|
|
|
 Re: ده إسمو شنو؟ (Re: عزام حسن فرح)
|
كتب محسِن خالِد ...
| Quote: في المقدّمة أعلاه رددتُ (الوعي) إلى [الفكر]، وقطعتُه عن (الدماغ) و(العقل)، لأنَّه يُوجد في ممكن الإنسان ومناله "خارجه" وليس مُصمَّماً في قَدَرِه ليصبح بذلك قابقاً "داخله" في مستحيله وما وراء طاقته. |
قال وإستشهد الدِكتور / محمد عابِد الجابري* في كِتابِهِ < العقل الإخلاقي العربي > :
[ والفلسفة الغربية في طورها اليوناني اتجهت إلى اعتماد العقل "جوهراً مجرداً عن المادة، قائماً بنفسه"، واتجهت فلسفة الحداثة الغربية التي هي إحياء للفلسفة الإغريقية اليونانية إلى اعتبار "الوعي" نشاطاً مادياً، هو انعكاس "للدماغ"، الذي حسبته "العقل"، ومن ثم جعلت "العقل.. والتعقل" مادة وذلك حتى لا يكون هناك شيء في الإدراك والمعرفة غير الحس والمحسوس والحواس. وقال توماس هنري هكسلي (1825-1895م) : " يبدو أن الوعي متصل بآليات الجسم كنتيجة ثانوية لعمل الجسم لا أكثر، كما أنه ليس له أي قدرة كانت على تعطيل عمل الجسم، مثلما يلازم صفير البخار حركة القاطرة دون تأثير على آليتها " ] (إنتهى)
ـــــــــــــ
*
- وُلِد في المغرِب عام 1936م.
- حصل على دبلوم الدِراسات العُليا في الفلسفة عام 1967م.
- حصل على دكتوراه الدَولة في الفلسفة عام 1970م.
أُستاذ الفلسفة والفِكر العربي الإسلامي في كُلِية الآداب بِالرباط مِنذ 1967م.
- مِن مؤلفاتِهِ (التي أرى أنك -تأدُبًا- أخذت مِنها الفِكرة) :
- تكوين العقل العربي.
- بنية العقل العربي.
- العقل السياسي العربي (محدداته وتجلياته).
- العقل الأخلاقي العربي.
| Quote: وأيضاً تحدثتُ من قبل عن كون "الصواريخ" وكافَّة الأسلحة هي في الحقيقة "فكر" إنساني، ويمكن وصفه بالعبقرية في إطاره المحدود، مهما سَبَّب هذا الفكر من آلام للإنسانية ومهما ارتكب من جنايات وحماقات، فسيبقى للأبد فكراً إنسانياً ومعرفة إنسانية وإبداعاً إنسانياً |
كتب الدِكتور / محمد عابِد الجابري في كِتابِهِ < قضايا في الفِكر المُعاصِر - العَولمة - صِراع الحضارات > صفحة (35) سطر (1) :-
[ من الظواهر اللافتة للنظر في الفكر الأوروبي المعاصر ، وبالتبعية في الفكر العربي ، الاهتمام المتزايد بمسألة الأخلاق والقيم. منذ عقدين من السنين والأصوات ترتفع ، أصوات الفلاسفة والمفكرين والعلماء وبعض الساسة ، لتطرح الناحية الخُلُقِية والقيمية فيما يستجد على الساحة ، سواء في ميدان العلم أو في ميدان السياسة والإجتماع والاقتصاد ) (إنتهى) صفحة (37) سطر (8)( ... وتقنيات خاصة بصنع القنابل وتشكيل العصابات. وغير ذلك ما يتنافى مع القيم والمعايير الاخلاقية ، يثير المخاوف بشكل جدى. ) (إنتهى)
| Quote: فالقاتلُ المتسلسل من إحدى زوايا تعريفه "الفكري" هو الشخص الذي يمتلك من البراعة في القتل ما يؤهله لأن يرتكب مجموعة متسلسلة من حوادث القتل دون أن تتمَكَّن الشرطة من القبض عليه. |
يصف مكتب إحصائيات القضاء الأمريكي القاتِل المُتسلسِل :
وللأسف فإن القاتل من هذا النوع صعب جداً القبض عليه..[ فهو يتمتع بالذكاء الاجتماعي الشديد.. ومن المستحيل تقريباً التفرقة بينه وبين أي شخص عادي لكثرة اختلاطه بالناس وعدم ظهور ساديته على الملأ ] (إنتهى)
| Quote: فالوعي عندي هو "الخلاصات الخيِّرة فقط" |
قال سارتر [ فإن حياة الوعي والشعور هي الواقع الوحيد الذي جربه الإنسان، وهو وعي يولد موجهاً إلى كائن ليس هو إياه، والوعي بحاجة إلى ذلك الكائن ـ الأشياء ـ من أجل أن يوجد، على عكس الكائن ـ الأشياء ـ الذي ليس بحاجة إلى شيء لكي يوجد. فهو موجود في ذاته، بينما الإنسان بوساطة وعيه موجود لأجل ذاته. فالإنسان وحده من شأنه، وفي مقدوره أن يختار، لذا فإن وجوده يكون لذاته. أما وجود الأشياء الأخرى فهي وجود في ذاته لأن ليس من شأنها وليس في مقدورها أن تختار.
يتدخل الوعي في عملية الاختيار، ومع الوعي يدرك الإنسان فداحة نقصه فيسعى لأجل تجاوز ذلك النقص فينشد الكمال لوجوده ليكون وجوداً في ذاته، وهذا ما يعد مستحيلاً بالمرة. فمعضلته يكمن في ذاته التي تهرب منه، وهو إذ يحاول اللحاق بها لتدارك النقص في وجوده عليه أن يختـــار، وهنا تبــــرز مسؤوليتــه إزاء ما يختار، ( والمسؤولية تدفع على العمل، والعمل هو الإنسان، والإنسان هو أفعاله، والإنسان يفعل ليستكمل النقص في الوجود، لأن الوجود الخارجي وجود في ذاته لا يعي وجوده، والإنسان يريده وجوداً لذاتــه يعي وجوده، ومحاولتــه غرور الغرور وعبث ] (إنتهى)
النقل ده إسمو شنو؟
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ده إسمو شنو؟ (Re: AnwarKing)
|
AnwarKing
| Quote: يا عزام يا حبيبنا...السالفة شنو؟ |
كيف يا حبيبنا ... علك طَيِب ... تصوم وتفطُر على خير
السالفة يا حبيبنا إني بزعُم إنو فِكرة خالِد مُحسِن ألات < الوعي > و< ماعونو > ماها
< أصيلة > وهي مِن إبداعات <الواعي> د. محمد عابِد الجابري ... يِمكِن يِكون <وعي>
ما ياهو علشان كِده نزلت كلام د. محمد عابِد الجابري وإقتبست نِقه خالِد مُحسِن ...
قام سواها لي نِجاره أمثال وقال إنو نجرلو مثل قطِع أخضر ... المثل بِقول :
| Quote: لا أدلَّ على القنيط أكثر من قناطته ذاتها |
يعني الواحِد أكان شافلو عَوج يِقولولو < أَوعى > ... مُش مُمكِن أكون عاوِز < أَوعى > ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ده إسمو شنو؟ (Re: عزام حسن فرح)
|
اخونا عزام تحياتي
Quote: السالفة يا حبيبنا إني بزعُم إنو فِكرة خالِد مُحسِن ألات < الوعي > و< ماعونو > ماها
< أصيلة > وهي مِن إبداعات <الواعي> د. محمد عابِد الجابري |
باختصار قصدك محسن لاطش الفكرة...ولا انا غلطان ؟!!
أرجو ان يكون هذا القصد وراءه كلمة حق مجردة من اي غرض
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ده إسمو شنو؟ (Re: عزام حسن فرح)
|
أخونا عزام.. تحياتي
قد قمت سابقا بفرد بوست بكامله لشتم محسن, ألم يكفيك؟
نقلك للمرة الثانية لبوست الأمثلة لتخريب البوست وتحويلة لشكلة بينك وبين محسن لا يضر به ولا بالردود والمشاركات القيمة في هذا البوست
بل يضر بالقارئ, ويمنع إستمرار النقاش والمشاركات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ده إسمو شنو؟ (Re: عزام حسن فرح)
|
البدري عبدالله
Quote: باختصار قصدك محسن لاطش الفكرة...ولا انا غلطان ؟!!
أرجو ان يكون هذا القصد وراءه كلمة حق مجردة من اي غرض |
نعم أنا بدعي إنو مُحسِن خالِد لاطِش الفِكرة بِضُبانتا كمان ...
أها كَون القصد يِكون وراهو غرض ولا وراهو سور ده ما موضوعك
شوف الكلام النزلتو للدكتور محمد عابِد الجابري وكلام مُحِسن
خالِد الإقتبستو وقول رأيك فيهو ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ده إسمو شنو؟ (Re: عزام حسن فرح)
|
| Quote: وراهو غرض ولا وراهو سور ده ما موضوعك |
اخونا عزامتحياتي مرة اخرى..
اولا التحيات لله .... كان حقو على الاقل ترد تحيتي البديت بيها مداخلتي معاك اذا لم تردها باحسن منها!!!!
ثانيا ..انا طرحت تساؤل اعتقد انو كان في محلو ..عن ايرادك للمقارنة بين كلام محسن خالد والدكتور محمد عابد الجابري..عشان اعرف لو الموضوع الغرض منو حفظ الحقوق وضبط الناس العاوزين يسرقوا عرق الغير وبالتالي اواصل النقاش في الموضوع المثار.....ولا الموضوع عبارة عن تصفية حسابات بايتة وفي الحالة دي كان حا ابتعد بكل هدؤ..
اسف جدا اذا كنت قد فهمت مداخلتي على غير حقيقتها ..
وصية براحة :
ارجو ان يتسع صدرك لاراء (او حتى طبظات )الاخرين ..فهذا منبر للحوار..
.
.
.
مع وافر التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ده إسمو شنو؟ (Re: البدري عبد الله)
|
أخونا البدري عبدالله
رمضان كريم ...
Quote: اخونا عزامتحياتي مرة اخرى..
اولا التحيات لله .... كان حقو على الاقل ترد تحيتي البديت بيها مداخلتي معاك اذا لم تردها باحسن منها!!!! |
يا زول قول معليش ... حقك علي ...
| Quote: عشان اعرف لو الموضوع الغرض منو حفظ الحقوق وضبط الناس العاوزين يسرقوا عرق الغير وبالتالي اواصل النقاش في الموضوع المثار.....ولا الموضوع عبارة عن تصفية حسابات بايتة وفي الحالة دي كان حا ابتعد بكل هدؤ.. |
نفرُض أنو عزام عاوِز < يِصفي حِسابات بايتة > مع مُحسِن خالِد إنت بِهِمك شنو؟ طالما أنا جلبت كلام أنقِدو
قول لي مُحسِن خالِد ما < لاطِش > مِن الدكتور الجابري بدل ما تشتِت لي الكورة ... مُش حقو كِده برضو؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ده إسمو شنو؟ (Re: عزام حسن فرح)
|
| Quote: نفرُض أنو عزام عاوِز < يِصفي حِسابات بايتة > مع مُحسِن خالِد إنت بِهِمك شنو؟ |
عزام تحياتي مجددا
يهمني انوكنت متابع الحاصل قبل كدة ..وفي رأي الشخصي انو خسارة لينانحنا القراء ..لانو لو انتو الاتنين ختيتوا الكورة واطة يتخيل لي انو بيكون افيد ليكم ولينا بالتأكيد ..(ولا ما عندي حق يكون ده الشي البيهمني ؟) عشان كدة انا ما عندي استعداد اشارك في معارك بالوكالة سواء نيابة عنك او نيابة عن محسن خالد ..عرفت ليه انو قصة غرض مداخلتك دا بيهمني ليه؟وافر تقديري....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ده إسمو شنو؟ (Re: عزام حسن فرح)
|
عزيزي عزام،
أنا الحمد لله بخير وكذلك الأسرة، محتارين نشكرو كيف على نعمو علينا...
يا عزام، ولأنك زول بتهمني بالجد، ما تملقاً، ياخي أنتا أفسدت الجو بتاع البوست تماماً،
ممكن تفتح ليك بوست تاني تفند فيهو مزاعمك حول لطشة محسن خالد-المزعومة- أو غيرو!
ده رأيي البتمنى أنك تاخد بيهو وتتيح المجال لعشرات المتداخلين المتابعين البوست ده، حتى
لو كان ملطوش بضبانتو...
زمان في البورد ده، في نقاشات بين أخوة وأخوات هنا،
كان الزول بيندفع ويتدخل "على حسب الوعي المتوفر" حينئذ...وكنت بسمع لي كلمات على شاكلة:
1- الجهلول أنور
2- حلاق الجامعة (ودي ما كنتا عارف معناها شنو، لحدي ما عرفتها قريبات دي).
3- أخرى...
أها أقول ليك يا عزيزي، لمن رجعتا للإرشيف من باب مراجعة اللت والعجن الكنتا بسوي فوقو...
لقيت أنو الكلام الأتقال لي، وفي سياقو وزمانو ومكانو، ناس "جهلول"، و "حلاق الجامعة" والخ...
كانت ألقاب مستحقة...فعلاً كنتا جهلول...وحلاق جامعة والخ...
لكن الزمن ما وقف...أضاعف جهدي من أجل التعلم والتثاقف... أسع دي لو قلتا
لي يا أنور يا جاهل، والله استقبلها منك زي باقة الورد...لأنو ما حا أخد القصة انها نهاية
الدنيا ولا غيرو...بالعكس، حا تكون حافز لي عشان أعرف ليه أتقالت لي...وكيف أردم الفراغ المعرفي
الموجود عندي ده...
مشكلتك أظنها بدأت بسيطة شديد، تشكيل للحروف وكدة...
يبقى مواصلتك بكل التروس الممكنة، خفيفها وثقيلها، مُضّر لغيرك -كما هو الحال الآن-
ليس تكبيراً لكوم محسن خالد أو غيرو...لكن في ناس فعلاً بتتابع كتاباتو وبيتربصوها بشدة...
فهل حا تحرمهم منها بأسلوبك الفظّ ده الآن؟
أرجو تفهّم مداخلتي من وجهة نظر متضرر مما تفعله الآن وما عارف يشكيك لمنو غيرك؟
مودتي
أنور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ده إسمو شنو؟ (Re: AnwarKing)
|
AnwarKing
كانت خطأ مطبعي وعدلتها قُبال مُداخلتك يا أنَور شوف التوقيت 14-09-2009, 09:50 م
وإتْ مُداخلتك كانت بِتَوقيت 14-09-2009, 10:01 م
مُمكِن أختلِف مع مُحسِن خالِد لكِن ما مُمكِن أصل لِلشي الفكرت فيهو إتْ ... وحتى لو
حصل ده ليه عاوِز تحرِر البيناتنا بـ< أفسدت > الأنا قاصِدا < أفسد > زي ما جا
في تعديلي القُبال مُداخلتك بِتاعت المديده الحاره دي ... تاني زعلان والله يا أنَور
في حاجة غريبة برضو ليه ربطت بين زعلي والحِقد الأوحى ليك كِده مِنو ... أزعل مُمكِن
لكِن أحقِد والله يا أنَور سيتا كبيرة كُبُر ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ده إسمو شنو؟ (Re: عزام حسن فرح)
|
Quote: وحتى لو
حصل ده ليه عاوِز تحرِر البيناتنا بـ< أفسدت > الأنا قاصِدا < أفسد > زي ما جا
في تعديلي القُبال مُداخلتك بِتاعت المديده الحاره دي ... تاني زعلان والله يا أنَور
في حاجة غريبة برضو ليه ربطت بين زعلي والحِقد الأوحى ليك كِده مِنو ... أزعل مُمكِن
لكِن أحقِد والله يا أنَور سيتا كبيرة كُبُر ... |
يا عزام بحاول أديك راسك بدافع النصح الثقيل وكدة...
أنتا ما شايف روحك الآن...لأنك طرف في الشغلانة دي وهايج حالياً... وليك العذر،
الحالة دي بتمر علي شخصياً كتير، وحالة إنسانية طبيعية يا رجل...
بعدين الحقد ده مرض فضائي؟
ما شيتن يوماتي على الله بنشوفو ونمارسو هنا كما ينبغي له أن يكون!
أعتقد أنك عملت نفسك مركز يا عزام، وخليتنا كلنا ندور في فلكك الآن!!!
وبالتالي لو أنا أقتنعتا أني ما حبة...البيقنعك أنتا شنو؟
والله كلي أسف يا عزام أنو مداخلتنا وملاومتنا دي...تكون في البوست ده، أجرمنا
في حق ناس تانين بشدة...
أها لو قريت كلام نهال كرار ده بعين فاصحة...ولو صحي مبدئيتك هي الدافع في رفض الأمثال
السرية...فأنتا يا سيدي شلتا منها مثل ولصقتو لنهال في وشها عشان "تتخارج" وتترك ديوان الرجال
للرجال وكدي... (هنا في تقديري لا تختلف بتاتاً البتة عن صلاح بندر)...!
قلتا ليك يا عزام، تغيير الخط من Capital الى Small حبلو قصيّر...
مرّة أخونا محمد سليمان الحبشي جاب ليهو عنوان جدير بالتأمل..كتب:
السرج المُذّهب لا يجعل من الحمار حصاناً...
وأعتقد يا عزام يا أخوي أنو مكنتك الأصلية "ذكورية" إقصائية الى حد بعيد...والحال من بعضو،
أذ لا أنكر البلاوي المتلتلة القمتا بيها... يبقى الفارق يا أخوي بيكون بمجاهدة النفس الأمّارة بالسوء،
المسألة حزمة متكاملة، في بوستات الدين والإيمان واللغة، والأدب...وحتى قلة الأدب... كمان.
في مرة واحد أخونا ضرب مثل ظريف...قال حتى في الإنداية لو قلتا للزول بتاع العرقي:
لو سمحتا جيب ليك كاس... بيجيبو ليك كاس ملظلظ وظريف... موش كدة؟
أرجوك، أرجوك أرجوك أن ترعوي...
وصدقني لا آبه كثيراً لزعلك أو رضاك ، من باب الخوة الجد جد (طرشق)...
بل آبه بشدة، لأين الصح، والخطأ....
وفي ظني أنك على خطأ!
تحياتي
أنور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ده إسمو شنو؟ (Re: عزام حسن فرح)
|
| Quote: كدي خلينا نفهم مِنك حاجة رأيِك شنو في المثل الجلبو مُحسِن خالِد < البتتناك ما بتغطِّي جَمَلَها> عاوز تطبِلي لِزول جلب مثل مِتِل ده علشان تقراهو بِتِك ولا ولدِك ولا حفيدِك ... والله إنتِ ما بِتختشي تجي في بوست مِتِل ده ... دي شجاعة ولا عواره هسِع |
لا لا تخيل .. كسرت عيني والله
تأكد انه كلامك دا ما بسيئ لي.. بسيئ ليك ويعبر عنك .. فأنت الأحق بأن تختشي !!
أي انفصام هذا؟ .. من يعترض على أمثلة خادشة للحياء لا يطرف له جفن في شتم كل من يتداخل معه
________
تابعت بوست التعقيب .. خواطر قرآنية ,هل أتى محسن ببوست آخر كمحاولة لتخريب البوست ؟ لأ
كانت مشاركات محسن مقتصرة على تشكيل الآيات القرآنية.. أي لم تخرج عن سياق البوست, وأنا لم أشر هنا لمداخلات السيد عزام حول ما أسماه( بالسرقه ), بل أشرت الى نقل بوست آخر كمحاولة تخريبية عاجزة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
توضيح واعتذار (Re: نهال كرار)
|
محسن خالد يا صديقي
الظاهر إني -وبدون قصد- جوّطتَ ليك البوست بتاعك ده، لكن الموضوع عاجبني جداً، وبيتناسب معاهو أو مع مقامه الدقة والتحديد لإجلاء شوائب المصطلحات المتداخلة حدّ التشابه دي يعني من شاكلة الوعي والضمير والتفكير والفهم وغيرها من المصطلحات المرتبطة ببعضها لدرجة تخليك تحوّص :)
على العموم حبيت في مداخلتي دي أوضح ليك أسباب (الزن) كما كانت في دماغي كقارئ ومتابع لهذا البوست ومشارك فيه في النهاية.
قلتَ يا صديقي في آخر مداخلة لك ما يلي:
| Quote: إنِّي يا هشام أتحدث عن الوعي في مداه، الذي أنظره منه "الخيّر فحسب"، الذي سيجعل عبارتي هكذا (الوعي "يجب" أن يكون نبيلاً وقويماً بأصله قبل طبع الواعين)، بالطبع، وبالضرورة، بعد أن تتحقق فيه اللوازم كلّها التي من شأنها أن تكفل له القوامة والنبل. فلا أدري لماذا زنّت معك هذه الجزئية بالتحديد، أو ربما تحوي خللاً لم أسْطِع إدراكه، أو القبض عليه. |
وأنا قلتُ في بداية مداخلتي الأخيرة ما يلي: | Quote: وأرجو هذه المرّة أن أكون موفقاً في توصيل فكرة الاعتراضية على أصالة الوعي، وعلاقة الوعي بالسلوك الإنساني معتمداً في ذلك على مثالك (الحَلّة واللبن) |
ومثالك كان كالآتي: | Quote: بالدارجي كدا، عندنا حَلَّة كبيييرة، دايرين نملاها لبن. الحَلَّة دي في مقام الدماغ البشري، يعني (الهارد ديسك) واللبن هو الماتريال البنملأ بيهو الحَلّة، وهو في مقام (السوفت وير). هسّع الكمبيوتر مش عيوبو أو محاسنه بتنقسم إلى قسمين، قسم يعود إلى الحديد دا ذاتو الصنعوهوا منّو، وقسم يعود إلى البرامج الحشوهوا بيها، أها الوعي دا ياهو (اللبن) أو البرامج البنحشي بيها دماغ البشري |
واتكلمتَ بعد داك بشيء من التفصيل والتوضيح عن الوعي (اللبن) فقلت: | Quote: أها (الوعي) قلنا هو (اللبن) الذي يملأ الحَلَّة، وهو مقصدنا من هذا البوست وليس الحَلَّة. ونريد أخطاءه هو (هل فيه جراثيم، تراب، شوائب) أم هو (نقي)؟ |
يعني بالمختصر المزيد (على قول محمد سعد) أنا فهمتك بتتكلم عن الوعي باعتباره (مجموعة المعارف) قبل عملية (التصفية) وقبل كونها (الخلاصات الخيّرة) ولهذا كان اعتراضي .. وعلى العموم يا صديقي يبدو أنني فقدتُ خيط الموضوع لبُرهة
واصل كلامك فنحن مُستمعون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توضيح واعتذار (Re: هشام آدم)
|
الأخ عزام..سلامات و رمضان كريم
هل من الممكن أن ادلو برأيي في الاقتباسات التي اوردتها انت هنا لتثبت أن موضوع
هذا البوست الذي كتبه محسن خالد منقول من هذه المصادر التي اتيت منها بالاقتباسات؟
طيب..فيما يتعلق بكلام الجابري :
الجابري هنا لم يكتب رأيه الخاص عن ماهية الوعي و لم يقدم تعريفا خاصا به بل استعرض
ارآ مختلفة لمدارس و اتجاهات فلسفية و قد كتب ذلك بلغة مدرسية اكاديمية جافة على
عكس الجزء المقتبس من محسن خالد الذي كتب بلغة ادبية خلابة في رأيي.
و فيما يتعلق بتعريف القاتل المتسلسل:
لا ادري ما المشكلة ! فمحسن خالد لم يقل هذا تعريفي الذي نجرته أنا للقاتل المتسلسل
بل قال :أن تعريف القاتل المتسلسل هو كيت و كيت و ارى أن بامكان أي شخص يشاهد افلاما
بوليسية أن يقدم تعريفا للقاتل المتسلسل شبيها بتعريف مكتب احصاء القضاء ..الخ
و فيما يتغلق بسارتر:
انا بشكل شخصي لم اتوصل الى أن سارتر قد قال أن الوعي هو"الخلاصات الخيرة فقط"من الاقتباس
الذي اوردته أنت عن سارتر فما هي البينة على شبهة النقل هنا؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توضيح واعتذار (Re: سيف النصر محي الدين محمد أحمد)
|
الأخ / سيف النصر محي الدين محمد أحمد ... سلامات ورمضان كريم
Quote: الجابري هنا لم يكتب رأيه الخاص عن ماهية الوعي و لم يقدم تعريفا خاصا به بل استعرض
ارآ مختلفة لمدارس و اتجاهات فلسفية و قد كتب ذلك بلغة مدرسية اكاديمية جافة على
عكس الجزء المقتبس من محسن خالد الذي كتب بلغة ادبية خلابة في رأيي. |
أنا قلت الدكتور الجابري [قال] و[إستشهد] يعني قال قول مِن عِندِياتو وإستشهد بِغيرو :
Quote: قال وإستشهد الدِكتور / محمد عابِد الجابري* في كِتابِهِ < العقل الإخلاقي العربي > :
[ والفلسفة الغربية في طورها اليوناني اتجهت إلى اعتماد العقل "جوهراً مجرداً عن المادة، قائماً بنفسه"، واتجهت فلسفة الحداثة الغربية التي هي إحياء للفلسفة الإغريقية اليونانية إلى اعتبار "الوعي" نشاطاً مادياً، هو انعكاس "للدماغ"، الذي حسبته "العقل"، ومن ثم جعلت "العقل.. والتعقل" مادة وذلك حتى لا يكون هناك شيء في الإدراك والمعرفة غير الحس والمحسوس والحواس. وقال توماس هنري هكسلي (1825-1895م) : " يبدو أن الوعي متصل بآليات الجسم كنتيجة ثانوية لعمل الجسم لا أكثر، كما أنه ليس له أي قدرة كانت على تعطيل عمل الجسم، مثلما يلازم صفير البخار حركة القاطرة دون تأثير على آليتها " ] (إنتهى) |
وياهو نفس كلام مُحسِن خالِد الكتب الكتبو بِدون ما يِورينا إنو الكلام ده مِن غيرو ... خلا ساي كدي علشان الناس تفهم إنو الكلام كلامو
Quote: في المقدّمة أعلاه رددتُ (الوعي) إلى [الفكر]، وقطعتُه عن (الدماغ) و(العقل)، لأنَّه يُوجد
في ممكن الإنسان ومناله "خارجه" وليس مُصمَّماً في قَدَرِه ليصبح بذلك قابقاً "داخله" في مستحيله وما وراء طاقته. |
مُحسِن خالِد يقتطِع " نص " ويِلوِنو بِخلابتو ده ما بِخلي " النص " " أصيل وقويم " وأنا لو سمحت يا سيف النصر عاوِز أعرِف بعد ما نجرِد كلام مُحسِن خالِد مِن خلابتِهِ توريني كلام مُحسِن خالِد ياهو نفسو الكلام القالو وإستشهد بيهو دكتور الجابري ولا ما ياهو؟
Quote: و فيما يتعلق بتعريف القاتل المتسلسل:
لا ادري ما المشكلة ! فمحسن خالد لم يقل هذا تعريفي الذي نجرته أنا للقاتل المتسلسل
بل قال :أن تعريف القاتل المتسلسل هو كيت و كيت و ارى أن بامكان أي شخص يشاهد افلاما
بوليسية أن يقدم تعريفا للقاتل المتسلسل شبيها بتعريف مكتب احصاء القضاء ..الخ |
نفس الحِكاية ... إستخدم مُحسِن خالِد معلومة مكتب إحصائِيات القضاء الأمريكي في تمَويه مصدر المعلومة ، يعني ما قال لينا إنو مكتب إحصائِيات القضاء الأمريكي قال كِده
| Quote: فالقاتلُ المتسلسل من إحدى زوايا تعريفه "الفكري" هو الشخص الذي يمتلك من البراعة في القتل ما يؤهله لأن يرتكب مجموعة متسلسلة من حوادث القتل دون أن تتمَكَّن الشرطة من القبض عليه. |
Quote: و فيما يتغلق بسارتر:
انا بشكل شخصي لم اتوصل الى أن سارتر قد قال أن الوعي هو"الخلاصات الخيرة فقط"من الاقتباس
الذي اوردته أنت عن سارتر فما هي البينة على شبهة النقل هنا؟؟ |
الله يِعتِر ليك في " سارتر "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Peace, Love and Understanding (Re: Adil Al Badawi)
|
يا أنور كينغ، ما تَتْعِب خيلك وراء (خَتَقَة)، عزام دا زولاً رخيِّص، ومن ردّو على أختنا العزيزة نهال يطمح رخصه، ولا أقول يتضح رخصُه، لأنه داشر منذ أوّل اشتباكات له هنا مع زملاء. إنه صنف من المخلوقات بوسعه أن ينحط لأي حضيض، كي لا تبدو بلاهته أعلى مما يحسها بداخل نفسه، ولكي لا تلوح أوسع بفدادين مما تنمو فيها ممارساته. يحسب كل شيء يمس شرف الناس هيناً لأنه لم يعرف الشرف في حياته. أكثر الناس قفزاً ناحية الطعن في أقدار البشر وشرفهم هم مما لا شرف لهم، تأكَّد من هذه. وحياة أصنافه هذه كلها هي مسرح، وانظره من لغة (إت) والدارجة الدراش البدوية، التي لا يجيدها، لأنه لم ينشأ في بيئتها، ولا علاقة له بها لا من قريب ولا من بعيد، وأقنط مَنْ سنكتشف إن اختبرناه في قاموسها. وهذا كله مسرح فحسب، لكون الشائع عن هذه اللغة أنَّها لغة الأصالة والفراسة (هنا وقفة وعي من مواد هذا البوست القادمة، إن بقينا حيين)، واقرأ لغته هذه في ديكور صورته كلها، لترى أبعاد خشبة المسرح. دعه، فهو أعلم الخبثاء بخبائثه وطرمذاته المفتراة هذه، التي ينقلها هنا بمسببات وبصارات تثير الشفقة، اشفق على أخيك يا أنور، وخَلِّ بينه وبين ما يلفق حتى يرى الآيات فيه وفي الآفاق.
----------
يا نهال، غاية الأسف والله وامسحيها لي في وشي، رمضانك كريم، وحاشاك إنت من كسر العين، وكمان من جنس دا!؟ هوايل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Peace, Love and Understanding (Re: محسن خالد)
|
مُحسِن
Quote: يا أنور كينغ، ما تَتْعِب خيلك وراء (خَتَقَة)، عزام دا زولاً رخيِّص، ومن ردّو على أختنا العزيزة نهال يطمح رخصه، ولا أقول يتضح رخصُه، لأنه داشر منذ أوّل اشتباكات له هنا مع زملاء. إنه صنف من المخلوقات بوسعه أن ينحط لأي حضيض، كي لا تبدو بلاهته أعلى مما يحسها بداخل نفسه، ولكي لا تلوح أوسع بفدادين مما تنمو فيها ممارساته. يحسب كل شيء يمس شرف الناس هيناً لأنه لم يعرف الشرف في حياته. أكثر الناس قفزاً ناحية الطعن في أقدار البشر وشرفهم هم مما لا شرف لهم، تأكَّد من هذه. وحياة أصنافه هذه كلها هي مسرح، وانظره من لغة (إت) والدارجة الدراش البدوية، التي لا يجيدها، لأنه لم ينشأ في بيئتها، ولا علاقة له بها لا من قريب ولا من بعيد، وأقنط مَنْ سنكتشف إن اختبرناه في قاموسها. وهذا كله مسرح فحسب، لكون الشائع عن هذه اللغة أنَّها لغة الأصالة والفراسة (هنا وقفة وعي من مواد هذا البوست القادمة، إن بقينا حيين)، واقرأ لغته هذه في ديكور صورته كلها، لترى أبعاد خشبة المسرح. دعه، فهو أعلم الخبثاء بخبائثه وطرمذاته المفتراة هذه، التي ينقلها هنا بمسببات وبصارات تثير الشفقة، اشفق على أخيك يا أنور، وخَلِّ بينه وبين ما يلفق حتى يرى الآيات فيه وفي الآفاق.
----------
يا نهال، غاية الأسف والله وامسحيها لي في وشي، رمضانك كريم، وحاشاك إنت من كسر العين، وكمان من جنس دا!؟ هوايل. |
كدي خلينا مِن تشتيت الكورة البتسوي فوقو ده ... خلينا في الدِكتور / الجابري الإتْ لاطِش مِنو فِكرة عمودك ده ...
وبعدين شايفك بِتتأسف لِنهال وبِتقول ليها تمسحا ليك في وشك ليه؟ هو المثل الجلبتو إتْ < البتتناك ما بتغطِّي جَمَلَها > بِحتاج الزول يِتأسف مِنو ... هو المسح في الوش " أذى "؟
ما بعرِف < التشكيل >
ما بعرِف < نضمي عرب البُطانه >
بس بعرِف أضبُط السارِق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Peace, Love and Understanding (Re: عزام حسن فرح)
|
كتب مُحسِن
| Quote: وانظره من لغة (إت) والدارجة الدراش البدوية، |
إتْ : (عامية سودانية) إتّ (عامية سودانية) لغة في أنت (فصيحة سودانية) ضمير المخاطب ، تُكْسَر الهمزة وتُدْغَم النون في التاء خاصة في لأرياف (إنتهى)
المصدر : قاموس اللهجة العامية في السودان - الدكتور عَون الشريف قاسِم - صفحة رقم (28) - الطبعة الثالِثة - الشرِكة الدولِية للطِباعة
أها تاني شنو؟ غيرو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Peace, Love and Understanding (Re: عزام حسن فرح)
|
كتب مُحسِن
| Quote: إنه صنف من المخلوقات بوسعه أن ينحط لأي حضيض، كي لا تبدو بلاهته أعلى مما يحسها بداخل نفسه، ولكي لا تلوح أوسع بفدادين مما تنمو فيها ممارساته. يحسب كل شيء يمس شرف الناس هيناً لأنه لم يعرف الشرف في حياته. أكثر الناس قفزاً ناحية الطعن في أقدار البشر وشرفهم هم مما لا شرف لهم، تأكَّد من هذه. |
| Quote: فهو أعلم الخبثاء بخبائثه وطرمذاته المفتراة هذه، التي ينقلها هنا بمسببات وبصارات تثير الشفقة، اشفق على أخيك يا أنور، وخَلِّ بينه وبين ما يلفق حتى يرى الآيات فيه وفي الآفاق. |
الفوق ده كلو " إنشاء " أنا مُمكِن أكتُب أعفن مِنو ... لكِني ود ناس ... ما عِندك أي بَيِنه على كلامك الفوق ده ... أثبِتو هِنا ده ... أنا أثبت عفانتك تموليلت: سيرة وحَجَر وهِنا أمثالنا السرية ومفاتيح ثانية (بوست حذفته إدارة فور أوول) وسِرقتك هِنا الوعي نبيلٌ وقويمٌ بأصله قبل طَبْعِ الواعين الباقي عليك إتْ تثبِت كلامك الفوق ده كَوني
(1) إنه صنف من المخلوقات بوسعه أن ينحط لأي حضيض (في حضيض أكتر مِن جلبك لأمثال مُعفِنه ورِواية بطلتها بِتقول "أنيكك وأنيك كُل الرِجال")
(2) لأنه لم يعرف الشرف في حياته (لاحِظ إني في سودانيز أون لايِن بِتاريخ 19/03/2008م وأنا مولود في 19/05/1964م ، يعني إتْ لو بِتعرِفني حتكون بِالفِترة ما بين 19/03/2008م وتاريخ اليَوم 15/09/2009م أها حِكاية < لأنه لم يعرف الشرف في حياته > دي واسعه مِنك لو بِتريد يعني تقسِما لينا)
(3) وخَلِّ بينه وبين ما يلفق (طَيِب قول لِلناس دي أنو عزام غلطان أنا ما سرقت فِكرة العمود ده مِن الدِكتور / الجابري)
خليك مِن شخصِيتي وتحليلا ... ما تشتِت الكورة ساي ... الفِكرة سارِقة مِن الدِكتور / الجابري ولا ما سارِقا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Peace, Love and Understanding (Re: عزام حسن فرح)
|
Quote: لكون الشائع عن هذه اللغة أنَّها لغة الأصالة والفراسة
(هنا وقفة وعي من مواد هذا البوست القادمة، إن بقينا حيين) |
أنا متابع والله ...وأملي في الإستفادة ما أستطعت الى ذلك سبيلا...
لكل مجتهد نصيب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Peace, Love and Understanding (Re: AnwarKing)
|
| Quote: (هنا وقفة وعي من مواد هذا البوست القادمة، إن بقينا حيين) |
يا محسن ماف فوره عديل كِده ... لِعِب ساي ... مِحِل تقبِل يا مُحسِن
بسُكك سك الجِن يا إما تعترِف بِسِرقتك ولا تطلِعني غلطان وعادي
بعتذِر ليك ، ماف أي مُشكِلة ... وبعد داك بسُكك تاني سك الجِن
علشان تعتذِر لي أو تثبِت لِلناس البِيقرو سودانيز إني :
(1) صنف من المخلوقات بوسعه أن ينحط لأي حضيض (في حضيض أكتر مِن جلبك لأمثال مُعفِنه ورِواية بطلتها بِتقول "أنيكك وأنيك كُل الرِجال")
(2) لم يعرف الشرف في حياته (لاحِظ إني في سودانيز أون لايِن بِتاريخ 19/03/2008م وأنا مولود في 19/05/1964م ، يعني إتْ لو بِتعرِفني حتكون بِالفِترة ما بين 19/03/2008م وتاريخ اليَوم 15/09/2009م أها حِكاية < لأنه لم يعرف الشرف في حياته > دي واسعه مِنك لو بِتريد يعني تقسِما لينا)
(3) وخَلِّ بينه وبين ما يلفق (طَيِب قول لِلناس دي أنو عزام غلطان أنا ما سرقت فِكرة العمود ده مِن الدِكتور / الجابري)
وبعد داك بسُكك سك الجِن ساي كِده ... بلا سبب مُحدد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توضيح واعتذار (Re: عزام حسن فرح)
|
Quote: مثل سوداني ود ناس :
< عينكُم في الفيل وجاي تطعن في ضُلو > |
يا عزام، طالما أنتا قاعد قاعد يعني...ومساكك مساكك يعني،
كدي عليك الله أشرح لي، كيف يكون المثل:
1- سوداني...وفي نفس الوقت ود ناس...
2- سوداني...وفي نفس الوقت ما ود ناس (ود حرام)...
أنا عامل مقابلة لود ناس ضد ود حرام...وعليه يمكن تصنيف مثلك (القلتا عليهو سوداني ود ناس)،
بأنو ود ناس...والأمثال الجابا محسن من الشارع السوداني أيضاً (بأنها أمثال بت حرام***)
سبحان الله، مثل ود حرام...لمن تجي تجمعها...ما بتتجمع، بتبقى أمثال بت حرام، باللهجة السودانية!
المهم يا سيدي، أنتا داير تتعامل مع الواقع السوداني بإنتقائية، بحيث تخليها-حياة السوداني- منفصمة عن ذاتها
حتى تتوائم مع آخر ما توصل اليه عزام من هوية وفهم ووعي الليلة، وعندك محارم خايف عليهم يقروا الكلام أبن بيئتك زاتها!
يا عزام عشان أختصر ليك الكلام...أسع في هذه اللحظة دي
16-9-2009 الساعة عندي سبعة صباحاً...عندك ناس في الشمالية بتاعتنا دي، بيركبوا الحمير ظناً منهم أنها
تكبّر العضو الذكري بتاعهم...
الكلام ده صح ولا غلط؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
هنا امدرمان!
قرقرقرقر!
انساتي، سيداتي، وسادتي، بعد قليل سيبدا برنامج الكاميرا الخفية، انتاج واخراج بشاشا.
كما عودناكم قراءنا الاعزاء، البرنامج يكتفي بتدوين ملاحظات بعينها من باب الرصد ليس الا.
لااعتراض ولامطالبة باي شئ محدد من قبل منتج البرنامج، وانما فقط رصد ومتابعة ولاغير.
!stay tuned
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: Bashasha)
|
اعتذاراتي يا جماعة..
اعتذار لأختنا العزيزة ثروت همت.. الليلة دي بس قريت بوستك لي في الصفحة الاولى
اعتذار لأخونا وصديقنا أنور، لنفس السبب
اعتذار (واحد) لفردتاي محسن ومحمد (اتقاسموه).. يا محسن حمدلله على السلامة، انا الوقت الفات ده كلو سودانيزأونلاين دي بغيب منها كذا يوم، بعد داك أجي اديها غشوة سريعة، وتاني اغيب كذا يوم.. ويا محمد مشتاقين ياخ، وراجع ما قيل أعلاه :)
واعتذار (سبيل) لأي مواطن أو مواطنة فاتني شي هنا من كلامه أو كلامها
مشغول بعض الشيء هذه الايام يا صحاب، فالمعذرة، والتفاكر معكم ذو شجون، هنا وعلى مد البصر والأيام..
قصي همرور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: Yaho_Zato)
|
أنَور
Quote: يا عزام، طالما أنتا قاعد قاعد يعني...ومساكك مساكك يعني،
كدي عليك الله أشرح لي، كيف يكون المثل:
1- سوداني...وفي نفس الوقت ود ناس...
2- سوداني...وفي نفس الوقت ما ود ناس (ود حرام)...
أنا عامل مقابلة لود ناس ضد ود حرام...وعليه يمكن تصنيف مثلك (القلتا عليهو سوداني ود ناس)،
بأنو ود ناس...والأمثال الجابا محسن من الشارع السوداني أيضاً (بأنها أمثال بت حرام***)
سبحان الله، مثل ود حرام...لمن تجي تجمعها...ما بتتجمع، بتبقى أمثال بت حرام، باللهجة السودانية!
المهم يا سيدي، أنتا داير تتعامل مع الواقع السوداني بإنتقائية، بحيث تخليها-حياة السوداني- منفصمة عن ذاتها |
أصلو قاعِد ليك فوق راسك ياخ ... وطوالي ختيت < مثل ود ناس > قُصاد مثل < ود حرام > عاوِز تسوقني سِواقة لِلغلط
مُش كِده ... بِالرغم مِن أنو أنا ما قصدت كِده ... لكِن أيوه يا أنور في < مثل ود ناس > ومثل < ود حرام > بِصراحة
كِده أنا مُتعَود على الناس البِتحارِب بِالوِكالة مِتلك كِده يعني ... يعني سِرقة مُحسِن خالِد جِبتها ليك بِالدليل وإتْ
قاعِد تشتِت في الكورة بِجاي وبِجاي ... كلامي في البِداية مع محسِن كان عن سِرقتو أصلو ما تطرقت للأمثال لا مِن بعيد ولا مِن قريب ... رد بِالمُداخلة التالِية لِمُداخلتي بِمثل قال ناجرو براهو جديد
Quote: بمناسبة الأمثال السرية وكدا، وهناك من الناس من اتهمني بتأليفها، غايتو هسّع أنجر ليكم واحد كدا براي، بقول:
(لا أدلَّ على القنيط أكثر من قناطته ذاتها).
يعني في أنواع من الركاكة كدا لا يمكن مجاراتها مطلقاً، وأحكم تصرف معها هو تركها كما هي، لأنه لا شيء سيدل على طرمذتها وبلاهتها أكثر منها هي شخصياً.
اللهم لا أدلَّ على القنيط أكثر من قناطته ذاتها.
وجاء في الكوشرثيا السودانية: اللّبلم مو شقي، شقي البقارنو.
يضحك رمضانكم |
| Quote: سبحان الله، مثل ود حرام...لمن تجي تجمعها...ما بتتجمع، بتبقى أمثال بت حرام، باللهجة السودانية! |
وإتْ بِتجمِع فوق العفن مالك؟ والفايدة شنو في تجميع العفن؟ عاوِز تحفظ العفن ليه؟ حيفوت الأجيال القادِمة شنو لو ما
عِرفت العفن ده؟ طَيِب ما تجمع لينا < الشتائِم > السودانِية علشان ما تضيع في زحمة العولمة ... هو أي شئ سوداني
بِجمعو؟
Quote: يا عزام عشان أختصر ليك الكلام...أسع في هذه اللحظة دي
16-9-2009 الساعة عندي سبعة صباحاً...عندك ناس في الشمالية بتاعتنا دي، بيركبوا الحمير ظناً منهم أنها
تكبّر العضو الذكري بتاعهم... الكلام ده صح ولا غلط؟ |
والله يا مؤمن يا مُصدِق أنا محسي مِن الشِمالية (عبري) والله والله والله وأنا صائِم عُمري كلو هسِع 45 سنة، ما سِمعت
حِكاية الحمير دي ... وبلدنا ملانا حمير ... لكِن يِمكِن الرُجال في المحس ما مُحتاجين لِلعملِية دي أو لِلسبب ده
أها بعد ما شتت لينا الكورة نعود
رأيك شنو في سِرقة مُحسِن خالِد ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
كتب مُحسِن
| Quote: واقرأ لغته هذه في ديكور صورته كلها، لترى أبعاد خشبة المسرح. |
مالا صورتي ... لبسه أنصارِية في أمانة الله ... إتعرفو بيها أنصار الإمام
محمد أحمد المهدي النوبي الأصيل وأنا نوبي ومُعجب بيهو وأُسرتي مُرتبِطة
بِفِكرتو ... أها النجي لِديكور صورتك التِحت دي
السؤال الخُصلة < التايه > بِتاعتك دي بِفِعل لمساتك ولا أثناء التصوير جات
هبوب طَيرتا مِن أعلى الرأس إلى مُنتصف الجبهة ... وبرضو بسأل عن نوع الدِهان
البِتمسِح بيهو شعرك ، لأنو مَملس بِشكل عجيب جِدًا ... لكِن ديكورك عَينه والله ...
ــــــــ
عملت لينا شنو في حِكاية دكتور / الجابري؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
Quote: شايفك طلبت نقل عمود مِن أعمدتي
عزَّام |
شفتني وين بطالب بنقل عمود من أعمدتك إلى مكتبتي؟ إنت ماك نصيح!؟
ما قلت ليك إنت زولاً رِخَيِّص، وكمان كضّاب، ولا شرف لك بالأساس كي تخشى عليه لاحقاً؟ دا أسباب إنّك ممكن تساككني كصُوابة كما تتوعدني. إت قايل في زول عندو شرف وقيمة ومكيال بين البشر واعتبار لروحو، فاضي لجنس رخصك دا، يا رِخَيِّص.
وَجِّه بهتانك دا إلى صاحب المنتدى، بكري أبو بكر، فهو الذي وضع هذا "العمود"* من أعمدتك في مكتبتي، ولا علم لي أنا بذلك مطلقاً.
اسأله لماذا يضع في مكتبتي مثل طرمذاتك تلك، ويترك بوستاتي هذه التي كتبتها بيدي خارجها:
1-
طه الضرير: وبالصور! من يصدّق؟
2-
حميراء العظيمة، وقوس بَيَّا المُكَرَّم
-------------------
قال "عمود" قال So funny. ومعاه "شفتك" كمان، عديييل كدا بالعين، شوف جنس الكضب العينك عينك دا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: محسن خالد)
|
كتب مُحسِن خالِد
Quote: شفتني وين بطالب بنقل عمود من أعمدتك إلى مكتبتي؟ إنت ماك نصيح!؟
ما قلت ليك إنت زولاً رِخَيِّص، وكمان كضّاب، ولا شرف لك بالأساس كي تخشى عليه لاحقاً؟ دا أسباب إنّك ممكن تساككني كصُوابة كما تتوعدني. إت قايل في زول عندو شرف وقيمة ومكيال بين البشر واعتبار لروحو، فاضي لجنس رخصك دا، يا رِخَيِّص.
وَجِّه بهتانك دا إلى صاحب المنتدى، بكري أبو بكر، فهو الذي وضع هذا "العمود"* من أعمدتك في مكتبتي، ولا علم لي أنا بذلك مطلقاً.
اسأله لماذا يضع في مكتبتي مثل طرمذاتك تلك، ويترك بوستاتي هذه التي كتبتها بيدي خارجها:
|
ما ضروري أشوف شوف العين ... عمود مَوجود في مكتبتك يبقى < إتْ > طلبت نقلو حيكون الفهم ياهو ده إلا إذا جا بكري وقال إنو براهو النقلو ... كلام رخيص وما رخيص والشرف وقيمتو ... خليهو هسِع ركِز لينا على الدِكتور / الجابري ... شايفك بدأت تفقِد المنطِق وبتشتِت في الكورة ... ركِز وبراحه كِده ... < إتْ > سرقت فِكرة البوست ده مِن كُتُب الدكتور / الجابري ولا ما سرقت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
كتب مُحسِن
| Quote: قال "عمود" قال So funny. ومعاه "شفتك" كمان، عديييل كدا بالعين، شوف جنس الكضب العينك عينك دا. |
وده رد على كلامي التِحِت ده
| Quote: شايفك طلبت نقل عمود مِن أعمدتي |
ولامِن أقول ليك < شايِف روحي ... > بكون شُفت شنو؟ بكون شُفت الروح الهي مِن أمر ربي! يا زول نجِض شغلتك وتعال
ياخ معقول لِغاية هسِع ما لِقيت لي شيتًا تنصِر بيهو علي ... زمان أكان < تشكيلي > وسرحت فوقو وهسِع شايفك بِقيت
تقابِض مُقابضة غرقان في خشبة ... قمت قابضت في كِلمة
| Quote: وانظره من لغة (إت) والدارجة الدراش البدوية، |
وكربتك كربه الجِن
Quote: إتْ : (عامية سودانية) إتّ (عامية سودانية) لغة في أنت (فصيحة سودانية) ضمير المخاطب ، تُكْسَر الهمزة وتُدْغَم النون في التاء خاصة في لأرياف (إنتهى)
المصدر : قاموس اللهجة العامية في السودان - الدكتور عَون الشريف قاسِم - صفحة رقم (28) - الطبعة الثالِثة - الشرِكة الدولِية للطِباعة |
وبراحه مشيت مِن كلمة < إتْ > بِوشك وما جيت تاني علقت عليها ...
قُمت قبلت على ديكور صورتي مِما إضطرانا إلى التحدُث عن ديكور صورتك المُملسه ... تايهه الخُصل ... وأدلينا فيها بِدَلَوِنا
ــــ
ياربي بتين حتتكرم وتدخُل في موضوع سِرقتك مِن الدِكتور / الجابري ... ما علينا حأنقُل المَوضوع ده كلو لِلرُبع التالي ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
Quote: السؤال الخُصلة < التايه > بِتاعتك دي بِفِعل لمساتك ولا أثناء التصوير جات
هبوب طَيرتا مِن أعلى الرأس إلى مُنتصف الجبهة ... وبرضو بسأل عن نوع الدِهان
البِتمسِح بيهو شعرك ، لأنو مَملس بِشكل عجيب جِدًا ... لكِن ديكورك عَينه والله ...
عزّام |
وحاتك يا عزام، شعري دا لا فيهو دِهنة ولا كَرْكَار، خلقة ربو كدا.
بعدين الخصل التايهة دي أولاً من طبيعة الشعر، وثانياً من الهبوب، دائماً الهبوب بتخرب تسريحتي. إلا الحكاية دي في بريطانيا عادي، إنو شعر الناس بتطيرو الهبوب. لامن أركب في التيوب والهواء يهب، فبتلقى الخصل بتاعتي تتماوج ذات اليمين والشمال، علي بالحلال مع الخواجات ديل الشعرة بالشعرة. طبعاً باقي خلقتي تابع للأفارقة، إلا الدقنوس من فوق شعرو يهبب مع الخواجات، ممكن تسميني (خاتف قارّتين).
بعدين حكاية الشعر الناعم دي ما عندها علاقة بالرجالة البتسولوها بـ(إت) و(طاقية). فيا ختقة الرجال بالجد نايمين من رجالتهن قَفَا، الناس المشغولة بالحكاية دي بتكون لاقتهن عوارض في الجَهَلة، أو ملازماهم للآن، الله أعلم. غايتو أنا من جهلتي نافعاني الشَنَة والشيطنة، هسّع الشَنَة من جنس الوسواس الماسكك دا ما بتنفع سيدها!؟
-----------------
يا أخوانا معليش، الوعي فيهو حرابة برضو، ما مسكنة لدرجة يتبطّر عليك ختقة زي عزام دا. ولما تقنعوا من البوست دا -كلو كلو- كلمونا، عشان نوع عزام دا، أعرشو قَنَا لما يئط، وآخذه أخذ جبّار مقتدر، إن عفوت عنه سابقاً فلهوانه واستحقاقه الشفقة، ولكن اللئام مثله يردعهم نشدان العدل لا الصفح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: محسن خالد)
|
عزام،
البتسوي فيهو ده شغل تخريب متعمد للبوست او ده غلط انت مابترضاهو لي روحك، فاعرض عن هذا .
اما محاولتك الرخيصة لاسكات اختنا نهال بهذا الاسلوب الجبان فيحدث عنك لاعن اي مخلوق اخر.
وهل الامثال المتداولة في الشارع مسؤولية نهال شخصيا لتحاكمها بها محاولا ارهابها؟
ثم باي صفة تعترض علي تناول الاخرين للامثال بالدراسة؟
امثال قبيحة مثلا؟
ياخي ده رايك، او مجرد الراي المختلف لايجعل منك مطوع او شرطة نظام عام لتاديب البشوفو غير كده يامسكين.
والله لن تفعل اكثر من جعل روحك مادة استضحاك للاخرين بي زي موقفك العجيب الساذج ده عامل فيها مثقفاتي بدورك تشيل او تسمع قدر السطرين القريتم لي مين كده ماعارف!
عالم!
الود خلاص اخلاقو فوق اخلاق الاخرين، حارس الفضيلة المابتردد للانتصار لي نفسو انو يروح دايس بالمداس علي ذات القيمة الهو من المفترض، مقوم العجاجة دي كلها دفاعا عنها، وذلك بابتزاز اخواتنا بلا خجلة علي هذا النحو المفلس والبائس!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
Quote: بِصراحة
كِده أنا مُتعَود على الناس البِتحارِب بِالوِكالة مِتلك كِده يعني |
والله كلامك أعلاه مضحك ومبكي في آن يا عزام...
أسع لو أنا بحارب بالوكالة عن محسن خالد هنا... فبيكون منظرك بايخ شديد وأنتا
بتحارب بالوكالة "عن نجرة سرقة محسن لكلام د.الجابري"!
طبعاً لا أدّعي علماً يؤهلني للمقارنة وإستنباط اذا ما كانت هناك سرقة أدبية أو نحو ذلك،
لكن ما أعرفه وتابعته هنا يا عزام ، هو أن أحد المؤلفين اللبنانيين قام بالتعدي والسرقة
الأدبية على رواية كلب السجان لمحسن خالد...
ويمكنك مراقبة ذلك عبر رد أحد سالم الأحمدي، صحفي كويتي، على هذا الحوار هنا:
الروائي أحمد علي الزين في حوار مع السفير اللبنانية:
التقنية الروائية تأتي من إيقاع المكان
....
Quote: كلب السجّان عمل منشور لكاتب سوداني
26 أيلول (سبتمبر) 2008، بقلم سالم الأحمدي، صحفي كويتي
الإخوة الأعزاء أصحاب المجلَّة والمنتدى، أحبُّ أن ألفت نظركم إلى أنَّ قصة (كلب السجَّان) وبذات هذه الرؤية التي تجعل السجَّان وحيداً في سجن خلوي ومعه كلب، هي فكرة وقصَّة وكتاب الروائي السوداني محسن خالد المعروف على مستوى العالم، وهذه القصة مترجمة لأكثر من عشر لغات ويمكنكم مراجعة الانترنت وستجدون عنها الكثير. أوَّل إصدار لهذه القصَّة تَمَّ في القاهرة عن الشركة العالمية للطباعة والنشر ولا أدري على وجه الدقَّة التاريخ الذي صدرت به. ولكن بعد هذا التاريخ ربما بأكثر من أربع أو ثلاث سنوات صدرت هذه القصَّة عن (المؤسسة العربية للدراسات والنشر) في العام 2005م، وتحمل المجموعة القصصية عنوانها (كلب السجَّان)، وهي الطبعة التي أقتنيها وأتحدَّث من خلالها، ويمكنكم مراجعة موقع (المؤسسة العربية للدراسات والنشر) على الإنترنت. ما هو أمامي الآن سرقة أدبية بيِّنة وواضحة وأرجو من إدارتكم مراجعة الكاتب أحمد الزين ومواجهته بهذه المعلومات والحقائق. ولكم الشكر |
http://www.diwanalarab.com/spip.php/local/..IMG/squelet...pip.php?article12932
كما أن غرضك الشخصي المُعلن من إستهدافك لمحسن هنا ومساككته عبر البوستات،
إضافة الى أصالة المحتويات التي قدمها/يقدمها يحتاج لشهادة "متخصص" في هذه الأمور،
ولن أقول بالطبع أنه في حالة ثبوت "تهمة" التعدي أو السرقة، فأن الجميع سواء أمام القانون، على
الأقل القيمي/الأخلاقي الشخصي لي ولك وللجميع.
حتى ذلك الحين يا عزام، أعتقد أنك تقوم بعمل غير نبيل هنا، والآن وأمام أعيننا...
هذا في ظني يسمى بالتخريب vandalism وقد حصل ويحصل مراراً وتكراراً، وأرجو أن ترعوي
ياخي ليه تكسير المجاديف ده ياخي؟
ليه مُصرّ على أنو السوداني عدو نفسو؟
بعدين يا سيدي طالما أنك ملتزم بهويتك كنوبي...فأرجو منك تقديم النموذج الناصع
والحضاري لشقنا النوبي العظيم، بدلاً عن ما تفعله الآن، وهو ينقص، ولا يضيف.
ياخي أقولا ليك واضحة، أتشرف عظيم الشرف بأن أحارب، أقاتل، أتدمر بالوكالة عن محسن خالد،
وعنك أيضاً اذا ما وجدتك في موقف ما!
أنتا قايلني زولن بخجل من الشئ المقتنع بيهو؟
أبداً والله!
عندي كلام تاني، بس مزنوق حالياً!
المهم...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: AnwarKing)
|
| Quote: وحاتك يا عزام، شعري دا لا فيهو دِهنة ولا كَرْكَار، خلقة ربو كدا. |
سلام يامحسن،
ياخي انت ذاتك زول عجيب!
دخل اي جن احمر اخر بي شعرك شنو تقعد تبرر هكذا كانك عملت حاجة غلط.
لادخل لاشياءك الخاصة بالموضوع المطروح هنا اصلا.
مجرد الرد علي مواضيع كهذه يمنحها مصداقية لاوجود لها.
نعم الزول ده عنقل ساكت، ولكن كونو عنقالي لايعفيه اطلاقا من مسؤولية العبط البسووي فيهو الحمبرا ده!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: Bashasha)
|
أنَور
Quote: والله كلامك أعلاه مضحك ومبكي في آن يا عزام...
أسع لو أنا بحارب بالوكالة عن محسن خالد هنا... فبيكون منظرك بايخ شديد وأنتا
بتحارب بالوكالة "عن نجرة سرقة محسن لكلام د.الجابري"!
طبعاً لا أدّعي علماً يؤهلني للمقارنة وإستنباط اذا ما كانت هناك سرقة أدبية أو نحو ذلك،
لكن ما أعرفه وتابعته هنا يا عزام ، هو أن أحد المؤلفين اللبنانيين قام بالتعدي والسرقة
الأدبية على رواية كلب السجان لمحسن خالد...
ويمكنك مراقبة ذلك عبر رد أحد سالم الأحمدي، صحفي كويتي، على هذا الحوار هنا:
الروائي أحمد علي الزين في حوار مع السفير اللبنانية:
التقنية الروائية تأتي من إيقاع المكان |
لامِن أقول مُحسِن خالِد سارِق مِن مؤلفات الدِكتور / الجابري يِبقى بكون بحارِب لِلدكتور / الجابري
لا حَول ولا قُوة إلا بِالله العلي العظيم ... لا حَول ولا قُوة إلا بِالله العلي العظيم
وإتْ وكتين < غير مؤهل > لِلمُقارنة والإستِنباط الحاشرك شنو؟
والمؤلِف اللبناني السارِق رِواية مِن رِوايات مُحسِن خالِد بِثبِت شنو هِنا ده؟ وده دخلو شنو في سِرقة
خالِد مُحسِن؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
Salamat Ustaz Muhsin
Ramadan karemm
Still getting attracted to the post, consciousness is noble in its nature, I hope that some of the definitions I am using are identical if not correct!, beyond the mind interference consciousness is just is. when we serve consciousness through the mind the duality of how our mind works necessitate the reference existence ;the negative side of nobleness is the shadow from which the definition introduced. One major factor in approaching super consciousness is the quality of our intentions and the embodied knowledge and experiences of the mind. Where we came from. No choice does not mean the absence of consciousness unconsciousness)The tree we look at has a defaulted consciousness that forced us to look for a definition for its presence .The difference is our ability to embody all the experiences and/or retain knowledge -wisdom
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: salah ismail)
|
محسن
طلب صغيرون لو سمحت..
تتذكر اركان النقاش في النشيشيبة؟
وكيف كان "بعضهم" متخصص في بشتنة ركن النقاش وتحويله لنهيق وزعيق وكلام لا بودي ولا بجيب؟؟؟؟
طلبي الصغيروني
ارجع لموضوع البوست "الوعي في اللغة"...
وخليك من محاولات افساد جهودك هنا والمداخلات الثرة التي شارك بها الاعضاء هنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: القلادييتور في محنته(حسبو) (Re: اشرف السر)
|
أخي العزيز: قصي همرور،
سلامات وعساك بخير، عيدك مبارك والقابلة علي أمنياتك، اعتذارك مقبول يا أخي، مع إنو أنا أجتهدتَ شديد ياخ:) قلت أواكب الركب وكدا، وفي نهاية الموضوع البوست يجور عليه الدهر. غايتو في ميزان حسناتنا إن شاء الله.
__
بشاشا العزيز: طبعاً ما تخلعك العزيز، ياهو توابع المزاج وكدا.
__
أها نجي لي محمد حسبو، قلت لي شنو يا حسبو؟؟ ياخي كلامك دا كان ضحكني خالص في وقتو،
| Quote: غايتو اللوم بقى ليك في الوش بدل الآيفون "محسن العندو آي فون ما أنا يا عصام جبر الله"، أها شوف جنس الجيب العاملو محسن في طاقيتو دا |
إلا مع جدية النقاش أختك أكلت الضحكة ناشفة، أها وقت البوست أصلو بقى جايط حالياً، خليني أجيب ليك الحاجة دي، كُل ما أشوفها الضحكة بتشرقني، أها هاك عاين معاي صورتو الفي فيسبوك:
غايتو ملاسي الليلة لقاها من السماء، أها ياحسبوالقلادييتور كترت عليهو المحن، بعدين ياخي الأي فون دا ذاتو بالنسبة للعروبي ده محنة ما بعدها محنة :)، لكن شوفتو متجدع بيهو كيف عليك الله؟ غايتو الفيسبوك بتاعو كله من هذه النوعية، صور تخلع:) طبعاً حكاية القلادييتور دي عملت في خلق الله ديل عمايل.
__
هامش،
ياجماعة اي زول في المنتدي دا محسن فاقع مرارتو، يجي يوجه ضرباتو في بوست الوعي دا، اصلو بوست الوعي ده باقي ليهو قيد، ويضمن إنو ما جاياهو عوجة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: القلادييتور في محنته(حسبو) (Re: ثروت همت)
|
اتابع يامحسن هذا العمل الجميل والمداخلات العميقة
من حسبو وقصى وبقية المشاركين والمشاركات..
انصرف ياصاحبى لموضوع البوست
أو أحسم أمرك مع عزام هنا وكاش دوان..
النى للنار ياصاحب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: القلادييتور في محنته(حسبو) (Re: محسن خالد)
|
لوووووووووووووووول
يعني عارف أخوكـ متاوق و محاحي هنا ..
كل سنة و إنت طيب يا محسن و القابلة أمنياتكـ محققة و رحم الله والديكـ ( يا قول الخلايجة )..
أضحكـ الله سنكـ ..
ياخ أخوكـ كاتلو الضحكـ من نص الصفحة الفاتت و يحاحي سااااي ما بين و بين 
و أتاريكـ إنت كمان لابد هنوكـ مع ناس الايفون
واصل ياخ ..
_
عزام
ياخ أختنا نهال ليها إحترامها .. و أتمني أن لا تطمسها في الخلاف .. و تتخير طريقة للحديث معها ..
زمان كنت قاعد أحدر لي السي محسن ده في الضلام .. بسبب تيموليت و الرجل الكلوروفيل ..
الوقت داكـ إنت ما قريتن .. ولا بتعرف محسن ..
علا ده حين إتعلمت من محسن كتير في قواعد العربي و بمناقرتكـ ليهو دي إتعلمت أكتر ..
فشكراً لمحسن لما علمنا إياه .. مع ثبات موقفي من (تيموليت و الكلوروفيل و ما شابههما)
يعني بالعربي كده شايل العاجبني من محسن و الباقي تاركه ..
_
واحدة من المرات إحتكيت مع الأخت نهال دي و شايلاهو ليوم الليلة .. بسبب إنها شكرت محسن ..
دحين يا نهال .. العفو و العافية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
كتب مُحسِن خالِد لِينال مِن كِتابتي < إتْ >
| Quote: وانظره من لغة (إت) والدارجة الدراش البدوية، |
وشرحت لهُ سندي في < إتْ > :
إتْ : (عامية سودانية) إتّ (عامية سودانية) لغة في أنت (فصيحة سودانية) ضمير المخاطب ، تُكْسَر الهمزة وتُدْغَم النون في التاء خاصة في لأرياف (إنتهى)
المصدر : قاموس اللهجة العامية في السودان - الدكتور عَون الشريف قاسِم - صفحة رقم (28) - الطبعة الثالِثة - الشرِكة الدولِية للطِباعة
قام تاني < يِتريق > على < إتي > بِقَولِهِ :
| Quote: مش الثقافة بتاعة ناس "إت"، والمنهزمين أمام هذه (الإت) العربية البدوية، |
وفي مكتبتو إستخدم < إتْ > هجاء الروائي الحسن البكري :
| Quote: وأضفت لصاحبي الخلوي بأنّ الحسن من النوع البجي شايل ورق في يدو ويناديك لو سمحت يا أستاذ، لو تفضّلت يا أستاذ، وقمة النظام والانضباط الأستاذي، وأخوك إت عارفو زول خلاء ساي، وما يزال ينظر إلى المدنية وجدواها، وحتى الكتابة وجدواها، بشكك كبير، فأنا لو قمت عملت أي حاجة بتاعة طرافة وكوميديا مع البكري، ح ينزعج، لكن ياخي لازم تكون في كوميديا، |
شفت كيف إنك :
زول مُدعي (لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم) ...
وحرامي (سِرقة أفكار الدكتور عابِد الجابري - المغربي)...
ومُعفِن (الأمثال السرِية + رواية - برضو المغرِبِية) ...
| Quote: والمنهزمين أمام هذه (الإت) العربية البدوية |
علك دايرني أكتُب بِاللُغة النوبِية ... لو في إنهِزام بِكون
إنهِزامكم أنتُم مُدعيي العُروبة (جعلِيين/شوايقة ... إلخ)
هسِع خِلقتك دي خِلقة عربي في ذمتك اللستك دي ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: AnwarKing)
|
AnwarKing
Quote: عزام...والله كترتها ومسختها ياخي...
عليك الله أعتق البوست ده ياخي... |
رهيب لكن ... هراش هراش هراش ... قوم لف
ماني عاتقو ... دايِر تسوي شنو يعني؟
الكِضِب خلو ... وروق في علبك ...
يعني أنا راجيك تمرِقني ... يا زول < إتْ >
نصيح ولا فاكِر روحك وصي علي ... مُحسِن جاب
كلام ... أنا قُلتلو إنو سارقو مِن فُلان الفُلاني
مِن الكِتاب الفُلاني الصفحة الفُلانِية ... < إتْ >
قُلت إنك ما بِتعرِف الحاجات دي ... أها شنو
العليك ... دايِر تمرُق فُلان وتترُك عِلان ... < إتْ >
شِن قايِل روحك بوليس المنبر ولا حامي دِيار السرقه
بِالله ماف زول مِن < الطير > الشكرو مُحِسن خالِد
يا رائع ... يا مُستنير ... يا مُبدِع ... يا ... إلخ
جا فتح عليهو الله بِكلمة في كلامي القلتو ... طير طير
قوم لف لفاك بلا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
وااااو
ما ابلغ هذين المثلين
(كان الليك فنقسوك الغرباء بنخسوك)
فما تخزل قريبا ليك.. فيخزلك الاقربون ويركبك البعيد..
(المتعود علي نيكك مما يشوفك بندِّب)
لاتهن فيسهل الهوان عليك..
المثل الاول اعادني الى سنين خلت في منتصف النيل منتصف 1992..
واحد صاحبنا من اولاد توتي وكان بيتهم في اقصى الناحية الشمالية لتوتي لدرجة انك تكون قاعد في حوش بيتم وتسمع الجهر في صلاة المغرب من ناحية بحري ..
اها اخونا ده كان معانا في المقرن الثانوية ..وكان في الكديت ..ومن ادب الكديت( التدريب العسكري بالثانويات) انو لو لاقاك سنيرك بره المدرسة او في اي ناحية في الخرطوم تحييهو وتبذل ليهو التحية العسكرية..
وكان الطلبة يفخرون بتلك التحية، ادائها واستلامها ..
وكانت القشرة حقت الكديت خايلة وبتدي الزول احساس بانو ملازم في المظلات مظلي جد جد ..
البوريه الكبدي بالجنبة والقاش الكبدي والبنطلون بي جيوب والبوت يستلم البنطلون في اربطة مميزة..
المهم اخونا ده كان في سنير مطلع دينو ..محل مايلاقيهو في المدرسة يشبكو ليك (خلف در)..
الود يكون ماشي يصحح ورق من شعبة العلوم يشبكو ليك خلف در..الود يبطل وييجي الصول يجلدو لانو ما صحح..
اها اولاد توتي كانو برجعو مع بعض وكانت بينهم مودة وافرة .. ماوجدت لها مثيلا واغلب ظني انها مودة الذين يقعون تحت الحصار الطويل والقلق والمصير المشترك ..
صاحبنا يوم راجع مع اولاد توتي بي قشرتو بتاعة الديش وملمع البوت ومؤقت مع زمن رجعة بنات توتي .. بس جنب المشرع بتاع البنطون شاف ليك السنير بتاع خلف در..
بس بقا يتضاير ورا الحمير المعدية خوفا من انو السنير يهبل بيهو قدام البت..
طبعا اللبس العسكري منمق ولافت للنظر.. اها البنطون كلو بقا بعاين ورا الحمار ..
والسنير داك ماجايب خبر صاحبنا..قام صحبو شاف ليك حبيبتو وسط البنات المعديات وكان اسمها سارة (ستقبل لاحقا ضمن طالبات جامعة الخرطوم) بس مشى على السنير في طرف البنطون بعد وصل نص الموية وقال ليهو .. بالمناسبة مهند ورا الحمار داك..
اها بس السنير عجبتو التعرصــة وصلح ليك البوريه بتاعو واتنحنح بشد في حنجرتو واتلفت بعاين لي بنات توتي مجهز نفسو للغرور..
ورفع ليك صوت جهور ( انتا ياعسكري الحمير هناك انتبـ.....
بس مهند ده من سمع كلمة الحمير دي - وقبل ما اخونا يتم النداء بتاع الانتباه - جمبلغ مهند قلب راسو جوة الموية ..
وبس الجكس ده قعد يقرقر ..
اها فجاة نسمع ليك صوت واضح قوي جاي من جهات السماء.. تاريهو سواق البنطون شايف الحاصل من البداية وكان راجل لابس ابرول ازرق كده:
اها قام قال بي صوتو الواضح وهو بعاين لي مهند البتمها عوم لحدي القيفة البعيدة:
يامهند ( كان اهلك فنقسوك الغرباء بنخسوك)
والبنطون كلو قعد يضحك..
الشاهد انو مهند خشا الكلية الحربية لاحقا واستشهد في معارك دارت في مناطق غرب النوير..يقول رفيق سلاحه فايز الريح ( الان قايد حامية في جهات منسية جنوب النيل الازرق) انو حين اتشتت السرية تحت جنح المطر الغزير كان مهند يحمل فوق كتفيه جريحان وعتاد طبي وكلاشنكوف نفدت ذخيرته.
سارة: تخرجت من جامعة الخرطوم قسم الفيزياء ولاتزال حية.. وتضحك بصورة محببة الى ذوي النفوس الطيبة.. كانت كلما راتنا تذكرت مهند فتبكي لامن تقعد في الواضة.
السنير: لاقيتو بعد سنين طويلة في مستشفى دنقلا التعليمي حكي لي انو مشى قرا في بخارست وتزوج رومانية وهسي بقضى في خدمتو..ومرتو في مدينة اسمها (بيتشت) مع ولدة الكبير شغالة في مكتبة تابعة لليونكسو.
المعـرص: تخرج من كلية الزراعة ومشى عمل ماجستير في لندن والان يعمل بمعهد البحوث في اطراف ود مدني واستاذا انيقا في احدى الجامعات المرموقة.
سواق البنطون: يجلس عصر كل يوم في كرسي من القماش متجها نحو جامع السيد على اطراف مقبة حلة حمد وقبل فترة جابوهو في التلزيون وهو يؤكد انو توتي ستظل لاهل توتي ولن تباع للراسمالية.
انا : اهو قدامكم بحكي ليكم ماحدث في مكان ما في النيل في ساعة ما من الزمان..
جمعني الله بهم وبكم ..حظي كعب ولحدي هسي ماعرستا وراجي الخير
وجاء في المثل السوداني الفصيح: الشقي تعتر ليهو شنبورتو
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
القصة اعلاه قد تكون خيالية ومنجورة من الراس ساي ..
وقد لا توجد الاسماء التي وردت اللهم إلا في خيالي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
علشان الكورة ما تِتشتت منا ساي ...
كتب محسِن خالِد ...
| Quote: في المقدّمة أعلاه رددتُ (الوعي) إلى [الفكر]، وقطعتُه عن (الدماغ) و(العقل)، لأنَّه يُوجد في ممكن الإنسان ومناله "خارجه" وليس مُصمَّماً في قَدَرِه ليصبح بذلك قابقاً "داخله" في مستحيله وما وراء طاقته. |
والكلام ده سارقو مِن الدكتور / محمد عابِد الجابري :
قال وإستشهد الدِكتور / محمد عابِد الجابري* في كِتابِهِ < العقل الإخلاقي العربي > :
[ والفلسفة الغربية في طورها اليوناني اتجهت إلى اعتماد العقل "جوهراً مجرداً عن المادة، قائماً بنفسه"، واتجهت فلسفة الحداثة الغربية التي هي إحياء للفلسفة الإغريقية اليونانية إلى اعتبار "الوعي" نشاطاً مادياً، هو انعكاس "للدماغ"، الذي حسبته "العقل"، ومن ثم جعلت "العقل.. والتعقل" مادة وذلك حتى لا يكون هناك شيء في الإدراك والمعرفة غير الحس والمحسوس والحواس. وقال توماس هنري هكسلي (1825-1895م) : " يبدو أن الوعي متصل بآليات الجسم كنتيجة ثانوية لعمل الجسم لا أكثر، كما أنه ليس له أي قدرة كانت على تعطيل عمل الجسم، مثلما يلازم صفير البخار حركة القاطرة دون تأثير على آليتها " ] (إنتهى)
كتب محسِن خالِد ...
| Quote: وأيضاً تحدثتُ من قبل عن كون "الصواريخ" وكافَّة الأسلحة هي في الحقيقة "فكر" إنساني، ويمكن وصفه بالعبقرية في إطاره المحدود، مهما سَبَّب هذا الفكر من آلام للإنسانية ومهما ارتكب من جنايات وحماقات، فسيبقى للأبد فكراً إنسانياً ومعرفة إنسانية وإبداعاً إنسانياً |
والكلام ده سارقو مِن الدكتور / محمد عابِد الجابري :
كتب الدِكتور / محمد عابِد الجابري في كِتابِهِ < قضايا في الفِكر المُعاصِر - العَولمة - صِراع الحضارات > صفحة (35) سطر (1) :-
[ من الظواهر اللافتة للنظر في الفكر الأوروبي المعاصر ، وبالتبعية في الفكر العربي ، الاهتمام المتزايد بمسألة الأخلاق والقيم. منذ عقدين من السنين والأصوات ترتفع ، أصوات الفلاسفة والمفكرين والعلماء وبعض الساسة ، لتطرح الناحية الخُلُقِية والقيمية فيما يستجد على الساحة ، سواء في ميدان العلم أو في ميدان السياسة والإجتماع والاقتصاد ) (إنتهى) صفحة (37) سطر (8)( ... وتقنيات خاصة بصنع القنابل وتشكيل العصابات. وغير ذلك ما يتنافى مع القيم والمعايير الاخلاقية ، يثير المخاوف بشكل جدى. ) (إنتهى)
كتب محسِن خالِد ، كأن الكلام حقو (طالما ما أشار مِن وين جلب الكلام ده ، معناتو عاوِز يِوهم القارئ إنو الكلام كلامو) :
| Quote: فالقاتلُ المتسلسل من إحدى زوايا تعريفه "الفكري" هو الشخص الذي يمتلك من البراعة في القتل ما يؤهله لأن يرتكب مجموعة متسلسلة من حوادث القتل دون أن تتمَكَّن الشرطة من القبض عليه. |
يصف مكتب إحصائيات القضاء الأمريكي القاتِل المُتسلسِل :
وللأسف فإن القاتل من هذا النوع صعب جداً القبض عليه..[ فهو يتمتع بالذكاء الاجتماعي الشديد.. ومن المستحيل تقريباً التفرقة بينه وبين أي شخص عادي لكثرة اختلاطه بالناس وعدم ظهور ساديته على الملأ ] (إنتهى)
كتب محسِن خالِد
| Quote: فالوعي عندي هو "الخلاصات الخيِّرة فقط" |
قال سارتر [ فإن حياة الوعي والشعور هي الواقع الوحيد الذي جربه الإنسان، وهو وعي يولد موجهاً إلى كائن ليس هو إياه، والوعي بحاجة إلى ذلك الكائن ـ الأشياء ـ من أجل أن يوجد، على عكس الكائن ـ الأشياء ـ الذي ليس بحاجة إلى شيء لكي يوجد. فهو موجود في ذاته، بينما الإنسان بوساطة وعيه موجود لأجل ذاته. فالإنسان وحده من شأنه، وفي مقدوره أن يختار، لذا فإن وجوده يكون لذاته. أما وجود الأشياء الأخرى فهي وجود في ذاته لأن ليس من شأنها وليس في مقدورها أن تختار.
يتدخل الوعي في عملية الاختيار، ومع الوعي يدرك الإنسان فداحة نقصه فيسعى لأجل تجاوز ذلك النقص فينشد الكمال لوجوده ليكون وجوداً في ذاته، وهذا ما يعد مستحيلاً بالمرة. فمعضلته يكمن في ذاته التي تهرب منه، وهو إذ يحاول اللحاق بها لتدارك النقص في وجوده عليه أن يختـــار، وهنا تبــــرز مسؤوليتــه إزاء ما يختار، ( والمسؤولية تدفع على العمل، والعمل هو الإنسان، والإنسان هو أفعاله، والإنسان يفعل ليستكمل النقص في الوجود، لأن الوجود الخارجي وجود في ذاته لا يعي وجوده، والإنسان يريده وجوداً لذاتــه يعي وجوده، ومحاولتــه غرور الغرور وعبث ] (إنتهى)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
فيصل نوبي ...
كل سنة وإنت طَيِب ...
نهال كرار جات وشايله معاها أُستاذِية عاوزا تمارِسا علي ... عاوزا
تقول لي أكتُب شنو ... وأكتِب وين ... وطبعًا علشان هي بِت حقو يِكون
كلامي معاها -حسب التوجهه العام- بِلطافة وحِنِيه ...
Quote: أخونا عزام.. تحياتي
قد قمت سابقا بفرد بوست بكامله لشتم محسن, ألم يكفيك؟ نقلك للمرة
الثانية لبوست الأمثلة لتخريب البوست وتحويلة لشكلة بينك وبين محسن
لا يضر به ولا بالردود والمشاركات القيمة في هذا البوست بل يضر بالقارئ,
ويمنع إستمرار النقاش والمشاركات |
أنا رديت عليها :
| Quote: وده برضو بوست مُمكِن يِكون نقد لِمُحسِن خالِد مو شتيمه حسب تعبيرِك ... حتى لو ما عاجبِك ، ومُمكِن برضو أكون عاوِز < أَوعي > القارئ ... المُشاركات القَيِمة القُلتي عليهاآلات مُحِسن خالِد < مسروقة > وإنتِ ومِتلِك كُتار ما مُمكِن تعرِفو كِده لأن ثقافتكُم بِتستقوها بِالإنابه ... أنا بدعي إنو مُحسِن خالِد < سرق > مِن د. محمد عابِد الجابري وجِبت دليلي ... والأمثال < المُعفِنه > لو ما جاب مثلو النجرو جديد زي ما قال ما كُنت < وعيت > القارئ بِأمثالو القديمة ... كدي خلينا نفهم مِنك حاجة رأيِك شنو في المثل الجلبو مُحسِن خالِد < البتتناك ما بتغطِّي جَمَلَها> عاوز تطبِلي لِزول جلب مثل مِتِل ده علشان تقراهو بِتِك ولا ولدِك ولا حفيدِك ... والله إنتِ ما بِتختشي تجي في بوست مِتِل ده ... دي شجاعة ولا عواره هسِع ... لو عِندك الشجاعة يا نِهال كرار قولي رأيِك في إتِهامي الجِبت دليلو وبرضو رأيِك في أمثال مُحِسن خالِد العاوِز يِحفظا لأولادِك وأحفادِك مِن الإندِثار ... عمودي التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) كُنتِ وينِك يا نِهال لامن مُحسِن خالِد صاطو صُواتا ... بِدون حق ... أنا عِندي في البوست ده حق القارئ ... يجي مُحسِن خالِد يِقول لي أنا ما سرقت نِقتي مِن د. محمد عابد الجابري ... بس إنتِ أبقي بس كِده مع الكورة الحِلوة وخليكي مِتِل البِصفِقو بِدون < وعي > ... |
وردت علي نهال كرار :
Quote: لا لا تخيل .. كسرت عيني والله
تأكد انه كلامك دا ما بسيئ لي.. بسيئ ليك ويعبر عنك .. فأنت الأحق بأن تختشي !!
أي انفصام هذا؟ .. من يعترض على أمثلة خادشة للحياء لا يطرف له جفن في شتم كل من يتداخل معه |
وفي ردها كذبت وقالت مُحسِن خالِد ما خرب بوست < التعقيب >
Quote: تابعت بوست التعقيب .. خواطر قرآنية ,هل أتى محسن ببوست آخر كمحاولة لتخريب البوست ؟ لأ
كانت مشاركات محسن مقتصرة على تشكيل الآيات القرآنية.. أي لم تخرج عن سياق البوست |
وده بوست < التعقيب > شوفو براك التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2)
أها بقيت أنا الغلطان ... عينكُم في الفيل وتطعنو في ضُلو ... المثل جلبو مُحسِن خالِد ونِهال إتدخلت في إنكاري لِلأمثال المُعفِنه الجلبا مُحسِن خالِد وأنا سألتها -لأنها بِتدافِع عنو- رأيها شنو في المثل الجلبو مُحسِن خالِد < البتتناك ما بتغطِّي جَمَلَها>
قلت يا فيصل نوبي :
| Quote: يعني بالعربي كده شايل العاجبني من محسن و الباقي تاركه .. |
أنا ما بقدر أعمِل كِده ... الما بعجبني بكتِب دي ما عاجباني ، علشان كِده وكِده ...
شوف < المُجالِد > مُحسِن خالِد أنا قُلت ليهو شنو وهو رد بِشنو (الصفحة رقم (1) :
Quote: مُحسِن خالِد ...
رمضان كريم ...
في المقدّمة أعلاه رددتُ (الوعي) إلى [الفكر]، وقطعتُه عن (الدماغ) و(العقل)، لأنَّه يُوجد في ممكن الإنسان ومناله "خارجه" وليس مُصمَّماً في قَدَرِه ليصبح بذلك قابقاً "داخله" في مستحيله وما وراء طاقته.
قال وإستشهد الدِكتور / محمد عابِد الجابري* في كِتابِهِ < العقل الإخلاقي العربي > :
[ والفلسفة الغربية في طورها اليوناني اتجهت إلى اعتماد العقل "جوهراً مجرداً عن المادة، قائماً بنفسه"، واتجهت فلسفة الحداثة الغربية التي هي إحياء للفلسفة الإغريقية اليونانية إلى اعتبار "الوعي" نشاطاً مادياً، هو انعكاس "للدماغ"، الذي حسبته "العقل"، ومن ثم جعلت "العقل.. والتعقل" مادة وذلك حتى لا يكون هناك شيء في الإدراك والمعرفة غير الحس والمحسوس والحواس. وقال توماس هنري هكسلي (1825-1895م) : " يبدو أن الوعي متصل بآليات الجسم كنتيجة ثانوية لعمل الجسم لا أكثر، كما أنه ليس له أي قدرة كانت على تعطيل عمل الجسم، مثلما يلازم صفير البخار حركة القاطرة دون تأثير على آليتها " ] (إنتهى)
ـــــــــــــ
*
- وُلِد في المغرِب عام 1936م.
- حصل على دبلوم الدِراسات العُليا في الفلسفة عام 1967م.
- حصل على دكتوراه الدَولة في الفلسفة عام 1970م.
أُستاذ الفلسفة والفِكر العربي الإسلامي في كُلِية الآداب بِالرباط مِنذ 1967م.
- مِن مؤلفاتِهِ (التي أرى أنك -تأدُبًا- أخذت مِنها الفِكرة) :
- تكوين العقل العربي.
- بنية العقل العربي.
- العقل السياسي العربي (محدداته وتجلياته).
- العقل الأخلاقي العربي. |
قام براهو تلب لِلآمثال وترك إتِهامي ليهو وكتب :
Quote: بمناسبة الأمثال السرية وكدا، وهناك من الناس من اتهمني بتأليفها، غايتو هسّع أنجر ليكم واحد كدا براي، بقول:
(لا أدلَّ على القنيط أكثر من قناطته ذاتها).
يعني في أنواع من الركاكة كدا لا يمكن مجاراتها مطلقاً، وأحكم تصرف معها هو تركها كما هي، لأنه لا شيء سيدل على طرمذتها وبلاهتها أكثر منها هي شخصياً.
اللهم لا أدلَّ على القنيط أكثر من قناطته ذاتها.
وجاء في الكوشرثيا السودانية: اللّبلم مو شقي، شقي البقارنو.
يضحك رمضانكم |
أنا كمان علشان القارئ يِكون في الصورة جلبت أمثال مُحسِن خالِد الجلبا :
Quote:
(البعشوم كان ما عارف قنيطتو واسعة ما ببلع اللالوب)
(فلان سكاتو سكات الطيز علي العفن)
(فلان مجرجر بيضو زي جقر الفار)
(فلان ماسخ زي دبر الفقير "الفكي")
(فلان دا كلامو "موصوعه" فسوة رقاص)
الباقة الأولى:
(1) الشقي تَعتِّر ليهو شنبورتو.
(2) نيك الراجل وما تنيك كلامو.
(3) العاجباهو قنيطتو ببلِّع اللالوب.
(4) دايره النيك وخايفة من الحمل.
(5) يبخروا فيها وهي تضرِّط.
(6) أي قِرْبة بتخر بجعبات سيدها.
(7) يأكلوا بي فت خشم، ويخروا بي فت قنيطة.
(8) البتتناك ما بتغطِّي جَمَلَها.
(9) "صغيِّر" أو "صغيرة" ما قام/ ما قامت من قنيطة الواطـة
(10) عيزومة الأبولنا بمحل البول "الكُسء"
الباقة الثانية
العاجبو حسو بعلِّي والعاجبو طيزو بوري
الموية ما بتروب وال############ ما بتوب
كان الليك فنقسوك الغرباء بنخسوك
العندو الحناء بحنن طيزو... أو... (العندو الحناء بحنن ضنب حمارو)
المتعود علي نيكك مما يشوفك بندِّب |
وكمان تبع البعه جلبت لِلقارئ رِواية المغرِبية السُحاقِية تيموليلت :
Quote: (هاهنا وعلى حَلْقات سأكتب قصة أجمل امرأة وأجمل قصة عرفتها في حياتي)
تيموليلت: المغربية السحاقية، الفاتنة وصيّادة الفتيات
الكتاب ماعونٌ للمحو، مثلما هو ماعونٌ للكتابة،...
هاهنا، سنمحو ونكتب سيرة تيموليلت، في رهان مع محو وكتابة سيرتي، وسأكف وإيّاكم عن الخوض في حالها وحالي،...
ما ضرّ الشجر لو جلس حين أحبّ، ولكني لم أجلس،...
- كي داير لاباس؟
لم أتوقع طولها تحديداً، فقد رسمتها في خيالي بعلو "الروضة" السحاقية السودانية وبائعة البروش، المرأة التي كتبتُ عنها في روايتي: (إحداثيات الإنسان) –الكتاب الثاني، تداعي الفليل.
- لاباس، هانية؟ تساءلت من ناحيتي، صوتها مخشوشن قليلاً، ليكون شبه بحّة ساحرة، قريباً من التي تميّز صوت المغنية عابدة الشيخ.
تلفّتُ بمحركة مقصودة، حتى خُيّل للجالسين في البار أنني لن أجد كُرسياً، (بوحردة) صديقي كاد أن يهرب.
- را إنت آلسي خالد، بغيتِ تضيعنا، آويلي آويلي؟
بوحردة يظنني مجنوناً، كنّا نجلس في مبنى خارجي حينما مرّت هي لأول مرة رأيتها فيها، صحبة فتاة أخرى مخيفة الجمال. بوحردة وأخته منى وأنا وزوجتي حسناء، جذبني بعيداً عن أخته وزوجتي:
- تشوف آلسي خالد؟
- يا ويلي يا ويلي، آلغزال، آلزوين، آلفسر، صحت أنا خافضاً صوتي كي لا تطالنا عقوبة حُرّاسنا.
- راها بغيتٍ تحويها آلسي خالد؟ يقهقه بوحردة، كانت قانوناً للجمال في حدّ ذاتها من نوعية القوانين التي لا يطالها الدهر بشيء، ولم أكن أعرف أنها سحاقية، وأنّ تلك الفتاة التي تتطأبطها بإلحاح يشارف على أن يكون عناقاً، صيدها.
قلت له، تعرفها؟
- آشنو بغيتِ منها؟ يقهقه من جديد.
قلت له لا أُريد منها شيئاً، را أنا سيد مزيان، ومعقول، ومجوج! أسبقه على الضحك، فيضحك بوحردة أيضاً، بوحردة لا شيء معه من كل هذه الحياة سوى الضحك، والآن هو يظنني سأتماكر ولا بد أنني أُخبئ نوايا ما.
(را السيد المزيان ما يهتم بالقحاب واللي بحال هدي الشيطان. را هدي السيدة تحوي البنات، والله ما تطال منها شيء آلسي خالد).
سألته أنا: سحاقية؟
- طبعاً.
ضحكت أنا، من فتنتها، وفتنة بلد فيها مثل هذه الفاتنة (بتطبق كمان)، آويلي آويلي.
قلت له: قد ندورو معاها. بمعنى سأمنحها مالاً.
- لالا، هدي نفسها تدوّر. بمعنى أنها من حالي، تدفع للبنات المال أيضاً كي تُغريهن بمزايا الرجل.
كل ما أرغب فيه هو صحبتها، أُريد أن أعرف عن هذا العالم، فالموضوع مغيّم في رأسي منذ زمن بعيد، حين كنت في 3 متوسط، وذهبت لقرية بعيدة من ريف سنار لزيارة أختي، التي كان زوجها يعمل مفتشاً زراعياً بتلك المناطق. وتعوّدتُ دائماً على حب الحقول، كانت تثيرني جنسياً لدرجة السقوط على ظهري، متمرّغاً كجحش، أو كجمل استفحلت عليه الصحراء.
وفي مرة بعينها ذهبت وابتعدت في قلب الحواشات الواسعة، فبدا لي كأنني أسمع نهيتاً خافتاً ينبعث من بين الحشائش والشجيرات، نهنهة يافعة ومراهقة بحقل القصب، هذا شعر يا ربي. أول ما يخطر على البال صبي وصبية بالطبع، وإن تشوّش قلبي لحظتها، وجاءني خاطر غامض غير مفسّر.
وأخذت أسحب تراكم القصب خلسة خلسة، بينما أتقدّم بحذر تجاه الصوت، والولولة التي تستغيث باللّذة وتحت وطأتها،...
الجميلة منهما كانت في الأعلى، بُهتُّ وراعني ما رأيت، لم أكن أعرف شيئاً عن الليسبيان وعالمهم الوردي، المصنوع من ردف وردف، والخافي بين حاشية وحاشية. دائماً تكون الجميلة في الأعلى، كما سنعرّج على حادثة أخرى من جامعة الجزيرة، لماذا وما الحكمة؟ ستجيب تيموليلت بأجوبة لن تخطر على بال إبليس.
اضطربت قليلاً، مع أنني كنت شيطاناً جداً كما يصفني أولاد الحلّة، صحت فيهما:
هوي أنا داير أتصارع معاكم!
انتفضت الفتاتان كلمح البرق، إحداهما تفتش سفنجتها، الثانية تريد خداعي وشغلي: شفتَ طرحة البت دي، تزيل اللعاب عن فمها، تواصل تلاعبها:
قصدي هنا في (كركية)، ونحن جينا ماشين،..
طبعاً تريد أن تقول إنهما كانتا تسيران في أمان الله وسقطتا، حسمتها على الفور:
هوي ما تعملي لي فيها كركية وما كركية، حشرتُ يدي في ملابسها، ياها الكركية دي بس.
يخصي عليك، ووب لان، ناس القش بجوا بشوفنا،..
- هوي أوع توريني جنك، نهرتُها.
في ذلك الزمن لم أهتم بالأمر، بل انشغلت بما كان يمكن أن أحصل عليه من غنيمة لحظتها، وللغرابة لم أهتم بالتي كانت في الأعلى، بل بالتي كانت عند دورها الطبيعي، وحتى جامعة الجزيرة كنت غبياناً وأفلتت مني (الفحلاية)، وربما هذا كله ما ركّز توقي لسبر الموضوع، خصوصاً وأنّ تيموليلت كانت مثقفة بارعة وتكتب الشعر، ولنا مع شعرها وقفات دونها صديقي الصادق الرضي وعاطف خيري.
تيموليلت تعني (الأبيض) بلغة الأمازيغ، مازحتني في مرّة:
"نحن نحبك يا الدراوي/ الأسود".
قلت لها سأكتب عنك علناً يا تموليلت،...
كانت تدخّن/ القارو، طفأت سيجارتها قريباً من يدي كنوع من التحدي:
- ننيكك، ونيك كل الرجال. قالتها دون أدنى اكتراث. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: DKEEN)
|
يا عزام
السلام عليكم تاني و عيد مباركـ ياخ ..
طيب يا عزام وجهة نظركـ إنت : | Quote: أنا ما بقدر أعمِل كِده ... الما بعجبني بكتِب دي ما عاجباني ، علشان كِده وكِده ... |
اها محسن ده بيقدر يكتب الكلام ده
و إنت ما بتقدر تفتح البوست ده في البيت عشان أولادكـ و أخواتكـ و امكـ و خالاتكـ ..
أي نعم بتمنعهن من قرائته لكن ما بتمنعهن من عدم سماعه أو قرائته في مكان تاني ..
الكلام الفوق ده ما معناه انا مع محسن في الامثال دي .. بالعكس في الحتة دي معاكـ ..
الأمثال دي ما قاعد تعجبني .. و قاعد أفوتها و ما أقراها ..
اها البوست ده (كمثال) كان عندو موضوع مفيد .. و ممكن أنادي أختي ولا زوجتي ولا أمي تقراهو معاي ..
قمت يا عزام إنت جيت لصقت فوقو الأمثال دي .. أناديهن كيفن ؟
ياخ اها محسن ده مش بيهظر معاي و بيضحكـ معاي ..
من جانب لكل مقام مقال ..
أمش أفتش تيموليت و الرجل الكلوروفيل و الأمثال و جيب لي مداخلة واحدة سمحة كتبتها لمحسن ده و شكرتو فوقها !!
لكن أمشي بوست الأخطاء الإملائية و شوفني كاتب له كم مداخلة !!
يا عزام
محسن ده مخلوق زيي و زيكـ
بيقول السمح و بيقول الكعب .. بيقول الغلط و بيقول الصاح .. ما قال هو نبي ..
فبالله ياخ شوف ليكـ طريقة تانية .. أفتح بوست قول ليهو يا محسن تعال لي نتناقش في الأمثال ..
قول لي بكري جيب البوست حق الأمثال السرية و ناقشو فوقو تاني ..
لكن كمان تطمس للراجل الأشياء الجميلة و تمنع الحسنة .. ما بيجي يا عزام ..
يا عزام ياخ الله قال الحسنات يذهبن السيئات ياخ ..
خلي الراجل يكتب حسناته ولامن يجيب السيئات أضبحو عديل كده بكتابتكـ دي .. ماف زول بيسألكـ ..
كل سنة و إنت طيب ياخ ..
والله محسن ده لا صاحبي ولاني بعرفو و أول مرة أكتب كلام في صالحو وهو يشهد لكـ و الأرشيف يشهد لكـ .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
| Quote: ماني عاتقو ... دايِر تسوي شنو يعني؟ |
لذلك أجد سؤال : من أين أتى هؤلاء، إعتباطياً يسأله بعض منا...لا ينظرون لأنفسهم في المرآة ليروا عورتهم
في الهواء الطلق مبذولة للجميع، إلا أنفسهم!
الزمان يعيد نفسه... مرة من عسكري أبّان محاكمة لبنى، ومرة من عزام، ذات هجوم غاشم وثقيل، وسغيل!
أقرأ يا رحمك الله...
Re: هذا ما حدث في محكمة لبنى .. شاهد عيان
هذا ما حدث في محكمة لبنى .. شاهد عيان
| Quote: يعني حتسوي شنو ؟؟؟ |
تظل القوانين واللوائح والدساتير، حبراً على ورق...مع عدم وجود الدافع الأخلاقي الذاتي لتطبيقها...
أو أننا نفتقد الى حكمة واقعية في التعامل الأدمي- الأدمي!
والسلام...بعد أن أخذت لي لفّتين...لوفوفت!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: AnwarKing)
|
فيصل نوبي
Quote: اها البوست ده (كمثال) كان عندو موضوع مفيد .. و ممكن أنادي أختي ولا زوجتي ولا أمي تقراهو معاي ..
قمت يا عزام إنت جيت لصقت فوقو الأمثال دي .. أناديهن كيفن ؟ |
ياخ ما تعِبني أنا صِحتي بِقت ما بِتستحمل الجري ده ... قلت ليك أنا جيت أول ما جيت (في الصفحة الأولى)
وكتبت لِمُحسِن خالِد بِكُل أدب بعد ما باركت ليهو رمضان وقلت ليهو :
Quote: مُحسِن خالِد ...
رمضان كريم ...
Quote: في المقدّمة أعلاه رددتُ (الوعي) إلى [الفكر]، وقطعتُه عن (الدماغ) و(العقل)، لأنَّه يُوجد في ممكن الإنسان ومناله "خارجه" وليس مُصمَّماً في قَدَرِه ليصبح بذلك قابقاً "داخله" في مستحيله وما وراء طاقته.
قال وإستشهد الدِكتور / محمد عابِد الجابري* في كِتابِهِ < العقل الإخلاقي العربي > :
[ والفلسفة الغربية في طورها اليوناني اتجهت إلى اعتماد العقل "جوهراً مجرداً عن المادة، قائماً بنفسه"، واتجهت فلسفة الحداثة الغربية التي هي إحياء للفلسفة الإغريقية اليونانية إلى اعتبار "الوعي" نشاطاً مادياً، هو انعكاس "للدماغ"، الذي حسبته "العقل"، ومن ثم جعلت "العقل.. والتعقل" مادة وذلك حتى لا يكون هناك شيء في الإدراك والمعرفة غير الحس والمحسوس والحواس. وقال توماس هنري هكسلي (1825-1895م) : " يبدو أن الوعي متصل بآليات الجسم كنتيجة ثانوية لعمل الجسم لا أكثر، كما أنه ليس له أي قدرة كانت على تعطيل عمل الجسم، مثلما يلازم صفير البخار حركة القاطرة دون تأثير على آليتها " ] (إنتهى)
ـــــــــــــ
*
- وُلِد في المغرِب عام 1936م.
- حصل على دبلوم الدِراسات العُليا في الفلسفة عام 1967م.
- حصل على دكتوراه الدَولة في الفلسفة عام 1970م.
أُستاذ الفلسفة والفِكر العربي الإسلامي في كُلِية الآداب بِالرباط مِنذ 1967م.
- مِن مؤلفاتِهِ (التي أرى أنك -تأدُبًا- أخذت مِنها الفِكرة) :
- تكوين العقل العربي.
- بنية العقل العربي.
- العقل السياسي العربي (محدداته وتجلياته).
- العقل الأخلاقي العربي.
محسِن خالِد ...
Quote: [ وأيضاً تحدثتُ من قبل عن كون "الصواريخ" وكافَّة الأسلحة هي في الحقيقة "فكر" إنساني، ويمكن وصفه بالعبقرية في إطاره المحدود، مهما سَبَّب هذا الفكر من آلام للإنسانية ومهما ارتكب من جنايات وحماقات، فسيبقى للأبد فكراً إنسانياً ومعرفة إنسانية وإبداعاً إنسانياً
كتب الدِكتور / محمد عابِد الجابري في كِتابِهِ < قضايا في الفِكر المُعاصِر - العَولمة - صِراع الحضارات > صفحة (35) سطر (1) :-
[ من الظواهر اللافتة للنظر في الفكر الأوروبي المعاصر ، وبالتبعية في الفكر العربي ، الاهتمام المتزايد بمسألة الأخلاق والقيم. منذ عقدين من السنين والأصوات ترتفع ، أصوات الفلاسفة والمفكرين والعلماء وبعض الساسة ، لتطرح الناحية الخُلُقِية والقيمية فيما يستجد على الساحة ، سواء في ميدان العلم أو في ميدان السياسة والإجتماع والاقتصاد ) (إنتهى) صفحة (37) سطر (8)( ... وتقنيات خاصة بصنع القنابل وتشكيل العصابات. وغير ذلك ما يتنافى مع القيم والمعايير الاخلاقية ، يثير المخاوف بشكل جدى. ) (إنتهى)
مُحسِن خالِد
Quote: فالقاتلُ المتسلسل من إحدى زوايا تعريفه "الفكري" هو الشخص الذي يمتلك من البراعة في القتل ما يؤهله لأن يرتكب مجموعة متسلسلة من حوادث القتل دون أن تتمَكَّن الشرطة من القبض عليه.
يصف مكتب إحصائيات القضاء الأمريكي القاتِل المُتسلسِل :
وللأسف فإن القاتل من هذا النوع صعب جداً القبض عليه..[ فهو يتمتع بالذكاء الاجتماعي الشديد.. ومن المستحيل تقريباً التفرقة بينه وبين أي شخص عادي لكثرة اختلاطه بالناس وعدم ظهور ساديته على الملأ ] (إنتهى)
مُحسِن خالِد ...
Quote: فالوعي عندي هو "الخلاصات الخيِّرة فقط"
قال سارتر [ فإن حياة الوعي والشعور هي الواقع الوحيد الذي جربه الإنسان، وهو وعي يولد موجهاً إلى كائن ليس هو إياه، والوعي بحاجة إلى ذلك الكائن ـ الأشياء ـ من أجل أن يوجد، على عكس الكائن ـ الأشياء ـ الذي ليس بحاجة إلى شيء لكي يوجد. فهو موجود في ذاته، بينما الإنسان بوساطة وعيه موجود لأجل ذاته. فالإنسان وحده من شأنه، وفي مقدوره أن يختار، لذا فإن وجوده يكون لذاته. أما وجود الأشياء الأخرى فهي وجود في ذاته لأن ليس من شأنها وليس في مقدورها أن تختار.
يتدخل الوعي في عملية الاختيار، ومع الوعي يدرك الإنسان فداحة نقصه فيسعى لأجل تجاوز ذلك النقص فينشد الكمال لوجوده ليكون وجوداً في ذاته، وهذا ما يعد مستحيلاً بالمرة. فمعضلته يكمن في ذاته التي تهرب منه، وهو إذ يحاول اللحاق بها لتدارك النقص في وجوده عليه أن يختـــار، وهنا تبــــرز مسؤوليتــه إزاء ما يختار، ( والمسؤولية تدفع على العمل، والعمل هو الإنسان، والإنسان هو أفعاله، والإنسان يفعل ليستكمل النقص في الوجود، لأن الوجود الخارجي وجود في ذاته لا يعي وجوده، والإنسان يريده وجوداً لذاتــه يعي وجوده، ومحاولتــه غرور الغرور وعبث ] (إنتهى) |
قام براهو -خلي بالك مِن براو دي ما تعِبني- أقحم أمثالو بِدون مُناسبة :
Quote: بمناسبة الأمثال السرية وكدا، وهناك من الناس من اتهمني بتأليفها، غايتو هسّع أنجر ليكم واحد كدا براي، بقول:
(لا أدلَّ على القنيط أكثر من قناطته ذاتها).
يعني في أنواع من الركاكة كدا لا يمكن مجاراتها مطلقاً، وأحكم تصرف معها هو تركها كما هي، لأنه لا شيء سيدل على طرمذتها وبلاهتها أكثر منها هي شخصياً.
اللهم لا أدلَّ على القنيط أكثر من قناطته ذاتها.
وجاء في الكوشرثيا السودانية: اللّبلم مو شقي، شقي البقارنو.
يضحك رمضانكم |
أنا كمان تميت ليهو أمثالو ...
يا فيصل أنا قُلت ليهو بِكُل أدب إنو كلامو حق < الوعي > مِن أفكار د. عابد الجابري ... الخلاهو يِجيب
وما أدراك ما هو ، شنو؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
يعني يا فيصل أنا قلت :
Quote: مُحسِن خالِد ...
رمضان كريم ... |
Quote: - مِن مؤلفاتِهِ (التي أرى أنك -تأدُبًا- أخذت مِنها الفِكرة) :
- تكوين العقل العربي.
- بنية العقل العربي.
- العقل السياسي العربي (محدداته وتجلياته).
- العقل الأخلاقي العربي. |
رد علي < المُجالِد > مُحسِن خالِد :
Quote: بمناسبة الأمثال السرية وكدا، وهناك من الناس من اتهمني بتأليفها، غايتو هسّع أنجر ليكم واحد كدا براي، بقول:
(لا أدلَّ على القنيط أكثر من قناطته ذاتها).
يعني في أنواع من الركاكة كدا لا يمكن مجاراتها مطلقاً، وأحكم تصرف معها هو تركها كما هي، لأنه لا شيء سيدل على طرمذتها وبلاهتها أكثر منها هي شخصياً.
اللهم لا أدلَّ على القنيط أكثر من قناطته ذاتها.
وجاء في الكوشرثيا السودانية: اللّبلم مو شقي، شقي البقارنو.
يضحك رمضانكم |
الخرب البوست منو؟ يعني ما أكتِب ولا شنو قصدكُم؟ ما كتبت رأي بِكُل أدب ... ليه ما رد تُهمتي وناقشني فوقا؟ ليه شتت البوست بإقحامو مثل جديد قال ناجرو مِن راسو؟ والداعي شنو مِن إجتِرار موضوع الأمثال المُفترض إنتهينا منها؟ دي أسئِلة عاوزة إجابات ... مُمكِن بس < إتْ > يا فيصل نوبي توريني مِنو الجاب سيرة الأمثال مِن واقِع التسلسُل الفوق ده؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
يا مُحسِن خالِد ... لو فتحت بوست تعزِية ، بجيهو بعزي وبطالبك بِالآتي :
إما تعترِف بِسِرقتك ... ولا تطلِعني غلطان وعادي بعتذِر ليك ، ماف أي مُشكِلة ... وبعد داك بسُكك تاني سك الجِن علشان تعتذِر لي أو تثبِت لِلناس البِيقرو سودانيز إني :
(1) صنف من المخلوقات بوسعه أن ينحط لأي حضيض (في حضيض أكتر مِن جلبك لأمثال مُعفِنه ورِواية بطلتها بِتقول "أنيكك وأنيك كُل الرِجال")
(2) لم يعرف الشرف في حياته (لاحِظ إني في سودانيز أون لايِن بِتاريخ 19/03/2008م وأنا مولود في 19/05/1964م ، يعني إتْ لو بِتعرِفني حتكون بِالفِترة ما بين 19/03/2008م وتاريخ اليَوم 15/09/2009م أها حِكاية < لأنه لم يعرف الشرف في حياته > دي واسعه مِنك لو بِتريد يعني تقسِما لينا)
(3) وخَلِّ بينه وبين ما يلفق (طَيِب قول لِلناس دي أنو عزام غلطان أنا ما سرقت فِكرة العمود ده مِن الدِكتور / الجابري)
وبعد داك بسُكك سك الجِن ساي كِده ... بلا سبب مُحدد ... يا محسن ماف فوره عديل كِده ... لِعِب ساي ... مِحِل تقبِل يا مُحسِن بسُكك سك الجِن
ولا عزاء لِلمُحتفين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
إذ كان للقدماء مثلاً حكماء (حرب) وحكماء (سبي وغزو) وحكماء (سَفَه)
________________________________________
أستاذ محسن خالد عيد سعيد وكل عام وأنت بألف خير
يا أخي حتى مجرمي الحرب رقيتهم لحكماء!!!!!!!!!!
يغيب الوعي أحياناً فما تفسيرك لذلك؟؟
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
كتبت rosemen osman
Quote: لم يدعي محسن هنا فى أطر الأساسيات وأصلها أنه من أخترعها
لكنه طرح بعض الافكار خاصته كارتباط الوعي بالخلاصات الخيرة والتي (انزلق منها بمصطلح زلق :), |
كتب مُحسِن خالِد
| Quote: في المقدّمة أعلاه رددتُ (الوعي) إلى {الفكر}، وقطعتُه عن (الدماغ) و(العقل)، لأنَّه يُوجد في ممكن الإنسان ومناله "خارجه" وليس مُصمَّماً في قَدَرِه ليصبح بذلك قابعاً "داخله" في مستحيله وما وراء طاقته. وانتهيتُ إلى أنَّه الخلاصات الخيّرة فحسب التي يغربلها الإنسان من كل تلقيه للفكر والتجارب. |
كتبت rosemen osman
| Quote: ومؤسف جدا ان تضحى ساحات الفكر أو الثقافة ما بين (كلك) وأختها زقاق مظلم الا من لمعان الأسلحة البيضاء. |
إنتو ما فاهمين أو ما بِتقرو البكتِبو وفي الحالتين <الما فاهِم> أو <الما بِقرا> بِكون ما عِندو عِلاقة بِالفِكر أو الثقافة
أو كمان بِتستهبلو ... نعيد تاني ... أنا جيت أول ما جيت وباركت لِمُحسِن خالِد رمضان ونزلت كلامو وكلام الدِكتور / محمد عابِد الجابري
Quote: مُحسِن خالِد ...
رمضان كريم ...
في المقدّمة أعلاه رددتُ (الوعي) إلى [الفكر]، وقطعتُه عن (الدماغ) و(العقل)، لأنَّه يُوجد في ممكن الإنسان ومناله "خارجه" وليس مُصمَّماً في قَدَرِه ليصبح بذلك قابقاً "داخله" في مستحيله وما وراء طاقته.
قال وإستشهد الدِكتور / محمد عابِد الجابري* في كِتابِهِ < العقل الإخلاقي العربي > :
[ والفلسفة الغربية في طورها اليوناني اتجهت إلى اعتماد العقل "جوهراً مجرداً عن المادة، قائماً بنفسه"، واتجهت فلسفة الحداثة الغربية التي هي إحياء للفلسفة الإغريقية اليونانية إلى اعتبار "الوعي" نشاطاً مادياً، هو انعكاس "للدماغ"، الذي حسبته "العقل"، ومن ثم جعلت "العقل.. والتعقل" مادة وذلك حتى لا يكون هناك شيء في الإدراك والمعرفة غير الحس والمحسوس والحواس. وقال توماس هنري هكسلي (1825-1895م) : " يبدو أن الوعي متصل بآليات الجسم كنتيجة ثانوية لعمل الجسم لا أكثر، كما أنه ليس له أي قدرة كانت على تعطيل عمل الجسم، مثلما يلازم صفير البخار حركة القاطرة دون تأثير على آليتها " ] (إنتهى)
ـــــــــــــ
*
- وُلِد في المغرِب عام 1936م.
- حصل على دبلوم الدِراسات العُليا في الفلسفة عام 1967م.
- حصل على دكتوراه الدَولة في الفلسفة عام 1970م.
أُستاذ الفلسفة والفِكر العربي الإسلامي في كُلِية الآداب بِالرباط مِنذ 1967م.
- مِن مؤلفاتِهِ (التي أرى أنك -تأدُبًا- أخذت مِنها الفِكرة) :
- تكوين العقل العربي.
- بنية العقل العربي.
- العقل السياسي العربي (محدداته وتجلياته).
- العقل الأخلاقي العربي. |
قام المُفكِر المُجالِد الأديب بِالآتي :
Quote: بمناسبة الأمثال السرية وكدا، وهناك من الناس من اتهمني بتأليفها، غايتو هسّع أنجر ليكم واحد كدا براي، بقول:
(لا أدلَّ على القنيط أكثر من قناطته ذاتها).
يعني في أنواع من الركاكة كدا لا يمكن مجاراتها مطلقاً، وأحكم تصرف معها هو تركها كما هي، لأنه لا شيء سيدل على طرمذتها وبلاهتها أكثر منها هي شخصياً.
اللهم لا أدلَّ على القنيط أكثر من قناطته ذاتها.
وجاء في الكوشرثيا السودانية: اللّبلم مو شقي، شقي البقارنو.
يضحك رمضانكم |
هسِع الدخل الأمثال السرِية شنو؟ ... طَيِب الأمثال السرِية اللقطا مِن الشارِع النقول عِندو فضل جمع الزِبالة ... طِيِب المثل الناجرو براهو ده < اللهم لا أدلَّ على [B]القنيط[/B] أكثر من [B]قناطته[/B] ذاتها > لِزومو شنو؟ مُناسبتو شنو؟ أها يا روزمين عرِفتي الدخلنا الزقاق المظلم منو؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوَعْيُ في اللغة (Re: عزام حسن فرح)
|
الاخ محسن
الموضوع شيق بشكل عجيب ...
تانيا كلام دينا خالد ده ما تمر فيهو ساكت ..الموضوع لمكن يكون اكاديمى بحت بخلى ناس كتيره
تطفش او تزهلل او تحتاج تقراهو مرتين وتسال نفسك انا غبى ولا دى كتابه دكاتره ...
اتذكرت انو كنا بندرس الكواليتى كقروب منقح وعالى الاكاديميات وحاتك انحنا 6 شهور
بنفك فى الغاز ومصطلحات وكان سالت اى زول من اى حاجه يكرها ليك لكن لو قلت ليهو فصله يقد يبرطم
فالمسائل الفلسفيه تحتاج ال اكبر من (حله لبن) ..بل تحتاج الى براميل كبيره تتقعد فيها الاشياء
والامثله الكثيره بعد الفاصله بتجيه الكلام فكتر منها بعد كل مفصل كده للشرح البسيط
لك الود والاحترام
...........................................................................
مخرج :-
كمغترب فى الدوحه اسالنى عن ناسه ساجيبك ؟
اطيب من هذا المخلوق الرطانى الاسمو عزام فرح ده مافى ..لكن البورد ده مرات راكبو جن
ممكن يخليك تقيف قدام مرايا وتشاكل روحك لحدى ما تكسر المرايا فتشوف نفسك اتنين فتتركهما
لبعض علهما يتصالحا ....وتخرج تقضى اشغالك .....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوعي نبيلٌ وقويمٌ بأصله قبل طَبْعِ الواعين (Re: محمد حسبو)
|
الاخ قصي همرور
بعد التحيه اولا اعتذر عن التأخير الحاصل:
املي ان استطيع توصيل ما امكن فمعرفتي نسبية الي حد ما....ليس دفاعا عن معرفة مكتسبة.. ولكن املا في معرفة المزيد فقد اصبح هذا الحوار من الروعة بمكان...
هنالك مثال اخر:
السناجب التي تولد في الربيع تقوم بجمع الغذاء وحفظه في تجاويف سيقان الاشجار تحسبا لايام الشتاء والجليد التي يصعب فيها
الحصول علي الغذاء.وهي التي لا تعرف عن الشتاء شيئا!!!!!؟كل السناجب في مختلف انحاء الارض تقوم بنفس العمل.
ملاحظة مهمة: من الملاحظ لهذه الاحداث؟؟؟ ونحن نعّرف الاشياء والاحداث ونسميها...لتصبح جزء من المألوف.. اي جزء من وعينا
فعدم معرفتنا بالعلم الذي تعلمه السناجب او القرود لا ينفي وجود تلك المعرفة.. بالشتاء وفصل الجفاف.
بل اختلاف النوع والكم من الوعي الذي يلازمنااو ندعي امتلاكه.
الم تحدد المناخات الجغرافية سحنة البشر...وشكل مساكنهم؟؟؟
لماذا تختل المعادلات الزمنية عندما نسافر عموديا في الفضاء؟ اليست مرتبطة بقوانين فيزيائيةتم اكتشافها!!!
نعم...نعم... هنالك وعي جماعي مبرمج... هنالك عقل جماعي...مبرمج..هنالك جسم جماعي مبرمج...بل هنالك وجود جماعي مبرمج
وان هذه البرمجة اشبه ببرامج الكمبيوتر الداخلية التي اذا تم تحويلها...تاثر الكمبيوتر.. باكمله
منسوب الماء يرتفع في كل الاتجاهات بالكرة الارضية...ان لم يكن هذا قانون طبيعي...
ما الذي يجعل الارض تاخذ الشكل الكروي؟وهل تعلم الارض انها مستديرة وما الذي تستطيع ان تفعله اذا علمت...اليس هذا وعي مبرمج...
من الذي يعرف ويكتشف ذلك ويسميه...نحن..
هل يعلم السنجاب انه سنجاب؟؟؟هل كان له خيار اختيار نوعه...دعك عن اسمه
هل يستطيع احدنا ان يختار ابويه؟؟ هل معرفة هذه المعلومة..مهم ؟ لنا؟.. فنحن علي هذا المستوي من الوعي المبرمج...لا نعي الا بمعرفتنا
واكتشافاتنا...
الوعي نبيل.. اي مؤكد... بمعرفتناالتي تؤثر بلا شك في طباعناعلي كل مستويات التطور..
00000000
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الصورة والديكور (Re: عزام حسن فرح)
|
دي غايتو الزول ما بيقدر يفوتها ساي..
| Quote: (2) بِتعتبِرو المثل مُبدِع كعهدِكُم |
ما مبدع...واصف لحال العباد يا عزام!
ياخي أنتا بتعيد وتزيد في الكلام عشان تكره الناس في البوست ولا شنو؟
خلاس مافي زول حا يرد على كلامك، حتى وإن كان صحيحاً...وكما وضح بعد رد أكتر من زول عليك!
أتّلح محسن ده في بوست طويل عريض تاني، والله زول يهببو ليك مافي، بس هنا أنتا بتتجنى على حقوق الآخرين
ومنهم أنا ...
ياخي ليه المضرة دي؟
يا عزام، ربنا يهدينا ويهديك بالله أقيف خلاس...!
بعدين أديك مثل تاني كمان، إمكن ما موجود في قاموس الشارع السوداني، لكنو موجود:
لا تُحرّك الخراء...يزداد عفونة ...سمعتا بيهو؟
_________________
القصة ما ديكتاتورية ولا فرض راي...لكن هنا وهنا فقط، مطلوب تدخل عاجل جداً من الإدارة...!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصورة والديكور (Re: AnwarKing)
|
AnwarKing
| Quote: ياخي أنتا بتعيد وتزيد في الكلام عشان تكره الناس في البوست ولا شنو؟ |
أمانةً عليك هسِع دي عِرفتها براك ولد ده ... والله < إتْ > يا أنَور مرات كِده عِندك حاجات بِتفاجِأ بيها الزول
Quote: أتّلح محسن ده في بوست طويل عريض تاني، والله زول يهببو ليك مافي، بس هنا أنتا بتتجنى على حقوق
الآخرين ومنهم أنا ... ياخي ليه المضرة دي؟ |
لا ما علي كيفك يا أنَور ... لو < إتْ > بتسمي البسوي فيهو تِتِلِح ومضره ... بتلحو هِنا ده وفي أي بوست
حيِعملو المُبدِع المُفكِر المُجالِد مُستقبلاً ... والمضره ماني سايِبا ...
| Quote: يا عزام، ربنا يهدينا ويهديك بالله أقيف خلاس...! |
الله ... ولا ماف داعي ...
Quote: بعدين أديك مثل تاني كمان، إمكن ما موجود في قاموس الشارع السوداني، لكنو موجود:
لا تُحرّك الخراء...يزداد عفونة ...سمعتا بيهو؟ |
الأمثال البيئة دي ما بعرِفا والله ... أصلي مُتربي كُوَيِس خالِص ... يعني في بيئة ما بِتكون سِمعت بيها ، المُهِم
مثلين تلاته كمان وتبقى < مُبدِع > و< مُفكِر > ... شِد حليلك لِكُل مُجتهِدٍ نصيب ... وكِده
| Quote: القصة ما ديكتاتورية ولا فرض راي... |
لامِن أقول مُحِسن خالِد سارِق مِن الكِتاب الفُلاني الصفحة الفُلانِية السطر الفُلاني أبقى ديكتاتور ... عِندك
مفاهيم غلط يا أنَور ... خليك في فيديوهاتك ده شُغُل أكبر مِن قُدراتك زي ما < إتْ > قلت ... ألحق روحك ...
| Quote: لكن هنا وهنا فقط، مطلوب تدخل عاجل جداً من الإدارة...! |
مُش قُلت ليك < إتْ > عِندك حاجات مرات بِتفاجِأ بيها الزول ...
وبعدين < إتْ > مُحامي لِمُحسِن خالِد ... لو مُحاميهو يبقى مُحسِن خالِد راح شمار في مرقه ... ده شُغُل ما حلو يا
أنَور ... مُحسِن خالِد بِيقدر يِرُد بِنفسو ... < إتْ > بِتعمِل كِده ليه؟ والله شكلك بقى يِخجِل ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصورة والديكور (Re: عزام حسن فرح)
|
| Quote: الأمثال البيئة دي ما بعرِفا والله ... أصلي مُتربي كُوَيِس خالِص ... يعني في بيئة ما بِتكون سِمعت بيها |
يا عزام، شايفني شايل لي قُفة تنوين حايم بيها هنا وبشكّل في القرآن غلط عشان أعرف بيئتك الإتربيت فيها؟
بعدين التربية دي ما حاجة فاتت زمان...لا يا حبيب...التربية حاجة حاصلة أسع وبتحصل كل يوم!
بعدين النفرض أنا أتربيت في إنداية، ده علاقتو شنو بالحاصل ده،
بكل أسف مافي حرية إختيار للناس البنلاقيهم هنا في سودانيزأونلاين،
وإلا لأخترت أن أكون مع ناس عاديين في أدبهم، وقلة أدبهم، وليسو مدعين!
أعتقد أنك داير تعمل فيها مهذب لكنك لست كذلك...
والدليل على ذلك أنك أكتر زول هنا كرر الأمثلة البتتأفأف منها دي،
وعارفها زي جوع بطنك ومستمتع بتكرارها بطريقة مقززة!
وإلا كيف أفسّر تكرارها بهذا التردد العالي؟
أقول ليك كما قال سيدنا أبوبكر الصديق رضي الله عنه:
اللهم أنت أعلم بي من نفسي وأنا أعلم بنفسي منهم فأجعلني خيراً مما يحسبون
ولا تؤاخذني بما يقولون وأغفر لي برحمتك ما لا يعلمون.
___________
بالمناسبة، أصلاً ما قاعد أهتم بتضخيم ذاتي وأنو شكلي يكون Mr. Nice Guy
أديني المفيد، وسيب الباقي علي!
وأكرر رجائي، أرحم البوست...!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصورة والديكور (Re: عزام حسن فرح)
|
| Quote: ما أظِن في خِيار رابِع ... في ... ما أظِن ... مُمكِن واحِد مِن الطلبو مني أقيف + روزمين |
سلام
كويس أنك قلت (+ )لأني لم أطلب منك التوقف فكل واحد وقراءته ,وتحمله لتبعات فعله
قراءتي لنص محسن ولأقتباسك ملخصها أوردته فى مداخلتي السابقة
والتي يبدو أنها لم تكن واضحة
وجود مفردات متشابهة هنا وهناك لا تعني مطلقا تطابق الافكار..
كثير من المفاهيم تستخدم فيها نفس المفردات كما أسلفت وهي متفق عليها الى حد ما..
مثال بوستك عن مقامات العشق لم يأتي أحدهم ويتهمك بالسرقة رغم استخدامك لمفردات صوفية متفق عليها
ثانيا ..سؤالك عن لم لم أعترض عن المثل ..السبب قرار شخصي بعد تجربتي البسيطة هنا
أن لا أتدخل فى الأساءات التي تتجاوز حدود الكتابة الى الاشخاص ..ما ظهر منها وما بطن
لان حالة القرف التى تتلبسني بعد تداخلي لا أتعافى منها بسهولة .
والسلام عليكم..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصورة والديكور (Re: rosemen osman)
|
rosemen osman
Quote: كويس أنك قلت (+ )لأني لم أطلب منك التوقف فكل واحد وقراءته ,وتحمله لتبعات فعله
قراءتي لنص محسن ولأقتباسك ملخصها أوردته فى مداخلتي السابقة
والتي يبدو أنها لم تكن واضحة
وجود مفردات متشابهة هنا وهناك لا تعني مطلقا تطابق الافكار..
كثير من المفاهيم تستخدم فيها نفس المفردات كما أسلفت وهي متفق عليها الى حد ما..
مثال بوستك عن مقامات العشق لم يأتي أحدهم ويتهمك بالسرقة رغم استخدامك لمفردات صوفية متفق عليها
ثانيا ..سؤالك عن لم لم أعترض عن المثل ..السبب قرار شخصي بعد تجربتي البسيطة هنا
أن لا أتدخل فى الأساءات التي تتجاوز حدود الكتابة الى الاشخاص ..ما ظهر منها وما بطن
لان حالة القرف التى تتلبسني بعد تداخلي لا أتعافى منها بسهولة .
|
ما طلبتي مِني التَوقُف لكِن الكلام كان لي أنا لأني الوحيد القلت مُحسِن خالِد حرامي سارِق ... ما مُجرد
مُفردات أنا قُلت مِن البِداية مُحسِن خالِد سارِق الفِكرة مِن الدِكتور / الجابري ... وأَوردت النص البِدُل على
السرِقة ... لكِن طَوطمكُم ما دايرين ليهو الشينه ... في < مقامات عشقُك > ما قُلت إنها مِن عِندي ... لكِن
مُحسِن خالِد قال بِالحرف الواحِد:
| Quote: في المقدّمة أعلاه رددتُ (الوعي) إلى {الفكر}، وقطعتُه عن (الدماغ) و(العقل)، لأنَّه يُوجد في ممكن الإنسان ومناله "خارجه" وليس مُصمَّماً في قَدَرِه ليصبح بذلك قابعاً "داخله" في مستحيله وما وراء طاقته. وانتهيتُ إلى أنَّه الخلاصات الخيّرة فحسب التي يغربلها الإنسان من كل تلقيه للفكر والتجارب. |
يعني إدعى لِنفسو أصاله الفِكرة
| Quote: احترامي للجميع ومؤسف جدا ان تضحى ساحات الفكر أو الثقافة ما بين (كلك) وأختها زقاق مظلم الا من لمعان الأسلحة البيضاء. |
كلامِك الفوق ده بعنيني أنا بس وبِكِده تكون الأسباب ما مُمكِن تكون شخصِية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الوعي نبيلٌ وقويمٌ بأصله قبل طَبْعِ الواعين (Re: salah ismail)
|
الأخ العزيز صلاح إسماعيل،
تحياتي وكل عام وأنتم بخير...
إعجاب منقطع النظير بهذه المداخلة المفيدة والشحمانة...والمحفزة على التفكير...
Quote:
املي ان استطيع توصيل ما امكن فمعرفتي نسبية الي حد ما....ليس دفاعا عن معرفة مكتسبة.. ولكن املا في معرفة المزيد فقد اصبح هذا الحوار من الروعة بمكان...
هنالك مثال اخر:
السناجب التي تولد في الربيع تقوم بجمع الغذاء وحفظه في تجاويف سيقان الاشجار تحسبا لايام الشتاء والجليد التي يصعب فيها
الحصول علي الغذاء.وهي التي لا تعرف عن الشتاء شيئا!!!!!؟كل السناجب في مختلف انحاء الارض تقوم بنفس العمل.
ملاحظة مهمة: من الملاحظ لهذه الاحداث؟؟؟ ونحن نعّرف الاشياء والاحداث ونسميها...لتصبح جزء من المألوف.. اي جزء من وعينا
فعدم معرفتنا بالعلم الذي تعلمه السناجب او القرود لا ينفي وجود تلك المعرفة.. بالشتاء وفصل الجفاف.
بل اختلاف النوع والكم من الوعي الذي يلازمنااو ندعي امتلاكه.
الم تحدد المناخات الجغرافية سحنة البشر...وشكل مساكنهم؟؟؟
لماذا تختل المعادلات الزمنية عندما نسافر عموديا في الفضاء؟ اليست مرتبطة بقوانين فيزيائيةتم اكتشافها!!!
نعم...نعم... هنالك وعي جماعي مبرمج... هنالك عقل جماعي...مبرمج..هنالك جسم جماعي مبرمج...بل هنالك وجود جماعي مبرمج
وان هذه البرمجة اشبه ببرامج الكمبيوتر الداخلية التي اذا تم تحويلها...تاثر الكمبيوتر.. باكمله
منسوب الماء يرتفع في كل الاتجاهات بالكرة الارضية...ان لم يكن هذا قانون طبيعي...
ما الذي يجعل الارض تاخذ الشكل الكروي؟وهل تعلم الارض انها مستديرة وما الذي تستطيع ان تفعله اذا علمت...اليس هذا وعي مبرمج...
من الذي يعرف ويكتشف ذلك ويسميه...نحن..
هل يعلم السنجاب انه سنجاب؟؟؟هل كان له خيار اختيار نوعه...دعك عن اسمه
هل يستطيع احدنا ان يختار ابويه؟؟ هل معرفة هذه المعلومة..مهم ؟ لنا؟.. فنحن علي هذا المستوي من الوعي المبرمج...لا نعي الا بمعرفتنا
واكتشافاتنا...
الوعي نبيل.. اي مؤكد... بمعرفتناالتي تؤثر بلا شك في طباعنا علي كل مستويات التطور..
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوعي نبيلٌ وقويمٌ بأصله قبل طَبْعِ الواعين (Re: AnwarKing)
|
بلا شحمانه معاك
Quote: كاتب مفكر مغربي معاصر. ولد بالمغرب عام 1936م، وحصل على دبلوم الدراسات العليا في الفلسفة عام 1967، وعلى دكتوراه الدولة في الفلسفة عام 1970م من كلية الآداب بالرباط.
- يعمل حالياً أستاذاً للفلسفة والفكر العربي الإسلامي في كلية الآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط.
- له مجموعة مؤلفات، ومشاركات في الصحف والمجلات.
- كاتب مفكر مغربي معاصر. ولد بالمغرب عام 1936م، وحصل على دبلوم الدراسات العليا في الفلسفة عام 1967، وعلى دكتوراه الدولة في الفلسفة عام 1970م من كلية الآداب بالرباط.
- يعمل حالياً أستاذاً للفلسفة والفكر العربي الإسلامي في كلية الآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط.
- له مجموعة مؤلفات، ومشاركات في الصحف والمجلات.
مؤلفاته :
1- أضواء على مشكلة التعليم بالمغرب، 1973م.
2- مدخل إلى فلسفة العلوم –بيروت-دار الطليعة- 1982م.
3- من أجل رؤية تقدمية لبعض مشكلاتنا الفكرية والتربوية، 1977م.
4- نحن والتراث –المغرب- المركز الثقافي العربي 1983م .
5- تكوين العقل العربي –بيروت- مركز دراسات الوحدة العربية .
6- المنهاج التجريبي وتطور الفكر العلمي بيروت –دار الطليعة- 1982م.
7- فكر ابن خلدون، العصبية الدولة –المغرب- دار النشر المغربية – 1984م.
8- إشكاليات الفكر العربي المعاصر، 1986م.
9- وحدة المغرب العربي –بيروت – مركز دراسات الوحدة العربية –1987م.
10- التراث والحداثة: دراسات ومناقشات، 1991م.
11- الخطاب العربي المعاصر –بيروت- مركز دراسات الوحدة العربية – 1994م.
12- وجهة نظر: نحو إعادة بناء قضايا الفكر العربي المعاصر، 1992م.
13- المسألة الثقافية ، 1994م.
14- الديمقراطية وحقوق الإنسان ، 1994م.
15- مسألة الهوية: العروبة والإسلام والغرب، 1995م.
16- المثقفون في الحضارة العربية: محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد، 1995م.
17- الدين والدولة وتطبيق الشريعة، 1996م.
18- المشروع النهضوي العربي: مراجعة نقدية، 1996م .
19- قضايا في الفكر المعاصر، 1997م.
-أصدر الجابري مجلة (نقد وفكر)، وهي شهرية.
-قال الأستاذ أحمد عبد العزيز أبو عامر في مقال له عن الجابري نشره في المجلة العربية (العدد 165): (تمهيد: تعاني جامعاتنا العربية ضمن ما تعانيه من الضعف أن جل أساتذتها الذين تخرجوا من الجامعات الأجنبية وبخاصة في العلوم الإنسانية عادوا بتصورات أجنبية فعلاً تتنكر غالباً للأصول الإسلامية لفقدانهم الأسس الإسلامية الصحيحة، وفاقد الشيء لا يعطيه.
ولذا وجدناهم مختلفي المنطلقات الفكرية، ويمكن إجمالهم على النحو التالي:
1- الدعاة لمركسة الفكر العربي وأبرزهم عبد الله العروي .
2- الدعاة لعلمنة الفكر العربي وأبرزهم محمد أركون.
3- الدعاة لعقلنة الفكر العربي وأبرزهم محمد عابد الجابري، مدار المناقشة في هذه الحلقة وهو من المبشرين بما يسمى بالمذهب الانتقالي، والذين يزعمون أن العلم شيء والعقيدة شيء آخر.
ما حقيقة هؤلاء:
وهؤلاء الكتاب يزعمون أنهم يناقشون قضايا المجتمع العربي الإسلامي من منظور علمي مع أنهم في الحقيقة يحاولون عمداً هدم الإسلام من الداخل ويسمي الباحث القدير (د/يوسف نور عوض) هذا الاتجاه الجديد في علم الاجتماع. (اتجاه النقل المقصود به الهدم) ذلك أن معظم الكتاب العرب الذين بدأوا يستخدمون هذا المنهج، لم يحاولوا في الواقع نقد المنهج ذاته بل استخدموه بأقصى درجات التطرف من أجل تفتيت كيان الأمة الثقافي. تارة تحت اسم (سوسيولوجيا المعرفة) وأخرى تحت اسم (سوسيولوجيا النقد) () ومعظم الذين يعملون في هذه الاتجاهات الخطيرة قد عملوا في إطار التنظيمات الأيدلوجية المشبوهة وغرضهم إسقاط أفكارهم على الواقع الاجتماعي دون الدخول مباشرة في المواجهة، ونعود لصاحبنا الجابري.
نبذة عن حياته([4]) :
ولد عام 1936م في قرية (فكيك) المغربية على الحدود الجزائرية ودرس بها ثم غادرها إلى (الدار البيضاء) حيث انخرط في خلايا العمل الوطني في بداية الخمسينات، وفي عام 1958م انتقل إلى دمشق للحصول على الإجازة في الفلسفة. بعد أن حصل على البكالوريا كمرشح حر ولم يتم دراسته الجامعية وعاد للمغرب لينتسب إلى الجامعة المغربية الفتية. وفيها يكمل مشواره الأكاديمي، وفي 1964م يحصل على (الليسانس) في الفلسفة وفي عام 1967م نال الماجستير بعد مناقشة رسالته (منهجية الكتابات التاريخية المغربية) والتي عن طريقها اكتشف عالم الاجتماع المسلم (عبد الرحمن بن خلدون) حيث قرر أن يكون بحثه لنيل شهادة الدكتوراه عام 1971م (العصبية والدولة: معالم نظرية خلدونية في التاريخ العربي الإسلامي). وهو الآن أستاذ الفلسفة والفكر العربي والإسلامي في كلية الآداب بجامعة الملك محمد الخامس بالرباط، وله العديد من الكتب من أشهرها: (نحن والتراث) و(نقد العقل العربي) وقد صدر في أجزاء ثلاثة هي (تكوين العقل العربي) و(بنية العقل العربي) و(العقل السياسي العربي) و(الخطاب العربي المعاصر) وغيرها. وقد شارك في العديد من المؤتمرات العلمية والثقافية وطرح بعض الآراء التي سيتم مناقشة بعض منها فيما بعد.
والملاحظ أن كثيراً من الكتاب المغاربة المشهورين اختطوا طريقاً فكرياً ينحو المنحى الفلسفي بما يسمونه (قراءات التراث) وهي اتجاهات شتى يمكن الرجوع لمعرفتها في كتاب (التراث والهوية) لعبد السلام بن عبد العالي الذي تطرق فيه إلى كل من العروي والخطيـبـي والجابري وغيرهم.
ومحمد عابد الجابري والحق يقال: إنه من أنزه هؤلاء الكتاب وإن كان عليه مآخذ سأوضحها فيما بعد، وهذا التعريف السريع به وبفكره ينطلق من عنوانه من ما يعرف بالبستمولوجيا وهي النظم المعرفية التي اشتهر في كتاباته عنها، في دراسته عن (نقد العقل العربي) وكيف انحدر إلى ما أسميه (بالهذرلوجيا)(5) وأعني به السقوط في الرأي، حينما عرض وجهة نظره في أزمة الخليج والتي هي أقرب ما تكون للهذر من التحليل العلمي الذي عرف به وكيف أنه ناقض نفسه في مفهومه للوحدة العربية والذي سبق أن أدلى به في عدة مقابلات صحفية كما سأوضحه إن شاء الله.
قراءات في التراث:
للجابري صلة قوية بدراسة التراث العربي الإسلامي ومن خلال قراءاته تلك يعرف بفكره وطروحاته حول التراث والتحديث، وقد وضع منطلقاته الفكرية هذه في مدخل كتابه (نحن والتراث).. فحينما ذكر اتجاهات الفكر العربي المعاصر في دراسة التراث وضعها في ثلاث فئات (السلفية الدينية) و(القراءة الاستشراقية) و(القراءة اليسارية) وقال: إن تلك القراءات كلها (سلفية) وإن اختلفت منطلقاتها. وإنما الفرق بينها هو نوع السلف الذي يتحصن به كل تيار، فالقراءة الاستشراقية سلفها مفكرو أوروبا واليسارية سلفها الماركسية.. ومن خلال إطلاعي على بعض من كتب عن الجابري وجدت أن ما ذكره المفكر المغربي (سعيد بن سعيد) عن ملامح منهجه الفكري هو أقرب ما يكون له، حيث وضع منهج الجابري متمثلاً في ثلاثة أبعاد.
1- بين درسين اثنين درس الفلسفة الهيجلية الماركسية ودرس الابستمولوجيا التكوينية كما نجدها عند (جان بياجي) من جهة ثانية.
2- الدرس البنيوي حيث يأخذ فيه من البنيويين وعلى وجه الخصوص من الفرنسيين (التوسر) و(فوكو) بصفة خاصة.
3- البعد البستمولوجي الفرنسي ونجد تأثره بالمفكر الفرنسي (باشلار) أكثر من غيره(6)، ولقد صاغ الجابري في هذه الأخلاط المتعددة قراءاته للتراث والتي سنرى نموذجاً لها، ومما يتميز به الجابري أنه لم يصادم الإسلام مباشرة، ولا يرى التغيير في ترك التراث كالعروي مثلاً لكن له آراء عجيبة وغريبة، ومما جاء في (بنية العقل العربي) قوله: (اللغة والشريعة والعقيدة والسياسة في الماضي والحاضر تلك هي العناصر الرئيسية التي تتكون منها المرجعية التراثية التي قلنا: إنه لا سبيل إلى تجديد العقل العربي إلا بالتحرر منها) !!
ماذا قال في دراسته عن نقد العقل العربي:
هذه الدراسة صدرت في أجزاء ثلاثة سبق ذكرها وهي دراسة مركزة وتحليلية للثقافة العربية والإسلامية تحتاج إلى كبير تأمل ومراجعة حتى يستوعبها القارئ لها، وسأقف معك أخي القارئ في الجزء الأول منها وهو (تكوين العقل العربي) وقد ذكر في كتابه (الخطاب العربي المعاصر) والذي يعتبر تمهيداً لهذه الدراسة، ذكر أن الذاتية العربية الراهنة تفقد استقلالها لكونها تنطلق من مرجعيتين متعارضتين منفصلتين عنها إحداها (تنتمي إلى الماضي العربي الإسلامي) والأخرى تنتمي إلى (الحاضر والمستقبل الأوروبي). وسبيل تحقيق الذات العربية هو التحرر من ذلك النموذج (الإسلامي والغربي) !!
تكوين العقل العربي:
تتبع الجابري مراحل تكوين الثقافة الإسلامية التي دونت وصنفت وأعيد بناؤها خلال عصر التدوين وامتداداته فوجد نفسه أمام ممارسة نوع من التاريخ للثقافة العربية يقوم على إعادة ترتيب العلاقات بين أجزائها، فبدلاً من تصنيف ضروب المعرفة إلى علوم نقلية وأخرى عقلية.. أدى به رصد الأساس (البستمولوجي) لإنتاج المعرفة داخل الثقافة العربية إلى تصنيف آخر لا يؤخذ فيه بعين الاعتبار سوى البنية الداخلية للمعرفة (آلياتها ووسائلها ومفاهيمها الأساسية) حيث وضعها في ثلاث مجموعات:
1- علوم البيان: من نحو وفقه وعلم كلام وبلاغة ويؤسسها نظام معرفي واحد يعتد قياس الغائب على الشاهد كمنهاج في إنتاج المعرفة سماه (المعقول الديني العربي).
2- علوم العرفان: تصوف وفلسفة وباطنية وسحر وتنجيم ويؤسسها نظام معرفي يقوم على (الكشف والوصال) و(التجاذب والتدافع) كمنهاج وسماه (اللامعقول العقلي).
3- علوم البرهان: من منطق ورياضيات وطبيعيات وإلهيات ويؤسسها نظام معرفي واحد يقوم على الملاحظة التجريبية والاستنتاج العقلي كمنهج وسماه (المعقول العقلي) وقال بأن العقل العربي إنما تكون من خلال تشييده لعلوم البيان التي أبدع فيها أيما إبداع، فإن كانت الفلسفة معجزة اليونان فإن العلوم العربية هي معجزة العرب!! وإذا كانت معجزة اليونان قد جعلتهم يتعاملون مع الكون لمحاولة فهمه فإن معجزة العرب قد جعلتهم يتعاملون مع النص وينغلقون من داخله بعد أن أغلقوا المعرفة التي تنتمي إليه. فماذا يا ترى يريد قوله بهذا الكلام الملفوف؟
وهكذا صار يحلل البقية على ذلك المنوال، ثم ذكر أن تأخر المسلمين راجع لكون العقل قدم استقالته استناداً إلى المشروعية الدينية، ففي حين بدأ الأوروبيون يتقدمون باستيقاظ العقل بينما المسلمون في صراع حول الخلافة وصراع الفرق وأن تقدم غير المسلمين حينما فصل الدين عن الدولة.
وهكذا يدس السم في الدسم بطريق غير مباشر ولذا صدق د/يوسف نور عوض(7) بقوله عن هذا الكتاب: إنه نوع من الكتب التي يوهم القارئ بأنه يتحدث في أمور خطيرة ويتناولها بطريق علمية وموضوعية ولكن المتأمل فيه يدرك أن الكتاب فارغ المضمون وأنه مليء بالمغالطات والآراء غير العلمية بعكس الدعاية الكبيرة له، ومن ملاحظاته ما يلي:
1- أن السياسة وحدها ليست هي السبب الجوهري في تخلف المسلمين لأنه ليس هناك مجتمع في العالم لا يهتم بالسياسة فضلاً عن أن علومنا الإسلامية هي الأساس للنهضة الأوروبية كما اعترف بذلك منصفو الغرب أنفسهم كجوستاف لوبون في (حضارة العرب) وأن الاختلاف في التفاوت بين أوروبا والعالم العربي ليس في طبيعة العقل ذاتها وإنما لكون أوروبا اكتشفت الطاقة قبلنا واستطاعت عن طريق استثمار ثرواتها أن تنمي نهضتها الصناعية، واستطاعت عن طريق الاستعمار أن تثبت أركان نفوذها وقوتها.
2- إن الجابري يموه بمفهومي النص والبيان وإن ما يعنيه هو القرآن الكريم إذ يريد أن يقول: إن الثقافة الإسلامية كلها قد انحصرت في معرفة النص القرآني وهكذا أصبحت من وجهة نظره معرفة مغلقة، ولم يدع أحد حتى الآن في الغرب أن دراسة اللغة مثلاً قد أصبحت غير مجدية، ودليلنا تطور علم اللغة الحديث لهم بطريقة مذهلة.
3- وحينما قال الجابري: إن العقل البياني العربي استقال من خلال ما يعرف بالتصوف السيئ أكد د. يوسف بأنه لا يعترف بأن التيار الصوفي كان في أي مرحلة من مراحله قوياً بحيث يحجب الشريعة ويكون بديلاً عنها بحيث نصف العقل الإسلامي بأنه عقل مستقيل.
4- دعواه أن العلم العربي ظل خارج الحياة ولم يدخل في احتكاك مع الدين كما هو الشأن في الغرب ولم يبرر ذلك بموقف الإسلام الإيجابي من العلم وإنما برره بسلبية العرب واهتمامهم بالسياسة أكثر من اهتمامهم بالعلم. وأقول: كيف تقدم العلم العربي الإسلامي في عصور ازدهاره مع الاهتمام الكبير بالسياسة آنذاك والصراع حولها؟ لكن الحقيقة أن العلم والعلماء لم تتح لهم من الإمكانات والدعم ما كان موجوداً آنذاك، وفي نظري أن تقسيمه الجديد عقد العلم وفروعه وجعله مستعصياً عن الفهم عند الآخرين، ثم كيف تقدم أسلافنا في التقسيم التقليدي وكانوا غرة في جبين الزمان؟! فنهضتنا وتقدمنا ليس في تقسيم للعلم جديد بدلاً للتقسيم القديم فحسب. بل لا بد من إعادة النظر في المناهج والتوجهات والخطط التنموية والعمل الجاد من كافة فئات الأمة بعد وضع الرجل المناسب في المكان المناسب.
من آرائه العجيبة:
أولاً: في الوقت الذي يقول فيه: إن تطبيق الشريعة مبدأ لا يحتمل النقاش كمبدأ يقول: إن الشريعة في الإسلام مجال مفتوح وأن هناك مبادئ وجوانب معينة وتطبيقها فيه مجال للاجتهاد، ثم يقول: إن (حد الزنا) كان من الممكن تطبيقه في مجتمع البادية أما المجتمع الجديد فلا يمكن تطبيقه كما اشترط الفقهاء(8) ولا شك فهذه الدعوى ساقطة من أساسها؛ لأن إجماع العلماء بأنه لا اجتهاد مع النص معروف ولا خلاف حوله، وتبقى الملابسات والظروف والتحديد العقلي، وهذا ما يقرره العلماء والجابري ليس منهم، والإسلام دين شامل لكل زمان ومكان وتعاليمه السماوية لم تكن مؤقتة كما يزعم هؤلاء بلا علم (أأنتم أعلم أم الله).
ثانياً: يقول في إحدى المقابلات معه (المستقبل العربي عدد 45/5): إن التمزق الذي يعيشه عالمنا العربي ليس في الحقيقة فشلاً لمفهوم القومية العربية كبديل عن المجتمع القديم، بل نتيجة لغياب الديمقراطية عن مشروع القومية العربية!!
والحقيقة أن مأساة الأمة العربية في مشاريع الوحدة الكثيرة ليس لغياب الديمقراطية فحسب بل لكونها لم تتم على الأسس المفروضة المنطلقة من الإسلام ذاته، ولو آمن المتحدون بالإسلام عقيدة وشريعة ومنهج حياة لما حصلت أي خلافات أو تعثر. لكن مشكلة المشاريع الوحدوية أنها قامت لمصالح ومن ورائها ذوو اتجاهات حزبية متناقضة لا يأمن بعضهم جانب بعض فما تلبث إلا أن تسقط بين عشية وضحاها، إن الأمة بحاجة إلى منطلقات إيمانية وإلى معالم شورية وحينها لن يحدث ما يحصل من تشرذم وسقوط، فهل نعي ذلك أم على قلوب أقفالها؟ وليس هناك أكبر دليل على سقوط (القومية) من واقعنا اليوم وكيف أصبحت المفاهيم القومية مصلحية ونفعية ولا تمت للمصالح العليا للأمة بصلة([9]).
ثالثاً: في حوار ثقافي بين الجابري وحسن حنفي على صفحات مجلة اليوم السابع (225/5) حول ما دعته المجلة (بالتخلي عن منطق الفرقة الناجية) تطرق الجابري إلى حديث (افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) وذكر بأن حصر الفرق الضالة كما جاء في الحديث وكما يفعل علماء الشرع وتعيين الطائفة الناجية عمل فيه تحكم وتعسف لا يقبله العقل ولا الشرع مستنداً إلى ما ورد عن رأي لبعض علماء المغرب والأندلس.. والحقيقة أن الحديث صحيح كما أخرجه علماء الحديث قديماً وحديثاً وقد جمع الباحث (سليم الهلالي) طرق الحديث ورواياته وتقويم علماء الجرح والتعديل له وبيان صحته والرد على بعض المعاصرين في طعنهم فيه وتأويل معناه بدون فهم في رسالة له بعنوان (نصح الأمة في فهم أحاديث افتراق الأمة) وختم الرسالة بست حقائق علمية في فقه الحديث جديرة بالإطلاع أكد فيها على وجود الطائفة المنصورة القائمة على نهج النبي صلى الله عليه وسلم متبعة سنته حتى يأتي أمر الله بالنصر والتأييد، وقد فصل الباحث الهلالي أوصاف هذه الطائفة في كتابه (اللآلئ المنثورة بأوصاف الطائفة المنصورة).
مقالته في الهذرلوجيا:
قلت: إن الهذرلوجيا أعني بها الكلام غير الموزون وغير القائم على أسس علمية وقد طرح الجابري رأيه حيال أزمة الخليج في (مجلة اليوم السابع) حيث يرى أن خلاف العقيدة (العراق) مع (الغنيمة) الكويت وضع عربي متسلسل عن صراع التكوينات العربية والاشتراكية في الستينات مع التقليدية والأمبريالية. انكمشت في الماضي زمن تطاول الاشتراكية ثم تجاسرت على الخروج فكان الصدام الذي جعل البترول الكويتي غنيمة يستحقها العراق نتيجة خوضه الحروب القومية!! فأدى تراكم الديون إلى بحثه عن حقه في الغنيمة.. وأتساءل مع الأستاذ (تركي السديري) (9) في تعليقه على الجابري فيما ذكر: أي أمل لنا في فكر من هذا النوع من الكتاب الذي يتجاهل تشريد شعب بكامله وسطو على حقوق غيره ثم يسمي ذلك بأنه رد فعل طبيعي، متحللاً تماماً من صفته كمفكر ليتحول إلى كاتب إعلامي.
والجابري ينطلق في توهمه هذا على ما بنى عليه كتابه (العقل السياسي العربي) حينما قال: إن القبيلة والغنيمة والعقيدة محدودات ثلاثة حكمت العقل السياسي العربي الماضي وما زالت تحكمه، وبعد أن احتككنا بالحضارة المعاصرة وظهرت الأيدلوجيات النهضوية من سلفية وعلمانية وليبرالية وقومية واشتراكية.. تعرضت تلك المحدودات إلى نوع من القمع والإبعاد فشكلت المكبوت وبعدما تعرضنا له من نكسات واحباطات فتحت الباب على مصراعيه لعودة المكبوت وأن المطلوب هو تجديد مهام الفكر العربي اليوم بتجديد العقل السياسي ويتمثل في رأيه فيما يلي:
1- تحويل القبيلة إلى مجتمع منظم مدنياً وسياسياً واجتماعياً.
2- تحويل الغنيمة إلى اقتصاد (ضريبة) أو اقتصاد منتج .
3- تحويل العقيدة إلى مجرد رأي.. ومن ثم التعامل بعقل اجتهادي ونقدي.
والذي يعرفه الجميع أن تلك التحولات الجديدة حصلت في كثير من أنحاء العالم العربي بالفعل، لكن السؤال المهم على أي أساس ينظم المجتمع المنشود. وعلى أي أساس يقوم الاجتهاد النقدي؟! لقد جربت الأمة العديد من المناهج الكثيرة من قومية واشتراكية ورأسمالية وما زالت تدور في حلقة مفرغة ويبقى أن تجرب الإسلام الفعال الإسلام الحق القائم على الشورى. لا الإسلام الانتقالي الذي يريده (الجابري) وأمثاله.. ومما يؤسف له أن الجابري نسي أو تناسى جوابه عن الطريقة المعقولة للوحدة العربية في مقابلة معه في صحيفة القبس الكويتية العدد (5884) الصادر في 29/9/1988م حينما قال: (والوحدة في أية حال لا يمكن أن تتم أو تكون دون ديمقراطية، ودون تراضي الدول العربية المرشحة لأن تتحد إما كمجموعات إقليمية أو كوطن عربي ككل. لا طريق آخر للوحدة العربية إلا طريق التراضي الديمقراطي بين هذه الدول، إلى أن يقول.. وبالتالي ستكون الوحدة عبارة عن مراحل وتعاون متدرج وليس وحدة شاملة من خارج المحيط..) أي دعوى تلك التي زعمها في رأيه بأزمة الخليج وقد قال ما قال وناقض رأيه السابق في الموضوع بلا مبرر معقول؟
حقاً إن الجابري لم يقدم إضافة مفيدة ولكنه خسر نفسه كمفكر) انتهى كلام الأستاذ أحمد أبو عامر –وفقه الله-.
وقال الأستاذ عبد العزيز الوهيبي في مقال له بعنوان (قراءة في فكر الدكتور محمد عابد الجابري) نشره في مجلة البيان (العدد 71) : (هل يمكن بناء نهضة بعقل غير ناهض.. عقل لم يقم بمراجعة شاملة لآلياته، ومفاهيمه، وتصوراته ورؤآه… ؟ !
ثم لماذا لم تتطور أدوات المعرفة (مفاهيم، مناهج، رؤى..) في الثقافة العربية (الإسلامية) خلال نهضتها في (القرون الوسطى) إلى ما يجعلها قادرة على إنجاز نهضة فكرية وعلمية مطردة التقدم، على غرار ما حدث في أوربا ابتداءً من القرن الخامس عشر (الميلادي)؟!
تلك هي الإشكالية التي شغلت ذهن المفكر المغربي د/ محمد عابد الجابري، ودفعته إلى إصدار دراساته المتنوعة حول كثير من قضايا الفكر الإسلامي التي منها : (نحن والتراث) صدر عام 1980هـ و(الخطاب العربي المعاصر) صدر عام 1982م و(نقد العقل العربي) الذي بدأ صدور أجزائه عام 1986م. ولعل أهم هذه الدراسات وأكثرها ثراءً: الدراسة الأخيرة التي جاءت في ثلاثة أجزاء، كان الأول منها عن (تكوين العقل العربي)، والجزء الثاني عن (بنية العقل العربي) والجزء الثالث عن (العقل السياسي) .
والجزء الأول والثاني، أكثر أهمية في نظري من الجزء الثالث الذي درس نشأة الدولة في الإسلام، وتطورها… وحاول المؤلف فيه إبراز ما أسماه المحددات التي بقيت تحكم هذه الدولة في مختلف مراحل سيرتها الطويلة، هذه المحددات حصرها المؤلف من وجهة نظره في ثلاثة جوانب لا تتجاوزها وهي: العقيدة، والقبيلة، والغنيمة… وأحسب أنه لا يزال في هذا الموضوع العقل السياسي زيادة لمستزيد ولم يكن تناول المؤلف لهذا الموضوع كافياً ولا شافياً.
لاحظ الجابري، عندما درس (بينة العقل العربي) أن التصنيف الشائع القديم للعلوم الإسلامية بتقسيمها إلى علوم نقلية وأخرى عقلية، أو علوم دين وعلوم لغة، أو علوم العرب وعلوم العجم، لاحظ أن هذه التصنيفات لا تقوم إلا على اعتبار المظاهر الخارجية وحدها، والتي تذكرنا بالتصنيف القديم للحيوانات حسب مظاهرها الخارجية وحدها: إلى حيوانات برية ومائية وبرمائية، لكننا بحاجة إلى تصنيف جديد للعلوم الإسلامية كما ظهر التصنيف الجديد للحيوانات إلى فقريات ولا فقريات؛ الأمر الذي فتح أمام علم البيولوجيا آفاقاً جديدة خصبة وعميقة.
لقد كان عمل الجابري في هذا البحث (نقد العقل العربي) محاولة للكشف عن هذا التصنيف الجديد، محاولة لدراسة البنية الداخلية للفكر الإسلامي، وإعادة التصنيف على أساس لا يؤخذ فيه بعين الاعتبار سوى البنية الداخلية للمعرفة: آلياتها ووسائلها ومفاهيمها الأساسية.
من هذا المنطلق جاء التقسيم الجديد عند المؤلف للعلوم الإسلامية وتيارات التفكير الإسلامي إلى ثلاثة علوم أساسية هي:
- علوم البيان: وتشمل الفقه وأصوله وعلم الكلام وعلوم اللغة.
- علوم البرهان: وتشمل الفلسفة وخصوصاً فلسفة أرسطو !
- علوم العرفان: وتشمل التشيع والتصوف والفلسفة الإشراقية.
كان الإمام الشافعي هو المؤسس للمنهج في العلوم البيانية وكتابه (الرسالة) يعتبر (قواعد المنهج) للفكر الإسلامي، كما وضع ديكارت (قواعد المنهج) للفكر الفرنسي والأوروبي الحديث، وقد لخص رحمه الله تلك القواعد بقوله: (ليس لأحد أبداً أن يقول في شيء حل ولا حرم إلا من جهة العلم، وجهة العلم: الخبر في الكتاب أو السنة، أو الإجماع، أو القياس (الرسالة: 39) فجهة العلم بناء على هذا النص محصورة في أحد سبيلين: النص (من كتاب أو سنة أو إجماع) أو القياس (الذي هو إلحاق فرع بأصل لاتحادهما في العلة) فقياس التمثيل إذن هو الآلية المفضلة عند الفقهاء، وهو الأسلوب الذي يحكم منهجهم في التفكير.. وعن الفقهاء انتقل المنهج إلى المتكلمين وعلوم النحو والبلاغة مُشكّلاً بذلك مدرسة البيانيين.
أما علوم العرفان وهي العلوم التي يقدم فيها العقل استقالته فتبدأ مع بداية الترجمة، عندما أمر خالد بن يزيد بن معاوية (ت 85هـ) بترجمة كتب الكيمياء، والتنجيم، وكتب الطب اليونانية والقبطية، تلك الكتب التي تقدم رؤية هرمسية غنوصية للكون والإنسان، ثم كان لجابر دور في نشر هذه النظرة الهرمسية، وشاركه في مثل هذا الدور الطبيب الرازي، أما في المجال العقائدي فقد كان الشيعة أول من تهرمس في الإسلام، ولم تسلم الجهمية هي الأخرى من هذا التلوث وكذا الصوفية، ثم جاء بعد ذلك دور التيارات الباطنية ممثلة في إخوان الصفا وفلسفة ابن سيناء، التي تزعمت التيارات الباطنية الإشراقية، ثم غدت بعد ذلك طابعاً عاماً لكثير من التيارات المنحرفة التي كان مدار التفكير فيها والمنهج المفضل للوصول إلى المعرفة قائماً على أساس الكشف والعرفان والإشراق الذوقي الباطني، وبخلاف كثير من الباحثين يرى المؤلف أن هذا الاتجاه لم يكن رد فعل ضد تشدد الفقهاء، ولا ضد جفاف الاتجاه العقلي عند المتكلمين، كلا، لقد ظهر هذا النظام قبل أن تتطور تشريعات الفقهاء، ونظريات المتكلمين إلى ما يستوجب قيام رد فعل من هذا القبيل، لقد كان هذا التيار نتيجة لمحاولة عناصر معادية للفكر الإسلامي وللدولة الإسلامية قادته عناصر من الزنادقة وأتباع الديانات الوثنية؛ من أجل تقويض البناء الفكري والسياسي للدولة الإسلامية.
هذا عن البيان والعرفان… أما عن البرهان فيذكر المؤلف تبعاً لما يراه المستشرق كارل بروكلمان أن المأمون (198-218هـ) إنما أمر بترجمة الفلسفة اليونانية لمواجهة العرفان المانوي الغنوصي الذي اعتمده الشيعة والزنادقة لمواجهة الدولة الإسلامية، لقد كان الكندي (185-252هـ) هو أول فيلسوف عربي حيث أكد على أن المعرفة إنما تكون حسية أو عقلية أو إلهية أداتها الرسل المبلغة عن الله، وهو بذلك يرفض العرفان الشيعي الصوفي، ثم جاء بعده الفارابي (260-339هـ) الذي حاول (الجمع بين الحكيمين)، أرسطو وأفلاطون محاولاً (التوفيق) بين تيارات الفلسفة اليونانية المختلفة، متوصلاً بذلك إلى أن العرفان إنما هو ثمرة للبرهان.
لقد بقيت مدرسة بغداد كما يرى المؤلف من المأمون وحتى الخليفة القادر (381-422هـ) مركزاً علمياً مخلصاً لاستراتيجية المأمون الثقافية القائمة على الارتكاز على أرسطو ومنطقه وعلومه في الحرب ضد الإسماعيلية العرفانية الهرمسية، ثم تسلم بعد ذلك ابن رشد الراية عنهم، وهو المفكر الذي احتفظ بصورة فلسفة أرسطو نقية كما جاءت عنه، رافضاً إضافات الفارابي وابن سينا إلى هذه الفلسفة. هكذا تشكلت الدوائر الثلاث البيانية والعرفانية والبرهانية في الفكر الإسلامي، لكنها لم تدم مستقلة بعضها عن بعض طوال الوقت، لقد حصل تدريجياً تداخل بين هذه التيارات… فلقد حاول ابن سينا تأسيس (العرفان) على (البرهان)، وذلك بالبحث في الفلسفة عن أسانيد للرؤية الهرمسية للكون والإنسان وعلاقتهما بالإله.
كما حاول الغزالي تأسيس (البيان) على (العرفان)، وذلك بالتشكيك في كل قيمة للمعرفة الحسية والتجريبية والعقلية، متوصلاً بذلك إلى تفضيل طريقة (الكشف) والإلهام باعتبارها طريق اليقين الوحيد.
بينما حاول ابن حزم تأسيس (البيان) على (البرهان) وذلك برفض قياس الفقهاء التمثيلي، ومحاولة اعتقاد البرهان المنطقي الأرسطي المبني على مقدمتين ينتج عنهما نتيجة ضرورية يقينية، وتابعه على ذلك الشاطبي بعض المتابعة في محاولته لتأسيس فقه المقاصد.
أما ابن رشد، فقد سن محاولات الخلط بين هذه الحقول، ورأى أن الشريعة صنو الحكمة وأختها الرضيعة، وأن لا سبيل للبرهنة من أحدهما على الأخرى.. وهي نتيجة توصل إليها أبو سليمان المنطقي من قبل، لكن كان لابن رشد فضل بلورتها وتوضيحها.
المؤسف كما يرى الجابري أن محاولة ابن رشد جاءت متأخرة فلم تلق أذناً صاغية ممن جاء بعده من المفكرين، بل كان النصر (للعقل المستقيل) في الحركة الصوفية والشيعية، كما كان النصر حليفاً لاختلاط الأنهر عند المتكلمين الذي ظهر بظهور الرازي حيث قام تلميذه (الإيجي) بعد ذلك بوضع الصورة النهائية لعلم الكلام في كتابه (المواقف) حيث يختلط فيه (البيان) بـ(البرهان) بـ(العرفان) وبذلك ظهرت أزمة الأسس في الفكر الإسلامي، وتشقي الحقيقة ثم ساد بعد ذلك الجمود والتقليد، وتحريم الاجتهاد والنظر العقلي.
هذا عرض سريع لموضوع كتابي (بنية العقل العربي) و(تكوين العقل العربي) نأتي بعده إلى سؤال مهم: تُرى ما هي المدرسة التي يتبناها الجابري بين هذه المدارس المختلفة، والتي يبشر بها ويدعو إليها؟! ثم ما هو المقياس الذي اعتمده في قبول أو رفض هذه التيارات، وما هي الخلفيات الفكرية والاعتقادية التي كانت تحكم نظرته نحو مختلف المدارس الفكرية…؟!
قبل الشروع في الإجابة على هذه الأسئلة، لابد من الإشارة إلى ظاهرة لا تخفى على القارئ لمختلف الإصدارات التي كتبها الجابري؛ ألا وهي رغبته الدائمة في عدم الكشف عن توجهاته الفكرية بشكل سافر.. اتضح هذا جلياً في حواره مع (حسن حنفي) في كتاب (حوار المشرق والمغرب) حيث سود صفحات في بيان رغبة القراء في كشف القناع عن الخلفيات الأيديولوجية التي تحكم من يقرؤون له، ومع ذلك فلم يحدد توجهاته بوضوح..!!
الذي يظهر لي أن حرص الكاتب على عدم إظهار توجهه الفكري يرجع إلى أحد سببين هما:
- إما أنه لا يزال في مرحلة التأمل والبحث والنظر، فلم يحدد بعد توجهاته الفكرية.
- أو أن الباحث يرغب في نشر إنتاجه الفكري بين مختلف الأوساط دون عوائق تصنيفية تلحق به الضرر عند من لا يوافق على توجهه الفكري.
على أي حال، فإنه يمكن من خلال التتبع لمختلف دراساته تبين خطوط رئيسية في خياراته الفكرية نشير إلى شيء منها هاهنا :
بادئ ذي بدء، لا يخفي الكاتب انحيازه للعقلانية حيث يقول:
(نحن نصدر عن موقف نقدي ينشد التغيير، من التحرك من موقع أيديولوجي واعٍ، أي لابد من الصدور عن موقف تاريخاني؟ ، موقف يطمح ليس فقط في اكتساب معرفة صحيحة بما كان، بل أيضاً إلى المساهمة في صنع ما يتبقى أن يكون، وهو بالنسبة للمجال الذي نتحرك فيه: الدفع بالفكر العربي في اتجاه العقلنة، اتجاه تصفية الحساب مع ركام –ولا نقول رواسب- اللامعقول في بنيته.
(تكوين العقل العربي: 52).. (لأن موضوعنا هو العقل، ولأن قضيتنا التي ننحاز لها هي العقلانية) (التكوين: ص7).
تبني العقلانية، والدفاع عنها، والتنويه برموزها كان هدف الجابري الذي لا يخفيه في عامة دراساته التي أصدرها.. لكن العقلانية بأي معنى…؟!
إنه لا يوجد صراحة من يعلن الحرب على العقل والعقلانية(10) لكن الاختلاف يظهر عندما يتحدد المقصود بالعقلانية.. فما هي يا ترى العقلانية التي يدعو إليها الباحث، وينافح عنها..؟ من خلال الرموز الذين دافع عنهم الجابري يمكن تلمس ملامح تلك العقلانية، وسماتها الأساسية.
لقد عرض الباحث فكر أرسطو في (بنية العقل العربي) (ص 384) دون أن يتحفظ على شيء مما جاء فيه، كما اعتبر الفارابي الذي يسمى (المعلم الثاني) اعتبره هو الذي أعاد تأسيس العقلانية في الإسلام، نظراً لكونه أول من درس المنطق الصوري كاملاً، وقد تغافل الباحث عن الجوانب الغنوصية في فكره ولم يعطها وزنها الذي تستحقه، نظراً لأنه كما يقول جعل (العرفان) ينتج عن (البرهان)، كما تبنى هجوم ابن حزم على القياس باعتباره منهجاً في البحث لا يفضي إلى اليقين، واعتبر المنهجية الظاهرية الحزمية في الأصول أمتن من منهجية البيانيين وأقوم، وكذا أعجب بمنهجية الشاطبي في الموافقات، حيث بنى الأصول على المقاصد التي تعرف باستقراء أدلة الشرع..
لكن الشخصية الإسلامية التي تحتل قيمة لا منازع لها عند الجابري هي شخصية ابن رشد.. إن الخطاب الرشدي يبنى كله على النظر إلى الدين والفلسفة كبناءين مستقلين، يجب أن يبحث عن الصدق فيهما داخل كل منهما وليس خارجه، والصدق المطلوب هو صدق الاستدلال، وليس صدق المقدمات، ذلك أن المقدمات في الدين كما في الفلسفة، أصول موضوعة يجب التسليم بها دون برهان: فإذا كانت الصنائع البرهانية، في مبادئها المصادرات والأصول الموضوعة، فكم بالحري أن يكون ذلك في الشرائع المأخوذة من الوحي والعقل. (تهافت التهافت 2/869)، ولذلك (فإن الحكماء من الفلاسفة لا يجوز عندهم التكلم ولا الجدال في مبادئ الشرائع، وذلك أنه لما كانت لكل صناعة مبادئ، وواجب على الناظر في تلك الصناعة أن يسلم لمبادئها، ولا يتعرض لها بنفي ولا إبطال؛ كانت الصناعة العملية الشرعية أحرى بذلك..) (التهافت 2/791).
علام تدل هذه الكلمات؟! اعتبار الشريعة نسقاً مغلقاً لا يمكن الاستدلال عليه من خارجه؛ ألا يعني هذا أن الدين تسليم دون استدلال؟! وإذا صح هذا فكيف يمكن التمييز بين الدين الصحيح والزائف؟! ألا تحمل هذه الكلمات بذوراً علمانية خطيرة؟!
-يعلق الجابري على منهج ابن رشد بقوله: (كانت الرشدية قادرة على طرق آفاق جديدة تماماً، وهذا ما حدث بالفعل، ولكن في أوروبا حيث انتقلت وليس في العالم العربي حيث اختنقت في مهدها، ولم يتردد لصيحتها الأولى صيحة الميلاد أي صدى إلى اليوم..) (بنية العقل العربي: ص323) أي صدى تردد في أوروبا، إنه الصدى الذي تبنى العلمانية منهاجاً، وجعل من الدين مواضعات اجتماعية وأخلاقية خاصة، فمن تبنى العلمانية منهاجاً وجعل من الدين مواضعات اجتماعية وأخلاقية خاصة، فمن شاء أن يلتزم بها فله ذلك ومن لم يشأ فلا جناح عليه !! أما أن يتدخل الدين في صياغة المنهج السياسي أو الاقتصادي، أو العلاقات الخارجية، فكلا، ليس ذلك للدين وإنما هو للعقل البشري المجرد..!!
هل يريد الجابري هذه النتيجة..؟! من العدل أن نقول إنه لم يصرح بهذا في هذه الكتب…لكن القارئ بسوء نية يمكنه أن يفهم ذلك..
ملاحظات ومراجعات:
رغم الجهد الضخم الذي بذله الجابري في إعداد هذا المشروع الفكري مستفيداً في ذلك ممن سبقه من الباحثين، مسلمين كانوا أو مستشرقين أو ماركسيين.. الخ؛ فإن المرء لا يسعه إلا أن يتبنى موقفاً مغايراً لما تبناه المؤلف في كثير من المواضع في تلك الكتابات، نقف في هذا العرض عند بعض منها:
من الملفت للنظر في هذا المشروع النقدي، أنه في غمرة حماسته للفلسفة الأرسطية، قد غض الطرف عن النقد الجوهري المتين الموجه قديماً وحديثاً لهذه الفلسفة، سواء أكان ذلك في المنطق الذي يحكمها أو في النتائج والرؤية التي تنتج عنها، حتى أن العلم الحديث لم يتمكن من تحقيق فتوحاته العظيمة حتى تحرر من أسرها، والمؤلف خبير بالمنهج العلمي الحديث في البحث والتفكير، حيث وضع فيه كتاباً في جزأين تحت عنوان (فلسفة العلوم)، ظهر له من خلالهما البون الشاسع بين التفكير العلمي الحديث والمنهج الأرسطي القاصر فلماذا يا تُرى جعل الباحث المنهج الأرسطي معياراً للحكم على فكر هذا العالم أو ذاك بالتقدم أو التخلف، بالعقلانية أو عدمها؟!
حقيقة.. لا يظهر لي سبب واضح وراء هذه الحماسة والاندفاع.
-رغم أن الجابري لم يبد عداءً نحو منهج البيانيين (فقهاء وأصوليين ولغويين) فهو في ذات الوقت لم يحدد موقفاً واضحاً من القضايا التي أثاروها ولم يبد انحيازاً مع تلك الطروحات أو ضدها، وهو موقف غريب غير مبرر. ومن المسائل ذات الدلالة في هذا الموضوع أن ابن تيمية رغم مساهمته الثرية والعميقة في كل القضايا التي أثارها المؤلف في كتاباته، لم يلق أي اهتمام يستحق الذكر مقارنة بغيره من الشخصيات التي برزت في علم الأصول أو علم الكلام أو الفلسفة… الخ.
ورغم عدم تحيزنا للأشخاص، فإنه يمكن اعتبار هذه الظاهرة ذات دلالة لا تخفى، حيث أن ابن تيمية يشكل ربما الصورة الأخرى لابن رشد… فرغم إطلاعه الواسع على الفلسفة بمختلف تياراتها، ودخوله في جدل عميق مع مختلف طروحاتها، إلا أنه ظل على إيمان عميق لا يتزعزع بأن العقل لا يعارض النقل ولا يُضادّه، وأن أكمل مناهج التفكير العقلي، إنما هي تلك التي دعى إليها النقل وحث عليها.
فهو بخلاف ابن رشد يؤمن بأن مبادئ الشرائع يمكن فحصها والاستدلال لها بالعقل، كما أن مقدمات الفلسفة هي الأخرى تخضع للفحص العقلي والنقلي؛ وذلك هو الموقف العلمي الصحيح، وإلا كيف لمسلم أن يتورط بالقول بأزلية العالم؟، وذلك مخالف لمسلمة قطعية من مسلمات الدين وهي الاعتقاد بأن هذا العالم مخلوق بعد أن لم يكن؟!
كيف لمفكر يحترم نفسه أن يسلم بالرؤية الفلكية الأرسطية، ويبقى في ذات الوقت محترماً للنص الشرعي مؤمناً بما فيه، بحجة أن هذه مقدمة فلسفية وتلك مقدمة كلامية شرعية؟!
أليس في ذلك تغييباً مقصوداً للوعي؟! وعودة لا تخفى إلى التناقض؟!
-أشار المؤلف إلى أن منهجية البيانيين المفضلة هي الاستدلال بالشاهد على الغائب، وهي دعوى غير مسلم بها، فلقد كان للأصوليين المتقدميين كلام في الاستحسان، والمصالح، والاستقراء، والاستنباط، وهي طرائق في الفهم والاستدلال مغايرة لقياس الشاهد على الغائب.
كما أن للعلماء المسلمين في مجال العلوم الطبيعية، منهجياً تجريبياً متقدماً حتى أن المسلمين يعتبرون بحق وبشهادة الباحثين الغربيين أنفسهم سباقين إلى اكتشاف المنهج التجريبي، وعنهم أخذته أوروبا في عصر النهضة، وهي قضية لم يعطها الكاتب حقها من الاهتمام والتقدير الكافيين.
هذه مسألة…. والمسألة الأخرى في هذا الصدد حول قيمة المنهج في الوصول إلى الحقيقة… إن التقدم العلمي الهائل الذي تشهده العلوم التجريبية المعاصرة، ليس في الحقيقة ناتجاً عن تقدم المنهج إطلاقاً… إنما هو في الواقع ناتج عن الإمكانات الهائلة التي أودعها الله في هذا الكون… إنها عظمة الله تتبدى في عظمة خلقه، وليس ذلك ناجماً عن عظمة المناهج البشرية. إن العلم يكشف الطبيعة (الخلق) وقوانينها (السنن) ولا يخلقها من عدم… بل إن لبعض علماء الفيزياء المرموقين المعاصرين وهو بول ديفيس البريطاني كتاباً سماه "ضد الطريقة Against Method" يذكر فيه أن المنهج لم يكن في يوم من الأيام رائداً للبحث العلمي، بل كان دوماً متخلفاً وتابعاً للبحث العلمي!!
فالدور الضخم الذي يعطيه الجابري للمنهج يحتاج إلى مراجعة وتدقيق.
-في حديث المؤلف عن مرحلة التدوين في العصر العباسي، أشار إلى ما كتبه ابن المقفع في رسالته التي سماها "رسالة الصحابة" حيث يرى فيها كما يرى محمد أركون إنها ذات نفس علماني واضح…! وحجتهم الوحيدة على ذلك: هو أنه لم يستشهد في هذه الرسالة بالقرآن، ولا بالحديث ولا بأي عنصر آخر من الموروث الإسلامي…! والحقيقة أن القارئ لهذه الرسالة لا يجد ذلك النفس العلماني المزعوم، وإنما غرض ابن المقفع الدعوة لتنظيم الدولة، وتوحيد القضاء، منعاً للاختلاط والاضطراب، وذلك باستخدام سلطة الخليفة دون أي دعوة ظاهرة أو خفية إلى تنحية الشريعة، أو تقديم بديل عنها، وهو مطلب لا يوجد أي غبار عليه، ولا يعتبر مطعناً في صاحبه!
-يركز الجابري في دراساته المختلفة على البعد العربي لمناهج التفكير والمدارس التي يحلل إنتاجها، وهو بعد ليس له مبرر، ذلك أن هذا التراث شاركت في بنائه وتكوينه عقول مختلفة من شتى الشعوب الإسلامية، ولم ينفرد العرب في تكوينه ولا تدوينه، وإنما هو ثمرة لتضافر جهود آلاف من الباحثين المسلمين في شتى التخصصات، فلعل الكاتب خشي من سوء الفهم عند نقد العقل المسلم، إذ يفهم بعضهم ذلك بأنه نقد "للمنهج الإسلامي" وليس لمناهج "المفكرين المسلمين" والفرق بعيد بين الأمرين.
ورغم وجاهة هذا الاحتمال، فإنه لا يكفي مبرراً لإضفاء صفة "قومية" على التراث الإسلامي، ويمكن تلافي مثل هذه المخاطر بالتنبيه عليها في مطلع أو خاتمة مثل هذه الدراسة .
-وأخيراً… رغم النجاح الواضح الذي حالف المؤلف في تعرية تيارات الغنوص، والعرفان الرافضي والباطني والفلسفي والصوفي، وكذلك في الكشف عن مناطق الضعف والخلل عند بعض التيارات الأخرى، إلا أنه في ذات الوقت لم يبلور للقارئ الملامح النهائية للمشروع النهضوي المنشود الذي تتبناه هذه الدراسة وتدعو إليه … فظاهر أن المؤلف لا يقف موقف الموتور المعادي للموروث الإسلامي، لكنه في ذات الوقت لم يبشر به، ويعتبره المخرج مما نعانيه من أزمة على شتى الصُعُد.
-إن الحلول التي قدمها المؤلف في نهاية كتابه عن العقل السياسي وهي:
1- تحويل القبيلة إلى تنظيم مدني سياسي اجتماعي: لأحزاب أو نقابات..الخ، وفتح الباب لقيام مجال سياسي حقيقي، تمارس فيه السياسة ويصل بين سلطة الحاكم وامتثال المحكوم.
2- تحويل الغنيمة إلى اقتصاد ضريبة في إطار اقتصادي إقليمي جهدي وفي إطار سوق عربية مشتركة تفسح المجال لقيام وحدة اقتصادية عربية تنموية.
3- تحويل العقيدة إلى مجال يسمح بحرية التفكير وحق الاختلاف والتحرر من سلطة الجماعة المغلقة والتحرر من سلطة عقل الطائفة والتعامل مع عقل اجتهادي نقدي" (العقل السياسي: ص37) هذه الحلول لا تمثل برنامجاً كافياً مبلوراً للخروج من أزمة التخلف والتبعية والتشرذم… ولذلك فإنني أدعو الباحث وغيره من الجادين في الرغبة بنهوض هذه الأمة، ومحاولة استئناف مسيرتها القيادية لذاتها وللناس أدعوهم إلى مراجعة موقفهم من الحل الإسلامي، واتخاذ موقف أكثر علمية من الموقف الهلامي الذي يتخذه كثير منهم.. لابد لهم لكي يكونوا واقعيين مع أنفسهم أن ينحازوا للخيار الذي لا تقبل الأمة عنه بديلاً… ألا وهو رفع شعار الحل الإسلامي، والتبشير به والدعوة إليه والسير الحثيث والفعلي لإنجازه…(عسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين) (المائدة:25)… (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون) (البقرة:138)… (ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيداً عليكم وتكونوا شهداء على الناس) (الحج:78) والحمد لله رب العالمين). انتهى كلام الأستاذ عبد العزيز الوهيـبـي –وفقه الله-.
وقال الدكتور مفرح بن سليمان القوسي في رسالته (المنهج السلفي والموقف المعاصر منه في البلاد العربية) (2/561-569): (الدكتور محمد عابد
الجابري : الذي قدم في كتبه ما يمكن أن يُسمى مشروعاً تحديثياً لتجديد الشريعة كي تبدو موافقة للتطور وموائمة لظروف العصر، والتجديد الذي يدعو إليه ليس هو التجديد بمفهومه السلفي الضيق –على حد تعبيره- بل تجديد بمفهوم عصري واسع يقوم على العقل وحده، فنراه يقول: "والتجديد بالنسبة للرؤية الإسلامية جزء من الحياة نفسها بدليل الحديث النبوي المشهور (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها)، وبما أن الإسلام لا يفصل بين الدين والدنيا، بل بالعكس من ذلك يربط صلاح أمور الدين بصلاح أمور الدنيا، فإن تجديد أمور الدين يعني في ذات الوقت تجديد أمور الدنيا. وبما أن أمور الدنيا تتغير من زمان إلى آخر، فإن مفهوم التجديد ومتطلباته لابد أن يتغير حسب الظروف والأعصار. وهكذا فإذا كان بعض الفقهاء القدامى قد فسروا "التجديد" على أنه كسر للبدعة والعودة بالمسلمين إلى سيرة السلف الصالح، فينبغي ألا نقف عند حدود هذا المعنى تقليداً لهم وتقيداً بالتعريف الذي أعطوه للبدعة، والذي استمدوه من ظروف عصرهم ومعطيات واقعهم"(12) .
ويقول كذلك محدداً (التجديد) الذي يحتاج إليه المسلمون اليوم:"والحق أن ما يحتاج إليه المسلمون اليوم هو "التجديد" وليس مجرد "الصحوة"، إن التحديات التي تواجه العالم العربي والعالم الإسلامي تتطلب ليس فقط رد الفعل بل الفعل، والفعل في العصر الحاضر هو أولاً وأخيراً فعل العقل… لأن العصر يقوم كل شيء فيه على الفعل العقلاني"(13) .
ويتمثل المشروع التحديثي الذي قدّمه الجابري لتجديد الشريعة فيما يلي:
أولاً: إعادة تأصيل الأصول ولا سيما أصول الفقه، وإعادة بناء منهجية التفكير في الشريعة، وفي هذا يقول: "إن المطلوب اليوم هو إعادة بناء منهجية التفكير في الشريعة انطلاقاً من مقدمات جديدة ومقاصد معاصرة، وبعبارة أخرى: المطلوب اليوم تجديد ينطلق لا من مجرد استئناف الاجتهاد في الفروع، بل من إعادة تأصيل الأصول؛ من إعادة بنائها"(14) ، ويقول أيضاً: "إنما نريد أن يتجه تفكير المجتهدين الراغبين في التجديد حقاً والشاعرين بضرورته فعلاً إلى القواعد الأصولية نفسها، إلى إعادة بنائها بهدف الخروج بمنهجية جديدة تواكب التطور الحاصل، سواء على صعيد المناهج وطرق التفكير والاستدلال أو على صعيد الحياة الاجتماعية والمعاملات الجارية فيها التي تفرضها مستجدات العصر وضروراته وحاجاته. إن القواعد الأصولية التي ينبني عليها الفقه الإسلامي لحد الآن ترجع إلى عصر التدوين (العصر العباسي الأول)، وكثير منها يرجع إلى ما بعده. أما قبل عصر التدوين هذا فلم تكن هناك قواعد مرسمة تؤطر التفكير الاجتهادي بمثل ما حدث بعد، والفقهاء الذين وضعوا تلك القواعد قد صدروا في عملهم الاجتهادي ذاك عن النظام المعرفي السائد في عصرهم، وعن الحاجات والضرورات والمصالح التي كانت تفرض نفسها في ذلك العصر، وبما أن عصرنا يختلف اختلافاً جذرياً عن عصر التدوين ذاك، سواء على مستوى المناهج أو المصالح، فإنه من الضروري مراعاة هذا الاختلاف والعمل على الاستجابة لما يطرحه ويفرضه"(15)، ويقول كذلك: "إننا نريد أن نؤكد في هذا السياق أن الدعوة إلى تحقيق الأصالة والمعاصرة، وهي دعوة ما فتئت تتردد على ألسنتنا وفي كتاباتنا منذ أكثر من قرن ودون جدوى ستبقى مجرد دعوة تتقاذفها أمواج التغير والتبدل الذي يفرض نفسه على الحياة المعاصرة ما لم ترتفع تلك الدعوة إلى المستوى الذي يجعل منها دعوة إلى التكيف الواعي مع المستجدات قصد السيطرة عليها ارتكازاً على تأصيل جديد للأصول"(16) .
ويقول كذلك مبرراً دعوته إلى تغيير أصول الفقه :"القواعد الأصولية هذه ليست ما نص عليه الشرع لا الكتاب ولا السنة، إنها من وضع الأصوليين، إنها قواعد للتفكير، قواعد منهجية، ولا شيء يمنع من اعتماد قواعد منهجية أخرى إذا كان من شأنها أن تحقق الحكمة من التشريع في زمن معين بطريقة أفضل"(17).
ومن القواعد الأصولية التي يريد الجابري تغييرها كي تبدو الشريعة مواكبة للعصر ومسايرة للتطور ما قرره معظم الفقهاء من دوران الحكم الشرعي مع علته في عملية الاجتهاد، ومعلوم أن العلة وصف منضبط في الشيء الذي صدر فيه الحكم؛ وبهذا الوصف يُعرف وجود الحكم فإذا وجد وُجد الحكم. ويريد الجابري تغيير ذلك بأن يكون دوران الحكم الشرعي مع الحكمة والمصلحة لا مع العلة، فإذا وُجدت الحكمة والمصلحة وُجد الحكم، وإذا عُدمت أُلغي الحكم، ويضرب لذلك مثالاً وهو : الحكم بإباحة الفوائد المترتبة على بعض المعاملات المالية التي هي نوع من شهادات الاستثمار وسندات البنوك وذلك لعدم وجود الاستغلال في هذا النوع من المعاملات، ويقول: "ومعلوم أن منع الاستغلال هو الحكمة من تحريم الربا" (18).
ويحتج الجابري على ما ذهب إليه من ضرورة أن يكون دوران الحكم مع الحكمة والمصلحة لا مع العلة بقوله: "وإذا كان عمر بن الخطاب قد عمل باجتهاده واجتهاد الصحابة الذي استشارهم في مسألة فيها نص، فوضع الخراج عن الأراضي المفتوحة عنوة بدل تقسيمها بين المقاتلين مراعياً في ذلك المصلحة؛ مصلحة الحاضر والمستقبل، وإذا كان قد عدل عن قسمة الغنائم بالسوية كما كان يفعل النبي وأبو بكر، وارتأى أن "العدل" يقتضي قسمتها على أساس السبق في الإسلام والقرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم، إذا كان عمر بن الخطاب –المشرع الأول في الإسلام بعد الكتاب والسنة- قد اعتبر المصلحة ومقاصد الشرع فوضعهما فوق كل اعتبار فلماذا لا يقتدي المجتهدون والمجددون اليوم بهذا النوع من الاجتهاد والتفكير بدل الاقتداء بفقهاء عصر التدوين والترسيم؟ لماذا نضيق على أنفسنا ونسجن اجتهادنا في قواعد كانت تفي بالمصلحة والمقاصد قليلاً أو كثيراً في زمان إذا لم تعد تفي بنفس الغرض اليوم على أكمل وجه، والحال أنها قواعد مبنية على ظن المجتهد، وليس فيها شيء من القطع واليقين باعتراف أصحابها أنفسهم؟. أما دوران الأحكام مع المصالح فشيء يفرض نفسه ما دمنا نقرر أن المصلحة هي الأصل في التشريع، وأعتقد أن هذا المبدأ هو الذي صدر عنه الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب، وإذن فالاجتهاد يجب أن يكون لا في قبول هذا المبدأ أو عدم قبوله بل في نزع الطابع الميكانيكي عن مفهوم الدوران، والعمل من أجل الارتفاع بفكرة المصالح إلى مستوى المصلحة العامة الحقيقية كما تتحدد من منظور الخلقية الإسلامية، إنه بدون هذا النوع من التجديد سيبقى كل اجتهاد في إطار القواعد الأصولية القديمة اجتهاد تقليد وليس اجتهاد تجديد حتى ولو أُتي بفتاوى جديدة"(19) .
ثانياً: تأسيس معقولية الأحكام الشرعية، وذلك باتخاذ المقاصد والمصالح أساساً للتشريع، وربط الأحكام الشرعية بأسباب نزولها، وفي هذا يقول الجابري: "عملية تأسيس معقولية الأحكام هي العملية التي بدونها لا يمكن تطبيق الشريعة على المستجدات، ولا على الظروف والأحوال المختلفة المتباينة، ولما كان مقصد الشارع الأول والأخير هو مصلحة الناس (فالله غني عن العالمين) (20)، فإن اعتبار المصلحة هو الذي يؤسس معقولية الأحكام الشرعية، وبالتالي فهو أصل الأصول كلها، وواضح أن هذه الطريقة تتحرك في دائرة واسعة لا حدود لها؛ دائرة المصلحة وبالتالي فهي تجعل الاجتهاد ممكناً ولدى كل حالة"(21).
ويقول أيضاً داعياً إلى ربط الأحكام بأسباب نزولها كي تبدو الشريعة أكثر طواعية وأشد مسايرة لظروف العصر وأحواله المتغيرة: "لا سبيل إلا باعتبار المقاصد والمصالح أساساً للتشريع، ذلك لأنه في هذه الحالة يتجه المجتهد بتفكيره لا إلى اللفظ (الحقيقة، المجاز، الاستعارة، الخصوص، العموم)، بل إلى (أسباب النـزول)، وهذا باب عظيم واسع يفتح المجال لإضفاء المعقولية على الأحكام بصورة تجعل الاجتهاد في تطبيقها وتنويع التطبيق باختلاف الأحوال وتغير الأوضاع أمراً ميسوراً"(22) ، ويقول :"بناء معقولية الحكم الشرعي على (أسباب النـزول) في إطار اعتبار المصلحة يُفسح المجال لبناء معقوليات أخرى عندما يتعلق الأمر بـ(أسباب نزول) أخرى، أي بوضعيات جديدة، وبذلك تتجدد الحياة في الفقه، وتتجدد الروح في الاجتهاد، وتصبح الشريعة مسايرة للتطور قابلة للتطبيق في كل زمان ومكان"(23) ، ويضرب الجابري لذلك مثالاً وهو: ضرورة ربط عقوبة القطع في السرقة في الشريعة الإسلامية بأسباب نزولها؛ وهي: ما كان عليه العرب قبل الإسلام وزمن البعثة النبوية من حيث إقامتهم في مجتمع بدوي صحراوي، واعتمادهم على التنقل والترحال طلباً للكلأ مما يلزم معه قطع يد السارق، وأما في وقتنا الحاضر وقت التطور العمراني والصناعي فقطع يد السارق غير ملائم لردعه عن تكرار السرقة، بل الملائم هو السجن بدل القطع، فنراه يقول ما نصه: "إذا تحررنا من سلطة القياس والانشداد إلى الألفاظ، وانصرفنا باهتمامنا بدلاً من ذلك إلى البحث عن (أسباب النـزول)، وهي هنا الوضعية الاجتماعية التي اقتضت نوعاً ما من المصلحة وطريقة معينة في مراعاتها، فإننا سنجد أن قطع يد السارق تدبير مبرر ومعقول داخل تلك الوضعية، وهكذا فبالرجوع إلى زمن البعثة المحمدية والنظر إلى الأحكام الشرعية في إطار الوضعية التي كانت قائمة يومئذ سنهتدي إلى المعطيات التالية:
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوعي نبيلٌ وقويمٌ بأصله قبل طَبْعِ الواعين (Re: خدر)
|
طارق يا فنان، يعني كدا خلاص مرقت من اللوم؟ مشهاد والله!
أنا دحين مش عندي إيميل وتلاتة تلفونات، وخشم باب ممكن يتكوكو لحكاية السلام عليكم دي؟ غايتو يا ناس أوروبا الفيكم اتعرفت!
زمان كنا بنقول ناس أبو ظبي أكعب مغتربين في الدنيا دي، ناس العين والإمارات الشمالية أحن منهم!
علي بالحلال ناس أبو ظبي مع الأوروبيين الزُّرُق ديل يطلعوا بالميت كدا متواصلين وفنجريين أكتر من أنبياء ذاتو.
جادي معاك أنا، ولا يضحك نهارك ولا حاجة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوعي نبيلٌ وقويمٌ بأصله قبل طَبْعِ الواعين (Re: محسن خالد)
|
خيانة الكوشرثيا
رَصْدٌ لنماذج وبراهين من اللاوعي المُعتدي على هُويّات الآخرين وثقافاتهم وخياراتهم وعلى النساء السودانيات، من واقع الفنون والفكر والسياسة.
وكالة الجلابة وتأسيس سودان العرب والمسلمين فقط
هناك مبدأان أساسيان في ترسيم حدود العيش بين البشر بعضهم بعضاً. أوَّلُ هذين المبدأين هو مبدأ (عدم الاعتداء) وقد تَعَرَّضتُ إليه دون إيفاء شامل، بحسبانه أهم أداة فرز لما هو خير عَمَّا هو شر، وسأعود للتعقيب عليه في مداخلات لاحقة بحسبانه العصب الأساس لبناء هذا "الوعي الخَيِّر" الذي نتحدث عنه. من أجل استنهاض بلاد حُرَّة وديموقراطية تكون سنداً لوعي بناتها وأبنائها في طريق النبل والقوامة.
ثانياً (مبدأ الاحترام)، وهو مبدأ قديم في "الفلسفة" و"علوم النفس" و"الفروسية" وميادين أخرى، استفادت منه حركات المقاومة السوداء الأمريكية في حربها ضد الاسترقاق وضد سياسات التمييز. ويقوم هذا المبدأ - بالطبع بعد الحصول على الحقوق الأساسية وما يليها من استتباع حقوقي- على لجم الرواسب الاسترقاقية والعنصرية والتميزية التي انبنت في جسد المجتمع والثقافة الأمريكية ذاتها، كمطاردة مفردة "نقر" مثلاً خارج القواميس، أي في معناها "الحي"، وأيضاً مطاردة أية مفردات أخرى يخترعها السود في وجه البيض مثل مفردات كثيرة يستخدمها أفارقة جنوب إفريقيا في وجه بيضانها. فقد انتهت مئات البحوث والدراسات إلى أنَّ الإبقاء على هذه المفردات –في حيّز العملي- يقود دون شك إلى نسف "مبدأ الاحترام" وبالتالي يتم التكريس لأحاسيس "الفوقية" وإحيائها، وكذلك الأحاسيس الثائرة على "واقع الدون" هذا بما فيها هي الأخرى من ردود أفعال موازية، بتخلّف هو ذاته، إذ لا يمكن تصنيفه كتخلف أدنى أو أخف، فالخطاب هو ذات الخطاب، وهو مرفوض من الأطراف كلّها، لأنّ عملية دفنه لا تقوم إلا بدفنه من كلا الطرفين. وقطعاً إن تُرك مستمراً فإنّه سيجعل من الاجتهادات كلّها الساعية لدفن قبح ووحشية القرون الماضية يذهب ذيول الرياح. فلكي يتم تغيير الواقع الفعلي فلا بدَّ من إزاحة "روح التاريخ" عنه وتجريده من "لوثتها". كي لا نسمح بتمرير عملية الازدراء الاسترقاقي -في الراهن- فيما يشبه نظام ريسايكلينغ محجور عن بلوغ الواقع وإن هو يتم فيه. إذ لم يعد يغذيه الواقع بالطبع على نحو عبيدٍ وإماء ملموسين، لأنَّ العبودية قد ولَّى دهرها، ولا غذاء لها إلا في هذا النشور الجديد لمصطلحاتها ولغتها وإن بشكل أجوف وفارغ، ولكنه يكفي لنسف "مبدأ الاحترام" ولا يشتجر في ذلك عاقلان.
فالمعالجة للعبودية والعنصرية لا تصبح قانونية إلا في حالة الحقوق فقط، وهذا قد حدث بالفعل وليس بوسع أحدٍ ردِّ الإنسانية عن نضجها ولا تحييدها عن أهدافها الشاملة أبداً. أمَّا المعالجة لآثار العبودية والعنصرية على مستويي "التمييز" و"العَزل" فهذه مسألة من صميم التربية الإنسانية وعلوم النفس الاجتماعية لأجل ابتداع مجتمع معافى "فعلاً" بمحو المشكلة في ذهنيته ونفسيته، وليس عبر لجمه بالقانون. فأي عاقل بعد ذلك بوسعه العمل ليلاً نهاراً على نسف "مبدأ الاحترام"؟ الذي هو الخطوة الأولى، الواجبة، والتي لا محيد عنها، في سبيل نزع جاهلية المجتمع الإثنية وإلزامه مبدأ الإنسان لا غيره، وتصييره في الأصحاء "بالنشأة" دون كُلفة ودون حاجة لمراقبة سلوك بحسبان أنَّ داخل الأنفس ذاتها -وليس المجتمع- هو ما قد نُزعت عنه سوءات الأعراق كلّها وصُيِّر إلى برء وشفاء بالتربية وإعادة الصياغة لا بالرقابات.
فالعبودية انتهى عهدها دون رجعة، ولا خلاف حول ذلك، وقطعاً سننتصر على "العنصرية" و"التمييز" و"العزل" إن جعلنا من يقم بذلك "يُحْرَجُ" قبل أن "يخاف". فالحرج دافع نزيه وأُس طريق الإنسان نحو ضميره وتربيته. أمَّا الخوف فدافع نفعي وستنتفي المنافع كلّها التي تتحقّق عبره ما انتفت عن ظرفية الخائف عوامل الخوف. أي نحن نريد لأرواح مجتمعنا نفسها أن تقاتل الظلم والتمييز لا المحاكم فقط. وهذا ما يتطلب منَّا نحن جميعاً المثقفين والمتعلمين والواعين بجميع أعدادهم وطرائقهم أن نعمل على ترسيخ وتكريس "مبدأ الاحترام" كخطوة أولى وضرورية لأجل نزع مجتمعنا عن جاهليته الأولى وتربيته وإعادة خلقه وتشكيله وَفْقَاً لشروط الإنسان وحدها، التي لا تعود إلى عرق ولا إلى دين ولا إلى أية فروقات "قَهْر" أخرى.
(عدل بواسطة محسن خالد on 10-02-2009, 07:52 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوعي نبيلٌ وقويمٌ بأصله قبل طَبْعِ الواعين (Re: عزام حسن فرح)
|
سلامٌ عليك يا عزّام ولعلّك بخير،
ياخي قبّال ما أقول ليك الكلمتين الفي راسي داير أثبّت حقيقتين: الأولى هي أنّ محسن خالد كاتب تشقُّ له كلّ مقابر وهذه حقيقة ما دايرالا شعيراً ينقّوهو. الحقيقة الثانية هي إنّني منحازٌ لصاحبي وإنّك مُغرض وهذه حقيقة أنا مقرٌّ بشطرها الأوّل وإنت كمان ماك ناكر شطرها التاني.
الأكيد، عندي، أنّه من حقّك أن تشقّ مقابر الجابري والبكري وغيرها من المدافن والأضرحة بحثاً عن مسروقاتٍ تزعم أنّ محسناً دفنها فيها وهذا حقٌّ يجب أن يسعد له كلّ من ينشد ضالّة المؤمن بما في ذلك محسن نفسه فما في كلّ يومٍ تثبت تهمة السرقة على كاتبٍ بحجم محسن خالد ولو كنت مكانك وكنت واثقاً من حجّتي وأدواتي لعكفت على هذا الأمر بحيث آتي من البيّنات ما يوصل يد السارق الطويلة حدود الأريقط. لكن، وتأسيساً على أعلاه (كونك مُغرض وكوني منحاز وكون هذا الكون البكري مقسّم بين هذا وذاك)، فما في طرحك (على الأقل حتى الآن) ما يغري بالصبر بداعي بشارة مفادها أنّنا على تخوم كشفٍ بحجم سرقة ارتكبها المجالد ابن خالد.
عليه، فإنّني أتبرّع لك بنصيحة (ولك أن تدعو لي بأن "نصيحةً تخدّرك" أو تدعو عليّ بأن "نصيحةً تغتّس حجرك"): إمّا أن تعكف على اتهامك فتجوّده كما ذكرت لك في أعلاه وألاّ كمان أدّي الناس دي الفاتحة خلّيها تقوم تشوف مشهادها.
أها نشيل الفاتحة آخوي وألاّ نقول ليك أنجقد!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوعي نبيلٌ وقويمٌ بأصله قبل طَبْعِ الواعين (Re: محسن خالد)
|
Quote: طارق يا فنان، يعني كدا خلاص مرقت من اللوم؟ مشهاد والله!
أنا دحين مش عندي إيميل وتلاتة تلفونات، وخشم باب ممكن يتكوكو لحكاية السلام عليكم دي؟ غايتو يا ناس أوروبا الفيكم اتعرفت!
زمان كنا بنقول ناس أبو ظبي أكعب مغتربين في الدنيا دي، ناس العين والإمارات الشمالية أحن منهم!
علي بالحلال ناس أبو ظبي مع الأوروبيين الزُّرُق ديل يطلعوا بالميت كدا متواصلين وفنجريين أكتر من أنبياء ذاتو.
جادي معاك أنا، ولا يضحك نهارك ولا حاجة |
الليلة لوم الجبال يا صاحب لكن وحات اماتي ما جيتكـ معتذر ولاني عارف اني خاتي و زي ما قال زيدان ابراهيم علي رؤس الاشهاد
في معرض إعتذار خجول (انا لومي كتير يا اخوانا).. اها انا بعتذر مبتدأ و آخر و ياعملات بت اُمحمد اللامكـ داركـ.
ناس اوربا و ناس الخليج وانت ذاتكـ وسطنا, كان هنا كان هناك , كلنا الايام بتلهينا يا صاحب لكن المَحنة راقدة فوق رأي كبير ..
واسه ما فات شي , ابشر بالخير , سأهاتفكـ حافيا , حاسراَ رأسي
يضحكـ نهاركـ ولا علي كيفكـ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الوعي نبيلٌ وقويمٌ بأصله قبل طَبْعِ الواعين (Re: خدر)
|
Adil AlBadawi
كيفك ... إن شاءالله طَيِب ...
| Quote: أها نشيل الفاتحة آخوي وألاّ نقول ليك أنجقد! |
يا زول زولك المُجالِد ده قطع لي في الصفحة الأولى مثل خُصوصي قال فيهو:
Quote: أنجر ليكم واحد كدا براي، بقول:
(لا أدلَّ على القنيط أكثر من قناطته ذاتها). |
| Quote: عزام دا زولاً رخيِّص، |
| Quote: إنه صنف من المخلوقات بوسعه أن ينحط لأي حضيض، كي لا تبدو بلاهته أعلى مما يحسها بداخل نفسه، |
| Quote: لأنه لم يعرف الشرف في حياته |
| Quote: واقرأ لغته هذه في ديكور صورته كلها، لترى أبعاد خشبة المسرح. دعه، فهو أعلم الخبثاء بخبائثه وطرمذاته المفتراة هذه، |
| Quote: ما مسكنة لدرجة يتبطّر عليك ختقة زي عزام دا |
< ختقة > دي ما عِرفتها ... لكِن طالما كتبا مُحسِن خالِد أكيد شتيمة فخمة ... أكان ما شتيمة سيبا الفوقا بِقضي تب
| Quote: فما في طرحك (على الأقل حتى الآن) ما يغري بالصبر بداعي بشارة مفادها أنّنا على تخوم كشفٍ بحجم سرقة ارتكبها المجالد ابن خالد |
لو قال كِده مُحسِن خالِد مِن الأول ... لو حتى قال توارد خواطِر ساي ... كُنت ناقشتو براحه وإقتنعت أو أقنعتو ... لكِن يِسويها أمثال قطِع أخضر
| Quote: (لا أدلَّ على القنيط أكثر من قناطته ذاتها). |
ياخ أنا جيت بِكُل أدب وإحتِرام وباركت ليهو رمضان ونزلت نص د. الجابري وترجمتو ومؤلفاتو وقلت ليهو
| Quote: (... أرى أنك -تأدُبًا- أخذت مِنها الفِكرة) |
أها يا خوي الفاتحة خلها في فِجتا البزار مو سمِح ... والمقابِر ما بشُقها لأني ساكِن فيها مِن قديم ... حرم أكان فتحلو عمود تعزِية ساي أكان أعزي وأجيب الأمثال السِرِية المُعفِنة الجلبا لينا مِن الشوارِع والأزِقة + مثلو القاطعو مِن < ماعونو > البِظهِر < وعيو > ... وهسِع بعمِل في خُطة مُدنكله علشان أوصل بِإبداعات مُحسِن خالِد الشوارِعِية إلى الساحة العالمِية علشان العالم بِبره يِشوفو إبداع مُحِسن خالِد على حقيقتو ...
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عزام حسن فرح
AnwarKing
البدري عبد الله
هشام آدم
محسن خالد
Bashasha
Yaho_Zato
salah ismail
اشرف السر
ثروت همت
الجيلى أحمد
فيصل نوبي
rosemen osman
إيمان أحمد
Mohammed Haroun
عمر سعد
خدر
محمد جميل أحمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست