تعرف يا صديقي أن ما يجعل المرء مطمئنا ـ من زاوية أخرى هو أن يرى قاماتكم تتمدد بثقة تدهش المدجنون أننا احوج ما نكون الى كشف زيف (العقل السودانى و الذى أنه هونائم على عسل ماضيه و هيمنته المفروضة) و ابراز الجوانب السلبية فى بنية الشخصية الاستعلائية و السلطوية التى تفرزها، وهى مهمة تقع على الواعين الذين يؤرقهم هاجس تغير مجتمعنا السودانى الى مجتمع تسوده قيم العدالة و الحرية و الديمقراطية و حقوق الانسان.
04-21-2009, 07:09 AM
يحي ابن عوف يحي ابن عوف
تاريخ التسجيل: 05-25-2002
مجموع المشاركات: 6335
المعلاق: هو شماعة أواني من السعف او الحبال تربط بالسقف لحفظ اللبن والروب
الرقراق: هو ضوء الشمس عبر النافذ عبر الضل
القاعون :هو الشمام
شبردق : هو حاجز لحماية الزراعة من الحيوانات
فوسيب :هو القصب فى مرحلة نمو معينه يكون قايم دقاق فوسيب
عشكوب : هو النبات مليان غبار معشكب
الدنوسه : هي السليقه او اي إدام به كمية من الدهن يرش به كسرة كانت او رغيف.. وفي بعض الاحيان مويه وملح وبصل ويضاف اليها سمن او زيت.
الخرقي: هي قطعة القماش الباليه المهترئة
اللس : هو حبل متين يضفر ولا يفتل يوضع على حلقة الساقيه وتثبت به القواديس الناقله للمياه والتي يحملها الالس لقاع المتره ثم يرفعها بحكم دوران الحلقه التي تدور بفعل سحب الثيران للتوريق الذي يمثل مركز الحلقه.
الدنفريس: هو بقايا طعام الدنوسه او السليقه او يقايا اي طعام به رائحة اللحمه والدهن.
04-21-2009, 08:52 AM
أبو الحسين أبو الحسين
تاريخ التسجيل: 11-07-2006
مجموع المشاركات: 7948
البوص : ( نبات العشر يستخدم سيقانه بعد تجويفها بديلا عن الأنابيب الزجاجية في تقطير المواد الكيمائية ومنها عرق التمر .
دايح: يعنى كان هائما او يجري وراء شئ لا طائله منه ما فيه فايده حايم ساكت.
السوسيوه: هي ما يخرج من بيضة الدجاجه ولم تميز بعد ان كانت ذكرا او انثى
السلوكه : هى عود من السنط له راس حاد وتوجد خشبه مثبته فوق الراس الحاد بارزة بالجنب لكى يضغط عليها لغرز الراس فى الطين ثم بعد رفعها تظهر حفرة تكون الشكل المخروطى واسعة فوق وتضيق للداخل وداك يسلك دائما استعمال السلوكه يكون بعد ان يشرد البحر ويبدأ الجرف فى الظهور نقوم بالسلوكه وهو عمل الحفر المتناسقة فى صفوف ليرمى فيها الحب وتكربن .
داك ينقح : والنقاحة هى عمل حفر فى الاحواض فى صفوف زى السيجه ليرمى فيها الحب وتدفن
04-22-2009, 07:27 AM
يحي ابن عوف يحي ابن عوف
تاريخ التسجيل: 05-25-2002
مجموع المشاركات: 6335
العزيز يحى بن عوف سكرفى كلمة مريسة هى فعلا كلمة نوبية وهى كلمة مركبة من كلمتين ( مرى) ومعناها (الذرة) و(اسى) معناها ( الموية) يعنى الكلمة ( مرى اسى) ( موية الذرة)
بعرف لى واحد شايقى زميل عمل من مواليد وسكان مدنى ساقتها الظروف وعمل بمدينة الدبة قرابة الخمس سنوات وفى تلك الفترة كان على اتصال دائم باهله فى مسقط راسه بالشمالية لقرب المسافة وبعد نقله الى مدنى لم ينقطع عنهم , حيث كان يتصل بهم عن طريق جهاز راديو المؤسسة التى يعمل بها بواسطة قريب ليه يعمل فى نفس المؤسسة بمدينة الدبة وعن طريق الصدفة حضرت حوار دار بينه وبين قريبه فى الدبة واليك جزء من نص الحوار الدبة معاك مدنى يا حافظ معاك عبدالرحيم من مدنى
حافظ : اهلا عبدالرحيم, كيف الحال والاحوال والاهل بمدنى ؟ عبدالرحيم : كويسين والله يا حافظ وبيسلموا عليكم. عبدالرحيم: انتوا اخباركم كيف فى الشمالية والجديد شنو عندكم؟ حافظ : كويسين والله وعبدالمنعم عايز يعرس ودعوته الخميس الجاى . عبدالرحيم: والله خبر جميل , عليك الله تهانينا الحارة ليه واعمل لى الكسيق معاك . عبدالرحيم: واخبار البلح شنو السنة دى؟ حافظ : البلح كله ما طلع كشوش السنة دى يا عبدالرحيم . انتهى الحوار
عايز واحد يورينى الكلمات اللى تحتها خط فى القاموس العربى ومعناها؟
سكرفى : سلام خالد حاكم يجب علينا دراسة اللغات جلها حتي نجد القواسم المشتركة ونقتفي المصطلحات التي انحرفت لنعيدها الي اصلها تحيه قلبيه معطرة بالورد أهديها لك مع ضحكة باالغة عربية وهههههههههههههههههه
دنوسه : هي السليقه او اي إدام به كمية من الدهن يرش به كسرة كانت او رغيف.. وفي بعض الاحيان مويه وملح وبصل ويضاف اليها سمن او زيت. الدنفريس: هو بقايا طعام الدنوسه او السليقه او يقايا اي طعام به رائحة اللحمه والدهن.
لأدق :وقت الغيار بين نوبتى الساقية
جرق: الثور القوى المدرب على عمل الساقية يصفون به الرجل الحو: الضمة على اللام اخضر يميل للسواد حوبه : حوجه ( دخرى الحوبه سار) حندق: يغرى ويقيظ و ( يكاوى) خب : اسرع فى المشى خريم : بضم الخاء ثمار شجر الحراز ديوف : حوضين متجاورين او صفين متجاورين من الحيضان فى الزراعة دهك : كسر
04-26-2009, 11:27 AM
Zomrawi Alweli Zomrawi Alweli
تاريخ التسجيل: 08-04-2007
مجموع المشاركات: 3368
سئ فوقك قد تستخدم للتهكم اذا عملت شيئ مخالف للذوق والتقاليد
مادلا: للاستحسان كقولهم مادلا الولد الفالح اى بمعنى مرحى ويقصد بها الثناء مادللي: \msdillae عند التحسر على شيء
نان: بمعنى لكن
دوب: بمعنى طوبى واحيانا دوبه
ووب: بمعنى الويل تقال عند وقوع المصيبة شهبدلقادر
واشرى : حسرى ويو ويو wo yoyo wo yoyo
واشريرى : ابدا الحزن والاسف او المحبة والعطف للصغار
دب: بضم الدال سب دب دبيتك بالله كلمات سباب او لعن
اخي ابن عوف حياك الله مثنى ورباع اتجاهك نحو عمل قاموس نوبي عربي ولما كنت من المهتمين بالمعاني العربية للمفردات النوبية الا ان المسميات العربية قد تغلبني لذا تجدني غير قادر على مجاراتك ولان معرفتي للغة العربية نفس معرفتك باللغة الصينية فلا عجب ان وجدت عدم تناولي لمجمل ما ورد في السرد الجميل للمفردات الحيوية.
س\اقوم بنقل كل هذه الصفحات للمنتدى النوبي العالمي لتحليل معاني المفردات التي وردت وترجيع اصل الكلمة ومن ثم ارجاعها هنا لتعم الفائدة (((( ولا تنسى انني تعلمت اللغة العربية في المدارس الوسطى - الثانوية العامة).
04-26-2009, 09:57 PM
يحي ابن عوف يحي ابن عوف
تاريخ التسجيل: 05-25-2002
مجموع المشاركات: 6335
Quote: اخي ابن عوف حياك الله مثنى ورباع اتجاهك نحو عمل قاموس نوبي عربي ولما كنت من المهتمين بالمعاني العربية للمفردات النوبية الا ان المسميات العربية قد تغلبني لذا تجدني غير قادر على مجاراتك ولان معرفتي للغة العربية نفس معرفتك باللغة الصينية فلا عجب ان وجدت عدم تناولي لمجمل ما ورد في السرد الجميل للمفردات الحيوية.
س\اقوم بنقل كل هذه الصفحات للمنتدى النوبي العالمي لتحليل معاني المفردات التي وردت وترجيع اصل الكلمة ومن ثم ارجاعها هنا لتعم الفائدة (((( ولا تنسى انني تعلمت اللغة العربية في المدارس الوسطى - الثانوية العامة).
زمراوي الولي أشكـــــــر حضورك لقد سررت بمرورك وتعليقك
لقد شهدنا نحن عندما كنا فى المدارس العصر الذهبي فى السودان وشاهدنا كيف كان الذوق العام مرتفعا فى الحياة العامة
كانت الخلوة - الأولية- المدارس الوسطى - الثانوية العامة ان نرتدى (الردا) و(القميص) ذو اللون (الكاكى) وقتها ونترك (الجلابية والعمة) والتى كانت (لباس) المدارس (الأولية) حينها
Quote: كانت مدة بقاء التلميذ في الخلوة تتراوح بين سبع سنوات إلى خمسة عشر سنة، حيث تستمر الدراسة يوميًا من الفجر حتى الظهر وأحيانًا تستمر الدراسة إلى المساء، وحينما يفرغ التلميذ من دراسته يمنح شهادة تسمى (الإجازة) وبموجب هذه الشهادة يستطيع المتخرج أن يفتح خلوة يعلّم فيها التلاميذ بذات المنهج الذي اتبعه معلموه عند تدريسه، والمعلمون بهذه الخلاوي كانوا ميسوري الحال ويقومون بإسكان وإطعام التلاميذ الأجانب، علمًا بأن العقوبة البدنية كانت إحدى وسائل التربية المتبعة آنذاك في الخلاوي. أما في العهد التركي المصري فقد افتتحت أول مدرسة نظامية في الخرطوم، وبعدها تم فتح عدة مدارس بالسودان، وفي عهد الدولة المهدية تم إيقاف المدارس الحديثة، واستمر التعليم الديني الذي كانت تقوم به الخلاوي وحلقات العلم بالمساجد مستهدفة تعليم النشء القرآن الكريم والقراءة والكتابة وتعليم المسلمين مبادئ الفقة والعقيدة والمعاملات وكافة أمور الدين الإسلامي. المرحلة الثانية: فترة الاستعمار الإنجليزي المصري (1899-1955م)
في عام 1954م كلفت لجنة دولية لرفع توصيات حول التعليم الثانوي ضمت خبراء من بريطانيا ومصر والهند ومقررًا سودانيًا، وكان من ضمن توصيات اللجنة: - اعتماد اللغة العربية كلغة تدريس في جميع مراحل التعليم فى السودان، وإلغاء استخدام اللغة الإنجليزية أو اللهجات المحلية في التدريس. - اعتماد اللغة العربية كلغة تدريس في جميع المدارس الثانوية بالسودان. - وفي أكتوبر من عام 1955م تأسست أول جامعة مصرية بالسودان كفرع لجامعة القاهرة. المرحلة الثالثة: فترة ما بعد الاستقلال في 1/1/1956م وحتى نهاية عام 2006م: في عام 1957م أعلن وزير المعارف (السيد/ زيادة عثمان أرباب) قرارًا ضم بموجبه جميع مدارس الإرساليات إلى الإشراف الحكومي وفق السياسة العامة للتعليم، كما تضمن القرار الإشراف الكامل على التعليم في المديريات الجنوبية. وفي عام 1961م تم افتتاح معهد المعلمين العالي لإعداد معلمين للمرحلة الثانوية، ومدة الدراسة بالمعهد أربع سنوات بعد الحصول على الشهادة الثانوية، ويمنح المتخرج دبلوم تربية، وفي مرحلة لاحقة عام 1973م تم ضم المعهد لجامعة الخرطوم ليصبح نواة لأول كلية تربية بالسودان. في عام 1969م حدث تغيير سياسي في البلاد، وتم في هذا العام عقد أول مؤتمر قومي جامع لمناقشة قضايا التعليم، وكان محاولة لوضع أهداف وأسس لبناء منهج قومي، ومن إيجابيات إصلاح التعليم في ذلك العهد، زيادة عدد سنوات الدراسة بالمرحلة الأولية عامين، لتصبح ست سنوات بدلاً عن أربع سنوات، وأصبح اسمها (المرحلة الابتدائية)، وفي ضوء زيادة عدد سنوات المرحلة الأولية، أصبح السلم التعليمي (6، 3، 3) (ابتدائي، ثانوي عام، ثانوي عالي). في عام 1970م تم نقل إدارة المناهج من بخت الرضا إلى الخرطوم وقامت بإعداد وتأليف الكتب المدرسية للمراحل الثلاث: الابتدائي، الثانوي العام، الثانوي العالي، وفقًا للسلم التعليمي الجديد آنذاك. وفي عام 1973م عقد مؤتمر للمناهج ببخت الرضا، وضعت فيه أول وثيقة لأهداف التربية في السودان، ولكن كانت عليها مآخذ كثيرة. في عام 1975م عقد مؤتمر للمسح التربوي، وفي عام 1982م عقد مؤتمر قومي للتعليم، وفي هذين المؤتمرين لم تسفر المجهودات عن أهداف تربوية واضحة. في عام 1987م عقد مؤتمر قضايا التعليم العام، وتم التوصل فيه إلى أهداف تربوية بصورة أوضح من ذي قبل، وذلك لدعوته لربط فلسفة التربية بواقع المجتمع السوداني، مع مراعاة تعدد عقائده الدينية، وتباين أعرافه وتقاليده. في 30 يونيو 1989م دخل السودان عهدًا سياسيًا جديدًا تم فيه تحديد هوية الدولة وربطها بالعقيدة الدينية وبثقافة وتراث وحاجات وتطلعات الأمة السودانية، ففي الفترة من 17-26/9/1990م عقد المؤتمر القومي الخامس لسياسات التربية والتعليم العام بالخرطوم، وكانت توصيات ذلك المؤتمر تتركز حول المحاور التالية: - السياسة والمناهج. - التدريب وقضايا المعلم. - أجهزة التعليم. - مواد التعليم. علمًا بأن مؤتمر عام 1990م وجد دعمًا مقدرًا من القيادة السياسية للدولة، حيث نفذت قراراته الخاصة بتغيير السلم التعليمي إلى (8، 3) وبناء مناهج جديدة للتعليم العام تخدم غايات التربية التي حددها المؤتمر. أما المؤتمر القومي السادس حول سياسات التربية والتعليم الذي عقد بالخرطوم في عام 2002م فقد حصر كل الأوراق المقدمة للمؤتمر في ورقتين رئيسيتين: الأولى (رصد واقع الأداء التعليمي)، والثانية ورقة إطارية حول (مشروع الاستراتيجية القومية ربع القرنية للتربية والتعليم( 2003 ـ 2027م)، ولكنه أيضًا أقر وأكد كل ما جاء في مؤتمر 1990م. المصادر والمراجع 1- مؤتمر سياسات التربية والتعليم، وزارة التربية والتعليم، الخرطوم، 1990م. 2- المؤتمر القومي الثاني حول سياسات التربية والتعليم، وزارة التربية والتعليم، الخرطوم، 2002م. 3- الاستراتيجية القومية الشاملة (1992-2002م)، المجلد الأول، الخرطوم، دار جامعة الخرطوم للنشر، 1992م. 4- محمد عمر بشير: تطور التعليم في السودان (1898- 1956م)، دار الثقافة، بيروت، 1970م. 5- سلمان علي سلمان: وقفات مضيئة في تاريخ التعليم بالسودان (1900-1990م)، ورقة عمل، المركز القومي للمناهج والبحث التربوي، الخرطوم، 1991م. 6- تخطيط وتطوير مناهج التعليم العام (1990-2005م)، تقرير مقدم من المركز القومي للمناهج والبحث التربوي، الخرطوم، 2006م
04-27-2009, 07:57 AM
يحي ابن عوف يحي ابن عوف
تاريخ التسجيل: 05-25-2002
مجموع المشاركات: 6335
ظاهرة كشف الصدور كانت شائعة في الماضي وهذا ان دل انما يدل علي العادة الافريقية .المتجزرة في المجتمع السوداني من ازمان بعيدة الكركار: دهن من ودك او شحم الغنم ويتم تعطيره بالقرنفل و الصندل والسرتية والمجموع يتم استخدامه كريم للنساء لتنعيم الجسم وحفظه لامعا من العادة الافريقية الشملة: عبارة عن غطاء مثل البطانية وعادة ما يكون من الصوف تغطي به المرأة جسدها أثناء عملية الدخان من العادة الافريقية الشلوخ والمشاط عادة افريقية عرفها السودان منذ القدم وخاصة في بلاد النوبة وافريقى منذ العهد المروى
05-12-2009, 08:55 AM
Zomrawi Alweli Zomrawi Alweli
تاريخ التسجيل: 08-04-2007
مجموع المشاركات: 3368
اخالك توقفت عن هذا البوست الرائع، قآخر عهد بك قبل اسبوع، لا اسكت الله لك حساً
تراني قد نزعت مقالا كتبه استاذنا شوقي حمزة في المنتدى النوبي هذا نصه:
Quote: تأثير اللغة النوبية على عربية السودان ان تأثير لغتنا النوبية على عربية السودان وخاصة جيراننا الشايقية و المناصير ( النوبة المستعربة) كان تأثيرا كبيرا في مجالي الري و الزراعة و أدواتها و سبب ذلك أن عرب السودان أخذوا في هذا المجال من النوبيينز وقد امتد أثر الألفاظ النوبية المعربةحتى جبال النوبة. لقد أورد المستر نيكلسون و الذي كان مفتشا اداريا بمركز مروي مجموعة من المصطلحات في مقال نشره في مجلة السودان بعنوان " مصطلحات الساقية في دنقلا بلغت ما يقارب 190 مصطلحا. و يرجع نيكلسون وجود هذه المصطلحات الى قدم الزراعة في المنطقة النوبية و اعتمادها اعلى الآلات الرافعة و نظم الري المعقدة. يعاب على قائمة المستر نيكلسون أنه وضعها بلسان الشايقية العربي لوجوده هناك فلم تكن القائمة منضبطة الا أن هذا الأمر لم يقلل من أهمية هذه القائمة فقد أورد فيها عددا كبيرا من المصطلحات مرسومة بالأحرف العربية و الأحرف الانجليزية مشروحة. وقد اعتمد عليها الدكتور عون الشريف عندما وضع معجمه القيم (العامية في السودان) أما حبيبنا الدكتور/ علي عثمان صالح فقد أصاب في رسالته للماجستير ( تحديد أرض النوبة التاريخية عن طريق التأثير اللغوي عندما أضاف جملة من الألفاظ النوبية المتصلة بالساقية مع ما يقابلها بلسان الشايقية و قد انتهى الى أن تأثير اللغة النوبية في منطقة الشايقية و المناصير بلغ حدا كبيرا جدا بينما لا يبدو التأثير الا قليلا في منطقة الجعليين مما يوحي بأن أرض الشايقية في الأصل من أرض النوبة ز وقد لاحظ أن كل ألفاظ الشايقية المتصلة بالساقية مأخوذة من لهجة المحس النوبية أي لهجة النوبة الوسطى بدلا أن تكون من لهجة الدناقلة الذين يجاورون الشايقية و هنالك قاموس اللهجة الكنزية والذي وضعه المسيو كارادوري باللغة الايطالية الذي صدر عن معهد الدراسات التاريخية بجامعة بيرجن بالنرويج وقاموس اللهجة الدنقلاوية لمؤلفه أرمبرستر و قائمة هنريك شافر و هيرمان جنكر بعنوان نصوص نوبية بلهجة الكنوز . كنت بدأت في ترجمة مخطوطة النصوص النوبية في العهد المسيحي و نشرت الجزئين الأول و الثاني في مقعنا هذا و آسف أن قد توقفت لمشاغل الدنيا وهمومها وتركيز اهتمامي بقضايا السدود كفانا الله شرها........ هكذا يعمل الباحثون الأوربيون في مضمار اللغات الافريقية..... فماذا نعمل نحن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ قبل أن ندلف نحو المعجم الذي ورد في كتاب الساقية للعالم النوبي البروفسر أبو سليم عطر الله ثراه في الجزء الثاني من هذا البوست أريد وعدا من الشباب أعضاء المنتدى أن يستحملوني لفأنا أعترف بأن مثل هذه المواضيع في حاجة الى الصبر فنحن نكتب لكم ............
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
يحي ابن عوف
أبو الحسين
خالد حاكم
عبد العظيم احمد
Zomrawi Alweli
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست