما يتعلق الأمر بفتنة كهذه ان صحت ؟
لقد قلت لك اخي وما ازال اكرر
جل ادلتكم قائمة على الظنون والتأويل والاستنتاجات التي لا بأس بها ان لم تكن في امور مفصلية وفتن كقطع الليل المظلم
لك احترامي
_______________
اللهم اهدني واهد واجعلني هاديا مهديا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
الأستاذ سبيل
تحياتي
Quote: هل يجوز لي ان افهم ما يلي تأسيسا على كلامك اعلاه :
1/ ان رسول الله (ص) جمع حوله يوم خم مائة ألف خائن وهو لا يعلم ، بدليل انهم جميعا تآمروا لاحقا ضد ابن اخيه كرم الله وجهه وبايعوا ابا بكر الصديق منقلبين على اعقابهم راضين بمعصية الله ورسوله = يعني باعوا دينهم ومجاهداتهم وتضحياتهم هكذا ببلاش!؟ |
ولم لا؟؟
والله تعالى يقول:"وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ "
و
وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ
ثم أن هؤلاء الذين عاصروا النبي كانوا خطوة واحدة في مسيرة طويلة لا زالت مستمرة ولا زالت البشرية بعيدة عن الإسلام والإسلام بعيدا عنها.. وما قام به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) كان تأسيسا لدين تدين به البشرية جمعاء لا فقط عرب الجزيرة العربية.. إذن كان يكفي أن يؤكد النبي في تلك المرحلة على دور أهل البيت ومكانهم من الإسلام ومستقبله...
ألم تقرأ عن نبي الله نوح كيف أنه ظل يدعو قومه قرونا وفي الأخير ما آمن معه إلا قليل..
عزيزي أنا لا أقول معك أن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) جمع حوله في غدير خم مائة ألف خائن..
لا .. لأن الذين نقلوا لنا هذا الحديث متواترا كانوا من الحاضرين لذلك المشهد
ولأن الكثيرين منهم لم يكونوا لا من المهاجرين ولا من الأنصار
وكما تعلم أن بيعة السقيفة أبرمت في المدينة ولم يكن لأهل الأمصار الأخرى دور فيها
أولئك القوم يا سبيل هم الذين تكالبوا على الحسين بعد أقل من نصف قرن من وفاة جده بين خاذل وقاتل بدءا من المدينة مرورا بمكة انتهاء بالعراق والشام...
أخي سبيل
لا يعرف الحق بالرجال والكن اعرف الحق تعرف اهله...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
كتب الاستاذ محمد عبد القادر سبيل| Quote: :/ افهم ايضا ان رسول الله (ص) شاء ان يسكت عن ابلاغ شأن ولاية علي للمسلمين - الذي لابد ان يكون قد انزل من قبل آية التبليغ - مما استدعى ان يلح عليه رب العالمين بضرورة التبليغ والا فهو معرض مقصر في اداء الرسالة( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ )! وبالتالي فانك توحي بان هنالك سببا ما منع رسول الله (ص) من تبليغ ما انزل اليه بخصوص تولية علي رضي الله عنه، وان هذه الآية مختصة فقط بتولية سيدنا علي وليست شاملة لكل رسالة الاسلام ؟ |
لا نقول (شاء أن يسكت) ولكنه واجه حرجا شديدا في تبليغ هذا الأمر وحاشا رسول الله أن يعصي أمر ربه ، ولكنه يضيق صدره ويدخل في حرج عندما يكون أمام مهمة من شأنها أن تثير لقطا ولا تستقيم لها النفوس ، وقد رأينا كيف أن الرسول قد تردد في أمر كان أهون من أمر الخلافة وولاية الأمر بعده ، من ذلك قوله تعالى :"فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ "
لاحظ أن التحدي والممانعة هنا كانت مع المشركين ـ على قول بعضهم ـ وبالتأكيد أن أمر المشركين لا يعني النبي بمقدار ما يعنيه أمر المسلمين ..وهو عندما يؤمر بإعلان الإمام علي خليفة من بعده ووليا للمؤمنين ولاية كولايته (صلى الله عليه وآله وسلم) يعلم أن هذا الأمر سيكون ذريعة للمنافقين ـ وما أكثرهم في المدينة وماحولها ـ الذين سوف يقولون أن النبي إنما يحابي ابن عمه وصهره ويريد أن يجعل الأمر ملكا يتوارثه بنو هاشم من دون الناس. ولقد كان من عصمة الله للنبي من الناس أن سكتوا جميعا وأقروا بولاية علي وبخبخوا له بقولهم (بخ بخ لك يا علي أصبحت وأنت وليي وولي كل مؤمن ومؤمنة)....
وقد عصمه الله من الجميع بسكوتهم وإقرارهم بولاية النبي وولاية علي في غدير خم، كما عصمه من النعمان بن الحرث الفهري الذي عندما بلغه أن النبي أقام عليا وليا للمسلمين، جاء على ناقة له فأناخها على باب المسجد ثم عقلها وجاء فدخل في المسجد فجثا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد ؟ إنك أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلنا منك ذلك، وأنك أمرتنا أن نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة ونصوم رمضان ونحج البيت ونزكي أموالنا فقبلنا منك ذلك، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته على الناس وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه .
فهذا شيء منك أو من الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد احمرت عيناه: "والله الذي لا إله إلا هو أن هذا من الله"
فولى النعمان بن الحرث وهو يقول: أللهم ؟ إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم .
فما بلغ ناقته حتى رماه الله من السماء بحجر فوقع على هامته فخرج من دبره و مات وأنزل الله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع)
أرأيت يا استاذ سبيل كيف أن التحدي كان كبيرا وكيف أن في القرآن شواهد لقوله تعالى (وإن لم تفعل) ؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
الاستاذ سبيل
جمعة مباركة
أتابع مناقشة مداخلتك الأخيرة وهاهي الفقرة الثالثة والأخيرة:
Quote: 3/ افهم ايضا ان الله تعالى في هذه الآية استحيا او اخفى مضمون ( ما انزل ) المشار اليه في الآية حيث لم يتطرق لمسألة ولاية علي وانما استنتج رسول الله ذلك استنتاجا فقط ولذا قام مباشرة لاعلان ما انزل..
وفي هذه الحالة نتساءل لماذا حينما تكتم رسول الله (ص) على امر زواجه من بنت جحش بعد زيد بن ثابت كشف ربنا القصة واوضح امره بجلاء وبين حكمه ومراده للناس جميعا مقرعا رسوله الكريم حيث قال جل جلاله( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا } |
ليس كما تقول فإن الرسول (صلى الله عليه وآله) لم يستنتج الأمر المكلف بتبليغه، ولم يخف الله (تعالى) مضمون الأمر الذي على الرسول أن يقوم بتبليغه..اللهم إلا إذا قلنا أن الوحي الإلهي إلى نبيه كله قرآن، وهذا مالم يقل به أحد، لأن الله يوحي إلى الرسول ما ليس بقرآن..
لذا فإن الفهم السليم هو أن النبي كان مكلفا من قبل المولى "عز وجل" بإعلان أمر الولاية قبل نزول آية التبليغ، ولا نستطيع أن نتكهن بالموقف الذي اتخذه النبي بإزاء التكليف الأول حتى خاطبه الله بآية التبليغ بما فيها من تشديد وتهديد.
وها أنت تزيد الأمر جلاء بذكرك لقصة زواجه (صلى الله عليه وآله) من زينب بن جحش.
حيث توضح هذه القصة كيف أن النبي وقع في حرج كبيرعندما أمر بالزواج من امرأة زيد الذي كان في عرف الجاهلية ابنا للنبي بالتبني.. وهذا يؤكد أن النبي كان قد تلقى الأمر بالزواج من بنت جحش قبل نزول الآيات، بل نجده يأمر زيدا بالإمساك بزوجته رغم علمه أنه لا بد مطلقها وأنه لا بد متزوجها...
أما لماذا بين الله القصة كاملة فيما يتعلق بزواج نبيه من زينب ولم يبين ذلك في آية التبليغ، فإن الله لا يسأل عما يفعل...ونحن ما علينا إلا التسليم والإيمان بأن لا فرق بين أمر يأتي به النبي وآخر يصدع به القرآن.....
| Quote: كيف لك ان تظن بان الله تعالى يترك الأمر ملتبسا في شأن خطير كهذا ويلقيه للاستنتاجات التي قد تصيب وقد تخطئ بينما ديدنه جل وعلا والأبانة دائما خاصة حينما يتعلق الأمر بفتنة كهذه ان صحت ؟ |
ومن قال لك أن في الأمر لبس؟؟
نحن نؤمن بأن الرسول يعلم من الله مانعلم وعندما يقف النبي في غدير خم ويعلن بوضوح مطلق عن ولاية علي فلن يكون هناك لبس وليس لنا أن نقول لماذا لم يأت هذا الأمر مفصلا بالقرآن كما قال نعمان بن الحرث الفهري الذي سأل بعذا واقع...
Quote: لقد قلت لك اخي وما ازال اكرر
جل ادلتكم قائمة على الظنون والتأويل والاستنتاجات التي لا بأس بها ان لم تكن في امور مفصلية وفتن كقطع الليل المظلم |
ما أنصفتنا في هذه
كيف ونحن نأتيك بأدلة نصية قطعيةالدلالة من القرآن ومن كتب أهل السنة
وأين هو الظن في قول النبي (ألست أولى بالمؤنين من أنفسهم) ؟ قالو: بلا. قال: (اللهم من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، الله وال من والاه وعاد من عاداه..)؟؟
إن الأدلة الظنية والتأويلات الباردة هي حجة الذين خالفوا أهل البيت وانقلبوا على أعقباهم عملا باجتهاداتها وتأولاتهم المخالفة للنصوص ...
والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
الأخ أحمد صديق تحياتي
Quote: الناس دي رضت بالرسول وهاجرت معه وتركو اموالهم وبلادهم وتغربو وخلو
اي شي من ما امر به الرسول وتركوه وراء ظهورهم ،، وجو بس عند حتة علي
دي وبقى ليهم حار ،، كلام لا يدخل عقل |
يا باشمهندس إن ثقتي بالمهندسين كبيرة جدا لأنهم علميين ودقيقين ومنطقيين
طيب أن راح أورد ليك بعض الحقائق التاريخية وشوفها ـ حسب هذا المقياس ـ إن كانت (تدخل العقل) أم لا:
كانت غزوة حنين في السنة الثامنةللهجرة وقد وقعت بعد فتح مكة
حيث خرجت قبائل هوازن وثقيف وحلفاؤهم إلى قتال المسلمين في جيش جرار
قابلهم النبي في حوالي عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وقبائل العرب وألفين من مسلمة الفتح الطلقاء
كمن العدو للمسلمين في واد حنين
فلمافوجئ المسلمون بعدوهم ولوا مدبرين (يعني شردوا)
ولم يبق من تلك الألوف مع النبي إلا بضع عشرات
يقول ابن كثير في تفسيره وقد( ثبت مع النبي قريب من مائة ويقال ثمانون)
وفي ذلك يقول (تعالى):
وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ () ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ () ثُمَّ يَتُوبُ اللّهُ مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَن يَشَاء وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ .
الآيات تتحدث عن هروب جماعي وتخلٍ عن الرسول وخزلان له في وقت عصيب
أحسبها يا باشهمهندس
وشوف كم عدد الفارين (المولين الدبر) من المهاجرين والأنصار في تلك الوقعة
أعن هؤلاء تتحدث في الاقتباس أعلاه أم عن غيرهم؟؟؟
رجعوا فيما بعد؟؟
فليكن
لكنهم ولوا الدبر
تاب الله عليهم؟
إن الله تواب رحيم
لكنهم ولوا الدبر
وإليك هذا الموقف للأنصار
في نفس المعركة وبعد أنجلت غبرتها بانتصار النبي ومن معه من الصادقين وبمساندة الملائكة
اختص النبي الطلقاء بقدر كبير من غنائم المعركة تأليفا لهم فهم من (المؤلفة قلوبهم)
هذا التخصيص لم يرض الأنصار
واعتبروه محاباة من النبي لأهل مكة الذين أهله وعشيرته
فقال (وجد أهله)
فلما علم النبي بموقفهم هذا ذهب إليهم وتكلم معهم وأعادهم إلى رشدهم
إلى غير ذلك من المواقف التي تعكس صورة بخلاف تلك التي ارتسمت في الأذهان\
إذن لا يمكن الوصول إلى الحقيقة من خلال الفرضية القائلة بعدالة كل الصحابة وتميز ذلك الجيل بحيث لا يُعقل أن يخالف النبي في أي أمر....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
الاخ متوكل سلام
Quote: كانت غزوة حنين في السنة الثامنةللهجرة وقد وقعت بعد فتح مكة
حيث خرجت قبائل هوازن وثقيف وحلفاؤهم إلى قتال المسلمين في جيش جرار
قابلهم النبي في حوالي عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وقبائل العرب وألفين من مسلمة الفتح الطلقاء
كمن العدو للمسلمين في واد حنين
فلمافوجئ المسلمون بعدوهم ولوا مدبرين (يعني شردوا)
ولم يبق من تلك الألوف مع النبي إلا بضع عشرات
يقول ابن كثير في تفسيره وقد( ثبت مع النبي قريب من مائة ويقال ثمانون)
وفي ذلك يقول (تعالى):
وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ () ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ () ثُمَّ يَتُوبُ اللّهُ مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَن يَشَاء وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ .
الآيات تتحدث عن هروب جماعي وتخلٍ عن الرسول وخزلان له في وقت عصيب |
نحسبها معاك يا متوكل،،
اولاً : إذا اردت ان ناخذ بهذه الآية كدليل على أن الأقرب للرسول هم من يخون الأمانة
عليك إثبات أن ابوبكر وعمر وعثمان قد فرو مع من فر من المعركة (ليسو مع الثمانون)
هل عندكم ما يثبت ،، إذا كان لا ،، فالآية تتحدث عن جمع من البشر مع الرسول
كل منهم لديه ايمان وقناعات متفاوتة ،، لكن احسنهم ايمانا هم اقربهم للرسول
وبالتالي سيكونو هم من وقف مع الرسول ،، ولن يبدلو كلامه من بعده،،
ثانياً : بداية الآية تقول اعجبتكم كثرتكم ،، يعني الله عز وجل أتى بالسبب اولاً ومن
ثم الخبر ،، مما يدل على أن الأمر لا علاقة له بنفاق الخواص لدى الرسول ،، او حتى
نفاق من هم بعيدين عن الرسول
ثالثاَ : اراك تأتي كثيرا بآيات النفاق والمنافقين والكفار وتطبقها على اصحاب الرسول
سالناكم من الاول ،، اتقولون على المعظم من اصحاب الرسول بالنفاق ،، وهل اقرب
الناس للرسول منافقين فقلتم لا ،، فما داعي كل مرة لذكر هذه الآيات
بقية مداخلتك الكريمة سأتي إليها إن شاء الله غدا صباحا
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
يا استاذ متوكل
أليست سورة المعارج مكية ؟ فكيف جعلتها ( خاصة مفتتحها ) تتعلق بحدث وقع في خواتيم الرسالة ؟
ثانيا اين ورد تفسير آية ( سأل سائل بعذاب واقع ) على اساس انها مختصة بولاية سيدنا علي ؟ أفي كتب التفسير السنية ام الشيعية ؟
ثالثا ان ولاية سيدنا علي للمؤمنين حق لا يحتاج الى دليل فهو ولينا حتى في عهد رسول الله (ص) ولكن ولاية المؤمن للمؤمن شئ وولايته للامر شئ آخر
فولينا ليس بالضرورة ان يكون ولي امرنا
ان موالاة المؤمنين تعني غير ما تريدون اذ ( المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ) فما بالك بآل البيت الذين هم اولى بالمؤمنين من غيرهم
ولكنها قد تكون ولاية توقير ومرجعية روحية ( رعاية ) واما ولاية الأمر فبالشورى لا محالة وذلك بموجب القرآن والسنة
فلماذا تصر على ان ولاية علي كرم الله وجهه المقصودة ( ان صح الحديث عنه ) هي بالضرورة ولاية امامة وولاية امر ؟
لك احترامي
_______________
اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
مرحبا بك استاذ سبيل
Quote: يا استاذ متوكل
أليست سورة المعارج مكية ؟ فكيف جعلتها ( خاصة مفتتحها ) تتعلق بحدث وقع في خواتيم الرسالة ؟
ثانيا اين ورد تفسير آية ( سأل سائل بعذاب واقع ) على اساس انها مختصة بولاية سيدنا علي ؟ أفي كتب التفسير السنية ام الشيعية ؟ |
لدي مصدر سني وآخر شيعي نقل عن الأول:
المصدر السني هو كتاب شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ج2/ص381 روى الخبر بسنده عن الإمام الصادق عن آبائه.
وقد نقل عنه الشيخ الطبرسي الشيعي في تفسيره (مجمع البيان) ...
وسورة المعارج كما تفضلت مكية ولا أريد أن أقحم نفسي بلا علم في هذا الموضوع
فقد تكون الرواية غير صحيحة
والله أعلم...
ولكن تبقى قصة النعمان بن الحرث الفهري وموقفه من ولاية علي صحيحة في مجملها
نواصل إن شاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: ثالثا ان ولاية سيدنا علي للمؤمنين حق لا يحتاج الى دليل فهو ولينا حتى في عهد رسول الله (ص) ولكن ولاية المؤمن للمؤمن شئ وولايته للامر شئ آخر
فولينا ليس بالضرورة ان يكون ولي امرنا
ان موالاة المؤمنين تعني غير ما تريدون اذ ( المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ) فما بالك بآل البيت الذين هم اولى بالمؤمنين من غيرهم
ولكنها قد تكون ولاية توقير ومرجعية روحية ( رعاية ) واما ولاية الأمر فبالشورى لا محالة وذلك بموجب القرآن والسنة
فلماذا تصر على ان ولاية علي كرم الله وجهه المقصودة ( ان صح الحديث عنه ) هي بالضرورة ولاية امامة وولاية امر ؟ |
تريد أن تقول أن الرسول (صلى الله عليه وآله) جمع الناس في حر الهاجرة بغدير خم ليقول لهم أن لعلي ولاية عليكم كولاية المؤمن للمؤمن حسب قوله تعالى: (المؤمنون والمؤنات بعضهم أولياء بعض)؟
فلماذا إذن كل تلك الجمهرة وتلك المقدمات (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم) ؟
ثم لماذا الدعاء (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) ؟؟؟
ولكنك رجعت لتقول : | Quote: ولكنها قد تكون ولاية توقير ومرجعية روحية ( رعاية ) |
ليتك توضح هذه الفكرة أكثر .
كلمنا عن المرجعية الروحية لعلي التي جعلت الرسول (صلى الله عليه وآله ) يعقد مؤتمرا بذلك الحجم ليعلنها..
وهل هذه المرجعية الروحية لعلي كمرجعية الرسول الروحية أم تختلف عنها؟؟؟
وكذا أريد منك أن توضح لنا كيف استجاب الصحابة للمرجعية الروحية لعلي هل (وقروه) ؟
ولماذا اعتبره علماء السلف الرابع في الأفضلية رغم مرجعيته الروحية على الأول والثاني والثالث...
وهل تكون المرجعية للروحية للمفضول على الفاضل؟؟؟
انتظر توضيحك...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
| Quote: إذن لا يمكن الوصول إلى الحقيقة من خلال الفرضية القائلة بعدالة كل الصحابة وتميز ذلك الجيل بحيث لا يُعقل أن يخالف النبي في أي أمر.... |
لا نقول بعدالة كل الصحابة ،، لكن على الأقل نحسبهم كذلك
فهم تربية النبي صلوات الله وسلامه عليه ،، وكما نقول بأن من قربهم الرسول
إلى مجلسه ،، هم خاصته وافضل الناس ايماناً ،،
اما من ناحية النفاق ،، فيوجد منافقين في المدينة وفي كل مكان
والآيات نزلت في المنافقين ،، لكن من غير المعقول أن يكونو من القربين للرسول
منتظر ردك على مداخلتيني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: احمد صديق)
|
Quote: ولكنها قد تكون ولاية توقير ومرجعية روحية ( رعاية ) واما ولاية الأمر فبالشورى لا محالة وذلك بموجب القرآن والسنة
فلماذا تصر على ان ولاية علي كرم الله وجهه المقصودة ( ان صح الحديث عنه ) هي بالضرورة ولاية امامة وولاية امر ؟ |
الاخ سبيل
متي كانت هذه الشوري ؟
فقد بويع ابوبكر والمشيرون غيب ؟
ونصب عمر تنصيبا من قبل ابي بكر ؟
ثم رسم عمر مسار الخلافة لستة اشخاص فقط ؟
وعند بيعة علي قسط قوم ونكث اخرون ؟
ثم جعلها ابن هند آكلة الاكباد ملك عضوض
فالله ويا للشوري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: وليد التلب)
|
Quote: لا نقول بعدالة كل الصحابة ،، لكن على الأقل نحسبهم كذلك
فهم تربية النبي صلوات الله وسلامه عليه ،، وكما نقول بأن من قربهم الرسول
إلى مجلسه ،، هم خاصته وافضل الناس ايماناً ،،
اما من ناحية النفاق ،، فيوجد منافقين في المدينة وفي كل مكان
والآيات نزلت في المنافقين ،، لكن من غير المعقول أن يكونو من القربين للرسول
|
الصديق احمد صديق
انت تفترض وتتمني فقط !!!
لماذا تحسبهم كلهم عدول علي الاقل ؟
وهل يعد قربهم من الرسول الاعظم عصمة لهم من النفاق ؟
نحن هنا لا نقيس بالمعقول وغير المعقول فاختلاف العقول لدي بني البشر لايجعل المقياس واحدا
عندما قال الله تعالي (يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) وجب البحث عن الصادقين حقا من مدعي الصدق
فليس بالحسبان والتمني ندرك من هو الصادق ومن هو المنافق ؟ انها علامات وافعال واقول تصدر عن الرجل فتضعه في خانة الصدق أو النفاق . الم يقل الحديث ( ان علامات المنافق ثلاثة ) .
من يخاطب القرآن هنا :
( ياايها الذين آمنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي )
( ياايها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه )
( ياايها الذين آمنوا لاتكونوا كالذين آذوا موسي )
( يا ايها الذين آمنوا لاتكونوا كالذين كفرواوقالوا لاخوانهم )
( وما كان الله ليذر المؤمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب )
واليك هذه الآيات : ( فمالكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا )
( ياايها الرسول لايحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم )
اذن فالفيصل هو بحث وتدقيق وعرض علي كتاب الله واقوال رسوله ، من وافق فهو من الصادقين ويجب اتباعه ؟ ومن لم يوافق فنتركه كائنا من كان . فقس الرجال علي الحق ولا تقس الحق علي الرجال .
+
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: وليد التلب)
|
Quote: تريد أن تقول أن الرسول (صلى الله عليه وآله) جمع الناس في حر الهاجرة بغدير خم ليقول لهم أن لعلي ولاية عليكم كولاية المؤمن للمؤمن حسب قوله تعالى: (المؤمنون والمؤنات بعضهم أولياء بعض)؟
فلماذا إذن كل تلك الجمهرة وتلك المقدمات (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم) ؟
ثم لماذا الدعاء (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) ؟؟؟
ولكنك رجعت لتقول :
Quote: ولكنها قد تكون ولاية توقير ومرجعية روحية ( رعاية )
ليتك توضح هذه الفكرة أكثر .
كلمنا عن المرجعية الروحية لعلي التي جعلت الرسول (صلى الله عليه وآله ) يعقد مؤتمرا بذلك الحجم ليعلنها..
وهل هذه المرجعية الروحية لعلي كمرجعية الرسول الروحية أم تختلف عنها؟؟؟
وكذا أريد منك أن توضح لنا كيف استجاب الصحابة للمرجعية الروحية لعلي هل (وقروه) ؟
ولماذا اعتبره علماء السلف الرابع في الأفضلية رغم مرجعيته الروحية على الأول والثاني والثالث...
وهل تكون المرجعية للروحية للمفضول على الفاضل؟؟؟ |
بل اريد ان اقول اننا جميعا لا علم لنا بدواعي ذلك الاجتماع في خم ( ان صح ) فلربما كان هنالك شئ وقع بين سيدنا علي وبعض الصحابة فاراد رسول الله (ص) توجيه الناس الى توقيره وموالاته والموالاة هنا كما هو واضح من ظاهر الحديث هي عكس العداء لقوله ( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) وهكذا يتحدد معنى الموالاة المطلوبة بعكس العداء
وما يؤكدي مذهبي هذا هو ان الحديث لم يشترط مالاة علي بعد رحيل رسول الله (ص) مما يعني ان موالاة علي رضي الله عنه التي طلبها رسول الله (ص) قائمة وواجبة حتى اثناء حياة رسول الله (ًص) يعني البحبني يحب معاي علي
فلماذا قمتم بتجيير هذا الكلام لصالح الامامة وولاية الأمر الكبرى ؟
اما فهمي للمرجعية الروحية وفكرة الرعاية فامثلها بوضع السيد محمد عثمان الميرغني الراعي الروحي للختمية والاتحاديين ( كلمته مسموعة ومبجلة ومقدرة الخ ) واما رئاسة الدولة فهي بالشورى والانتخابات
وهكذا وضع امام الانصار ايضا .. مع علو كعب آل البيت طبعا ولكنني حاولت ان اوضح الفكرة
اما اذا بحثنا في سلوك الصديق رضي الله عنه وعمر الفاروق وبقية الصحابة رضوان ربي عليهم فسنجد هذا المعنى موجود وللتدليل على ذلك اسرد لك امثلة :
* رد ابي بكر للسيدة الزهراء خافضا لها الجناح حينما منعها ان ترث اباها (ص) وعرض عليها ماله الخاص
فقد جاء في موقع ( شبكة الشيعة العالمية ) انه
روى البلاذري في فتوح البلدان بسنده عن أم هانئ ، ان فاطمة بنت رسول الله صلى لله عليه وسلم أتت أبا بكر ، رضي الله عنه فقالت ، ( من يرثك إذا مت ، قال : ولدي وأهلي ، قالت : فما بالت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم دوننا ، فقال : يا بنت رسول الله ، والله ما ورثت أباك ذهبا ولا فضه ولا كذا ولا وكذا فقالت : سهمنا بخيبر الخ
* وزارة سيدنا علي لعمر وتقريبه وموالاته ومشورته اياه في الاشكالات وخضوعه لرأيه وملازمة علي له رضي الله عنهم حتى لحظة موته
* توسل عمر بالعباس رضي الله عنه عم رسول الله يوم صلاة الاستسقاء
* رفض بلال رضي الله عنه رفع الاذان بعد رسول الله (ص) حتى حينما امره ابو بكر بذلك وهو خليفة بينما انصاع لطلب الحسنين وهما يافعان رضي الله عنهما.
_______________
رب اشرح لي صدري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
Quote: الصديق احمد صديق
انت تفترض وتتمني فقط !!!
لماذا تحسبهم كلهم عدول علي الاقل ؟
وهل يعد قربهم من الرسول الاعظم عصمة لهم من النفاق ؟
|
لقد صدمت وانا اقرأ هذا الكلام عنك يا وليد التلب
يا اخي رسول الله (ص) كان يعرف المنافقين بالاسم وقد افضى باسمائهم الى امين الامة ابي عبيدة ( لا الى سيدنا علي رضي الله عنه كما قد تلحظ)
وطالما انه كان يعرفهم فكيف يقرب كفارا ويسر اليهم ، فالمنافقون هم اشر من الكفار
من غير المعقول ان تتصور نبيا معصوما يقع في خطأ تقريب كفار دون غيرهم من الصادقين
اذا خرج لا يخرج الا معهم واذا جلس واذا استشار
يا وليد ان يكون حوله ومعه منافقون شئ
واما ان يقربهم دون غيرهم من الصادقين فشئ آخر يطعن في حكمة النبي وعدله وامانته
ارجوك اعتذر عن توجيه مثل هذه التهمة لرسول الله (ص) من انه كان يعلم بمنافقين من اصحابه ورغم ذلك يقربهم ويجعلهم وزراءه ويجعلهم بمنزلة السمع والبصر ويتخذهم اهل مشورته ويتزوج بناتهم او يزوجهم بناته فيرفع قدرهم ويفضلهم على غيرهم من المؤمنين المخلصين.
استغفر ربك يا اخي فقد ىذيت رسول الله (ص9
__________________
اللهم اغفر لي وللمسلمين والمسلمات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
Quote: لقد صدمت وانا اقرأ هذا الكلام عنك يا وليد التلب
يا اخي رسول الله (ص) كان يعرف المنافقين بالاسم وقد افضى باسمائهم الى امين الامة ابي عبيدة ( لا الى سيدنا علي رضي الله عنه كما قد تلحظ)
وطالما انه كان يعرفهم فكيف يقرب كفارا ويسر اليهم ، فالمنافقون هم اشر من الكفار
من غير المعقول ان تتصور نبيا معصوما يقع في خطأ تقريب كفار دون غيرهم من الصادقين
اذا خرج لا يخرج الا معهم واذا جلس واذا استشار
يا وليد ان يكون حوله ومعه منافقون شئ
واما ان يقربهم دون غيرهم من الصادقين فشئ آخر يطعن في حكمة النبي وعدله وامانته
ارجوك اعتذر عن توجيه مثل هذه التهمة لرسول الله (ص) من انه كان يعلم بمنافقين من اصحابه ورغم ذلك يقربهم ويجعلهم وزراءه ويجعلهم بمنزلة السمع والبصر ويتخذهم اهل مشورته ويتزوج بناتهم او يزوجهم بناته فيرفع قدرهم ويفضلهم على غيرهم من المؤمنين المخلصين.
استغفر ربك يا اخي فقد ىذيت رسول الله (ص9 |
ود سبيل
انار الله سبيلك
ااصدقك ام اصدق قول الله تعالي :
( وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ)
اما قولك ان الرسول الاعظم قد افضي بهم الي ابي عبيدة وليس الا علي امير المؤمنين ففيه خلط كبير ووهم واضح ؟ ولعلك قصدت حذيفة بن اليمان ، واعلامه لرجل اخر ليس فيه تنقيص لقدر الامام كما بدا لي من تلميحك ؟ فاذا اخذناها من باب العلم فقط فقد علمهم الامام علي بحكم انه باب علم رسول الله الاعظم ، ودونك حديث ( كنا نعرف المنافقين ببغضهم لعلي ) .
انا لا اتجرأ علي مثل هذه الاذية ياسبيل ، وعندما طلب عمربن الخطاب قتل المنافق ماذا كان رد المصطفي عليه الصلاه والسلام : حتي لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه !!!! اصحابه يامحمد ياسبيل ؟؟ مسألة النفاق متجزرة داخل المجتمع المديني بنص الآية الكريمة ، وقد كان عمر بن الخطاب يلح في السؤال علي حذيفة ويقول : هل انا منهم ؟ فقال له لا ولا ازكي بعدك احدا ؟ فان وصل الامر الي شك عمر بن الخطاب في نفسه فكيف بمن هم دون عمر !!! .
هل تريد ان تعلم من هو الذي آذي رسول الله حقا ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: وليد التلب)
|
قال تعالي :
Quote: (وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ
فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ
وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ
لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَّوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ
وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ
وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُواْ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ
إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ
أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ
يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ
لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ)
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: وليد التلب)
|
| Quote: وعندما طلب عمربن الخطاب قتل المنافق ماذا كان رد المصطفي عليه الصلاه والسلام : حتي لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه !!!! اصحابه يامحمد ياسبيل ؟؟ مسألة النفاق متجزرة داخل المجتمع المديني بنص الآية الكريمة ، وقد كان عمر بن الخطاب يلح في السؤال علي حذيفة ويقول : هل انا منهم ؟ فقال له لا ولا ازكي بعدك احدا ؟ |
اخي وليد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واضح من كلامك عن عمر رضي الله عنه انك لا تشك في ايمانه ولا تقول بنفاقه
لأن المنافق لا يحرص على قتل منافق حتى يرده رسول الله عنه
كما انك قلت ان حذيفة نفى عنه النفاق
فهل انت مطمئن على ان سيدنا عمر بن الخطاب ليس منافقا؟
فاذا لم يكن منافقا فكيف تفسر موقفه من حديث خم
لماذا كان اول المبادرين الى تولية ابي بكر ؟
ثم انت تعلم ان عبد الله بن سلول يعتبر من اصحاب رسول الله (ص) فاصحابه هم من صحبوه وصاحبوه في نفراته ومجالسه وصلواته بما يشمل المنافقين
ولكن خاصته من اصحابه فهم على وجه الخصوص : أبوبكر وعمر
وطالما انك اعلاه قد طلبت التشكك في النفاق فيمن هم دون عمر فمعنى ذلك انك تستبعد ان يكون ابو بكر منافقا لأنه اعلى درجة واقرب منزلة من رسول الله (ص)
فكيف تفسر موقفه ايضا من حديث خم ان صح ؟ كيف لم ينفذ امر رسول الله ان المقصود تولية سيدنا علي بعد رسول الله (ص) كما تظنون ؟
الا توافقني الرأي بأن الفهم الصحيح لهذا الحديث ( ان صح ) هو ان رسول الله (ص) ربما كان يطلب توقير واحترام وتقدير سيدنا علي من جانب اناس ناصبوه العداء لسبب لا نعلمه ( وانا ارجح ان يكون اولئك هم المنافقون الذين كانوا يعرفون ببغضهم اياه)
اجل اجل
طالما ان هنالك من كان يبغضه في حياة رسول الله ، فهذا يعني ان هدف ذلك البيان لا يعدو ان يكون موجها اليهم( المنافقين ) فقط !!! وابوبكر وعمر ليسا منهم بموجب اقرارك
ثم ما تقول في تعلثم الاستاذ متوكل علي حينما قلت له كيف تكرر وتعول على حديث الفهري الذي نزلت فيه آية ( سأل سائل بعذاب واقع ) بينما ان سورة المعارج مكية اي انها نزلت قبل نيف وعشر سنوات من من بيان خم
حار متوكل دليلا وعلم انه طوال الوقت كان يستمسك بزعم مكذوب يعده دليلا دامغا
لك احترامي
_____________
رب اوزعني ان اشكر نعمتك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
استاذ سبيل
تحياتي
| Quote: بل اريد ان اقول اننا جميعا لا علم لنا بدواعي ذلك الاجتماع في خم ( ان صح ) فلربما كان هنالك شئ وقع بين سيدنا علي وبعض الصحابة فاراد رسول الله (ص) توجيه الناس الى توقيره وموالاته والموالاة هنا كما هو واضح من ظاهر الحديث هي عكس العداء لقوله ( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) وهكذا يتحدد معنى الموالاة المطلوبة بعكس العداء |
أما أنت فذاك شأنك، ولكننا نعلم يقينا أن دواعي الاجتماع في غدير خم كان أهمها تنصيب الإمام علي وإعلان إمامته على المسلمين تل الإمامة التي لا يكتمل الدين إلا بها ومن غيرها لا تتم النعمة ولواها لبقي الإسلام ناقصا ولم يرضه الله لنا دينا...
يتضح ذلك من صريح قول النبي (اللهم من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)
ولا مجال عندنا ل(ربما) و (قد)
ومن العجب أن تقول أن ظاهر الحديث هو توقير الإمام وأن المولاة هي عكس العداء..
ما هو الظاهر في عرفك ؟
وإذا كان هذا الظاهر كيف يكون التأويل والصرف عن الظاهر بلا قرينة ؟
الكلام واضح يا سبيل
لأن النبي قبل أن يعلن ولاية علي سألهم: ألست أولى بالمؤنين من أنفسهم؟
فلما أجابوا بنعم قال لهم من كنت مولاه فعلي موالاه.. فالظاهر الذي لا مندوحة عنه هو أن الإمام علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم. أي أن له ولاية على كل مسلم ومسلمة ... وقد فهم عمر بن الخطاب ذلك وراح يبخبخ لعلي بقوله : ( بخ بخ لك يا علي بت وأنت وليي وولي كل مؤمن ومؤمنة)
وكان ذلك لطفا من الله وعصمة منه لرسوله (والله يعصمك من الناس)
أولئك الناس الذين أقروا بها هناك ثم عادوا ليجحدوها لا حقا
ولكنها لزمتهم وأصبحت في أعناقهم توافيهم يوم حشرهم..
Quote: وما يؤكدي مذهبي هذا هو ان الحديث لم يشترط مالاة علي بعد رحيل رسول الله (ص) مما يعني ان موالاة علي رضي الله عنه التي طلبها رسول الله (ص) قائمة وواجبة حتى اثناء حياة رسول الله (ًص) يعني البحبني يحب معاي علي
فلماذا قمتم بتجيير هذا الكلام لصالح الامامة وولاية الأمر الكبرى ؟ |
إن كان مذهبك يفتقر إلى هذه الأوهام كي تؤكده فما أبطله من مذهب وأعوجه من طريق
أقول ذلك لأن النبي عندما وقف في غدير خم خطيبا أكد أولا على ولاية أهل البيت جميعا بقوله (إني تارك فيكم الثقلين ..... ) فما معنى تارك فيكم .. يعني بعد موتي ما ليكم إلا كتاب الله وأهل بيتي وإلا الضلال
وعلي هو سيد أهل البيت وأولهم وتركة نبينا في الأمة مع كتاب الله لا يفترقان حتى يردا عليه الحوض...
أماقولك (البيحبني يحب معاي علي) دي قالها الرسول بألفاظ صرحية ما محتاجة لمثل هذه الالتفافات فقد قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : ( يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق) .. وكم كم يا سبيل من يدعي حب علي وأهل البيت وهو في الحيقية يكن لهم البغض الدفين بحث لا يطيق لهم فضيلة ولا يقر لهم بولاية ...
نعوذ بالله من بغض امير المؤمنين وسيد الموحدين ومولى المسلمين....
نتابع إن شاء الله ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: اما فهمي للمرجعية الروحية وفكرة الرعاية فامثلها بوضع السيد محمد عثمان الميرغني الراعي الروحي للختمية والاتحاديين ( كلمته مسموعة ومبجلة ومقدرة الخ ) واما رئاسة الدولة فهي بالشورى والانتخابات
وهكذا وضع امام الانصار ايضا .. مع علو كعب آل البيت طبعا ولكنني حاولت ان اوضح الفكرة |
لقد أوضحتَ فكرتك يا سبيل، ولكنها فكرة خاطئة وتشبيه في غير محله
ومع ذلك فإن ما حظي به آل الميرغني وآل المهدي من طاعة وتوقير واحترام وتبجيل من أتباعه، هو ما حُرم منه آل البيت رغم اختصاصهم وأحقيتهم به من غيرهم..
لقد كان وصية نبينا بآل بيته أن نتخذهم أئمة وولاة لأمرنا وأن نحبهم ونودهم دينا مقدما على الصلاة والزكاة والحج والصوم ، إذ كل أولئك يكون هباء منثورا يوم القيامة إن لم يكن مشفوعا بولاية أهل البيت ....ولكن المسلمين تردوا في هاوية النصب والعصيان ونكلوا بأهل البيت بحيث لوكانونا مأمورين بذلك لما أتقنوه كما وقع...
أقول أوصياء النبي تقول لي الميرغني والمهدي،،، بئس للجاهلين بدلا وبئس ما ضربت من مثل...يا سبيل..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
مسألة ولاية الأمر والامامة هذه قائمة على الظنون والتأويلات فقط
وكل الادلة التي سقتها واستندت اليها ليست قطعية ولا يقينية الا بالنسبة اليكم فقط
فأنت تعلم ان ثمة احاديث اخرى عن تلازم الكتاب والسنة
ومنطقيا لابد من تلازمهما
وحديث قم يسقط سنة رسول الله (ص) ويقيم محلها سنة ذرية سيدنا علي حسب منقطكم مع ان عليا واولاده واحفاد كانوا جميعا يتبعون باخلاص سنة رسول الله (ص) هذه التي يتبعها اهل السنة والجماعة الآن ولم يخالفوا ابا بكر وعمر وعثمان من ذلك في شئ وانت تعلم هذا
لقد سألت ألف مرة ولم تجب حول ايهما اولى بملازمة كتاب الله في المرجعية وايهما اولى بالاتباع بعد كتاب الله تعالى : هل سنة النبي الكريم ام سنة الامام المختفي او غيره من الائمة الاثني عشر
تهربت
لأنك تعلم ان قولك : سنة رسول الله (ص) مقدمة على غيرها سيستتبعه قولي اذاً فاين سنة رسول الله من حديث خم؟
الدين لا يقوم على حديث واحد او حديثين ، بل يقوم اولا على القرآن وليس لديكم نص في القرآن يفيد امامة علي رضي الله عنه ولا احفاده بالضرورة بما يعني ان امامتهم يمكن ان تنعقد كغيرهم من المسلمين اذا كانوا الاصلح والاوفق
ولو كانت امامة آل البيت فرضا واجبا فمعنى ذلك ان سيدنا الحسن قد عصى الله تعالى عيانا حينما خالف امره سبحانه وبايع سيدنا معاوية اماما
اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والقضية ليست قضية شخصية وانما هي كما تعتقدون ( دين ) شرعه الله من السماء فلماذا حاد الحسن رضي الله عن الصراط المستقيم ورضي براحة البال اذا كانت امامتة شرعا مفروضا؟
هل من حقه ان يتنازل عن فريضة كهذه وكأنها ملكه ؟ هل يتصرف في الدين وقد نهي الله تبارك وتعالى رسوله (ص) قبله عن تقديم تنازلات في دين الله عز وجل ولا حتى على سبيل التاكتيك
اذا فولايتهم رضوان الله عليهم ليست فرضا على المسلمين وانما محبتهم وتوقيرهم وخفض الجناح لهم وعدم ايذاؤهم
اخي عد الى رشدك واترك العزة بالاثم
فالزلل واضح ولكنكم تكابرون
هداني الله واياك
______________
رب اوزعني ان اشكر نعمتك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
Quote: ولو كانت امامة آل البيت فرضا واجبا فمعنى ذلك ان سيدنا الحسن قد عصى الله تعالى عيانا حينما خالف امره سبحانه وبايع سيدنا معاوية اماما
اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والقضية ليست قضية شخصية وانما هي كما تعتقدون ( دين ) شرعه الله من السماء فلماذا حاد الحسن رضي الله عن الصراط المستقيم ورضي براحة البال اذا كانت امامتة شرعا مفروضا؟ |
الاخ سبيل
عليك السلام
عندما عاهد رسول الله الاعظم كفار قريس ناس ابوسفيان ومعاوية كتب ( هذاماتعاهد عليه محمد رسول الله .... ) ناس ابوسفيان قالوا ليهو لا لو علمنا انك رسول الله لاتبعناك !! امسحها ؟ سؤالي هل مسح الرسول لها يعد انكارا لرسالته وحياد عن الدين كما تريد ان تمثل به الامام الحسن عليه السلام !! . تنازل الامام الحسن كان لحفظ الدين من السلطان الغاشم والملك المتجبر بن آكلة الاكباد معاوية ، فقد خاض في دماء المسلمين يمنة ويسري ، وسن سب الامام علي واولاده في منابر المسلمين . ولاتنسي ان من بقية الشروط هو عودة الخلافة بعد موت معاوية للحسن او الحسين في حالة وفاة الاول ؟ اين ذهبت بقية شروط الصلح ياتري !! اين الوفاء بالعهد المذكور في القرآن ؟ امامة الحسن فرضا وشرعا كما هي رسالة جده صلوات الله عليهم اجمعين ابد الآبدين .
تنازل رسول الله تكتيكا في صلح الحديبية ،وتنازل الامام علي ايضا لحفظ بيضة الدين بعد السقيفة وعند تنصيب عمر بن الخطاب بوصية فورية من ابوبكر وقال لقد سكت وفي العين غذي وفي الحلق شجي ، ومثله فعل نجله الحسن .
Quote: فولايتهم رضوان الله عليهم ليست فرضا على المسلمين وانما محبتهم وتوقيرهم وخفض الجناح لهم وعدم ايذاؤهم
|
طيب الآيات دي معناها شنو ؟
قال تعالي ( قل لااسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي )
قال تعالي ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنو الذين يقيمون الصلاه وياتون الزكاه وهم راكعون ) وبتعني شنو
وللا اقول ليك خلينا في كلامك انت ( المحبة والتوقير وعدم الايذاء وخفض الجناح ) دي لو فرتقناها بتبقي طاعة كاملة . انت بتحبو بتسمع كلامو ، بتحترمو بتتبعو ، بتوقروا بتقدمو قدامك في اي شئ ؟ المسلمين السابقين يل ماعارفين الكلام ده وللا كيف ؟ قتل الامام علي ؟ سم الامام الحسن ؟ قتل الامام الحسين ؟ سبيت زينب بنت الزهراء ؟ وقتل جميع ائمة اهل البيت دون استثناء .
عليك الله البكابر منو فينا هسة
هدانا الله واياك ياسبيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: وليد التلب)
|
.
.
الحبيب وليد
Quote: حدثني أبو عبيد قال : حدثني الفضل المصري قال : حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي بهذا . حدثني علي بن العباس المقانعي قال : أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسين الزهري قال : حدثنا حسن بن الحسين عن عمرو بن ثابت عن أبي إسحاق قال . سمعت معاوية بالنخيلة يقول . ألا إن كل شئ اعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا افي به قال أبو إسحاق السبيعي . وكان والله غدارا .
|
Quote: قال المفيد : فلما تم الصلح سار معاوية حتى نزل النخيلة وهي معسكر الكوفة وكان ذلك يوم جمعة فصلى بالناس وخطبهم وقال أبو الفرج انه جمع الناس بالنخيلة فخطبهم قبل أن يدخل الكوفة خطبة طويلة لم ينقلها أحد من الرواة تامة وجاءت مقطعة فنذكر ما انتهى إلينا منها فقال : ما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها ثم انتبه فاستدرك وقال إلا هذه الأمة فإنها وانها .
قال المفيد وأبو الفرج وقال في خطبته إني والله ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا انكم لتفعلون ذلك ولكني قاتلتكم لأتأمر عليكم وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون إلا واني كنت منيت الحسن وأعطيته أشياء وجميعها تحت قدمي لا أفي بشئ منها .
وفي رواية أبي الفرج أنه قال إن كل شئ أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به قال أبو الفرج قال شريك في حديثه هذا هو التهتك .
وقال المدائني : خطب معاوية أهل الكوفة فقال : أ تراني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج وقد علمت أنكم تصلون وتزكون وتحجون ولكنني قاتلتكم لأتأمر عليكم وعلى رقابكم وقد آتاني الله ذلك وأنتم كارهون إن كل مال أو دم أصيب في هذه الفتنة لمطلول وكل شرط شرطته فتحت قدمي هاتين قال أبو الفرج : لما بويع معاوية خطب فذكر عليا فنال منه ونال من الحسن فقام الحسين ليرد عليه فاخذ الحسن بيده فأجلسه ثم قام فقال أيها الذاكر عليا انا الحسن وأبي علي وأنت معاوية وأبوك صخر وأمي فاطمة وأمك هند وجدي رسول الله وجدك حرب وجدتي خديجة وجدتك قتيلة فلعن الله أخملنا ذكرا والأمنا حسبا وشرنا قديما وأقدمنا كفرا ونفاقا .
فقال طوائف من أهل المسجد : آمين قال يحيى بن معين ونحن نقول آمين قال أبو عبيد ونحن أيضا نقول آمين قال أبو الفرج وانا أقول آمين .
|
وانا الأزهري 2 أقول آمين . بالله قل آمين ياوليد
.
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: وليد التلب)
|
| Quote: عندما عاهد رسول الله الاعظم كفار قريس ناس ابوسفيان ومعاوية كتب ( هذاماتعاهد عليه محمد رسول الله .... ) ناس ابوسفيان قالوا ليهو لا لو علمنا انك رسول الله لاتبعناك !! امسحها ؟ سؤالي هل مسح الرسول لها يعد انكارا لرسالته وحياد عن الدين كما تريد ان تمثل به الامام الحسن عليه السلام !! |
وليد التلب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابدأ بما انهيت انت به كلامك حيث ذكرت انك اذا احببت احدا فانك لا محالة طائعه ومتبعه وموليه أمرك
كلام عجيب واستنتاج قسري يؤكد زعمي بانكم فعلا تبنون ادلتكم على الظنون والاستنباطات التي يجوز ان تصيب او ان تخيب وبالتالي فهي عرضة للزلل والخطل كما ترى
تلك محض مجازفة بالدين
فانا مثلا يا وليد احب اولادي جدا واحب زوجتي وغيرهم
ولكنني لا اتبعهم بالضرورة ولا اطيعهم ولا هم اولياء امري
ولا ارى تعارضا بين شدة محبتي واخلاصي لهم وعدم توليتهم أمري وعدم طاعتهم
لا تبني عقيدتك على المجازفات يا وليد
ثم
فيما يلي الاقتباس اعلاه
هنالك فرق مبين بين محو رسول الله (ص) لصفته في وثيقة صلح الحديبية وبين قبول سيدي الحسن تولي معاوية للامر
فالشأن الأول ليس له تبعات وهو لا يعني تنازل رسول الله (ص) عن رسوليته ، بينما الأمر كذلك في حالة الحسن رضي الله عنه : تنازل عن الخلافة وقبل بطاعة امر معاوية رضي الله عنه
فان لم يكن ذلك جائز شرعا لما فعله سيدي الحسن ، لأنه امر جلل غير الكثير في حياة ودين المسلمين!!
( الغريبة ان سيدنا علي نفسه هو من رفض محو صفة رسول الله من الوثيقة التي خطها بيده!! ) حتى ان النبي الكريم قال له ما معناه : تسام عليها فتقبلها ... وقد كان حينما عاهد معاوية الذي انكر خلافتها !!
ولكن سيدنا علي لم يتنازل عن الخلافة رغم ازالته لصفته كخليفة من وثيقته مع معاوية
مقطع القول ان تمثيلك ليس دقيقا
فان رسول الله (ص) قد منع من مساومة الكافرين في ولايته لأمره وامر المسلمين وفي اتباعه لدين وشرع غير دين الله وشرعه
واما كلمة رسول في وثيقة فهي بلا تبعات تقدح في الدين او المسؤولية
ارجو ان يكون الأمر قد اتضح لك
________________
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
Quote: مسألة ولاية الأمر والامامة هذه قائمة على الظنون والتأويلات فقط
وكل الادلة التي سقتها واستندت اليها ليست قطعية ولا يقينية الا بالنسبة اليكم فقط
فأنت تعلم ان ثمة احاديث اخرى عن تلازم الكتاب والسنة |
على العكس مما تزعم يا سبيل
فإن ولاية أهل البيت وخلافتهم للنبي تؤيدها نصوص صريحة يلجأ المخالفون إلى تأويلها وصرفها عن ظاهرها على الرغم من حجية الظاهر.
ولماذا لا تأتينا بتلك الأحاديث الأخرى التي تتحدث عن تلازم الكتاب والسنة لنرى إذا كانت أقوى سندا ومتنا من تلك التي تقرن بين الكتاب والعترة؟
لماذا تلقي بالقول على هواهنه
هنا ساحة لعرض الأدلة لا لاستعراض الشعارات وترديد الهتافات...
Quote: وحديث قم يسقط سنة رسول الله (ص) ويقيم محلها سنة ذرية سيدنا علي حسب منقطكم مع ان عليا واولاده واحفاد كانوا جميعا يتبعون باخلاص سنة رسول الله (ص) هذه التي يتبعها اهل السنة والجماعة الآن ولم يخالفوا ابا بكر وعمر وعثمان من ذلك في شئ وانت تعلم هذا
لقد سألت ألف مرة ولم تجب حول ايهما اولى بملازمة كتاب الله في المرجعية وايهما اولى بالاتباع بعد كتاب الله تعالى : هل سنة النبي الكريم ام سنة الامام المختفي او غيره من الائمة الاثني عشر
تهربت
لأنك تعلم ان قولك : سنة رسول الله (ص) مقدمة على غيرها سيستتبعه قولي اذاً فاين سنة رسول الله من حديث خم؟ |
حديث الغدير لا يسقط سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كما تدعي
ولكنه يقيم أهل البيت حارسا وأمينا ومفسرا ومطبقا لكتاب الله وسنة نبيه
الكتاب عبارة عن مجموعة من النصوص والسنة عبارة عن أقوال وأفعال وتقريرات للنبي صيغت ايضا في نصوص
أما أهل البيت فأمر أخر غير الكتاب والسنة، فهم في كفة والكتاب والسنة في الكفة الأخرى
ومن دون أهل البيت يختل ميزان الدين
ويكون القرآن (مهجورا) و (عضين)
ومن دون أهل البيت تكون السنة تجارة وتزويرا وأكاذيب وتحريفا للدين
تقول أنك سألت ألف مرة ولم نجبك عن أيهما أولى بالاتباع بعد كتاب الله: سنة النبي أم سنة الإمام المختفي والأئمة الآخرين؟
اعلم يا سبيل أن أبابكر وعمر هم أول من حارب سنة النبي في حياته وبعد مماته
أرادوا أن يمنعوا الصحابة عن الرواية عن النبي . لماذا؟ لأن النبي ـ بزعمهم ـ يتحدث في الرضا والغضبـ ـ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا...
منعوا تدوين السنة بعد وفاة النبي وأحرقوا كل صحيفة وجدوا عليها رواية عن النبي.
هل تعلم يا سبيل أن سنة النبي ظل تدوينها ممنوعا إلى أن أمر عمر بن عبد العزيز بتدوينها؟
أي سنة يتحدث عنها المخالفون لأهل البيت؟
سنة ابي هريرة وسمرة بن جندب وغيرهم من تجار الحديث؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: عندما عاهد رسول الله الاعظم كفار قريس ناس ابوسفيان ومعاوية كتب ( هذاماتعاهد عليه محمد رسول الله .... ) ناس ابوسفيان قالوا ليهو لا لو علمنا انك رسول الله لاتبعناك !! امسحها ؟ سؤالي هل مسح الرسول لها يعد انكارا لرسالته وحياد عن الدين كما تريد ان تمثل به الامام الحسن عليه السلام !! . تنازل الامام الحسن كان لحفظ الدين من السلطان الغاشم والملك المتجبر بن آكلة الاكباد معاوية ، فقد خاض في دماء المسلمين يمنة ويسري ، وسن سب الامام علي واولاده في منابر المسلمين . ولاتنسي ان من بقية الشروط هو عودة الخلافة بعد موت معاوية للحسن او الحسين في حالة وفاة الاول ؟ اين ذهبت بقية شروط الصلح ياتري !! اين الوفاء بالعهد المذكور في القرآن ؟ امامة الحسن فرضا وشرعا كما هي رسالة جده صلوات الله عليهم اجمعين ابد الآبدين .
تنازل رسول الله تكتيكا في صلح الحديبية ،وتنازل الامام علي ايضا لحفظ بيضة الدين بعد السقيفة وعند تنصيب عمر بن الخطاب بوصية فورية من ابوبكر وقال لقد سكت وفي العين غذي وفي الحلق شجي ، ومثله فعل نجله الحسن . |
أحسنت أخي وليد
جعلنا الله وإياك من الذين ينتصر بهم لدينه
بمحمد وأله الطاهرين
صلوات ربي عليهم أجمعين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: ولماذا لا تأتينا بتلك الأحاديث الأخرى التي تتحدث عن تلازم الكتاب والسنة لنرى إذا كانت أقوى سندا ومتنا من تلك التي تقرن بين الكتاب والعترة؟
لماذا تلقي بالقول على هواهنه
هنا ساحة لعرض الأدلة لا لاستعراض الشعارات وترديد الهتافات... |
اخي متوكل
قال تعالى
{ وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ، وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ )
فالحكمة هنا من السنة.
وقال جل جلاله مخاطبا ازواج المصطفى (ص):
( واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا)
فمعنى ذلك ان الحكمة ليست من آيات الله تعالى ، فما تكون اذاً سوى سنة رسوله الكريم
عليه فأين سنة الاثني عشر هنا
واين هي من سائر القرآن ؟
لا توجد وانما هي ظنون تظنونها بالاستنتاج والاستنباط والتأويل والقصص
وقال عز وجل :
( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
[الأعراف:157]
وانقل لك في الحديث:
Quote: وعن مالك بن أنس مرسلا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة رسوله " . رواه في الموطأ "
--------------
و حدثني عن مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه. الموطأ (1395)
-------------------
40 - ( صحيح )
وعنه أيضا [ يعني ابن عباس ] :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في حجة الوداع فقال إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم ولكن رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم فاحذروا إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه الحديث
رواه الحاكم وقال :
صحيح الإسناد احتج البخاري بعكرمة واحتج مسلم بأبي أويس وله أصل في الصحيح
( صحيح الترغيب و الترهيب للالباني)
-----------------
الالباني:
( حسن ) ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة رسوله ) ( 1 ) .
( 1 ) رواه مالك مرسلا والحاكم من حديث ابن عباس وإسناده حسن . وله شاهد من حديث جابر خرجته في ( سلسلة الأحاديث الصحيحة ) ( 1761 ) .
----------------- |
وفي خصوص الدعوة الى اتباع سنته هو صلوات ربي وسلامه عليه ، وليس سنة عترته :
( ...فمن رغب عن سنتي فليس مني )
وقال (ص) : "عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ"(245).
وقال :
"الخلافة بعدي ثلاثون سنة". رواه أحمد وأبو داود والترمذي(246). قال الألباني: وإسناده حسن.
وقال :
خذوا عني مناسككم. ( وليس عن عترته )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
أستاذ سبيل
و يقول تعالى : "
(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا )
و
(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا )
لا خلاف بيننا في ضرورة اتباع النبي والتأسي به والتمسك بسنته
ولكننا نختلف حول مسألة الاستخلاف
كان سؤالي هو: | Quote: ولماذا لا تأتينا بتلك الأحاديث الأخرى التي تتحدث عن تلازم الكتاب والسنة لنرى إذا كانت أقوى سندا ومتنا من تلك التي تقرن بين الكتاب والعترة؟ |
لعلمي أن حديث (كتاب الله عترتي أهل بيتي) أقوى سندا من حديث (كتاب الله وسنة نبيه)
ومع ذلك نحن لا نرى تعارض بين الحديثين
وقد قدمت لك أن الكتاب والسنة في كفة و أهل البيت في الكفة الأخرى ، ومن دون هذه المعادلة يختل الدين، ولا يبلغ مراميه.
وهل رجع المسلمون القهقري إلا بعد أن عملوا بأهوائهم وقاموا بإقصاء أهل البيت من مواقعهم من الدين؟؟
Quote: وفي خصوص الدعوة الى اتباع سنته هو صلوات ربي وسلامه عليه ، وليس سنة عترته :
( ...فمن رغب عن سنتي فليس مني )
وقال (ص) : "عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ |
جميل جدا يا سبيل!!!!
إذن فإن النبي كان يأمر باتباع الخلفاء الراشدين من بعده..
وكان يدعوا للتمسك بسنتهم
فهل ياترى كان يدعو إلى المجهول
أم أنه كان يعرف أولئك الخلفاء الراشدين بأعيانهم ويدعو إليهم أناسا يعرفونهم؟
إذا قلت كان يعرفهم .. سألناك وهل بينهم للناس أم تكتم عليهم؟
وإن قلت ما كان يعرفهم ولم يكونوا محددين وأن أمرهم كان موكولا لشورى المسلمين. سألناك كيف يدعو إلى التمسك بسنة خلفاء لا يُعرف من يكونون؟؟؟
وكيف يسيرون؟
و كيف تكون سنتهم؟
أيكونون أئمة هدى ، أم أئمة يهدون إلى النار؟؟؟
كم هو عجيب أن تردد في مداخلاتك أن الشيعة يبنون على الظن والتأويل
وأنت تحتج بحديث يرويه مالك مرسلا ويقول أنه (بلغه) ....
ثم تحتج بحديث الخلفاء الراشدين المهديين وهو حجة عليك لا لك
خاصة إذا أضفت إليه الحديث الذي يقول أنهم اثني عشر خليفة راشد .
خلاصة القول
نحن نؤمن بكتاب الله وبسنة نبيه
ولكننا نتعلم كتاب الله من نبيه وأوصياء نبيه
نحن نتمسك بالسنة ولكننا لا نأخذها من أهل الأهواء ومن كل من هب ودب
نحن لا نعرف طريقا إلى رسول الله إلا عبر أهل بيته
فهم السبيل إلى الله وهو الأدلة إلى رسول الله
من عرفهم واتبعهم كان على هدى ومن خالفهم كان في ضلال مبين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
Quote: قال الامام الصادق جعفر بن محمد عليه وعلى آبائه سلام الله وصلواته الزاكيات :
(نحن لا نقول: قال فلان وفلان ، وانما نقول: قال الله ورسوله: إن حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين، وحديث امير المؤمنين حديث رسول الله ::ص، وحديث رسول الله هو قول الله).
وهذا ليس إدعاء مجرد فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم أقرَّ هذا المنطلق والقرآن قبله في آية التطهير.
(إنما يُريدُ الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيراً).
وفي جعلهم صنواً للقرآن وثقلاً يضاهيه سيما انه يحتاج إلى شرح وتفسير وهم شارحوه ومفسروه صلوات الله عليهم (تركت فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي).
وروي عن الامام الباقر رضوان الله عليه :
انه قال: (لو انا حدثنا برايناضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه ::ص فبينه لنا)
وروى أن أحد الصالحين سأل الامام الباقر فقال: اذا حدثتني بحديث فاسنده لي. فقال:حدثني
أبي عن جدي، عن رسول اللّه(ص)، عن جبرئيل(ع)، عن اللّه عز وجل، وكل ما أحدثك فبهذا الاسناد.
وقول الامام الباقر: «يا جابر لو كنا نفتي الناس براينا وهوانا لكنا من الهالكين، ولكنانفتيهم باثآر من رسول اللّه ::ص واصول علم عندنا، نتوارثها كابرا عن كابر، نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم». |
عن الإمام علي الرضا قال حدثني أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي زين العابدين عن أبيه الحسين شهيد كربلاء عن الحسن المجتبى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عن رسول الله محمد عن جبرائيل عن الله عز وجل رب العالمين ..... إلى آخر الحديث الشريف .
سلسلة الذهب التي لو قرئت على مجنون لأفاق .
إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهباً/ ينجيك يوم البعث من ألم النارِ
فوال أناساً قَولُهُم وحَدِيثُهُم/ روى جَدُّنا عن جبرائيل عن الباري
.
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: وليد التلب)
|
عزيزي الاستاذ سبيل
تحية واحتراما
Quote: الاستاذ الكريم متوكل
اذا كنت لا تأخذ السنة الا من آل بيت رسول الله (ص) فقل لي كم حديثا روى علي كرم الله وجهه وابناه الحسنان عن رسول الله (ص) مباشرة ( طالما لا تعتد بغيرهم وابن عباس في نظرك ليس من الائمة)
وهل يقوم دينك في جانب السنة على تلك الحصيلة فحسب ؟
ثم يا اخي انا لم اذكر لك تلك الآيات لأدلل على اهمية اتباع سنة المصطفى (ص) وانما لأدلل على اقتران وتلازم كتاب الله تعالى وسنة رسوله كفريضة من الله تعالى وليس ثمة اشارة الى عترته بهذا الخصوص الذي اوجبتموه استنادا الى حديثين تم تأويلهما من خانة التوقير والمحبة وخفض الجناح وعدم العدوان الى خانة الأمامة والسياسة.
يعني تعبئة سياسية فقط |
عارف ياسبيل نحن إذا ثبت عندنا الحديث عن أي من أئمتنا (عليهم السلام) فلا حاجة لنا بعد ذلك إلى إسناد الحديث إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا نسأل عن الواسطة بينه وبين النبي، بل لا نسال عن الواسطة بينه وبين الله
أتدري لماذا؟
لأنهم أوصياء نبينا
وبهم تبقى حجة الله قائمة على العباد
وإليك هذه الرواية من مصادر شيعية:
| Quote: عن سالم بن أبي حفصة قال : لما هلك أبو جعفر محمد بن علي الباقر قلت لأصحابي : انتظروني حتى أدخل على أبي عبد الله جعفر بن محمد فأعزيه ، فدخلت عليه فعزيته ، ثم قلت : إنا لله وإنا إليه راجعون ، ذهب والله من كان يقول قال رسول الله فلا يسأل عمن بينه وبين رسول الله ، لا والله لا يرى مثله أبدا قال : فسكت أبو عبد الله ساعة ، ثم قال : قال الله عز وجل إن من يتصدق بشق تمرة فأربيها له كما يربي أحدكم فلوه حتى أجعلها له مثل أحد ، فخرجت إلى أصحابي فقلت : ما رأيت أعجب من هذا كنا نستعظم قول أبي جعفر قال رسول الله بلا واسطة فقال لي أبو عبد الله : قال الله عز وجل بلا واسطة . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
أخي سبيل
مداخلاتك المتتالية أخرت تعليقي على كلامك في الاقتباس التالي:
Quote: ثم ما تقول في تعلثم الاستاذ متوكل علي حينما قلت له كيف تكرر وتعول على حديث الفهري الذي نزلت فيه آية ( سأل سائل بعذاب واقع ) بينما ان سورة المعارج مكية اي انها نزلت قبل نيف وعشر سنوات من من بيان خم
حار متوكل دليلا وعلم انه طوال الوقت كان يستمسك بزعم مكذوب يعده دليلا دامغا |
لا استغرب منك هذا القول
لأنك غير متعود على التراجع عن خطا أو الاعتراف لمحاورك إذا أصاب
من يتعلثم هو ذلك الذي يكابر ويتمسك برأيه حتى بعد أن يبين له خطأه
أما من كان واثقا من دليله مطمئنا إلى حجته لن يجدصعوبة في العدول عن رأيه أو التخلي عن دليله إذا ما التفت إلى ضعفه...
أنت نبهتني إلى أن سورة المعارج مكية و قصة الغدير كانت في آواخر حياة النبي
قلت لك أنت محق
ومع ذلك فإن قصة النعمان الفهري التي أتيتك بمصادرها ليست دليلا جوهريا، ولا يؤثر التخلي عنها على حديث الغدير ...
ولقد قلت لك أن هذه القصة لا تعني شيئا .. فكيف تقول | Quote: :(حار متوكل دليلا وعلم انه طوال الوقت كان يستمسك بزعم مكذوب يعده دليلا دامغا) |
اعلم يااستاذ سبيل أننا لا نعشق المراء ولا نحترف الجدال ولا نستنكف عن الرجوع والاعتذار عن قول يثبت لنا خطؤه...
فإن كان ذلك في عرفكم هو (التلعثم) و(التحير) فليكن...
تخريمة::
عارف يا أستاذ سبيل
أنا لو كنت على دين غير الإسلام
ثم جاء (سني) ليدعوني إلى دينه
لما أسلمت على يديه
أتدري لماذا؟
لأن السني عاجز تماما عن إثبات نبوة النبي فضلا عن إمامة أهل البيت
فهل سألت نفسك يوما (ما هو الدليل على نبوة محمد (صلى الله عليه وآله) ؟؟؟؟
أطرح هذا السؤال على نفسك، وحاول الإجابة عليه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
يقول نبينا صلى الله عليه وعل آله:
((أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أرادني، فليأتي الباب))
يقول الامام الشافعي:
(حبكم آل البيت فرض الله في الكتاب أنزله
يكفيكم فخرا من لم يصلي عليكم لا صلاة له)
يقول الداعية الحبيب علي الجفري:
(إذا كان كتاب الله هو( السبيل) النظري، فإن العترة هم (السبيل) العملي).
ومعلوم أن المصحف لا ينطق، إنما ينطق عنه الرجال
وإن كانت محبة أهل البيت تشيع، فمرحب بالتشيع.
إظهرالأخ محمد عبد القادر سبيل عايز مائدة تنزل له من السماء.
أما نوريت فأقول له لا تصنفني فسأغنيك عن هذا فأنا:
قبوري.. من محبي خديجة...وسيد الناس علي...والتي تجود بمالها وهي فقيرة ستي فاطمة...وأبنائها إلى يوم القيامة..
وأزيدك محبة لا تنسي سيدي الحلاج... وشيخي ابن عربي... وأستاذي محمود محمد طه)
والسلام.
وتحياتي للأخ متوكل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
أخي الكريم عبد الحي علي موسى
السلام عليكم
نفعنا الله وإياكم بمودة آل بيت محمد
و نسأله (تعالى) أن يدخلنا في كل خير أدخل فيه محمدا وآل محمد
وأن يخرجنا من كل سوء أخرج منه محمدا وآل محمد
شكرا لمرورك الكريم
ولك مني تحية حب واحترام
Quote: يقول نبينا صلى الله عليه وعل آله:
((أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أرادني، فليأتي الباب))
يقول الامام الشافعي:
(حبكم آل البيت فرض الله في الكتاب أنزله
يكفيكم فخرا من لم يصلي عليكم لا صلاة له)
يقول الداعية الحبيب علي الجفري:
(إذا كان كتاب الله هو( السبيل) النظري، فإن العترة هم (السبيل) العملي).
ومعلوم أن المصحف لا ينطق، إنما ينطق عنه الرجال
وإن كانت محبة أهل البيت تشيع، فمرحب بالتشيع.
إظهرالأخ محمد عبد القادر سبيل عايز مائدة تنزل له من السماء.
أما نوريت فأقول له لا تصنفني فسأغنيك عن هذا فأنا:
قبوري.. من محبي خديجة...وسيد الناس علي...والتي تجود بمالها وهي فقيرة ستي فاطمة...وأبنائها إلى يوم القيامة..
وأزيدك محبة لا تنسي سيدي الحلاج... وشيخي ابن عربي... وأستاذي محمود محمد طه)
والسلام.
وتحياتي للأخ متوكل |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: محمد عبدالقادر سبيل)
|
تحياتي لك أستاذ سبيل
بارك الله فيك فقد لفت نظري إلى آية عظيمة وبرهان جلي
لو أنك أخي تدبرت قليلا في هذه الآية التي تحتج بها علينا لوجدتها دالة بصورة قطعية على الاجتباء والاصطفاء لأهل البيت دون سواهم..
ولوجدت بقية الصحابة أبعد ما يكونون عنها
كتب الأخ سبيل:Quote: كتب الاستاذ متوكل يقول
Quote: عفوا أستاذ سبيل
من أين لك أن الله اصطفى الصحابة؟
اقرأ قول المولى عز وجل :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ |
اخي سبيل
هل كان إبراهيم الخليل أبا لكل الصحابة حتى يخاطبهم القرآن بـ (مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ)؟؟
(وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ) هل الصحابة شهداء على الناس؟ وكيف ؟ وماهي هذه الشهادة؟ومن هم الناس المعنيين؟؟
هذه أسئلة للتأمل
ولنا عودة ...
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: بين « الدار » و« الغدير »
وما فتئ ينتهز الفرص والمناسبات... في الجماعات والجمعات... وفي الحروب والغزوات... ليعرب عن هذه الحقيقة ويبلغها بالألفاظ والكلمات ، الدالة عليها ، بمختلف الدلالات...
فتارة يشبهه بالأنبياء ويقول :
« من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى موسى في مناجاته ، وإلى عيسى في سمته ، وإلى محمد في تمامه وكما له وجماله ، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل.
فتطاول الناس أعناقهم فإذا هم بعلي... » (6).
واخرى ينزله من نفسه منزلة هارون من موسى ويقول له :
« أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي » (7).
وثالثة : يركز على توفر أهم الصفات المعتبرة في الإمامة فيه ، وهي الأعلمية ويقول :
« أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها » (8).
ورابعة : يعلن عن كونه أحب الخلق إلى الله وإليه... وذلك مما لاريب في
استلزامه الأفضلية فالإمامة... في قضية طير مشوي فأتي به إليه ليأكله... فيقول :
« اللهم إيتني بأحب خلقك إليك وإليَّ يأكل معي من هذا الطائر ».
فجاء أبوبكر... فرده وجعل يدعو : اللهم...
فجاء عمر... فرده ، وجعل يدعو : اللهم...
فجاء علي... فأكل معه (9).
وخامسة : يعطيه الراية في وقعة خيبر بعد أن عاد الشيخان منهزمين ويقول :
« لأعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه ، يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسو له » .
فبات الناس ليلتهم أيهم يعطى ، فغدوا كلهم يرجوه.
فقال : أين علي ؟
فقيل : يشتكي عينيه.
فبصق في عينيه ودعا له ، فبرئ كأن لم يكن به وجع ، فأعطاه الراية ، وكان الفتح على يديه (10).
وسادسة : يبعثه لإبلاغ سورة براءة ويعزل أبا بكر عن ذلك بعد أن أمره به ، فيقول :
« لاينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي » (11)
وهكذا...
حتى كان يوم الغدير ، فأمر بأن يبلغ ـ وهو في أواخر حياته ـ ما كان يبلغه منذ أوائل دعوته... وخبر الغدير وحديثه... مما أذعن بثبوته علماء المسلمين ونصوا على تواتره وألفوا فيه الكتب... بل إنه من ضروريات التاريخ ، حتى كاد أن يكون التشكيك في ثبوته بمنزلة التشكيك في وجود النبي صلي الله عليه وآله وسلم ونبوته... |
منقول من : http://www.14masom.com/14masom/03/mkalat/08.htm#02
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: حديث الغدير
لقد قال صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن نودي بالصلاة وصلى بالناس صلاة الظهر :
« أيها الناس ، قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي قبله ، وإني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني مسؤول وأنتم مسؤولون.
فماذا أنتم قائلون ؟
قالوا : نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجهدت. فجزاك الله خيراً.
قال : ألستم تشهدون أن لااله الا الله ، وأن محمداً عبده ورسوله ، وأن جنته حق ، وناره حق ، وأن الموت حق ، وأن الساعة آتيه لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في القبور ؟
قالوا : نشهد بذلك.
قال : اللهم اشهد.
ثم قال : أيها الناس ألا تسمعون ؟
قالوا : نعم.
قال : فإني فرط على الحوض ، وأنتم واردون عليَّ الحوض ، وإن عرضه ما بين صنعاء وبصرى ، فيه أقداح عدد النجوم من فضة، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين.
قيل : وما الثقلان يا رسول الله ؟
قال : الثقل الاكبر كتاب الله ، طرف بيد الله عزوجل وطرف بأيديكم ، فتمسكوا به لاتضلوا ، والآخر الأصغر عترتي ، وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض . فسألت ذلك لهما ربي ، فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولاتقصروا عنهما فتهلكوا.
ثم أخذ بيد علي فرفعها وعرفه القوم أجمعون. فقال :
أيها الناس ، من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم ؟
قالوا : الله ورسوله أعلم.
قال : إن الله مولاي ، وأنا مولى المؤمنين ، وأنا اولى بهم من أنفسهم. فمن كنت مولاه فعلي مولاه. قالها ثلاث مرات.
اللهم والِ من والاه ، وعادِ من عاداه ، وأحب من أحبه ، وأبغض من أبغضه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله. وأدر الحق معه حيث دار. ألا فليبلغ الشاهد الغائب » (12). |
منقول من: http://www.14masom.com/14masom/03/mkalat/08.htm#02
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: خصائص الغدير وأهميته
ولقد اجتمع في هذا الموقف ماتفرق في المواقف السابقة عليه... واختص بأمور لم تكن في غيره... فكانت له أهمية خاصة ، استتبعت العناية الشديدة من كل الأطراف ، ومن جميع الجهات...
ومن ذلك : صراحة ما قاله صلى الله عليه وآله وسلم ووضوح دلالته ، بل يكن قولاً فقط ، بل قول وفعل ، فلقد قال ما قال وهو آخذ بيد علي مقيم إياه عن يمينه...
ومن ذلك : قرب وفاته صلى الله عليه وآله وسلم... وقد كان على علم بذلك، إذ قال في خطبته : « يوشك أن أدعى فاجيب »... ولا يخفى ما لقوله في هذا الظرف من الاثر البالغ في إتمام الحجة وقطع العذر.
ومن ذلك : كونه في حشد عظيم منقطع النظير ، وذلك لأنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان قد أذن بهذه الحجة قبلها بمدة... فمن الناس من قدم المدينة ليأتم به في حجته ، ومنهم من حضر الموسم للحج معه... فكانت جموع لايعلم عددها إلا الله تعالى...
فلما قضى مناسكه وانصرف راجعأ ، ووصل إلى غدير خم من الجحفة التي تتشعب فيها طرق المدنيين والبصريين والعراقيين... وقف حتى لحقه من تأخر ، وأمر برد من تقدم... فقام خطيباً... وأسمع جميع القوم بما قال.
ومن ذلك : نزول قوله تعالى : ( يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) (13) قبل الخطبة (14) ونزول قوله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ) (15) بعدها (16).
ومن ذلك : تهنئة القوم أمير المؤمنين عليه السلام... وممن هنأه ـ في مقدمتهم ـ أبوبكر وعمر ، كل يقول : بخ بخ لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة » (17).
ومن ذلك : شعر حسان بن ثابت ، وقد استأذن النبي قائلاً : ائذن لي يارسول الله أن أقول في علي أبياتا تسمعهن.
فقال صلى الله عليه وآله وسلم : قل على بركة الله.
فقام حسان فقال :
« يناديهم يــوم الغــــدير نبيهم **** بخم فـــــأسمع بالرسـول مناديا
وقد جـاءه جبريــل عن أمر ربـه **** بأنك معصوم فلاتـــــــك وانيا
وبلغـهــم مـا أنزل الله ربــهـم **** إليك ولا تــــخش هناك الاعاديـا
فقــام به إذ ذاك رافــــع كفـه **** بكف علي معلن الصـوت عـــاليا
فقـال : فمــن مولاكـــم ووليكم ***** فقالوا ولم يبـــــدوا هنـاك تعاميا
إلهـك مـــــولانا وأنت ولينــا **** ولن تجدن فينا لك اليـوم عاصيـــا
فقـــال لـه : قم يا علي فإننــي * *** رضيتك من بعدي إمامــــا وهاديا
فمن كنت مـولا فهــــذا وليــه * *** فكونوا له أنصــــار صدق مواليا
هنــاك دعـا اللهــم وال وليــه * *** وكـــــن للذي عادى عليا معاديا
فيـارب انصـر ناصريه لنصرهـم **** إمام هدى كالبدر يجلوا الدياجيا » (18)
ولا يخفى أن قائل هذا الشعر من مشاهير الصحابة ، وقد قاله بمسمع منهم وبإذن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم إن النبي أقرّه واستحسنه |
منقول من: http://www.14masom.com/14masom/03/mkalat/08.htm#02
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: Motawakil Ali)
|
Quote:
اقرأ قول المولى عز وجل :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ
|
آمنا بالله صدق الله العلي العظيم
ان يكون الرسول شهيدا علي الناس فهذا جزء لا يتجزء من رسالته
ولكن كيف يكون الصحابة شهداء علي الناس ؟ بافتراض ان (عليكم ) مقصود بها الصحابة ؟
ماذا بعد وفاة كل الصحابة ؟ من سيشهد علي الناس !!
قطعا الآية دليل آخر علي امامة اهل البيت عليهم السلام ، وتساندها الآية ( يوم ندعو كل اناس بامامهم )
فلن يدعو الله كل اناس بالصحابة الذين كانوا عليهم شهداء ، لعدم وجود صحابة شهداء بعد القرن الاول الهجري .
والله ورسوله اعلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Re: وليد التلب)
|
Quote: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا إبراهيم بن سليمان البرنسي ثنا محمد بن إسماعيل ثنا يحيى بن يعلى ثنا بسام الصيرفي عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاعك فقد أطاعني ومن عصاك فقد عصاني هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي ثنا سريج بن يونس ثنا أبو حفص الأبار ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال قالت فاطمة رضى الله تعالى عنها يا رسول الله زوجتني من علي بن أبي طالب وهو فقير لا مال له فقال يا فاطمة أما ترضين أن الله عز وجل اطلع إلى أهل الأرض فاختار رجلين أحدهما أبوك والآخر بعلك
حدثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأ زياد بن الخليل القشيري ثنا كثير بن يحيى ثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيكم يتولاني في الدنيا والآخرة فقال لكل رجل منهم أيتولاني في الدنيا والآخرة فقال لا حتى مر على أكثرهم فقال علي أنا أتولاك في الدنيا والآخرة فقال أنت وليي في الدنيا والآخرة هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه |
المستدرك للحاكم
كتاب معرفة الصحابة
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ALazhary2
Motawakil Ali
وليد التلب
هاشم نوريت
محمد عبدالقادر سبيل
عمار عبدالله عبدالرحمن
هشام آدم
محمد النيل
عبد الحي علي موسى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست