المستعلواتية.. مواصلة لبوست حوار مع السنجك

أنفقت كل الزمن المتاح لي اليوم في قراءة هذا البوست وردوده، وآسف أنني لم أقرأ بدء الحوار وبدأته من هذا البوست، فاسمحوا لي إن ورد بعض التكرار
الأخ (في الإسلاموعروبية) أبكر أسر لب أغلب المشاركين هنا بلغته العربية الفصيحة وتمكنه من إيصال أفكاره في صياغة لغوية تتلمس سبيل التحليل المنطقي والسرد المرتب، وربما يهيء لتقبلها المطلق أيضاً كتابات جيدة سابقة في هذا (البورد) ومواقع أخرى، ولكن الأخ (في الإسلاموعروبية) أبكر استغل هذه المسامع الصاغية والعقول المهيأة ليبث فيها معتقداته وتحليلاته بكيفية تجعل منه صوت العقل والناطق بالحق ومن منازليه شياطين خرس يولون الظهر وليس الدبر) ولا يثبتون أمام سيل لغته الجارف لكل الحقائق والوقائع)
قلت أن الأخ أبكر أخٌ كريم في (الإسلاموعروبية) والتي لايريد لها أن تكون الأيدولوجية السائدة في أرض (السودان)، ولا أشك أن أبكر مسلم ففي كتاباته ما يشير إلى ذلك، كذلك لغته تقول بأنه يتحدث ويكتب العربية بكل فصاحة ربما أحسن من بعض أهلها كما قيل عن البروفيسور عبدالله الطيب (عليه الرحمة)هذا (الشمالي)، إذن الأخ أبكر مشرّب إلى أذني أيدولوجياته بما ظل يسميه ويصوره على أنه داء السودان العضال (الإسلاموعروبية)، ولا يخفى على أحد أن هذه الدعوات مستوردة (كما حركة تحرير دارفور) من جنوب السودان، وظل الناس لعقود طويلة يذكرون أن الجنوبيين لا يشاركوننا الدين ولا اللغة وظل الجنوبيون يمعنون في تعميق هذه الهوة بدعمهم وبحثهم عن مخالف أو مقابل لهذين فتمسكوا بالإنجليزية والمسيحية وما كانت الأولى لغتهم ولا الثانية ديانتهم أو ديانة أغلبيتهم ولكنه إيغال في التطرف والنأي، ثم أنهم بدأوا في تصدير عدوانيتهم لهذين العاملين الدين واللغة إلى المناطق الأقرب ثم الأقرب عرقياً جبال النوبة والأنقسنا ثم دارفور، ولما كانت بعض هذه الأجزاء من المستهدف (البعض الغالب حقيقة) ما كان منهم إلا أن يغذوا فيهم الشعور بالعنصرية والفوقية من قبل (الشمال) لأن بشرتهم أكثر سواداً قليلا ولأن في لهجهم العربي بعض لكنة، فسرى هذا السم في عقل بعض المثقفين والسياسيين ممن صادف هذا الحديث هوىً في نفوسهم كان يبحث في أن لماذا لم يتم الإنصهار التام كما حدث بين بقية القبائل (الشمالية) ولمس هذا الدعاء هذه الطبقات لأنها الأكثر إحتكاكا ولأنها تبحث عن دور الريادة المطلق
قلت أن هذا جاء من قبل الجنوبيين ف (الغرابة) سعوا سعي (الشماليين) لترسيخ الهوية -الإسلاموعروبية)، ومثالنا الحي هنا أبكر نفسه وكل من يقرأ يعرف أبكراً آخراً مسلماً يجيد العربية، ولكن لماذا يناهض أبكر هذه الأيدولوجية ويبحث عن بديل لها، ويصف الجعليين ومن ساكنهم في (الشمال) والوسط بالإستعلائية ألأنهم أرجعوا نسبهم إلى العباس عم النبي (صلعم) وهل يحس بذات الإحساس تجاه (الشماليين) الآخرين الذين لم يرجعوا أصولهم للبيت شريف أو حتى لا يعرفون أصلهم ولكنهم يعرفون أنهم ينحدرون من خليط منه قبائل عربية طغت لغتها وديانتها لأن أجدادهم وجداتهم قبلوها وشكروا لهم قبولهم الحسن لها، وإن لم يكن هذا هو السبب فهو وهم سواء أي (الشماليون) و(الغرابة) معاً وفرادى يتكونون من قبائل إفريقية اختلطت بقبائل عربية وقبلت الدين الإسلامي ديناً لها وبه انتشرت اللغة العربية وسادت ليس لأن الحكام فيما بعد اتخذوها لغة الدولة الرسمية بل العكس وهو أنها أصبحت اللغة الغالبة مما جعلها اللغة الرسمية للدولة، واللغة في الإسلام لها خصوصية بغير الديانات الأخرى ولا تصل مرحلة شرط صحة أو وجوب. إذن (الغرابة) ظلوا يدعمون (الإسلاموعروبية) منذ زمن والخليفة عبدالله التعايشي الذي تدافع عنه بشدة كان خليفة المؤمنين في الدولة الإسلامية والتي كانت اللغة العربية لغتها الأولى وكانت آيدولوجيتها بالمزج (إسلاموعروبية) والخليفة وحكومته لم يكونوا جعليين ولا حتى ممن يقال عنهم بين القوسين (شماليين)، إذن نقاط المزالق بين (الشماليين) و(الغرابة) ليست في الإسلاموعروبية) ولكن ربما في التعالي القبلي أو العائلي داخل القبيلة وهذا كما قال الأخ شنتير) والأخت عشة بت فاطنة موجود في كل مكان وذكرت أنت مثالاً له إذ قلت أن بعض (الغرابة) عانوا في فترة الخليفة التعايشي
بتسليمنا أن هذه المزالق موجودة، نريد من الأخ أبكر أن يركز بحوثه في هذا المجال بدلاً من تركيب العلاقات في شكل مضطرب، ومثلي في هذا أنه حين يريد أن يثبت تعالي الجعليين بعروبتهم يؤكد على أن البقارة مثلهم في العروبة، وحينما يريد أن يؤكد على أن (الشماليين)هم متبني الإسلاموعروبية) وما سواهم جبروا يوحي بأن البقارة (غرابة)، وحين الفخر فهو يدافع عن عبدالله التعايشي بشدة ويجهد في إيراد مصادر براءته من تبريرات وحجج لما قام به ضد الجعليين أما على الحاج فلأنه مع من يكره اليوم (الجبهجية الإسلاموعروبيين) فهو (متورك) وفقد هويته الغرباوية)، وحين يتحدث آيز أوف ليبرتي بغضب ويقول له أن يرجع إلى انجمينا يصف كلامه بالكابوس (بالسين) وحين يقولها الدكتور قرنق لعلي الحاج يصف قرنق بأنه سياسي ذكي
ويمارس أبكر نفسه اللعب على هذه المزالق حين استفزه آيز بسرد قصة رفض خطبة علي الحاج، روبما تذكر معها ما قالته فاطنة بت عشة من أن (البجي من الغرب ما بسر القلب) فطفق يعيب اسلام (الإسلاميين) ويصفهم بعدم استشارة الفتاة، وينزلق إلى القاع وهو يحشر اسطورة استقاها من القصص الغربي عن رغبة البيضاء في الزنجي ومقدراته وما إليه وتنزيلها على (الشمالية)و الغرابي) في صورة مثيرة للتهكم، فإذا كان الحديث عن اللون (الفاتح) قليلاً هل هذا هو الحال بين نساء (الغرابة) ورجال (الجنوبيين)، وعلى ذكر ذلك لماذا سكت أبكر عن كل ما كتب وقرئ وشوهد وسمع بين (الغرابة) و(الحنوبيين)، هل حدث أن أسروا جنوبيين؟؟ هل كانوا يخصونهم؟؟ ثم أن هذه الجكاية من الوارد الثقافي العربي أيضاً (ألف ليلة وليلة +شعر المتنبئ) والدليل أن العبيد) في السودان الذين اعتقوا فيما بعد لهم ذرية ما زالت في مناطق الإستعباد القديم، ثم أن هناك تبريراً وهو أنهم يصرفون طاقتهم في العمل (سمعتوا بالعطرون في المعسكرات والسجون)، وعودة لأسئلتي عن الجنوبيين، هل يستعلي (الغرابة) على الجنوبيين أم يسودونهم عليهم أحياناً، وهل يمكن أن يحكم حاكم جنوبي ولاية في الغرب،، والأسئلة على هذه الشاكلة كثيرة
هذه الفتن كانت نائمة وكادت أن تموت لولا الحكومة المسماة إنقاذاً هذه، ولا يغالط إلا مستعلواتي) أن أكثر من دعم هذه الحكومة ويدعم هم (الغرابة)، ولكن بقذف الترابي بعيداً تضاءلت مراكز قواهم ولم تعد الإنقاذ بديلاً جيداً لحزب الأمة، والآن الحصان الرابح (فيما يغلبون ظنهم) هو جون قرنق فالأسلم التقرب لأفكاره وطرق سبيله والمشي على دربه