الشيعة هم أهل السنة

Quote: مع إيماني بأن القرآن كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، إلا أنني أرى أن تلك الطريقة التي يقال أن القرآن قد جمع بها لا تنطوي على أي ضمانات تقيه من التحريف فإذا كان القرآن مجموعا بواسطة النبي فما هو الداعي إلى جمعه بعده على مدى 25 سنة وهل حقا ترك النبي القرآن مفرقا ومبعثرا هنا وهناك حتى تطلب تجميعه كل تلك الجهود وكل ذلك الوقت؟؟؟

Quote: ليس للشيعة كتاب يطعن في القرآن وليس لهم مغمز أو شك في القرآن

Quote: أيضاً أعني بالتدلس حذف بداية الكلام والإتيان بوسطه أو حذف الوسط أو الأخير ، ولا أعني بالتدليس والتحريف تزوير صفحات . مثلاً صفحة كتاب الصافي فان الشيخ الكاشاني يستعرض أقوال وردت في التحريف ثم ينفيهاولا يقرها .

Quote: و إن كان هناك محذوف فالأفضل لكم أن يظل محذوفاً ..

(عدل بواسطة ALazhary2 on 04-30-2009, 09:07 PM)

Quote: أما مصحف فاطمة ولا اعلم لماذا القفز من نقطة لأخرى فليس قرآناً آخر وهذه الروايات توضح الأمر بجلاء كما أنه لايخفى عليك أن كلمة (مصحف) في اللغة العربية لاتختص بالقرآن الكريم.

إنتو قولوا نحن طائفة براهااسمنا شيعة ما بنقول الكلام ده ...

والقالوا الكلام ده كما سبق و ذكرت أنت (( ما مسلمين ))..

بعد كده نشوف معاكم باقي نقاط خلافنا الأخرى ...

نسأل الله أن يهدينا وإياكم إلى الحق ..

...

Quote: وان نقدم للناس دين خامنئ

Quote: أقول: و يرد على هذا كله إشكال و هو أنه على هذا التقدير لم يبق لنا اعتماد على شي‏ء من القرآن إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفاً و مغيراً و يكون على خلاف ما أنزل اللَّه فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلًا فتنتفي فائدته و فائدة الأمر باتباعه و الوصية بالتمسك به الى غير ذلك، و ايضاً قال اللَّه عز و جل: وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ. و قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ فكيف يتطرق إليه التحريف و التغيير، و ايضاً قد استفاض عن النبي صلّى اللَّه عليه و آله و سلم و الأئمة عليهم السلام حديث عرض الخبر المروي على كتاب اللَّه ليعلم صحته بموافقته له و فساده بمخالفته فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفاً فما فائدة العرض مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب اللَّه مكذب له فيجب رده و الحكم بفساده أو تأويله.

(عدل بواسطة ALazhary2 on 04-30-2009, 10:01 PM)

(عدل بواسطة ALazhary2 on 04-30-2009, 10:08 PM)

Quote: أستاذ متوكل بالله ماتنساني من دعواتك محتاج ليها، ولك خالص الود والتقدير

Quote: الزميل نوريت الدين وفق اعتقادي يقوم على التوحيد والنبوة وإمامة أهل البيت والمعاد أبوبكر وعمر وعائشة وعثمان وغيرهم ليسوا من أركان الدين وأمرهم موكول إلى الله فاطمة ماتت وهي مخاصمة لأبي بكر وعمر أنا شخصيا موال لفاطمة أرضى لرضاها وأغضب لغضبها أتدري لماذا لأن الرسول يرضى لرضاها ويغضب لغضبها والله يرضى لرضى الرسول ويغضب لغضبه عائشة قادت جيش الجمل وقاتلت عليا المسملون آنئذ ناصر بعضهم عليا وناصر بعضهم عائشة لو كنت حاضرا لما كنت إلا جنديا صغير لعلي أئتمر بأمره وانتهي بنهيه فإذا كانت كتب الشيعة قد حوت بعض ما يمس هؤلائ وأولئك فلأن الشيعة بعد النبي لا يرون قداسة إلا لإهل البيت وهذه هي القضية التي نسعى لإثباتها يعنى بالعربي البسيط الشيعة ما مع أبو بكر وعمر وعائشة إذن فما تأتي به ليس بجديد وليس بغريب هؤلاء هم الشيعة بلا تقية ولا زلنا منذ أكثر من عشرين سنة ندعو الناس إلى ولاية أهل البيت والتبري من مخالفيهم فهمت يا نوريت فكف عن التهريج وتعال إلى نماقشة أصل القضية تعال نتحاور في علاقة الزهراء بأبي بكر وعمر في علاقة عائشة بعلي أما تقممك على كوش النت كما قال الأهري 2 لن يجديك فتيلا فهذه المواد وأكثر منها متوفرة للجميع نحن هنا لمناقشتها ياخي ديل ماااااااااااااااااااااااااا ناسي تاني في شنو أنا شيعي وعقيدتي أن أبو بكر وعمر لم يكونا أحق من علي بالخلافة وأنهما خالفا النبي في هذا الأمر أنا شيعي وأرى أن الفئة الباغية في حرب الجمل هي الفئة التي قادتها عائشة وأن الفئة الباغية في حرب صفين هم فئة معاوية وعمر بن العاص وشيعتهم ..... داير شنو أكثر من كدة يا نوريت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: (هل تعلم ماهي مسألة جواز إمامة المفضول؟ أم تحتاج أن أشرحها لك؟)

(عدل بواسطة ALazhary2 on 05-02-2009, 03:25 PM)

(عدل بواسطة ALazhary2 on 05-02-2009, 03:08 PM)
(عدل بواسطة ALazhary2 on 05-02-2009, 04:06 PM)

(عدل بواسطة ALazhary2 on 05-02-2009, 03:57 PM)

Quote: فقد كفانا الإخوة نوريت

Quote: ثم قال الأزهري2 بعدها : ((وبالمناسبة أيها الأخ الكريم أنا أختلف مع الإخوة الشيعة الإمامية في مسألة مهمة وجوهرية وهي : جواز إمامة المفضول، وصحة خلافة من سبق سيدي ومولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام (هل تعلم ماهي مسألة جواز إمامة المفضول؟ أم تحتاج أن أشرحها لك؟(( هذا يعني أن الأزهري2 على مذهب يقارب أو يشابه مذهب الزيدية الذين يترضون على أبي بكر الصديق والفاروق عمر ، وبهذا الإعتقاد فهو بالنسبة للمتوكل الشيعي الإمامي : كافر وناصبي وهذه نقطة مفاصلة بينهما مهما أيدوا بعضهم بالدعوات المباركات ، ومهما خاطبوا بعضهم بلفظ أخي الحبيب وما شابه ! ولا شنو يخوانا ، فهمونا !!

Quote: بل 25عاما بدأت قراءاتي المكثفة في المذاهب ، فكم يا ترى كان عمر الأزهري2 حينها ، بل وفي حقيقة الأمر لا يعلم المرء عنه سوى إسمه المستعار ، وأنه يتملكه أسوا ما يمكن أن يتملك المرء : الإفراط في الإعتقاد بالإنفراد بامتلاك ناصية الحقيقة وإزدرآء الآخرين.

Quote: قال المتوكل وهو يدعو للأزهري2 ((اللهم إني أسألك بأحب الخلق إليك محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة المعصومين من أبناء الحسين صلواتك عليهم أجمعين أدخل أخوي الأزهري في كل خير أدخلت فيه محمد وآل محمد واخرجه من كل سوء أخرجت منه محمد وآله محمد واحيه محياهم وأمته مماتهم أقضي حوائجه للدنيا والآخرة اجعله من الذين تنتصر بهم لدينك ولا تستبدل به غيره أرزقه شفاعة محمد وآله محمد)) ثم قال الأزهري2 بعدها : ((وبالمناسبة أيها الأخ الكريم أنا أختلف مع الإخوة الشيعة الإمامية في مسألة مهمة وجوهرية وهي : جواز إمامة المفضول، وصحة خلافة من سبق سيدي ومولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام (هل تعلم ماهي مسألة جواز إمامة المفضول؟ أم تحتاج أن أشرحها لك؟(( هذا يعني أن الأزهري2 على مذهب يقارب أو يشابه مذهب الزيدية الذين يترضون على أبي بكر الصديق والفاروق عمر ، وبهذا الإعتقاد فهو بالنسبة للمتوكل الشيعي الإمامي : كافر وناصبي وهذه نقطة مفاصلة بينهما مهما أيدوا بعضهم بالدعوات المباركات ، ومهما خاطبوا بعضهم بلفظ أخي الحبيب وما شابه ! ولا شنو يخوانا ، فهمونا !!

Quote: لا تستطيع أن تثق في شيعي نهائياً ... فلا تستطيع أن تفرق بين صدقه معك و(( تقيته ))

Quote: أولا التهجم المستمر من أزهري2 على من يعارضونه الرأي والفهم ووصفهم بالقمامين الذين يجمعون كوش الإنترنت ومحاولة لحجر حق الآخرين في انتقاء ما يرونه مناسبا من الشبكة العنكبوتية.

Quote: الخطوط والخطط السياسية قُبيل وفاة النبي: بعد ثلاثة وعشرين عاماً هي المدة التي قضاها النبي وهو يعمل على إرساء دعائم الدين، كانت المسيرة الرسالية التي بدأها النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لا تزال في بدايتها، وكان لابد أن تستمر المسيرة بعد وفاة النبي دون أن يطرأ عليها أي تدنٍّ أو هبوط في المستوى القيادي الذي كان يمثله النبي، وقد أجمعت الأمة ــ عوامها وعلماؤها ــ على أنَّه لم يكن في أصحاب النبي يوم وفاته من هو أقرب من النبي علماً وعقلاً وخلقاً وديناً وفضلاً من علي، فكان هو وحده القادر على الحفاظ على المستوى النبوي للقيادة والعروج بالأمة في مسيرتها الصاعدة، وذلك ما يُقرأ بوضوح في آيات القرآن وأحاديث النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ويحكم به العقل السليم، وقد تقدم تفصيل ذلك. وفي ذات الوقت كانت التيارات الاجتماعية بالمدينة ترسم استراتيجيتها للمرحلة المقبلة، كل حسب وزنه وإمكانياته وتطلعاته. فالمهاجرون الأوائل من قريش وأكثرهم لم يحقق تقدماً رسالياً بعد الهجرة، ولم تُضَف إلى صحائفهم مناقب غيرها، إذ لم يعرف لهم تفوق علمي ولم يشهد لهم دورٌ في ميادين الجهاد فاعتمدوا على سبقهم في الهجرة واحتكاكهم المستمر برسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلاقاتهم الاجتماعية به، وفي مقابل هؤلاء كان أبرز العلماء والمجاهدين وذوي المآثر هم من خارج قريش ومن الموالي والأنصار وقدوتهم الإمام علي وإذا ما سارت الأمور وفق ما أراد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فإن المستقبل سيكون لهم وعندئذٍ فإن مشايخ قريش لن يكون بمقدورهم مجاراة الوضع الجديد إلاَّ في حالة واحدة: أن يضعوا خططهم السياسية موضع التنفيذ فور وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). وهنالك زعماء الأنصار الذين كانت مأثرتهم الأولى أنهم آووا ونصروا ثم كانوا في انتماءاتهم الرسالية أعمق من زعماء قريش وأثبت منهم أقداماً في الجهاد وأرسخ علماً وأقرب نفسياً إلى الإمام علي وتياره الرسالي، فلن يمانعوا بالتالي من التوافق معه إماماً بعد النبي، ومع ذلك وضعوا خطةً احتياطية في مواجهة قريش التي كانت تشير الدلائل كلها إلى عزمها على تجاوز الإمام علي والانقلاب عليه. وفي الخلف كانت القوى المنافقة، بزعامة الطلقاء من الأمويين، تراقب الوضع وترسم خططاً بعيدة المدى أملاً في توجيه ضربة إلى الإسلام باسم الإسلام. هي لا تطمع في سيطرة مبكرة إذ لا زالت تربض على هامش المجتمع الإسلامي، ولا زالت آيات القرآن تتنزل صريحةً وتكشف خباياهم وتفضح مكائدهم، وخط الإمامة الذي يمثله الإمام عليٌّ في حال تنفيذه سيبقي المسافة القائمة بين النفاق والإيمان كما هي في زمان النبي، أما الخط الآخر الذي يمثله زعماء قريش وأثرياء المهاجرين فسيكون جسراً يعبر عليه المنافقون إلى أهدافهم بعد أن تكون الفجوة بين معسكر الإيمان ومعسكر النفاق قد ردمت، لذلك لن يألو المنافقون جهداً في إقصاء الإمامة وتمكين الخط الآخر. ويبقى السواد الأعظم من قريش وأهل المدينة وما حولها من الأعراب تياراً مهمشاً وسلبياً لا يملك إلا أن يكون تابعاً للفئة المتغلبة.

Quote: ثانياً: منزلة هارون من موسى: اختلف المحدثون و أصحاب السير والتواريخ في نقلهم لحديث المنزلة وبذل المتعصبون وسعهم من أجل إخفاء دلالة الحديث إلا أنهم لم يجرؤوا على المساس بالفقرة التي يقول فيها النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي: «أو ما ترضى أن تكون منَّي بمنزلة هارون من موسى، إلاّ أنه ليس بعدي نبي»، فقد أجمعوا على إثبات هذا المقطع، وأخرجه الذهبي في تلخيصه لمستدرك الحاكم ثم قال: صحيح( )، والحاكم في مستدركه( )، وأحمد من حنبل في مسنده( )، والنسائي في خصائصه( )، وابن حجر العسقلاني في الإصابة( )، وغيرهم( ). ولو لم يكن في كل كلام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) عن علي(ع) سوى هذه العبارة لكفت حجةً ودليلاً لإثبات إمامة أمير المؤمنين(ع) وخلافته للنبي في كل شيء إلاّ النبوة. لقد كان هارون(ع) وزيراً لموسى(ع) وأخاً له، وشريكاً له في أمره، وذلك من قوله تعالى على لسان موسى(ع): { قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي} (طه: 25 ــ 32). ولا شك أن المولى عزَّ وجل قد استجاب لكليمه وآتاه سؤله في أخيه يقول تعالى: {قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى} (طه: 36). وكان هارون(ع) خليفة لموسى حال حياته ولولا موته قبل موسى لآل إليه أمر بني إسرائيل فهو شريك فيه وخليفة لأخيه. يقول تعالى على لسان موسى: {اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} (الأعراف/142). وبربط النبي بين علي وهارون، و إنزاله منه منزلة هارون من موسى فإنه يؤكد على أنَّ علياً وزيره وأخوه وخليفته في قومه وشريك أمره، وكان(صلى الله عليه وآله وسلم) من قبل كثيراً ما ذكر هذه المنازل لعلي ولكنه هنا أراد أن يقطع الطريق أمام تأولات المتأولين لأحاديثه المصرفين لكلامه على الوجه الذي يريدون. في مطلع الدعوة، في يوم الإنذار {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} ذكر النبي لعلي جميع تلك المنازل عندما عرض على أفراد عشيرته أن يؤازروه في أمره فيكون الذي يؤازره أخاه ووصيه وخليفته في الباقين، فلم يجبه منهم إلا علي، فقال النبي: إنه أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. ثم أخذ النبي يؤكد على كل منزلة لعلي في مختلف المناسبات، أكد على أخوته يوم آخى بين المهاجرين والأنصار فاتخذ علياً من دون الناس أخاً له، وأكد على شراكة علي له في أمره يوم خرج يباهل به نصارى نجران عملاً بقوله تعالى: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ} فكان أبناؤه الحسن والحسين ونساؤه فاطمة، ونفسه علي وما أكثر الأحاديث التي تفيد هذا الأمر وسنعرض لها في مواقع أخَر. أما الخلافة فهي ظاهرةٌ في الرواية التي أوردناها عن ابن عباس إذ يقول (صلى الله عليه وآله وسلم): «لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي».