هشام هباني ممكن أعرف مناسبة رسالتي الماسنجر شنو ؟

Quote: الموالي ونظام الولاء من الجاهليّة حتى آخر العصر الأموي - عبد اللطيف أرناؤوط وفي الفصل الثاني يتحدث المؤلف في الولاء ونظامه في القبيلة الجاهلية وقد صنف الباحثون طبقات القبيلة الجاهلية في ثلاث طبقات هي:‏ 1-طبقة الصرحاء من أبناء القبيلة.‏ 2-العبيد من العرب والعجم والموالي وهم العبيد الذين أعتقوا.‏ 3-العرب الأحرار المتحالفون مع القبيلة أو المستجيرون بها طلباً للنصرة والحماية.‏ والصريح من أبناء القبيلة أرفع مكانة وأوسع حقوقاً من الدخيل، والصرحاء هم الطبقة العليا في القبيلة تربط بينهم وشائج الدم، وقد ينسى انتماء أبناء الطبقات الدنيا إلى القبيلة مع الزمن فيدمجون بأبناء القبيلة الصرحاء ويعدون بالتالي صرحاء مثلهم.‏ وللولاء في معجمات اللغة معان متعددة تدور كلها حول خمسة معان أساسية هي: السيادة والقرابة أو العصبة والنصرة أو التأييد والصحبة أو المعاشرة والمحبة، والاسترقاق، ويمكن رد هذه المعاني إلى أصل واحد هو النصرة، والمولى في اللغة من الأضداد فهي تدل على السيد المالك والعبد المملوك فالعصبية القبلية السائدة بين أبناء القبيلة الصرحاء هي عصبية طبيعية استلزمها الشعور المشترك بالانتماء إلى جد واحد، والعصبية القبلية السائدة بين فئات الطبقة الثانية (العبيد والموالي) عصبية مكتسبة بصورة مؤقتة تدوم ما دامت صلة الولاء قائمة، ويرتبط نظام الولاء بالغزو بصلة قوية فقد بنيت على هذا الغزو أعراف قبلية أربعة هي: "الحلف" و "الجوار" و "الرِّق" و "العتق": وهي الأعراف التي قام عليها نظام الولاء في الجاهلية:‏ أ-ولاء الحلف:‏ كانت الحياة المتقلبة للقبائل بين الضعف والقوة بتأثير الولادات والهجرة والاختلاط.. تدفع القبائل الصغيرة إلى عقد محالفات مع قبائل أقوى دفعاً لأذاها أو استعانة بها لدفع أذى القبائل الأخرى بهدف الحماية والاستقواء، وقد يكون الحلف بين قبيلتين أو أكثر، وقد يتساوى أطراف الحلف قوة أو ضعفاً، وقد تتحالف بطون القبيلة ضد عدد من بطونها الأخرى، والقبيلة التي تتقوى بالحلف بقبيلة أخرى أو تعدلها قوة يطلق على أفرادها اسم الموالي بمعنى الأنصار وعندما يكون الفارق واضحاً بين المتحالفين من حيث الضعف والقوة، فإن الموالي هم أبناء القبيلة الضعيفة بمعنى التابعين، وفي مثل هذه الحالة قد تفرض القبيلة القوية أتاوة على مواليها لحمايتهم وهذا اللون من الحلف أشيع من الجاهلية من سواه وكان يتم بين القبائل العربية على الأغلب.‏ ب-ولاء الجوار:‏ يطلق لفظ الجار على معان عدة منها ما يتعلق بالحصول على الحماية والمحافظة على النفس والأهل والمال، والجوار في الأصل هو المجاورة في المقام، وعند ذلك يعني ولاء الجوار المناصرة والمحالفة للجار، والإشارة من أن يظلمه أحد أو يقع عليه عدوان، ويكون بين فرد وفرد آخر من قبيلة أخرى، أو بين فرد وجماعة، أو من جماعة وجماعة أخرى، وتكون الرابطة آنذاك رابطة ولاء جوار،، لأن من معاني كلمة "مولى" الجار، ويكون المستجير دائماً أضعف من المجير، وفي هذه الحال يتشرب الولاء معنى التبعية، فولاء الجوار يغلب عليه أن يقوم عادة بين طرفين غير متكافئين قوة، وكان من العار على الجار أن يسلم مجيره أو يتخلى عن نصرته عند الشدة، ولم يكن من حق الحليف والجار والمرأة والعبد أن يجيروا أحداً من الناس، لضعفهم عن القيام بالإجارة، وما من شك في أن ولاء الجوار لون من الانفتاح على القبائل الأخرى، وكثيراً ما كان يؤدي إلى الاختلاط وقد يؤدي إلى تناسي الانتماء القبلي أو يحل محله، ويبدو أن هذا اللون من الولاء كان سبيلاً إلى الاندماج أكثر من ولاء الحلف، والفارق بينهما أن ولاء الحلف يقوم على فكرة الدفاع وحدها، وقد ينتهي ولاء الجوار كولاء الحلف بالتخالع، حين يستغني أحد الطرفين عن الجوار، أو يقع ما يمنع استمرار الولاء، وبهذا التخالع تفسخ رابطة ولاء الجوار ولا يخفى أن هذا الولاء كان يتم بين العرب على الأغلب.‏ جـ-ولاء الرق:‏ كانت مصادر الرق كثيرة منها الغزو والتجارة، فالغزو تُسبى النساء والأولاد فيتخذون للتسري أو الزواج أو الخدمة إذا لم يفتدوا، أو يباعون في الأسواق حتى يضيع أثرهم في التنقل، وكان السبي والأسر مصدر رزق وفير للغزاة في البيع أو الفداء، وقد يقتل الأسرى إذا عجز أهلهم عن افتدائهم أو عزّ إطعامهم، أما النساء فالغالب أنهن يُصْحِنَ سريات أو زوجات.‏ وكان الفداء يتم عن طريق وسيط محايد، وربما جرى في الأشهر الحرم في الأسواق المعروفة كسوق عكاظ وذي المجاز، وكانت الفدية تعدل دية الرجل عامة إلا إذا نظر إلى مكانة الأخير في قومه، وكانت تربية الصغير في القبيلة الغازية تغرس في نفسه مواطن الولاء لها، وهو غالباً لا يعرف أهله أو قبيلته الأصلية، وكانت بعض السبيات يفضلن الرجوع إلى قبائلهن الأصلية كما جرى لزوج عروة بن الورد السبية.‏ وكانت حاجة العربي تدفعه إلى بيع ما يملك من عبيد، وكانت تجارة الرقيق معروفة في أسواق العرب، ومن مصادرها الحروب أو التجارة، فالحروب بين فارس والروم كانت تزود أسواق العرب بالرقيق الذي مصدره الأسرى من الطرفين فيصدرون إلى المناطق الأخرى ومنها جزيرة العرب، وأما الرقيق الأسود فكان يتسرب إلى الجزيرة العربية من مصر واليمن، وقد ساعد غزو الأحباش للجزيرة على وقوع أسرى من الأحباش بأيدي العرب وتم تحويلهم إلى رقيق يختلط بالسكان العرب في النهاية ويؤثر في ملامح الطرفين، وكان الرقيق الحبشي يسخَّر للأعمال التي يترفع العرب عن ممارستها كالرعي والحلب، ويتسرى العرب بالحبشيات أو يتزوجون بهن، وقد عرفت الجاهلية نفراً من الأشراف ممن أنجبتهم أمهات حبشيات ومنهم عمرو بن العاص وصفوان بن أمية وهشام بن عقبة وعمير بن جدعان. وكان أبناء العرب من الإماء يدعون الهجناء.‏ وكان ولاء الرق هو الرابطة التي تشد العبد إلى سيده، فولاء الرق يتخذ معنى المناصرة، وقد عرفت مكة بكثرة الرقيق فيها، وقد استفاد الرسول الكريم من هؤلاء العبيد لإضعاف مقاومة أهل الطائف حين حاصروا المسلمين بعد وقعة حنين فأطلق نداءه الشهير:‏ "أيما عبد نزل فهو حر وولاؤه لله ورسوله" فلبت جماعات كثيرة منهم دعوته ونالت حريتها.‏ وكانت نسبة الرقيق العربي إلى الرقيق من غير العرب ضئيلة جداً، بسبب غيرة العربي على أهله أو خوف الغزاة من عواقب السبي، وقد أسهم الرقيق الأجنبي في تطعيم العنصر العربي بملامح دخيلة من خلال التسري والزواج، وإدخال فنون من الغناء واللهو والعادات. ودخول جملة من الألفاظ الأعجمية من أصول متعددة.‏ وكان الرقيق الأجنبي يخضع لقدره، ويعيش في مجتمع غريب عنه، لكنه ينتمي إلى دينه ومعتقده الشائع بين الناس في تلك الفترة.‏ د-ولاء العتق:‏ وهو رابطة تشد العبد بعد عتقه إلى مالكه الذي مَنّ عليه بهذا العتق، وهو لون من ألوان العرفان بالفضل للمالك الذي وهب العبد حريته، ولكن هذه الحرية كانت مقيدة مشروطة، فالعبد العتيق يظل يدين لسيده ويتمتع بدرجة وسطى بين العبودية والحرية، وهذه الطبقة تعد أرفع من طبقة الموالي بالحلف أو الجوار في نظر القبيلة التي يدينون لها بولاء العتق، لأنهم لا يحق لهم هجر القبيلة أو التخلي عنها إلا إذا أعتق سائبة، وفي غير هذه الحالة فإن من حق السيد أن يرث عتيقه إذا لم يكن له وارث من أهله. وعلى العتيق أن يحافظ على أمن القبيلة ومكانتها ويدافع عنها كأحد أبنائها. وقد عرف العرب في الجاهلية عتق الرقيق على نطاق ضيق، وغالباً ما كان يتم العتق مكافأة للعبد على خدمة جليلة، أما عتق العبد سائبة فقد عرفه الجاهليون أيضاً وهو عتق العبد دون أن يكون ولاؤه لمعتقه أو لسواه من الناس، فيصبح وحيداً لا عصبية له، مما يعرضه للبؤس والخطر ولا ينقذه إلا إقامة ولاء جوار على أساس فردي، وغالباً ما يتعهد السيد بحماية العتيق على أن يرثه بعد موته، غير أن الجاهليين كانوا لا يرثون العبد العتيق سائبة، ويتحرجون من ذلك. ومن أنواع العتق التي عرفت بالجاهلية عتق التدبير وهو أن يعتق السيد العبد بعد موت السيد، فيتم العتق بعد وفاة السيد ويكون ولاؤه لورثته، ويسمى العبد في هذه الحالة مدبراً، وأما عتق المكاتبة فهو عتق يتم مقابل مال يدفعه العبد على دفعات محددة، إلى أجل معلوم فإذا استوفاه المالك تم العتق ونال العبد حريته.‏ ................................................................................ مقدمة ابن الصلاح النوع الرابع والستون‏:‏ معرفة الموالي ( 68 من 69 ) ‏(‏244‏)‏ وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها، كأبي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي، الراوي عن ‏(‏أبي هريرة‏)‏ و‏(‏ابن عمر‏)‏، كان مولى لمولى هاشم، لأنه مولى ‏(‏شُقران‏)‏ مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم‏.‏ روينا عن ‏(‏الزهري‏)‏ قال‏:‏ قدمت على ‏(‏عبد الملك بن مروان‏)‏ فقال‏:‏ من أين قدمت يا زهري ‏؟‏ قلت‏:‏ من مكة‏.‏ قال‏:‏ فمن خلفت بها يسود أهلها ‏؟‏ قلت‏:‏ ‏(‏عطاء بن أبي رباح‏)‏‏.‏ قال‏:‏ فمن العرب أم من الموالي ‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ من الموالي‏.‏ قال‏:‏ وبمَ سادهم ‏؟‏ قلت‏:‏ بالديانة والرواية‏.‏ قال‏:‏ إن أهل الديانة الرواية لينبغي أن يسودوا‏.‏ قال‏:‏ فمن يسود أهل اليمن ‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ ‏(‏طاووس بن كيسان‏)‏‏.‏ قال‏:‏ فمن العرب أم من الموالي ‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ من الموالي‏.‏ قال‏:‏ وبم سادهم ‏؟‏ قلت‏:‏ بما سادهم به عطاء‏.‏ قال‏:‏ إنه لينبغي‏.‏ قال‏:‏ فمن يسود أهل مصر ‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ ‏(‏يزيد بن أبي حبيب‏)‏‏.‏ قال‏:‏ فمن العرب أم من الموالي ‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ من الموالي‏.‏ قال‏:‏ فمن يسود أهل الشام ‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ مكحول‏.‏ قال‏:‏ فمن العرب أم من الموالي ‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل‏.‏ قال‏:‏ فمن يسود أهل الجزيرة ‏؟‏ قلت‏:‏ ‏(‏ميمون بن مهران‏)‏‏.‏ قال‏:‏ فمن العرب أم من الموالي ‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ من الموالي‏.‏ قال‏:‏ فمن يسود أهل خراسان ‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ ‏(‏الضحاك بن مزاحم‏)‏‏.‏ قال‏:‏ فمن العرب أم من الموالي ‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ من الموالي‏.‏ قال‏:‏ فمن يسود أهل البصرة ‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ ‏(‏الحسن بن أبي الحسن‏)‏‏.‏ قال‏:‏ فمن العرب أم من الموالي ‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ من الموالي‏.‏ قال‏:‏ ويلك فمن يسود أهل الكوفة ‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ ‏(‏إبراهيم النخعي‏)‏‏.‏ قال‏:‏ فمن العرب أم من الموالي ‏؟‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ من العرب‏.‏ قال‏:‏ ويلك يا زهري ‏!‏ فرّجت عني، والله لتسودن الموالي على العرب، حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها‏.‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ يا أمير المؤمنين ‏؟‏ إنما هو أمر الله ودينه، من حفظه ساد، ومن ضيعه سقط‏.‏ وفيما نرويه عن ‏(‏عبد الرحمن بن زيد بن أسلم‏)‏ قال‏:‏ لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي إلا المدينة، فإن الله خصَّها بقرشي، فكان فقيه أهل المدينة ‏(‏سعيد بن المسيب‏)‏، غير مدافع‏.‏ ‏(‏245‏)‏ قلت‏:‏ وفي هذا بعض الميل، فقد كان حينئذ من العرب غير ‏(‏ابن المسيب‏)‏ فقهاء أئمة مشاهير، منهم ‏(‏الشعبي والنخعي‏)‏، وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم ‏(‏ابن المسيب‏)‏ عرب إلا ‏(‏سليمان بن يسار‏)‏، والله أعلم‏.