|
|
|
 Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
يا حلفاوي ،،
شكرا للترحيب ،، وشكرا لوطننا ( حلفا ) الذي صلبني بالحنين على صفحاتك !!
احببت ان اشاركك حبها ... بجمالها .. وببساطتها .. وطقسها المميز !!
احببت ان استرجع بالصور .. ذكرياتي هناك ...
منذ ان يطأ القطار ... محطتها الاليفة !!
ومنذ ان اضع قدمي .. على رمالها .. !!
اشعر بكل ما فيها ملكي .. لي وحدي !!
اسماكها .. اشجارها ... ومنازلها !!
وكم يذبحني حب تلك ( الارض ) .. يذبحني فيها صمتها المحبب !!
هل يا ترى .. هي تبادلني حبا بحب !!
هل مازالت تذكرني ... وتشتاق .. لوقع اقدامي ... كما اشتاق لترابها !!
احتاج ان اراها ..!!
فمنذ آخر ليلة .. سهرت معي حت الصباح ترتب لي حقيبة السفر
فقالت لي : لن تعودي !!
سخرت منها ... وقلت : ومن يدري !!
هل صدقت ؟؟!!
الاخ فيصل ،،
سادعم هذا البوست بكل ما لدى من حب للحبيبة ّّ!!
لك خالص تقديري
هبة عثمان
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
محطات معاناة في «قطار الهم» الى بلاد النوبة
المسافرون على قطار وادي حلفا يفجرون احتجاجاً أقرب الى صبّ اللعنات
الرأي العام: انور عوض
ثمانون ألف جنيه تدفعها لأفخم بص سياحي متوجه نحو بورتسودان وتهنأ بعدها برحلة مريحة وتكييف... و.. و.. ولكنك تدفع ذات المبلغ مقابل تذكرة سفر بالقطار نحو وادي حلفا شمالاً.. وفي مقابل كل ألف جنيه تدفعها يملأك الغيظ.. حيث لا خدمات بجانب أنه لا مفر لك من المعاناة إذ أن الضائقة الاقتصادية تدفع بالآلاف شهرياً من المسافرين الى أقصى الشمال نحو محطة السكة الحديد ببحري..ويعلمون جميعاً حجم المعاناة وقساوة الرحلة.. ولا مفر...
أكثر من تسعمائة كيلو متر الفاصلة بين الخرطوم بحري ووادي حلفا تجسد نوعاً من الإهمال المتعمد.. أو فلنقل عبقرية دفع المواطنين نحو خانة السخط.. وهناك يمكن لك اكتشاف عالم كامل «سفر الباطن» «ألوان العذاب» و«أرباح الفشل».. جملة مفارقات.. وتساؤلات نطرحها.. وفي البال «السكة الحديد» أيام زمان.
سفر من الباطن في قطار حكومي!!
* توجهت في السابعة صباحاً نحو محطة بحري للسكة الحديد على أمل الحصول على تذكرة سفر لوادي حلفا في القطار المغادر في الثامنة والنصف.. واعتماداً على تاريخ السكة الحديد الذي أطلعنا عليه كنت أرجح كفة عودتي للمنزل على إثر فشلي في الحصول على التذكرة.. وهناك بالمحطة حيث اختلط المودعون بالمودعين.. وداخل الصالة سألت عن احد الأشخاص هو ذو صلة بالسكة الحديد وذكر لي أن التذاكر نفدت منذ الأمس.. ولكن هناك طرقاً أخرى للسفر «هكذا أكمل عندما لمح الاحباط على وجهي».. قال هناك عدد من العاملين في القطر يؤجرون مواقعهم بالقطار مقابل مبالغ يتفق عليها.. وفي تلك الأثناء انضم لنا ثلاثة أو أربعة يبدو أنهم من خبراء السفر بالأبواب الخلفية للقطر «أي مسافرون بالباطن».. وطلب منا الرجل المذكور انتظاره جوار القطار قبيل المغادرة بثلث ساعة..
.. وأنا انتظر على الرصيف برفقة الحلفاويين الاستاذ أحمد حسن محمد صالح وحقي بتيك، كنت أشك في حل المشكلة لأن المسافرين قد احتلوا مواقعهم داخل القطار.. وأخيراً أبصرت الرجل الذي ذكرت.. يقترب من موقعنا وهو يوزع ركابه على بعض المواقع.. وعندما وصلني قال: «سأقدم لك خدمة.. سأمنحك سريراً مرة واحدة».. وقادني نحو عربة التوليد الكهربائى.. وبعد تفاوض طويل تقرر أن أدفع لأحد الأشخاص مبلغ خمسين ألف جنيه مقابل تنازله عن السرير الممنوح له من السكة الحديد.. بالمناسبة كلمة «سرير» هي مفردة مجازية لكنبة مهلهلة يغطيها التراب ومكونها الاسفنجي في حالة يرثى لها.. المهم أنني قبلت بالعرض مضطراً لأنه ليس بإمكاني انتظار القطار القادم بعد اسبوع كامل.. وبعد أن غادر القطار الخرطوم بدأ «الكماسرة» حملتهم لمراجعة التذاكر.. ودفعت عن طيب خاطر تذكرة للدرجة الأولى بجانب غرامة مالية.. فالمهم عند متحصلي السكة الحديد أن تدفع القيمة والغرامة دون أن تسأل: ها قد دفعت ما طلبتم فأين أجلس؟!
ومنذ تلك اللحظة قررت الغوص في تفاصيل هذه المعاناة الاسبوعية لأهالي حلفا.. المعاناة المريعة.. الحصول على تذكرة في قطار اسبوعي واحتمال سلسلة المتاعب داخل القطار.. وثالثها كتمان أي احتجاج على تردي الخدمات.. ورابعها.. أن يقبل تسمية القطار بالـ «تحدي».. بعيداً عن كل ذلك.. فلنبدأ الرحلة.
جمهورية السكة الحديد
* في محطة بحري لا يحرص ممثلو السكة الحديد على منع شخص من ركوب القطار بدون تذكرة.. ربما لأنك ستكون في داخل جمهوريتهم «كما قالها لي أحد رجال الشرطة وهو يمنعني من تصوير المحطة أو القطار».. الركوب لا غبار عليه كما يبدو من قبل السكة الحديد.. فأنت حر في أن تدخل للقطار عبر الباب أو الشباك.. لا فرق..
بعض العاملين بالقطار وفور تحرك القطار وعند علمهم بهويتي سردوا لي احتجاجهم على ما يجري في السكة الحديد.. واتهموا «سككيون» بأنها شبكة مصالح.. صحيح لم أعرف بـ «سككيون» هذه..
القصة أن هيئة السكة الحديد قامت بتأجير ثلاث قطارات الى شركة المساهمة العامة المسماة بـ «سككيون» للتجارة والنقل والقطارات وهي «قطار التحدي - الخرطوم حلفا» و«قطار مشترك نيالا مرة في الشهر» و«قطار السيوبر - عطبرة بورتسودان مرة في الشهر».. والاتفاق ينص على توزيع العائد بنسب محددة بين الشركة والسكة الحديد.
ولكن المفارقة المدهشة أن السكة الحديد التي تؤجر القطار «سككيون» هي من حملة أسهم الشركة.. والذي يثير الدهشة أكبر ان السكة الحديد هي التي تدفع مرتبات كافة العاملين في القطار بما في ذلك الحوافز ولا تتكفل سككيون بشيء.. فقط عليها تحصيل المال!!!.
ارتفع صوت احد منسوبي السكة الحديد وهو يخاطبني «قالوا لنا عند تأسيس الشركة في 2001م بأن الغرض منها هو خدمة العاملين بالسكة الحديد وأسرهم على خلفية خصخصة السكة الحديد»، وأكمل «جاءوا بها بديلاً عن خدمات السكة الحديد أي أننا وعبر النقابة مساهمون بها ولكننا لا نرى منها أية خدمة بل نخدم مصالح اخرى لا علاقة لها بالعاملين في السكة الحديد ولاحتى ركاب قطارات السكة الحديد».
المفارقة الثالثة هي أن شركة «سككيون» حققت في عامها الأول 2002م «68992712» ديناراً حصيلة أرباح.. وفي عامها الثاني حققت «086937782» ديناراً.
خدمات بائسة بلا منافس
نعود الى قطار الـ «تحدي» المتوجه الى وادي حلفا.. فالقطار مكتظ بالركاب.. الممرات ممتلئة.. الغرف أو «القمرات» كما يسمونها تستقبل ركاباً اضافيين.. البضائع تتكدس في مقدمة ومؤخرة العربات.. دورات المياه متسخة.. وتعاني من شح المياه أو انقطاعها بالأحرى.. ووصول النساء إليها يبدو مستحيلاً بسبب تكدس الرجال وجلوسهم أمام أبواب دورات المياه.. براميل المياه «الساخنة» نوعاً آخر من المعاناة.. براميل بلاستيكية متسخة.. ولاتوجد أكواب للشرب وفي لحظة اكتشفت مدى أهمية ان تحمل معك عدة قوارير مياه كما يفعل المئات في القطار.. تردي الخدمات هذا يشمل جميع الدرجات، ويقول محمد الهادي - راكب بالدرجة الأولى «لا يوجد تمييز وفقاً للدرجات» وأضاف بحسرة: «ياخي ديل بيضبحونا ضبح».. وبعده ده مافي التزام بالمواعيد وأسعار التذاكر متضاعفة، ولمح الرجل «مانشيتاً» في احدى الصحف عن أنفلونزا الطيور فصاح «الدرجة الأولى دي هسه مش زي قفص الدجاج».
وانتقد الراكب بكري محمد علي أسعار التذاكر وقال «هذه التعريفة مبالغ فيها.. أنا قادم من مصر وتعريفة القطار من أسوان الى القاهرة وهي مسافة أطول من الخرطوم الى حلفا لا تقارن بهذه التعريفة.. دعك من الخدمات المتوافرة هناك حيث التكييف..والخدمات»..
مواعيد عرقوب.. وعذاب المحطات
* مواعيد رحلة القطار من حلفا أو الخرطوم سيان في عدم الالتزام بالزمن..الأعطال متكررة.. التوقف لساعات في بعض المحطات دون سبب واضح.. قال أحدهم مغتاظاً في احدى المحطات الخلوية «يا خوي القطر ما بقوم منها إلا الجماعة ديل يكملوا بضاعتهم من المأكولات والمشروبات» في إشارة لبعض الباعة.. آخر من المداومين على ركوب القطارات أضاف بأن عدداً كبيراً من أولئك الباعة هم في الأصل منسوبو السكة الحديد في تلك المحطات!!.
... ويضاعف من معاناة الركاب أنه وفي حالة أي عطل يستغرق زمناً ليس أمام الركاب الاحتماء من هجير الصحراء إلا داخل سنتيمترات ظل القطار.. وذات الحال ينطبق على القطار في المحطات كافة التي يخلو أغلبها من مظلة للركاب أو دورات مياه.. وابتداء من أول محطة الى آخرها لا توجد مياه للشرب عدا مواسير المحطة، فالكل يريد تقديم الخدمات بمقابل.. وكأن أولئك الباعة يعلمون تمام العلم أن القطار لا يقدم لركابه شيئاً سوى الحسرة..
.. دعونا نعود الى داخل القطار.. ففي جولة كاملة قمت بها داخل القطار لاحظت أن القطار به ثلاث أنابيب إطفاء فقط رأيت إثنتين منها الأولى في عربة المولدات والثانية ملقاة بإهمال كامل أسفل عدد من أنابيب الغاز في كافتيريا القطار!!.
وما يزعج هنا أنه ورغم قرار منع حمل أنابيب الغاز إلا أن بعض الركاب لا يلتزم بذلك.. حيث تم إخفاؤها داخل جوالات هنا وهناك.. ويمكنني القول واعتماداً على الرؤية البصرية أن أنابيب الإطفاء الثلاث التي تحرس سلامة عشرات المئات من الحريق تبدو معطوبة.. سحب الغبار تتراكم على الوجوه المتعبة والألسن النوبية تحتج بغضب.. فرغم إغلاق النوافذ إلا أن الغبار يعلم كيف يتسلل أو قل يقتحم كل المجال.. ولاتوجد وسيلة لدفعه نحو الخارج إذ أن عبقرية السكة الحديد أو الشركة المؤجرة تتبدى في أنها لا تدير المولدات الكهربائية إلا مساء مما يعني أن المراوح العاملة لا تعمل نهاراً لطرد الغبار أو تلطيف الهواء الساخن. وتتم إدارتها ليلاً حينما يكون الطقس صحواً.. وليس من حق أحد أن يتعجب للإنقطاع المتكرر للكهرباء ليلاً..
وأخيراً فإن الوصف أعلاه مجرد إشارات لمحطات المعاناة والرهق للمسافرين شمالاً نحو وادي حلفا.. حيث تغيب الإبتسامة عن الشفاه.. وسرعان ما تلوح الأيادي.. وتدب الحياة في الأجساد التي هدتها ممرات القطار.. وترتسم الإبتسامة على الشفاه في محطة وادي حلفا.. المحطة الوحيدة التي تحتفي بالقطار.. ليغادر الجميع القطار وقد نسوا ما لاقوه فيه.. الى حين العودة الى المحطة مرة أخرى.. لتبدأ رحلة جديدة للمعاناة.
* البوست المحترم ده مكانو فوق
وجدي امنن تود!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
اسجل اننى حلفاوى يا حلفا
وما ادراك ما حلفا
وما ادراك ما طعم الرطانة
ومن سواكى يا حلفا
وليس سواك يا حلفا .
شاهين . من اهالى اشكيت فى وادى حلفا
ومن قرية 12 فى الجديدة .
حلفاوى ويسارى كمان
اها فى رجالة اكتر من كده ؟
ربنا يوعدنا باقتسام السلطة والثروة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: shaheen shaheen)
|
شاهين القلم والسيف
سكرفي
نحنا منك ريح وهبت
نار وشبت
فى وجوه الخانو اسمك يا جميلة
ونحن ياست الحبايب من ثمارك
فى دروب الليل نهارك
وقبل مايطول انتظارك
نحن جينا
وديل أنحنا القالو متنا
وقالوا للناس انتهينا
جينا زى ما كنا حضنك... يحتوينا
لما فارسك فينا هبَّ
وعبَّ حجرك بالمحبة وبالأماني
صحى نار الثورة تاني وجانا داخل
زي شعاع الشمس من كل المداخل
وهز بالمنشور وبشر
ياما فرهد فى عيونك غصن أخضر
وفرحة أكبر من شجونك
والسلاسل يا جميلة
يوم ما كان ميلاد شهيدك
يلا غني ولاقي عيدك
ولى ثمارك لقي ايديك
جيل مكافح حلَّ قيدك
فى غضبنا الحر ولافح
وياما باكر وفى زنازين العساكر
نبني مجدك ومهرجانك
وكل قطرة دم عشانك
ولى جديدك يا جميلة
فيصل محمد خليل
--------------------------------------------------------------------------------
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: هشام مدنى)
|
الحضــــارة النوبية السودانيةهي الاصل والمنبع لحضارة مصر الفرعونية....احب السودان ظاااطو
الصحافة السويسرية... أصل الحضارة الفرعونية في السودان
ترجمة: طه يوسف حسن – جنيف – سويسرا
اهتمت الصحافة السويسرية هذا الأسبوع بالإنجاز العظيم الذي حققه عالم الآثار السويسري شارلي بونيه في كشف أسرار وأخبار الحضارة الفرعونية التي نبتت على ضفتي نهر النيل في شمال السودان والتي انسابت مع مياه النيل من جنوب الوادي إلى مصر, وأفردت صحيفة الصباح السويسرية Le Matin في عددها الصادر يوم الأحد 26 – 06-2005 صفحة كاملة للحضارة الفرعونية في السودان واستضافت الصحيفة عالم الآثار السويسري المعروف شار لي بونيه الذي تحدث بإعجاب وفخر عن الحضارة النوبية الفرعونية في السودان و التي سبقت الحضارة المصرية وقضى شارلي بوني حوالي 40 عاماً ينقب في الآثار السودانية في منطقة كرمة رغم غضب الطبيعة وصعوبة الحياة وقد وصفه البعض بالجنون على حد قوله ولكنه كان يرى في بحثه وتنقيبه متعة البحث عن حقيقة هو مؤمن بها وهي أن الحضارة المصرية امتداد للحضارة السودانية وأن أصل الحضارة الفرعونية جاء من السودان وبالفعل توصل شار لي بونيه إلى حقيقة الحضارة الفرعونية التي مر عليها 27 قرن من الزمان واكتشف عالم الآثار أن كلمة نوبة تعني بلغة الفراعنة الذهب وهذا يؤكد أن الفراعنة هم ملوك مملكة النوبة وقال شارلي بونيه عندما كانت مملكة النوبة في أوج مجدها لم تخرج مصر إلى الوجود (A cette époque l`Egypte ne vit pas encore ) وأضاف أن كرمة أول مدينة حضرية أنشئت على ضفاف النيل قبل 27 قرن. وهي مدينة الكنز المجهول والحضارة الهائلة العظيمة التي دمرها فراعنة مصر ودفنها التاريخ لقرون طويلة حتى سخر الله لها عالم الآثار السويسري شارلي بونيه على حسب ما جاء في المقال. قال شارلي : بونيه أن الحضارة الفرعونية في السودان سبقت الحضارة المصرية حيث كانت هناك مواجهات بين ممالك النوبة والمصريين والشاهد على ذلك القلاع التي شيدها المصريون ما بين الشلال الأول والثالث ولكن ملوك النوبة أو الفراعنة السود اجتاحوا مصر قبل 700 عام قبل ميلاد المسيح عليه السلام وسيطروا عليها وحكموها حتى أرض فلسطين وكان ذلك إبان الإضرابات في منطقة الدلتا المصرية ومن خلال سيادتهم على أرض مصر نشروا ثقافتهم و ولغتهم كان ذ لك قبل وجود الفرعون نارمرNarmer التي حكمت سلالته مصر من بعد وفاته وبعد قرون من الزمان حكم مصر الفرعون بساميتك Psammétique وسيطر على منطقة النوبة ودخل مدينة كرمة ودمر حضارة الفراعنة السود و هدم القلاع والمعابد و منها معبد الشمس المشهور آنذاك وتماثيل الفراعنة السود وكان ذلك في عام 664 قبل الميلاد.
أضاف شارلي بونيه أن حضارة وثروات السودان كانت منذ قرون طويلة مطمع للمصريين وشهد التاريخ دخول المصريين للسودان بحثأ عن الذهب والعاج والأبنوس والرجال الأقوياء الأشداء لحماية حكمهم. وشهدت كرمة أول حضارة في التاريخ حيث بنيت قصورها وقلاعها بالطين (الجالوص) على ارتفاع 20 متر آنذاك وكانت تسمى المباني العالية في لغة النوبة ب( deffufa) ومدينة كرمة تبعد حوالي عشر كيلومترات من نهر النيل العظيم . وفي الختام تحدث شارلي بونيه عن مجهود السودانيين الذين كافحوا معه من أجل إحياء هذه الحضارة العظيمة وهم جاد عبد الله وصالح المليح وإدريس عثمان ويحلم عالم الآثار السويسري شارلي بونيه ببناء متحف في كرمة لعرض الحضارة النوبية الفرعونية وجذب السياح و ليكون هذا المتحف مرجع لطلاب وعلماء الآثار في القارة الإفريقية. وفي تعليقها على إحياء تلك الحضارة التي اندثرت على ضفاف نهر النيل العظيم قالت الصحيفة أن مدينة كرمة السودانية ستكون محط أنظار كثير من السواح وستأخذ شهرة دولية بسبب هذا الاكتشاف العظيم.
صحيفة GHI السويسرية (Geneva home information )
كتبت صحيفة GHI السويسرية في عددها الصادر يوم الأربعاء 15 يونيو الجاري موضوع عن تاريخ الحضارة الفرعونية التي نبتت على أطراف النيل في جنوب مصر وشمال السودان , و قالت : أن نهر النيل الإفريقي المنبع تشكل رحلة صعوده إلى مصر لوحة فنية رائعة تزينها أعرق حضارة بشرية عرفها التاريخ حيث يعبر النيل الصحراء البيضاء و الواحات الخضراء في طريقه إلى المصب يمر بالحدود المصرية المتاخمة للسودان وقبل أن يصل إلى أسوان يمر بمدينة كريمة عاصمة مملكة كوش أول الممالك الإفريقية في القرن الخامس وأعظم حضارة عرفها العالم منذ أكثر من 2500 قبل الميلاد و بوادي حلفا وبحيرة ناصر التي تقع على بعد 200 كيلو متر من الشلال الثالث. المسافة التي تبعد بين الشلال الثاني والشلال الرابع تقدر بحوالي 800 كيلو متر مربع . دنقلا العجوز كانت عاصمة المملكة المسيحيةMakourra وبها أعرق كنيسة في القرن السابع VIIوفي رحلة العبور للصحراء يوجد الجبل البركل المقدس و المكان المفضل للإله آمون وهناك تداخل ثقافي مهم جداً ساهم في قيام مملكة نبتة في القرن الخامس عشر قبل الميلاد XV , ومروي عاصمة كوش قبل 600 سنة قبل الميلاد وفي هذا الوقت احتفظ الفراعنة بإرثهم وثقافتهم في منطقة المصورات وهذا يعني أن الحضارة الفرعونية متجذرة بين السودان الشمالي على الضفة الشرقية من نهر النيل وجنوب مصر , وفي الضفة الشرقية للنيل داخل السودان يوجد معبد الأسد APEDEMAK الذي يقع بين النيل والصحراء وهو معبد الإله آمون.
برنامج خاص عن الحضارة النوبية والفراعنة في السودان
سيقوم التلفزيون السويسري TSR بتقديم برنامج كامل عن الحضارة الفرعونية في السودان ويستضيف فيه عالم الآثار السويسري شارلي بونيه وسيقدم البرنامج يوم الخميس 30 يونيو الجاري الساعة الثامنة والعشر دقائق مساءاً واسم البرنامج ( Temps présent) .
رحلة نيلية سويسرية ما بين مصر والسودان لاكتشاف نهر النيل
وستنظم مؤسسة السويسريةGeo- Découverte مقرها جنيف رحلة نيلية سياحية ما بين مصر والسودان ابتداءاً 20-11-2005 حتى 14-12-2005 و تبدأ الرحلة من شرم الشيخ وتنتهي بزيارة لمتحف الآثار في الخرطوم و ستغطي الرحلة مناطق الأهرامات والواحات والآثار الفرعونية والصحراء البيضاء.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
شكرا اخي خالد لايرادك هذا الخبر المدهش والذي يؤكد عظمة حضارة شعبنا التليدة ورغم انه خبر قديم لكن زيادة الخير خيرين وتحياتي للاخ عظيم النوبة كمال بشاشا المستميت سودانية والعالم يؤكد اصالة حضارتنا.. وسبق ان قدمت فرضية اننا اول حضارةعرفها التاريخ البشري باعتبار ان ابونا ( ادم) ظاااااطو سوداني وقد بينت مكونات تلكم الفرضية حول الاسطورة السودانية التي تقول نحن مبتدأ الحياة البشرية طالما كان ادم او ادومة واداماية وادمو وابشر وحواء وحواية وام الناس هم سودانيين اقحاح من طين اسود من شعب اسود هو شعب السودان اي السود او الاثيوبيين ذوي الوجوه المحروقة كما عرفهم هيرودوتس..
خذوا الرابط ادناه عن نظرية ود هباني حول اصول اهل السودان:
نظرية ود هبــــــــــاني في هوية اهل الســـودان؟؟
(عدل بواسطة هشام هباني on 01-04-2006, 01:24 م)
(عدل بواسطة هشام هباني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
حلفا دغيم و لا بيروت
مش هنفوت و لو هنموت
حلفا جديدة كله باوود
يخرب بيتك يا أبود
الاخ فيصل تسلم للمبادرة، و أعتقد أن ماإرتكب فى حق هذه المدينة التى ابتلعتها المياه و حق اهاليها، جريمة انسانية و بما أن مرتكبيها قد غادرونا فعلى الحكومات الوطنية الاعتراف بذلك ثم تخصيص يوم ذكرى سنوى لرد الاعتبار المعنوى على الاقل حتى تظل وادى حلفا عبرة، و هذه بالطبع ليست دعوة لهدم السد العالى، فعجلة الزمن لا تعود الى الوراء و الاعتراف بالخطأ فضيلة
التحية لأهالى وادى حلفا الشرفاء.
مجدى جلال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 من دخلها يبكى .... ومن يخرج منها يبكى اكثر (Re: ولياب)
|
من دخلها يبكى .... ومن يخرج منها يبكى اكثر
هذه العباره واجهتنى كثيرا خلال تواجدى فى وادى حلفا فى بدايه التسعينات حيث تواجدت هناك لظروف عمليه .
هذه المدينه التى دخلتها ليلا حيث الظلام الدامس ووكلمات لاافهما ورفيق دربىزميلى فى هذه الماموريه يترجم لى . دخلنا عبر احد البصات القادمه من منطقه كرمه وهى احدى المدن الصغيره شمال دنقلا .
شكل الجبال ومنازل متفرقه حيث اتضح إنا فى منطقه السوق والمبانى الحكوميه والفنادق
يقول الحلفاويين وعلى راسهم العم الاستاذ بتيك( رحمه الله)ان هذه المدينه من يدخلها يبكى لانه يرى الشكل الكئيب من جبال وعدم وجود خضره ومنازل شكلها جاف وحياه حسب وصول القطار (قطار السودان )حيث يطلق على القطار القادم من الخرطوم ذلك , خلال دعوه الغداء التى اكرمنا بها ومجموعه كبيرة من البومات الصور التى تحكى عن الماضى والحكاوى حيث لاعلاقه بين الصور وحاضر وادى حلفا , وقدتاكد لى صدق المقوله (من يخرج من وادى حلفا يبكى اكثر ) لانك سوف تفارق نوعيه من البشر اطيب خلق الله على الارض يخيل لى ذلك فبعشرتهم عده اشهر احن دوما لان التقى بهؤلائى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
الاستاذ صلاح الدين عبداللة
شكرا علي مداخلتك الرائعة
بمناسبة قطر السودان انا دائما لما اصل وادي حلفا قادما من الخرطوم
يسالني العجائز-الحبوبات- متين جيت من السودان او متين حتسافر الى
السودان.عندنا هنا الحياة تبدا وهنا تنتهي
مع تحياتي
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
Quote: شاهين . من اهالى اشكيت فى وادى حلفا
ومن قرية 12 فى الجديدة .
حلفاوى ويسارى كمان
اها فى رجالة اكتر من كده ؟
ربنا يوعدنا باقتسام السلطة والثروة . |
يكفيك يا شاهين أن تقاسم الثروة مع (خليل أكبر لستك جاني) الأسم على وزن هاشمي أكبر رفسنجاني .
وهذه نكتة أطلقها (مصطفى كاسترو) .
قيل أن أحد الأشخاص كان يسأل في سوق حلفا الجديدة عن اللساتك (الكفرات) وقابله كاسترو وقال له أذهب لخليل ( يقصد الأستاذ خليل أحمد عثمان ) وكان وكيل لساتك في السوق .
وقال له الشخص من هو خليل ؟
فقال له كاسترو ، ياخي ما بتعرف خليل أكبر لستك جاني .
وكانت هذه النكتة متزامنة مع زيارة هاشمي أكبر رفسنجاني للسودان .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
حلفا دغيم ولا لبنان
نور الدين مدني
* تذكرنا هذا الهتاف الحماسي الذي ارتفع عالياً عند تهجير اهالي حلفا لخشم القربة، وتلك المدينة العريقة التي طمست في اعماق بحيرة ناصر في لحظة حرجة والناس نيام وعلى غفلة بما يجري لهم، وبديهياً فان ذكرى التهجير ما زالت تنخر في الفؤاد وفي النفوس، وكيف لا وهي ما زالت تعيش بيننا حتى هذه اللحظة.
و تذكرنا مدينة الطفولة المرحة وصبا الفتوة الباكرة، وهذا الحزن الذي ما زال يكسو الوجوه الصابرة، وقد مضى على رحيلهم لخشم القربة زهاء الاربعين سنة واكثر، ويتمطى هذا الحزن، من مسام الجلد الى اللحم والعظم معاً، في الوقت الذي تحتاج فيه الشعوب الى ما يجدد ذاكرتها الاجتماعية ليحفظ لها ملامحها الثقافية التي تميزها، وتشتد تلك الحاجة، في لحظات التحول التاريخية لتكون دليل قدرتها، على الخلق والابداع والتطور دون انكماش او زوال، ليصبح التراكم المعرفي رافداً يدعم التواصل والتكامل، وللاسف الشديد، فان اللغة النوبية الاصيلة بايقاعاتها الحنينة، والتي زاملت الناس، الى بلاد المهجر، اصبحت في حكم الشتات بعد الهجرة بمثل اهليها، لتأخذ مساراً آخر، لفظاً ولغة، وتندرج من اللغة العربية، لتعطينا لغة جديدة لم نفكر فيها ابداً، فهي لغة النبعربية الجديدة الشائعة بين الاهل، وبلحن حلفا الجديدة، وليس للمواطنين المهجرين حيلة في العودة الى وادي حلفا، سوى طرق باب الشمالية، للسيد والي الشمالية اللواء الركن «م» الهادي البشرى ابن المنطقة، ومعاونيه بحاضرة معتمدية وادي حلفا، لالحاق هؤلاء المواطنين باسرهم واقربائهم الذين رفضوا الهجرة لكي لا يتركوا حلفا وحدها، وللعودة الطوعية افراداً او جماعات، والى المدينة التي ما زالت في خواطرهم بعد ان احتضنتهم آلاف السنين، لاسيما وان المهجرين اصبحوا على الحديد، بعد تدهور مشروعهم الزراعي وبعودة حميدة الى دار النوبيين تعود مدينة وادي حلفا، مدينة واحدة، لا اثنتين جديدة قديمة. وهذه المسميات التي تسبب الحساسية للأهل والعشيرة، فهلا عادت الايام طيبة للنوبيين والى سابق مجدهم التليد، وعودة كل اعضاء الجسد الواحد الى موضعه الاصلي، دون بتر او ترقيع، لتبقَ الصورة واضحة وبينة، وما زال الهتاف مستمراً في الوجدان وفي النفوس، ومنذ الهجرة «حلفا دغيم ولا لبنان». وما هنت يا سوداننا يوماً علينا.
والله الموفق
فتحي همد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: ولياب)
|
جمعية التراث والثقافة النوبية -المشهد النوبي ورحلة في السكوت
سودانيزاونلاين.كوم
sudaneseonline.com
23/4/2006 11:03 ص
محدثنا عباس حسن محمد علي طه من جزيرة صاي ودع أهل الجزيرة وبجانبه الاستاذ معتصم كاشف الذي حضر من اقصى جنوب السكوت واخذا مكانيهما في تندة لوري عمنا بقال بصاي الذي بدأ رحلته من السكوت من الشمال إلى الجنوب في رحلة جماعية بمجموعة لواري وكل لوري معبأ بشواويل البلح متجهين صوب الخرطوم وهم مجموعة مكونة من فرح خليفة وعلي سلطان ومحمد علي سلطان وحسن أحمد وسليمان خيره و أحمد عثمان وإسماعيل قيل ودهب تينه وعباس سونا وبليله وأحمد عثمان نقاش وبجه عباس ببسي وعباس فرح وعبد القادر وفتحي يونس وهم كثيرون 00لهم التحية والتقدير.
وعند بداية كل مدينة اول قرية نحن نسأل إن هيدوللي فيقوم احدهما بالرد
سركينمتو ودال وإن كانتا إدارياً تتبعانا لوادي حلفا إلا أننا سوف لا ننساهما
سركينمتو تقع شرق النيل في أقصى شمال السكوت وهي قرية جميلة ونتذكر ها المقيم الراحل برف محمد إبراهيم أبو سليم عملاق الوثائق المركزية في السودان والشيخ عبد الرحمن بدري وإبراهيم نكولا
أما دال تقع غرب النيل قبالة سركينمتو وتقسم دال في موسم الدميرة المسوري إلى خمسة جزر سياحية ونذكر عندها الشيخ محمد عبد الحميد و سركينمتو لا تقع على طريق حلفا مباشرة لأن هذا الطريق يفترق من فركه نحو العقبة بالقرب من جبل فركه الشهير0
فركه : قرية عندها يتنفس المسافرون الصعداء وهم في طريقهم إلى حلفا أو القادمون منها بعد مشقة السفر حيث الراحة وتناول الطعام ( الفصل) والشاي في قهوة العم (عبد الله) فركه طولها سبعة كيلومترات أنشئت أقدم مدرسة صغرى ثم تحولت إلى فركه الأولية أشهر المدارس منذ01957 وفركه تحتضن عشرة جزر زراعية ومن فركه تدخل اللواري المتجهة إلى حلفا إلى العقبة مودعة منطقة السكوت وشيخ فركه خيري صالح ولا ننسى الشيخ محمد علي الأزهري0
مفركة : طولها أربعة كيلومترات توجد عندها جزيرتي دفي وسرقد والأخيرة شبه جزيرة ونذكر عندها الشيخ جمال أحمد داؤد وسمل فرح وفقير سيد احمد0
كوشة : وهي قرية تاريخية كانت مركز هاماً للمستعمرين الإنجليز وما زالت المباني القديمة باقية ونذكر عندا الشيخ يعقوب برهان المشهور بعلاج المرضى 0 وكوشة إحدى عموديات منطقة السكوت وكان العمدة عثمان سليمان ومحمد عثمان سليمان وعمودية كوشة كانت تضم ( دال/ سركينمتو/ فركه / مفركة/ كوشة)
جنس : قرية جميلة شديدة البرودة شتاء ونذكر عندها الشيخ خضر وكذلك الشيخ عثمان عفان وعبد الغفور عبد الفتاح
عطب : توأمة جنس بها مداس بني وبنات ونذكر عندها الشيخ محمد عثمان كروبين وحسن عثمان كروبين وحسين أبرسي وعبد العزيز حسنتو –
عمارة : قرية كبيرة وجميلة ببيوتها الحديثة ولم تتأثر بالهجرة كثيراً معظم الشباب والكبار متواجدون حتى الآن بها مدارس وجمعية عمارة التعاونية وشفخانة وعندها نذكر العمد حجي وهبه ثم العمدة عبد الرحمن حسن محمد أحمد حاكم المشهور ( بعمدة العمد ) وكان ناظر الخط وننكر العمدة عبد الرحيم خليل والمساعد الطبي حسن سيد الذي خدمة المنطقة بكفاءة ولا ننسى حسن الزين طالما خدم الأبناء المغتربين في السعودية هذه هي عمارة نودعها لنسافر سوياً صوب الجنوب حيث عبري 0
عبري حاضرة منطقة السكوت التي غنى لها شاعرنا جيلي السيد عبد الرحمن من جزيرة صاي جهة صيصاب قائلا( أحن إليك يا عبري)0 عبري بنخيلها الوارفة وسوقها ( سوق عكاظ) يتوافد إليها أهل السكوت خاصة يوم الاثنين تجمع جميل تشم رائحة الكمونية والصعود وشاي(لورد ) عبري اشتهرت بمدرستها الأولية التي خرجت الأجيال ثم مدرسة عبري الوسطي التاريخية تجمع طلابي من وادي حلفا السكوت والمحس من توندي ودلقو وفريق ومشكيلة ومسيدة وغيرها من سركينمتو ودال إلى كويكة ونلوة وصاي وقبة وغيرها ولا ننسى شيخها الأول داؤد سليمان ثم شيخ داؤد أحمد دياب ولا ننسى إما م مسجد فاروق الشيخ محمد فقير ثم محمد حسن أرباب ثم سليمان عبد السلام وإما عبري كونج الشيخ محمد خاطر ثم محمد علي شريف رحم الله من رحل وأمد الله في عمر من على قيد الحياة0 عبري الثانوية ومدارسها الأخرى ومستشفى عبري ومطار عبري تناجيكم وتقول هل ما زلتم تحنون إلى عبري أم قرى السكوت ؟؟ ثم تتحرك لوارينا جنوباً لتصل
إلى تبج العظيمة توأمة عبري وما أحد يذكر عبري إلا أن يقول عبري تبج وتبج أبناؤها متعلمون ومن شعرائها عبد الرحيم كدودة وسيد احمد محمد عبده بدري وشيخها عبد الرحمن سيد أحمد وهم كثيرون ولآن نتحرك إلى منزل فقيدنا الغالي ( مفيد ) ورفقائه الذين توفوا في حادث طريق شريان الشمال المؤسف وبعد تقديم العزاء للأهل في منزل مربي الأجيال الأستاذ/ المرحوم محمد وهبي خاطر0 وقبل أن نتجه جنوبا دعونا نعود مرة أخري إلى عبري ثم إلى جزيرة أرنتي 0
جزيرة أرنتي الخضراء تقع غرب عبري ، مساحتها خمس كيلومترات مربع تقريباً وعدد سكانها حوالي الأنف نسمة يعتمدون على الزراعة وارنتى حسب رواية العم مدني عثمان صالح ظهرت قبل 400 عام بدون سكان وكانت شبة غابات وأول بيت بني من الطين كان من ثلاثة غرف أستخدم كاستراحة لموظفي المديرية ( مرشد زراعي وصحي) وهو الآن منزل المرحوم محمد خيري في حي ( صمد مون) وفي موسم الفيضان تنقسم إلى قسمين شمال وجنوب أهم العائلات آل بردويل وآل عبد الله وآل عبد القادر وآل الأمين وجزيرة أرنتي ملحوظ 0
والآن نتجه جنوباً مرة أخرى بلوري بقال بصاي بعد أن ودعنا اسماعيل قيل في عبري وبعد تبج ستظهر ثاني أكبر جزيرة في السودان وعند وصولنا إلى مشرع ألبي ينظرنا أهل جزيرة صاي وتعدي بالبنطون وها قد وصلنا جزيرة صاي – جزيرة شاعر السودان خليل فرح وفي مشرع بالبنطون تعزف موسيقي السلام الوطني لجزيرة صاي ( عازه في هواك ) وعند الدخول
تبدأ بقرية صيصاب في أقصى الشمال وعندها نزور منزل خليل فرح ثم نتحرك إلى منزل الشاعر جيلي السيد عبد الرحمن الذي أنشد قائلاً ( أحن إليك يا عبري ) ونتجه بعد ذلك جنوباً إلى
قرية موركة في وسط صاي التي بها معظم المباني المدرسية ونصلي في مسجد موركة وأهلها طيبون نزور إلى شخص يعرفه الجميع بنكاته وهو العم سيد تلول أمد الله في عمره وبعد ضحكات معه نتحرك إلى القرية الثالثة شرقاً وهي
قرية عدو القرية السياحية بها معظم آثار جزيرة صاي والإرسال التلفزيون فوق أعلى جبل صاي وبعدها نتحرك جنوباً إلى الحامية الجنوبية لصاي وهي
قرية أرودين المشهورة بنخيلها وجزرها وهكذا اكتملت زيارتنا لقرى صاي الأربعة ( صيصاب / موركة / عدو/ أرودين ) وصاي جزيرة المعلمين وهي جزيرة الفن والإبداع وهي جزيرة شعراء السودان ولا ننسى دهب خليل ولا أستطيع في هذه العجالة ذكر معلمي صاي لأنهم معروفين في المنطقة والسودان ونودع صاي ونخرج من جهة الشرق من عدو نصل إلى:
أدوم دولي نشرب الشاي في منزل عباس فرح ونسافر جنوباً بعد عقبة الأوسي مع عبا س فرح
ونصل إلى كويكة أخت بلادي وكويكة بلدة العمد عمدة محمد شريف وعمدة نوري ونزور منزل البروف نجم الدين محمد شريف صاحب هذه القاعة ونقرأ في منزله مذكراته ووجدنا أنه يقول ( كويكة من الأسماء النوبية لأنها تبدأ بحرف الكاف ) بها 26 ساقية ونشاهد قبة الشيخ إدريس رمز كويكة ومن أهم شعراء كويكة الأستاذ الراحل أحمد فقيري فرح شريف وعلي أحمد شريف وسيد عبد العزيز جاويش ومن الشخصيات حجي والعم نوري وعمده شريف والناظر شرف الدين وعبد عثمان وعبد الجابر 0
بعدها نتحرك إلى قرية عبود ونتذكر الأستاذ شبلي وحسين وقيع الله (لالا) وسيد إدريس ونسافر جنوباً إلى:
صواردة المشهورة بمدارسها الأولية والوسطى وقهوتها المشهورة جاويش نشرب الشاي (بدون سكر) حيث يتم تحلية الشاي بالجانب المقوس من المعلقة ومن صواردة فنان السودان محمد وردي ونتحرك جنوباً نصل إلى:
إرو بلد الشيخ عثمان الذي كان يعالج بالأدوية البلدية وبعد راحة في إرو نتحرك جنوباً حيث:
قرية أشينمتو الجميلة ومدرسة الحديثة ونتذكر المرحوم حسن فضل الذي خدم المغتربين والأستاذ / سعد الدين عشري أمد الله في عمره وهم من الذين خدموا أبناء المنطقة في السعودية ومن أشينمتو نتجه غرباً حيث
جزيرة اشبة عروس السكوت وبعدها نودع منطقة السكوت استعدادا للدخول إلى منطقة المحس الشقيقة في المحاضرة القادمة0
ولكن من جهة الغرب نعود جزيرة صاي وتعدي بالمراكب و نبدأ
بتوشكي غرب صاي مقابل موركة وتوشكي برمالها الذهبية وأهلها الطيبين آل الرفاعي وغيرهم ونتجه جنوباً حيث ـ
قرية حميد ونذكر عندها الشيخ أحمد شريف والشيخ سيد إبراهيم وحسين أبوبكر وآل هياك ونزور مدرسة حميد وبناها العم عبد الله زياد بطريقة هندسية لا مثيل لها وتحرك جنوباً حيث
أبوراقة وآل ضرغام والدسوقي ونتحرك جنوباً إلى :قبة سليم :
وبعد نلوة وجدت بعض زملاء المدرسة وغيرت اللوري الى السواق العاشق فتحي يونس لنصل إلى :
نلوة :
وعند نلوة نودع منطقة السكوت لندخل منطقة المحس حيث وجدنا السائق سليمان خيره والذي حلف ان نبيت عنده استعداد لتكملة الرحلة وقد امتلا اللوري باطايب عجوة المحس التقيل التقيل فدع العراجين الاسبوع القادم والتحرك نحو الجنوب حيث ينتظرنا الاستاذ انور محمدين وعمنا الاستاذ على ابوبكر حيث سيقومان بالشرح لتخوم المحس.وربما نجد احد الركاب في منطقة الجرور.
والــــــــــــــــــــــــــــــــــى لقاء,,,,,,,,,,,,,[/size][/align][/frame]
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
صفحات وردية من كتاب الفنّان وردي
مكي علي إدريس/ الرياض
الفنان محمد عثمان حسن وردي ولد في ( صواردة ) ،إحدى قرى شمال السودان وهي من أكبر عموديّات منطقة السّكوت التي تكوّن مع منطقة المحس ووادي حلفا (محافظة حلفا) التابعة لولاية دنقلا. ذاق مرارة اليتم منذ نعومة أظافره، ونشأ مشبّعاً بالانتماء للآخرين وتحمّل المسئولية منذ بواكير الصبا،
من ( تكم) tukumالساقية إلى مهاجر العلم في (شندي)، ومن شندي ركب قطر السودان عائداً إلى حلفا معلّماً في (كتاتيب) السكّوت والمحس ينشر في ربوعها المعرفة والحكمة. ولمّا كان الرجل ينتمي إلى من وصفهم د. مكي سيد أحمد بالتميز وامتلاك عقلية موسيقية جبارة بالفطرة ( كتاب موضوعان: مكي سيد أحمد)، فقد أكّد في أولى تجاربه في الغناء أنّه مشروع فنّان متميز، صوتاً وأداءاً وابتكاراً وخلقاً لكل جديد. برز نجمه في السّكوت وذاع صيته في وادي حلفا وحمل من أهل (دبيره) آلة العود وسافر إلى ام درمان ليقدم الغناء النوبي في الإذاعة السودانية حوالى 1957م ، وكما فعلها الخليل الشاعر من قبل، فقد استبقوه في الخرطوم بإصرار ليغني بالعربية لكل السودان.
قدّم وردي في مجال الغناء السوداني ما تضيق عنه هذه الأسطر. وللرجل جوانب عدة في مسيرته الإبداعية، التي يحصرها الكثير في كونه مطرباً، فنّاناً، موسيقياً، وطنياً منافحاً، بيد أنّ شخصية وردي الشاعر، في رأيي، لم يجد حقه في التناول. وأترك الفرصة لمن يريد الكتابة عن وردي الشاعر باللغة العربية، ودعوني أفتح ديوان الشاعر وردي باللغة النوبية ، تلك النصوص التي غلّفها بألحان وإيقاعات أهله النوبة النيليين والتي ذكر عنها ، في جملة إفادات، أنّ انتماءه النوبي هو الذي مهر عطاءه بذلك التميّز الواضح.
بدأ وردي مسيرته في الغناء النوبي بالتروّي الملحوظ في التناول، لم يغامر بملكاته الشعرية والموسيقية المبكرة في تجاوز الوجدان التقليدي (شأن المغامرين في قبيلة الغناء) ولكنّه تغنّى بها ووضع بصماته الخالدة في الكثير منها مثل ( أسمر اللونا – ملاك – الليله وو بلاّج .. الخ ) ومن ثمّ وضع أشعاره ولون أداءه المتميز في خارطة الغناء النوبي جامعاً بين فنون الأداء لأغاني الطار وأغاني الطنبور، وقنّن الموضوعية كسمة ملازمة لمضامين نصوصه المغناة. هذه الموضوعية جاءت بديلاً مقبولاً لشكل المضمون الذي كان ملوّناً بالرمزية والعبارات الساخرة مثل ( أغاني ما قبل التهجير – وادي حلفا ) وأغاني ( القيل) بمنطقة السكّوت.
المعروف عن وردي ،أنه من أساطين المتحدثين باللغة النوبية, والملمّين بشوارد مفرداتها ودقيق مأثوراتها وحكمها وأمثالها. وقد تميّز برهافة الحس ودقة التعبير عن مشاعره، وقد أشار في إفاداته الأخيرة ( جريدة الصحافة) إلى هذه الملكة الكبيرة بناصية اللغة أنها ليست نتيجة اجتهاد وبحث فحسب، ولكنها ( خاصية لغوية عرفت بها صواردة).
كانت النظرة التقليدية للمغنّي في شتّى أنحاء السودان تتسم بالدونية كنتاج ل(جدلية تحريم الغناء كأثر عقائدي والطبقية المو######## من المجتمع الإسترقاقي الذي ترك مسألة ممارسة الغناء للرقيق والإماء ( مثل الموالي والجواري في المجتمع الأموي والعباسي) : كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني. وظهرت مسمّيات عدة للمغنين منها ، الصعاليك وفي النوبة كانوا يطلقون ( عويل , زول هومبيّا) على المغني الذي يحترف الغناء، وفي أحيان كثيرة كانت العائلات تتبرأ من المغني الذي يقضي عمره ( جوّاب آفاق) في المنافي البعيدة. ويقال في سير المغنّين أنّهم كانوا منبوذين بحيث لا تقبل منهم الشهادة في المحاكم، وعلى أرضية هذه الحرب المعلنة ضد المغني المبدع، كان احتراف الغناء ضرباً من الجنون والمغامرة ،لا يتصدّى لها إلاً المؤمنين بقضية الفن للفن أولاً وبالفن وسيلة لتحقيق الغايات النبيلة أخيراً، ولهذا وبهذا الكيف انبرى الفنان محمد وردي ووضع نفسه أنموذجاً حياً لمحترف الغناء الشجاع حين وقف وأعلن عن نفسه مغنياً في تلك الظروف ( وهو المعلّم القدوة) الذي يحاسب أمثاله بمكيالين من التقريع ، وغنى للوطن والجمال والحرية والقيم الفاضلة ورسم بجهده وعرقه مدرسةً للغناء السوداني . تلك كانت رسالة أولى للأجيال، أمّا الرسالة الثانية ففي هذه الأغنية المختارة باللغة النوبية (من ديوان وردي - ) قيد/ جمع وإعداد مكي علي إدريس 2000م ، هذه القصيدة التي صبّ في حلقها عصارة السهل الممتنع من موسيقاه وأرسلها قوية بعكس اتّجاه هواة وأد حرية الإبداع والحب والوجه المشرق في الحياة، يقول فيها :-
( الترجمة العربية للقصيدة)
تقولون ( لاتعشق) كفى ؟
تقولون (لا تعشق، كفى) ؟
( لا تغنّي وأستغفر الله وتب)؟
ماذا تقولون .. وما جدوي حياتي
دون قلبٍ يحبّ، مثل الحجر الجماد ؟
*******************
هل أترك الحب ، مكتفياً بما أحببت من قبل
فلمن أترك روعة الجمال و الجميلات ؟
هل أقضي حياتي أعمى ولي عين بصيرة
أصير ابكما وعندي لسان لا يقارع!!
ولمن أهب أذني هذه التي تسمع كما العقرب
هذا لعمري هو ما يشين ، بل هو العيب نفسه
******************
ومن بعدي، الذي سيهتم بأمر الصبايا المفرهدات
والذي سيحقق لهنّ أحلامهنّ في الحياة
والذي سيراقصهنّ ويأخذ منهنّ (الشبّال)
ويشاركهنّ الفرح عندما يحققن النجاح في المدارس
ويغني لهنّ في كرنفالات الزواج
***************
قلبي لم يترهل ، مازال طفلاً فتياً
قلبي متجدد عاماً بعام بحب جديد
فلكل حبٍ طعمه الخاص
ولكل حصاد أدواته
لقد امتلأ قلبي بالفرح والخير
وراح الشر من قلبي إلى غير رجعة
هذا الحب المتواصل هو الذي يطيل عمري
***************
الحب هو الذي يزيد القلب صحوا ووعياً
وهو عين بصيرتك التي تهديك سواء السبيل
والذي يبعد عنك الخوف
والحب وحده هو الذي يشعرك بآدميتك
**************
لولا الحب ، ماذا كان للطنبور أن يقول
وكيف يا تراها كانت تفعل أوتار العود
كيف كان للطار أن يراقص إيقاعاته
من الذي سيغني بعدي حتّى أصمت
ويرتاج قلبي
***************
هيّا إلى عالم الحب وعشق الجمال
ودعوا الأيام تمضي وأنتم في حماه وعالمه الجميل
وارقصوا فرحاً فالحياة جميلة
وكونوا حماة الحب والداعين لازدهاره
واسخروا من كل صنّاع الكراهية والقبح
***************
(القصيدة بحروف اللغة النوبية )
diyyay Iglo menjOse Iglo
diyyay Iglo menjOse Iglo
cirba fOkkey istAfre Iglo
tUbe illO Anjan mina
Anjan mina miVVay Avle
ay kivvaVVOa kitteredaVVOsa
dollecceyal dolgitta mugOyya
acrigUn acirkig nAyga tirOyya
mAvl Ag nebe`dinnE duVraVOyya
in segedn ukkig nAyga tirOyya
nar lablabinnE ay mumraVOya
in tA cenA cenAlgOn ohOyya
burwIn keyyekka nAy wAhIVVarI
nisarekka nAy kikkatiqqarI
aragella cambAlk ennarI
gerya nejhikan gurratiqqarI
balE balEl kEratiqqarI
duwwa immun aylannil assara
kullu gemin dolgid iqqira
kullu kofarEn nagcal iqqira
kullu mukkarEn tirbil iqqira
gurrandil aylaVVa midda
tisserkil aylanna daffa
dolla mAga ugr annil nassira
dolgidillim ayliVVa fikkikE
mAvinnaVOs ikka tavvikE
jAkkig aylino wIrakE
AdemaiVV ikka kullikE
yab in kisir miVVa bavvarI
Udin weter hikkir IgarI
tAr negricarI nagcabandarI
nAyga kErey aglaVVa dummarI
aylan kaccEg unna tiddirI
keyya tOqqana
dolgidin darAl fodda kuttana
dunyal acriyAn arageqqana
dolgididdogOn nAra jeyyana
tekkaqqikan narka kuwwana
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
عبد الله محمد الطيب*
في صباح الجمعة الموافق 1/اكتوبر 2004م، وانا اطالع صفحات العدد 4074 من جريدة الصحافة الغراء والتي اعشق وادمن قراءتها مع ظرف الونسة الذي يرفق مع عدد الجمعة الذي يزكيها ويضفي عليها بهاءا ورونقاً. في هذا العدد، وجدت فيما كتبه الصحفي الموهوب صديق البادي عن شخص ظل حبه واحترامه منذ ان شاءت الظروف ان التقي به في حلفا القديمة في بداية اعوام الثمانينات من القرن الماضي، وهو متجه لمصر التي كانت عزيزة لكلينا فهي ارض الخير والبركة، والتي اصطفاها الله سبحانه وتعالي في القرآن بالذكر والخير في صفحاته الكريمة، ذلكم الشخص هو عملاق الكرم والشهامة والأمانة والصدق والنقاء والطهر محمد خليل بتيك، مدير مديرية الخرطم في اعوام الستينات والتي غرس في كل مناحيها بصماته الطاهرة بادائه المتميز وقدراته الادارية الفائقة، مضافا لهذا كله ما قدم له بواسطة الامير بيرنهارد من مال بلا حدود، ولكنه اثر ان يعطي هذا الحق للسودان الذي هام بحبه دون رجاء للمن والسلوي من احد غير الله سبحانه وتعالي، وهذا الرجاء الذي كان منه تعالي لا يخيب لمن كان صادقا لا يكذب مثل العم بتيك الذي ترك ثروة المنازل الحلال في اغلي مواقع السكن في الخرطم، واسهما في اكبر شركات اليوم مثل التأمينات والصمغ العربي وشركات الاسمنت وكان هذا كله عطاء من العزيز المقتدر مقابل نزاهته وسلوكه القويم وعبادته لله في صبر وجلد عندما اثر الذهاب لوطنه حلفا وعندما قرر ان يفتح مكتبا تجاريا يديره ويساعده عامل من ابناء الولايات الجنوبية يثق فيه ويعامله كأنه ابنه .
اخي صديق، ان حديثك الوفي لهذا الرجل الجليل يستحق التقدير والاشادة، ورأيت من الواجب علي ان اقول شيئا عن العم بتيك وتقديرا للاستاذ حسن سيد احمد بتيك .
وانا لا انسي كيف اوصلنا للقطار الذي غادر محطة حلفا وفيه اسرتي لنلحق به بعربة عند موقف السندة ولماذا لا يفعل ذلك وهو سليل عائلة بتيك وصهرها القريب. ارجو ان استغل هذه السانحة لاسرد فيها ماذا كان في لقائى معه في الرحلة النيلية ما بين حلفا واسوان. بداية وافق ان اشاركه في القمرة التي تتكون من سريرين تم ايجارها له بعد ان علم اني شقيق المهندس صالح الطيب الذي كان اول ما يقصده هو زيارته بالمنزل، وهو رئىس ادارة هيئة وادي النيل ومقرها اسوان، وقد كان ذلك فضلا وتقديرا لنا حتي اصبح كرما يطوق عنقي ولا انساه ابداً.
في هذه الرحلة التاريخية التي صحبت فيها ذلك الرجل الضخم، سمعت منه من الحديث اجزله واغلاه عن السودان الذي قلت انه كان عاشقا ومحبا له بلا حدود، وقد كان حديثنا ونحن نعبر بالباخرة ارض حلفا الجميلة بعد ان غمرتها مياه النيل بما فيها من مآذن الجوامع وباسقات النخيل واشجار البرتقال والليمون والمعمار الذي كان رمزا لحضارة السودان منذ قديم الزمان، واذكر انه اهتم عند الحديث معه عن رحيل حلفا القديمة الي حلفا الجديدة وقد كان حديثنا في غاية الاهمية والموضوعية، حكى فيه كل ما دار في محادثات مياه النيل والتي ترأس لجنتها وقاد الوفد التاريخي لها والتي كانت من وجهة نظره، ان تدفع حكومة مصر مبلغ 70مليون دولار مقابل الارض المغمورة زائداً مليون دولار تدفع سنويا، وقد كان مصراً على ان ذلك هو الحد الادني، وان به الكثير من التنازل من اجل الشقيقة مصر التي كانت ذات تقدير خاص عنده.
وكما يلاحظ القارئ للموضوعين عن العم بتيك، كيف انهما يحتوىان على عطاء ساقته ادارته وتقديره وحسه ذو الخيال الممتد، اذا علمنا ان هذين الشرطين اللذين قبلتهما حكومة الفريق عبود بعد ان تم اختزال السبعين مليون الي ستة عشر مليونا فقط دون ان يكون هنالك دفع سنوي لهذه الارض التي ضاعت ومعها حضارة السودان في حلفا.
اخي صديق واخي القارئ الكريم، ارجو ان تقارن اداريي اليوم بالعم بتيك وكيف كان سيكون حالنا لو كانوا كثرا، دع عنك انه وحده كان جبلا اشم ملأ الساحة حتي فاق عطاؤه كل عطاء .
اخيراً نسأل الله ان يرحمه وينزله بين الشهداء والصديقين بقدر ما ترك للسودان ولأبنائه من خير .
*مساعد مدير مراجعة بالسكة الحديد سابقا
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
اشرقت الانوار فى بلاد الاخيار
قام مولانا الشيخ إبراهيم شيخ الطريقة البرهانية بزيارة لمدينة حلفا القديمة وكان في استقباله عدد من المسؤولين بوادى حلفا وعلى رأسهم المعتمد وعدد غفير من مـواطني حلفا. هذا وقد أرسل والي الولاية الشمالية اللواء الركن ( م ) الهادي بشرى رسالة خطية مرحباً فيها بالشيخ بين أهله ومريديه، مشيداً بالإنجازات العظيمة للطريقة البرهانية ومساهمتها الفعَّالة في نشر الإسلام في العــالم . وقـد بيَّن في خطابـه الدور العظيم الذي قام به الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه في نشر الطريقة في هذه البلاد ذاكراً محبَّة أهل حلفا له ومحبَّته لهم. ثم تحدث الوالي عن انتشار الطريقة البرهانية وسط ضباط القوات المسلَّحة في السودان مُشيرا إلى أنَّ معظم الذين تلقَّى تدريبه على أيديهم من ضباط كانوا من أبناء الطريقة البرهانية.وهذه الزيارة الميمونة ادخلت الافراح على اهالى حلفا القديمة المتعطشة لرؤية مولانا الشيخ ابراهيم الذى قاده الحنين الى مسقط راسه وبه اشرقت الانوار فى اراضى حلفا القديمة . ء
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
فاروق كدودة :
انتقادي لطعام الداخلية قادني لاعتناق الفكر الشيوعي
عشق بلاد النوبة قلبا وقالبا .. ترعرع في احضان حلفا القديمة واخضرارها.. قضى فيها سنوات طفولته الشقية واختزنت ذاكرته اروع الذكريات والحكايا.. تفوق اكاديميا ونظم القصيد بلغته الأم.. مارس الرياضة وقرأ الرواية.. انخراط في العمل العام كسر حاجز اللغة لديه وأدى لفصله من الجامعة.
الدكتور فاروق كدودة الذي طالما عرفناه استاذا في الاقتصاد والعلوم الادارية وأحد أقطاب الحزب الشيوعي السوداني البارزين.. صحيفة «رأي الشعب» آثرت ان تلتقيه على (فنجان جبنة) وتغوص معه في ومضات سريعة من الذاكرة..
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
حوار: ميسون عبد الرحمن تصوير: شالكا
ومضات من الذاكرة:
- ابدأها بوالدي عليه رحمة اله والذي كان قاضيا شرعيا ومن اكثر رجال الدين الاسلامي المستوعبين لجوهر الدين الاسلامي الامر الذي وفر لي ولاخوتي الكثير من الحرية الفكرية والجدل الموضوعي الثر.
الدرجات الاولى من سلم الدراسة.
- درست المرحلة الادارية في عبري الا ان التحول الحقيقي الذي حدث لي بدأ بالتحاقي بالمدرسة الوسطى في حلفا القديمة وانتقالي من حضن الاسرة الى سكن الداخلية.
..........
- نمت ملكاتي في التعبير والنقد في تلك الفترة وفي الواقع انا اعتبر ان انتقادي المتكرر لسياسات المدرسة ونوع الطعام المقدم كان اول خطواتي نحو العمل العام والانتساب للحزب الشيوعي.
ü ما هو الاسلوب الذي كنت تتبعه للتعبير عن السخط وعدم الرضاء من ادارة المدرسة؟
- كنا انا وعدد من زملائي في المدرسة نلجأ الى اصدار صحيفة جدارية غير دورية نعمل على صياغتها مساء ونلصقها في لوحة اعلانات المدرسة ذلك بجانب اننا قمنا بكسر الاواني احتجاجا على توزيع الملاعق للطلاب دون اعطائهم الارز لاستخدام تلك الملاعق.
اردت الالتحاق بالازهر الشريف ولكن..
- عندما كثرت مآخذي على ادارة المدرسة توجهت الى الناظر مبديا رغبتي ترك المدرسة والالتحاق بالازهر الشريف الا انه سعى الى مقاومة هذا الاتجاه بشدة حرصا على مستوى المدرسة حيث اني كنت حينها من المتفوقين اكاديميا.
ü أميال وأميال تفصل بين حلفا القديمة والابيض.. الى أي حد تأثرت بالانتقال الى مدرسة خور طقت الثانوية؟
- هذا الانتقال كان بمثابة قفزة كبيرة لي انا وكافة اطلاب الحلفاويين حيث عشنا في عزلة لبعض الوقت نسبة لحاجز اللغة.
ü كيف انكسر هذا الحاجز؟
- انكسر عندما دعاني احد الطلاب القدامى الى الانضمام الى مؤتمر الطلاب (وهو بمثابة الجبهة الديمقراطية حاليا) الامر الذي رمى بي في قلب العمل العام الذي كنت معدا له منذ المرحلة الوسطى مما رشحني لدخول اتحاد الطلاب.
إلى أي حد افقدك العمل العام تفوقك الاكاديمي الذي تميزت به منذ المرحلة الاولى؟
- انخراطي في هذا الجانب جعلني انهي سنوات دراستي الثانوية بالعديد من الانذارات.
ü توجهت الى دراسة القانون فما هي الاسباب التي حدت بك الى اختيار هذا المجال على وجه الخصوص؟
- عند دخولي لجامعة الخرطوم في حقبة الستينات كان الهم العام والعمل السياسي قد مد جذوره بعمق في دواخلي فكان اختياري لدراسة القانون مرتبطا بالحريات العامة والدفاع عن حقوق الآخرين.
دراسة القانون فرحة لم تكتمل؟
- وصولي الى منصب رئيس اتحاد الطلاب في الجامعة وانغماسي في العمل السياسي أدى الى فصلي من الجامعة بعد ثلاث سنوات من التحاقي بها مما حرمني دراسة السنة الاخيرة بالجامعة والتخرج فيها.
ما بين القانون والاقتصاد؟
- قرار فصلي من الجامعة كان مصحوبا بقرار اعتقالي مما حدا بزملائي في الجامعة بحمايتي.. وآثرت بعدها الابتعاد وسافرت الى الاتحاد السوفيتي السابق وتخصصت في مجال الاقتصاد بموسكو.
محطات من الطفولة والصبا؟
- كنت من المشهورين في حلفا بلعب كرة السلة والطائرة وقد شاركت في العديد من الليالي السياسية والشعرية في المدرسة ونظمت القصيد في تلك الفترة باللغتين العربية والنوبية وذلك بغرض احياء التراث الا ان نظم القوافي ضاع مني في خضم الحياة.
شقاوة طفولة:
- امتازت طفولتي بالشقاوة والعفوية التي تكتظ بها الذاكرة حين اني كما سبق وذكرت كنت اجيد كرة السلة الامر الذي كان يوفر لي فرصة تصويب الكرة نحو الناظر واصبته بها.. ذلك الى جانب العديد من المواقف التي ارفض الافصاح عنها..
الدكتور كدودة كان ومازال محباً للرواية ومطالعة الكتب..
- الحق ان تعلقي بقراءة القصص والرواية منذ الطفولة كان دائما ما يدفعني لانفاق كل مصروفاتي في شراء الكتب.
اول كتاب اشتريته.. وآخر كتاب مازلت تقرأه؟
- اول الكتب التي اشتريتها كان كتاب (الأم) اما آخرها فهو كتاب (النوبة رواق افريقيا).
بعيدا عن السياسة والاقتصاد.. فاروق كدودة كزوج؟
- ربان سفينة اسرتي الصغيرة هي الدكتورة اسماء اسماعيل السني اختصاصية امراض الصدر مدير معمل الوبائيات والمدير الاسبق للمشروع القومي لمكافحة الدرن. كما ان لي ابنتان الدكتورة غادة والتي تخرجت في كلية العلوم الرياضية وتحمل الدكتوراة في علوم الحاسوب واختها الصغرى ساندرا وهي تدرس بسنتها النهائية بكلية الطب.
د.فاروق يقال انك طاهٍ لا يُعلى عليه؟
- انا بالفعل اجيد الطبخ وذلك يعزى في الاصل نسبة لالتحاقي بالقسم الداخلي طيلة ايام دراستي اما الآن فقد تراجعت صلاحياتي في دخول المطبخ الى اعداد القهوة لي ولضيوفي.
الى أي حد تعترف بان العمل العام اخذك من الواجب الاجتماعي؟
- العمل العام يأخذ الكثير من وقتي الا اني دأبت على الموازنة بين مسؤولياتي الاجتماعية لذا فانك تجدني مازلت مواظبا على زيارة الحالة والعمة وبقية افراد الاسرة الممتدة
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
أركامانى مجلة الآثار والأنثروبولوجيا الســـودانية
مجلة الآثار السودانوية/ العدد الأول/ أغسطس 2001
علم الآثار والنوبة - 2
المسح الآثارى الثاني
مدَّ التوسيع الثانى لسد أسوان الأصلي مياه النيل المحجوزة صعوداً مع النيل حتى الحدود السودانية، وجعل من الضرورة وجوب القيام بمسح آثارى ثان للنوبة فى الفترة بين 1929 و 1934. كانت هذه العملية التى أشرف عليها كل من ايمرى وكيروان، مشابهة لسابقتها فى كل من مناهجها ونتائجها. مرة ثانية كان التشديد على البقايا الجنائزية، حيث تمت دراسة 76 جبانة وحوالي 2400 مقبرة فردية.
إضافة الى العمل فى الجبانات فقد أجرى تنقيب مكثف لقلعة المملكتين الوسطى والحديثة فى كوبان ولمواقع المجموعة الثالثة والمدن المروية فى وادي العرب. كان الإنجاز الباهر الحقيقي (غير المتوقع تماماً) للمسح هو اكتشاف الجبانات الملكية الكبرى للمجموعة المجهولة ودراستها فى بلانا وقسطل. إن التقرير المنشور عن هذين الموقعين Emery يشكل بوحدة كتلة أكبر قدراً من التقرير المعد بشأن 74 موقعاً آخر تحرت عنهم البعثة. على سبيل المصادفة شكلت هذه التقارير حسنة التنظيم وجيدة التوضيح الدفعة المنهجية الرئيسة للمسح الآثارى الثانى مقارنة بسابقه.
كذلك كان جزءاً من حملة الإنقاذ للأعوام 1929-1934 العمل الذى قام به شتايندورف فى عنيبة، ومسح البقايا المسيحية الذى نفذه مونير دى فيلارد. قام شتايندورف بأكثر دراسة مكتملة حتى الآن لبقايا المجموعتين الأولى والثالثة، فى حين قام دى فيلارد بإجراء مسح ممحص، نصي وآثاري، للمواد الخاصة بالنوبة المسيحية، وهو مسح نتجت عنه المجلدات الأربعة المعنونة النوبة القروسطية. تمكن دى فيلارد من تركيب تاريخ متماسك للنوبة المسيحية من المصادر الوثائقية، إلا أن تركييبه للمادة الآثارية الذى وعد به لم يتحقق. بالرغم من أن أجزاءه التحليلية والتفسيرية ذات طبيعة مبدئية فإن كتاب النوبة القروسطية بصرف النظر عن ذلك يظل الجسم الأساسي لأية دراسة لعلم آثار النوبة فى القرون الوسطى.
بعثات أخرى
غرق النوبة السفلى، مدموجاً بكساد اقتصادى عالمى، استجلب خفضاً متنبأ به فى النشاط الآثارى فى الثلاثينات. توققفت أعمال بعثة هارفارد-بوسطن فى عام 1932، مع أن البعثة لم يتم تجميدها رسمياً إلا بعد سنوات لاحقة. ومع ذلك نشط جريفيث حفريات بعثة أكسفورد فى عام 1929 والتى تواصلت بعد وفاته بإشراف كيروان. وبحوالى نهاية العقد أعلنت جمعية استكشاف مصر، صاحبة الباع الطويل فى واجهة العمل الميداني فى مصر، أول دخول لها فى العمل الميداني بالنوبة بالشروع فى إجراء الحفر فى منطقة عبري- دلقو النهرية. توقف العمل خلال الحرب العلمية الثانية ليستأنف سيره فى الفترة 1947-1950.
نشاط أجنبي آخر محدود توالى فى النوبة أثناء السنوات الباكرة التى أعقبت الحرب العالمية. جزئياً ملئ الفراغ ببعثات محلية من كلية غردون التذكارية (جامعة الخرطوم الحالية) ومصلحة الآثار السودانية. بدءاً من 1950 افتتحت مصلحة الآثار سلسلة من الحفريات السنوية المنظمة التى وضعت الأساس لمرحلة الإسهام النشط الذى قامت به المصلحة فى حملة إنقاذ آثار النوبة بفعل تشييد السد العالي. فى هذا الأثناء استعيد الاهتمام الخارجي تدريجياً. شرعت بعثة فرنسية فى العمل بالقرب من وادي حلفا فى 1953، وفى عام 1957 بدأ ما لا يقل عن ثلاث جماعات خارجية، من بريطانيا العظمى، وألمانيا، وإيطاليا تنقيباً عمليات تنقيب واسعة النطاق فى السودان. عامان من بعد أرسى إعلان السد العالي حملة الإنقاذ الهائلة الثالثة فى النوبة فى ستين عام.
حملة السد العالي
المسحان الآثاريان الأول والثاني للنوبة تم تنفيذهما على التوالى من جانب مصلحة المساحة المصرية ومصلحة الآثار، بإعتماد من وزارة المالية فى كلا الحالتين. الإحتياجات التى خلقها السد العالي، على كل، كانت تفوق موارد أى من الحكومتين المصرية أوالسودانية. فى مثل هذه الظروف قررت منظمة الأمم المتحدة للتعليم والثقافة والعلوم (يونسكو) تبنى نداء يهيب بضمير العالم، أن يسهم بالموارد العلمية، والفكرية، والمالية فى الحفاظ على آثار النوبة المهددة. فإذا لم تتماشى نتائج هذا المسعى فى النهاية تماماً مع الوعد البراق الذى طرحه دعائيو اليونسكو، فإن إضافتهم تظل قائمة لسجل من الإنجاز لم يسبق له مثيل فى التنقيب والحفظ على السواء.
متطلبات حملة السد العالي كانت مختلفة فى عدة وجوه عما فرضته المشروعات السابقة المخططة للإنقاذ. ولأن خزان أسوان القديم كان يفرغ فى جزء من كل عام، فإن المعابد الغارقة وصروحاً أخرى فى النوبة السفلى كانت لا تزال مشاهدة أثناء أشهر الصيف، وما كان من الضرورة إعادة موضعتها. أما السد العالي من الجانب الآخر فإنه سيخلق بحيرة دائمة، وأى شئ ستغطيه مياهه سيفقد الى الأبد. لقد كان ضرورياً بفعل ذلك أن يخطط لاقتلاع، ونقل، وإعادة تركيب لبعض خمسة وثلاثين معبد رئيس وعدد من صروح ضخمة على أرض أعلى إرتفاعاً. إنقاذ أبى سمبل الذى لا يوجد شبيه له كان بالطبع هو الأشد سعاراً للخيال والأعظم تكلفة مادية بما لا حد له من هذه التعهدات، بيد أن عمل الحفاظ على ثلاثين أو نحو ذلك من المعابد ربما كلف، بتقدير إجمالى، ما يعادله أو أكثر.
هكذا كانت حملة السد العالي، خلافاً لما سبقها، مشروعاً للحفاظ على الآثار فى المقام الأول، يقع تحديه الأكبر على عاتق المهندسين أكثر منه على عاتق علماء الآثار. رغم هذا كان حجم النشاط الآثارى هائلاً. إستجابة لنداء اليونسكو كان هنالك "إندفاع ذهبي" بالفعل من قبل علماء الآثار الى ضفاف النيل، أعلنت أكثر من أربعين بعثة حقها المدعى صعوداًً وإنحداراً مع النهر (مع الإندفاع الأولى كانت هناك إدعاءات بل حتى تنافس ومنازعات بشأن التخوم). القوائم المعدة للبعثات مكتملة العدة والعتاد لا تستنفذ بأي حال من الأحوال قائمة الإسهامات لحملة إنقاذ آثار النوبة، ذلك أن عدة دول ومؤسسات أرسلت بالمثل بعثات فنية لتعين أعمال اليونسكو والحكومتين المصرية والسودانية. عموماً يجوز القول بأن مجمل الآثار التى درست منذ 1959 لا يتجاوز فحسب ما تمت دراسته فى الفترات الأسبق، لكنه، إحتمالاً، أكبر بكثير مما كان يمكن دراسته فى القرنين أو الثلاث القادمة بدون حافز السد العالي.
يستحيل هنا أن نفعل شيئاً أكثر من تعداد البعثات المختلفة التى عملت فى النوبة المصرية والسودانية فى السنوات العشر الأخيرة. تقارير تلك البعثات المنشورة قد بدأت فى الظهور لتوها وسوف تمضى سنوات قبل أن يكون بمكنتنا قياس الإسهامات الكاملة لها فى دراسة التاريخ النوبى. نظراً لقاعدة المعطيات المعتبرة التى وفرها العمل السابق، على كل ليس مدهشاً أن الحملة الآثارية الحالية لم تدر، وما كان بمقدورها أن تدر نتائج بالقدر نفسه الذى أتيح للمسحين السابقين. إن قانون تناقص القلة يكون فاعلاً بالقدر نفسه فى علم الآثار كما هو عليه الحال فى ميادين أخرى للإجتهاد. وفرت حملة السد العالي بعض المعلومات التى كانت لازالت مفقودة للصورة النوبية، لكن إنجازها الأساسى كونها ألقت المزيد من الضوء على كل جزء من الصورة بشكل مفهوم. الإضافات الأكثر جذرية التى قدمتها حملة السد العالي تتعلق بالفترات التى تشكل بداية التاريخ النوبى ونهايته (ماقبل التاريخ والقرون الوسطى) والتى كان قد تمَّ تجاهلها بقسط كبير فى المسحين السابقين.
ورغم أن اليونسكو فعَّلت الدعاية وجمعت معظم المال لحملة إنقاذ آثار النوبة، فإن التنظيم والإدارة الفعلية لهذا العمل المعقد ترك للحكومتين المعنيتين. على نحو مختلف جرى تطوير ستراتيجيات مختلفة فى الحالتين. قسمت الحكومة المصرية النوبة السفلى بجمعائها الى حصص جغرافية متساوية الأحجام تقريباً، وأذنت للبعثات أن تلتقط وتختار من بينها على أساس من يصل أولاً يعمل أولاً. كانت كل بعثة بطبيعة الحال مسئولة دراسة كل شئ هام فى المنطقة التى وقع إختيارها لها. أما إغراء إمتيازات التنقيب اللاحقة فى جبانات المدن القديمة الغنية فى مصر السفلى فقد أكدَّ أنه حتى حصص النوبة الأقل وعداً ما كانت بحاجة الى طالبين. نظراً للعمل المكثف الذى أجرى آنفاً من خلال أعمال المسح السابقة، والدمار الذى تعرضت له المواقع بفعل الغرق السابق، فقد كانت الحاجة فى معظم النوبة االمصرية لإجراء دراسة تفصيلية لبعض المواقع المختارة أكثر من إستكشاف عام اختلف الموقف فى النوبة السودانية عنه فى مصر فى جانبين. أولاً، ما كانت هناك أعمال مسح سابقة بحيث توفر قاعدة لمعطيات مقارنة بأى طريقة كما كان الحال بالنسبة لمصر. ثانياً، ما كان باستطاعة مصلحة الآثار السودانية أن تعرض للمشاركين فى الحملة النوبية آفاق مواقع غنية بالملتقطات اللاحقة فى أجزاء أخرى بالقطر. لذلك قررت مصلحة الآثار أن تأذن للبعثات الأجنبيَّة الحاصلة على إمتياز بالتنقيب بحصر أنفسهم فى مواقع يتم إختيارها من قبل البعثات نفسها، على أن تنظم كل بعثى فى الوقت نفسه من مواردها الذاتية مسحاً مماثلاً لأعمال المسح السابقة فى النوبة االمصرية. أغراض هذا المسح كانت، أولاً، الكشف عن والتعرف على أية بقايا جديرة بالتنقيب من قبل بعثات أجنبية، وثانياً، قيام البعثات بأى تنقيب إضافى حتى ولو كان غير مضمن فى مخططها.
مسح النوبة السودانية، الذى نظم فى بداية عام 1960 بعون من اليونسكو، استكشف فى نهاية المطاف الإمتداد الكامل لوادي النيل بين الحدود االمصرية ومدخل الخزان المقترح (حوالى 100 ميل) مفضياً الى إكتشاف ما يزيد عن الألف موقع والى اجراء التنقيب فى أكثر من ثلثها. فى بداية المسح، وفى حالات قليلة قبله، أخذت حوالى 18 إمتيازاً بعثات أجنبية. ورغم أن منطقة الأمتيازات غطت أقل من ربع المساحة الكلية المهددة بالغرق فى النوبة السودانية، فإنها شملت معظم مواقع الصروح والكثير من الجبانات الكبرى. إضافة الى ذلك كانت هناك أعمال مسح غير التى نفذتها مصلحة الآثار السودانية. قامت مجموعة اسكندنافية باستكشاف شامل لجزء واحد من النوبة السودانية، ونقبت فى الآن نفسه كل المواقع الأساسيَّة فى ذلك الجزء. أعمال مسح أخرى متخصصة لكل المنطقة كرست لتسجيل النقوش والرسوم الصخرية ولدراسة بقايا العصر الحجرى.
بسبب مركزه الفريد تجاه ما تبقى من مسئولية، كان ضرورياً لمسح النوبة السودانية أن يظل لصيق الملامسة بعمل البعثات الأخرى، ويدعمه حيثما دعت الضرورة. تمَّ الإحتفاظ على مدى سنوات فى وادي حلفا بسجل مركزي سجلت فيه نتائج عمل كل بعثة أثناء سيرها. فى عمله الخاص إرتأى المسح الذى أجرته مصلحة الآثار التركيز على تلك الفترات وتلك الأنواع من البقايا التى لم تجد التفاتاً من قبل البعثات الأخرى، مؤكداً بذلك أنه فى ختام الحملة النوبية سيتم تجميع الأجزاء المختلفة فى نسق ما من الكل الموصول.
الحاضر والمستقبل
بينما كان السد العالي يسدل الستار على كتاب النوبة، كان يفتح فى الوقت نفسه فصلاً جديداً فى دراسة آثار النوبة العليا. عبر مشاركنهم فى حملة الإنقاذ أخذ علماء آثار كثر أول نظرة لهم على الأراضي الفاتنة الى الجنوب من الشلال الثاني، يحمل الكثيرون منهم الآن إمتيازات تنقيب فى أجزاء أخرى من السودان. المدن المروية فى المصورات ومروى، العاصمة القروسطية القديمة دنقلا، معابد صلب وصادنقا وقلعة صاى العظيمة، أخضعت كلها للتنقيب فى الأعوام فى السنوات التى أعقبت السد العالي، وبعثات أخرى منظور قدومها الى النوبة العليا. إن الإهتمام بهذه المنطقة التى تمَّ تجاهلها لوقت طويل يمكن أن يتضاعف فقط حينما يضحى وعدها الآثارى أكثر شهرة وعندما يزول البديل المتمثل فى العمل فى النوبة السفلى. قارئ هذا الكتاب يجب لذلك أن يكون مهيئاً لإضافات مهمة للقصة فى أى وقت.
إجمالاً يحق لعلماء الآثار أن ينظروا القهقرى لإنجازهم فى النوبة بفخر كبير. السجل الذى تمكنوا من الكشف عنه فى ثلاثة أرباع قرن لهو بطرق كثيرة أكثر إكتمالاً من الذى قدمه التاريخ المدون فى عام 1900. غير أنه لا تزال هناك فجوات هائلة. الإستطلاع المنهجى، ومن ثمَّ المعرفة المنظمة، ما انفكت محصورة فى تلك المساحات التى دمرت بفعل سدود أسوان المتعاقبة- النوبة السفلى وبطن الحجر. البينة الدالة على الإقامة فى هذه المنطقة بالرغم من إتساعها وتفصيلها فإنها لا زالت غير مكتملة. فصول بأكملها- ما يسمى بالمجموعة الثانية، فترة نبتة، وبالقدر نفسه الفترة القروسطية الأخيرة- يبدو أنها مفقودة.
ربما جاز لنا أن نلخص تاريخ التنقيب الآثارى فى النوبة بالقول بأن الدراسة الميدانية هنا، كما فى أى مكان آخر من العالم، مرت بثلاثة أطوار، يمكن وصفها بارتياح "عشوائي" و"إنتقائي" و"شمولي". الطور العشوائي يتميز بالسعي المشتت وغير العلمي بحثاً عن الموضوعات الفنية والكنوز الدفينة. لقد كان ذلك هو المصير المحزن للصروح القديمة فى كل الأجزاء التى يمكن بلوغها من العالم؛ مثل هذه الأنشطة فى النوبة قليلة من باب الرحمة. حتى القرن العشرين كانت المنطقة نائية قصية وغير مستقرة للغاية لتجذب أى أحد سوى أكثر عشاق التحف صلابة.
بدايات علم الآثار العلمى هلت بشائرها بإجراء التنقيب المتزايد إنتظاماً ودقة فى مواقع قليلة مختارة، عادة من قبل بعثات كبيرة مكتملة التجهيز والإعداد وعلى رأسها علماء مهنيون (ليسوا بالضرورة منقبين مدربين). إن المواقع التى نالت الإنتباه فى الطور "الإنتقائي" للتنقيب كانت دائماً فى أغلب الحالات هى الصروح الفنية والملكية الضخمة، فوق كل شئ المعابد، والقصور، والمدافن الملكية. مثل هذه البقايا تحفظ فقط بثقافة صفوة محدودة. إن التنقيب فيها يسهم بما لا يقاس فى دراسة تاريخ الفن والتاريخ الأسرى، لكنه فى الوقت نفسه يوثث صورة غير كاملة ومن جانب واحد للتطور الثقافى لشعب بأكمله.
يبدأ علم الآثار "الشمولية" عندما ينعطف الإنتباه من بقايا الصروح الضخمة الى الإهتمام بمواقع صغرى أقل إلهاباً للفكر، ويبذل جهد بعرض المنطقة لأخذ عينات لكل نوع من المواقع ولكل الفترات التاريخية. من مثل هذه القطع الصغيرة تتبلور صورة أشمل بالتدريج للثقافات والتواريخ الثقافية لكل الناس.
فى أنحاء عديدة من العالم لم تصل بعد المرحلة الشمولية للبحث الآثارى. فى قلة من الأنحاء جاءت تلك المرحلة فى أعقاب استنزاف المواقع الصروحية تأسيساً على مبدأ ما لا يوجد أفضل منه faute de mieux . فى الغالبية العظمى من الحالات حيث تطور علم الآثار الشمولي، فإنه قد فرض على كل على عالم الآثار بفعل متطلبات الإنقاذ. ربما سيدرك منقبوا المستقبل حقيقة ظهور علم آثار إنقاذي فى الحقب التى تلت الحرب العالمية الثانية كواحد من أشد التطورات ثورية فى تاريخ علمهم. فى إطار الجيل الحالى أدى هذا المدخل الشمولى الحديث للتنقيب- الذى أضحى ضرورة بفعل الإنفجار الكبير فى نشاط البناء فى سنوات ما بعد الحرب- الى زيادات كمية، وأحياناً الى مراجعات جذرية، فى معرفتنا للتاريخ الثقافي فى أنحاء كثيرة من العالم. إن استقصاء بعض المناطق الضخمة التى دمرتها السدود والخزانات قد اضطرنا لأن نفكر عن الثقافة والتاريخ، بعض المرات لأول حين، فى تعابير فضفاضة بدلاً عن التفكير عنها بمصطلحات إقليمية واسعة بدلاً عن المصطلحات الأكثر تقليدية وضيقاً للموقع، والمدينة، والأسرة.
لسوف يدرك القارئ أن أغلبية أعمال التنقيب التى أجريت فى النوبة قبل 1960 تنتمى الى المرحلة الثانية أو الإنتقائية لتطور علم الآثار. يصدق هذا على وجه الخصوص بالنسبة لبعثة هارفارد- بوسطن، التى يشكل عملها الى حد بعيد العمود الفقرى لعلم آثار النوبة العليا الى يومنا هذا. بالرغم من أت البعثة كانت تحمل إمتيازاً للتنقيب يكاد يغطى شمال السودان بأكمله، وقد كانت نشطة فى الميدات كل عام تقريباً من عام 1913 حتى 1932، فإن اهتماماتها إنحصرت كلياً فى القلاع والمعابد والجبانات الكبرى بالنوبة العليا. لذا فإنه لمدى بعيد كانت حفريات ست بعثات رئيسة أخرى دخلت الميدان خلال النصف الأول من القرن العشرين.
إذا كانت أعمال التنقيب فى النوبة من النوع الإنتقائي الى حد بعيد، لا بدَّ من الإعتراف بأن هذه المنطقة كانت أيضاً بمعنى ما مهد علم الآثار الشمولي. وعلى نحو ما ذكر آنفاً، كان المسح الآثارى الأول (1907-1911) حملة الإنقاذ الأولى فى العالم، وقد أرست المعيار للعديد من الحملات اللاحقة. إن إكتشاف ريزنر ووصفه المفصل "لثقافات" المجموعات الأولى والثالثة والمجهولة الذى وضعه فى مدى أشهر قليلة من بدء الحملة، يقف مثالاً حياً للكيفية التى يمكن أن تضبف بها الدراسة الشمولية المزيد من المعلومات للصورة غير المكتملة التى تبرز من دراسة تحصر نفسها كلية فى البقايا الصروحية.
بالرغم من النتائج المشكوك فيها المتحصل عليها من المسح الآثارى الأول، فإن المتابعة كانت ضعيفة نسبياًَ. حالما استكملت عملية الإنقاذ نكص علماء الآثار (بمن فيهم ريزنر نفسه) على أعقابهم متراجعين الى ولعهم بالمواقع الصروحية، ولنصف القرن التالي كان برنامج التنقيب الشمولي الوحيد الذى طبق فى النوبة هو ذلك الذى فرضته عملية توسعة سد أسوان (المسح الآثارى الثاني 1929-1934). التهديد الذى شكله السد العالي تمخض عنه بالطبع قدر كبير أكثر تنسيقاً من العمل منذ 1960، كما تمت ملاحظة ذلك آنفاً. جدير التأكيد على أنه الى اليوم ما من مسح أو تنقيب شمولي أجرى بأى جزء من النوبة عدا تلك المساحات التى غمرت بفعل سدود أسوان المتعاقبة، والتى أغلقت حالياً أمام أية دراسة إضافية. هذه النقطة ذات أهمية جوهرية لإستيعاب بعض الفجوات فى التاريخ الذى يلى.
بفعل ذلك بلغ علم الآثار النوبية المرحلة الشمولية فقط فى النوبة السفلى وبطن الحجر. فىكافة أرجاء المنطقة الشاسعة الى الجنوب من جندل دال- القلب النابض القديم للحضارة النوبية- فإننا لم نتقدم أبعد من المرحلة الإنتقائية. يمكننا لذلك أن نقدم صورة من التطور مكتملة منطقياً ومتزنة فقط لتلك الثقافات والمراحل الثقافية التى كانت ممثلة بصورة جيدة فى الجزء الشمالي من النوبة. معالجتنا لثقافات النوبة العليا- بعضها من الأكثر أهمية فى تاريخ القطر- يجب أن تكون فى أغلب الأحيان خطوطاً عامة وتخمينية.
D.Dunham, Second Cataract Forts, vol.2. Uronarti, Shalfak. Mirgissa. Boston.
W.B.Emery, Preliminary Report of the Work of the Archaeological Survey of Nubia, 1929/30,- Annales du Service des antiquités de l’Egypte 30.
المسألة العرقية واللغوية
--------------------------------------------------------------------------------
مجلة الآثار│ مجلة الأنثروبولوجيا│نصوص ملوك كوش│مؤتمرات علميَّة│عرض الكتب والدراسات│تقارير أعمال التنقيب
ملوك وملكات كوش│الديانة الكوشية│الكتاب الكلاسيكيون│تقنيات البحث الآثاري│مشروع الكتاب المنهجي│الببليوغرافيا│الصفحة الرئيسة
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
الحضارة النوبية
نزار خليل نعوم - الرياض
نوبة:
النوبة هي منطقة بحنوب مصر وشمال السودان. كان وادي الخويّ، جنوب الشلال الثالث عبارة عن حوض قديم للنيل طوله حوالي 123 كم الى الشرق من مجرى النيل الحالي. فمنذ الألفية الرابعة ق.م. كان حوضاً زراعياً غنياً ادي لظهور الجنمعات النيوليتية. اكتشف به جبانات كانت تجسيداً على الأرض للتنظيم الاجتماعي لمجتمعاتها إبان الألفية الثالثة ق.م.
التاريخ
كان قدماء المصريين يطلقون علي بلاد النوبة بلاد كوش Kush التي تقع من جنوب أسوان وحتي الخرطوم حيث يعيش شعب النوبة، وحيث قامت ممالك امتد نفوذها علي وادي النيل بمصر حتى البحر الأبيض المتوسط شمالا. ويرجع تاريخ النوبة للعصر الحجري في عصر ماقبل التاريخ. ففي منطقة الخرطوم وجدت آثار حجرية ترجع لجنس زنجي يختلف عن أي جنس زنجي موجود حاليا.وفي منطقة الشخيناب شمال الخرطوم وجدت آثار ترجع للعصر الحجري الحديث من بينها الفخاروالخزف.وكان النوبيون الأوائل يستأنسون الحيوانات.
وفي شمال وادي حلفا بمنطقة خور موسى وجدت آثار تدل علي أن الإنسان في هذه الفترة كان يغيش علي القنص وجمع الثمار وصيد الأسماك.وكانت الصحراء هناك سافانا أصابها الجفاف في فترة لاحقة. حيث كان النوبيون يمارسون الزراعة.(انظر : نباتة. دوائر الحجر). وقد قامت حضارة منذ 10 آلاف سنة في منطقة خور بهان شرقي مدينة أسوان بمصر (الصحراء الآن)، وكان مركزها في مناطق القسطل ووادي العلاقي حيث كان الأفراد يعتمدون في حياتهم على تربية الماشية إلا أن بعض المجموعات نزحت ولأسباب غير معروفة جنوبا وتمركزت في المناطق المجاورة للشلال الثاني حيث اكتسب أفرادها بعض المهارات الزراعية البسيطة نتيجة لاستغلالهم الجروف الطينية والقنوات الموسمية الجافة المتخلفة عن الفيضان في استنبات بعض المحاصيل البسيطة، مما أسهم في استقرارهم هناك وقيام مجتمعات زراعية غنية على مستوى عال من التنظيم في منطقة القسطل. وهذا يتضح من التقاليد في المناطق الشمالية من النوبة. وكانت متبعة في دفن الموتى وثراء موجودات المدافن مما يدعو إلى الاعتقاد بوجود ممالك قوية لبس ملوكها التاج الأبيض واتخذوا صقر حورس الشهير رمزا لهم قبل زمن طويل من ملوك الفراعنة في مصر العليا لأن التاج الأبيض وشعار حورس اتخذا فيما بعد رمزا للممالك المصرية التي نشأت في مصر لاحقا، مما أدى إلى الاعتقاد بان هذا التقليد منشؤه ممالك مصر الفرعونية. ولكن في الواقع فإن وادي النيل الأعلى لم يكن قد عرف بعد الكيانات البشرية المتطورة في تلك الحقبة البعيدة من التاريخ عندما نشأت حضارة المجموعة الأولى كما يبدو من آثارها المنتشرة في المنطقة عندما احتلت جزءا من وادي النيل امتد من جبل السلسلة ( في مصر العليا ) شمالا وحتى بطن الحجر عند الشلال الثاني في الجنوب. وكان قدماء المصريين يسمون النوبة آنذاك تا سيتي أي ارض الأقواس نسبة لمهارتهم في الرماية، وكانت بينهم نزاعات حدودية انتهت باحتلال النوبة للأجزاء الجنوبية من مصر العليا لفترة من الوقت. وساعد انتقال الخبرات النوبية إلى مصر على استقرار المجتمعات البشرية في شمال الوادي وتطورها مما كان له الفضل في قيام الممالك المصرية القديمة لاحقا.
وأهم ما يميز المجموعة الحضارية الأولى أنواع الفخار المميز ذي اللون الوردي والأواني المزركشة بالنقوش، وقد عثر على بعض الأنواع المشابهة لهذا الفخار في مناطق متفرقة من شمال السودان حتى أم درمان. كما تميزت هذه الحقبة بطريقتها المميزة في دفن الموتى حيث كان الميت يدفن في حفرة بيضاوية الشكل على جانبه الأيمن متخذا شكل الجنين ومتجها جهة الغرب.
ومع بدايات توحيد ممالك مصر العليا في مملكة واحدة متحدة واجهت النوبة قوة لا تقهر في الشمال بدأت تهدد وجودها واستقرارها. وبازدياد نفوذ وهيبة المملكة المصرية المتحدة اتجهت أطماعها جنوبا صوب النوبة، في الوقت الذي بدأت فيه المجموعة الأولى تفقد قوتها العسكرية والاقتصادية مما جعلها عاجزة عن تأمين حدودها الشمالية التي بدأت تتقلص تدريجيا نحو الجنوب، وقد بدا علامات الضعف والتدهور واضحة في آثار هذه الفترة مما دفع بعض العلماء إلى الاعتقاد بوجود مجموعة أخري تعرف باسم «المجموعة الحضارية الثانية» تلت المجموعة الأولى وكانت أضعف منها نسبيا. وبحلول عام 2900 ق.م أصبحت النوبة السفلى بكاملها تحت السيطرة المصرية وخلت تماما من سكانها بعد تراجعهم جنوبا إلى منطقة النوبة العليا ليختلطوا بحضارة كرمة الوليدة، وظلت النوبة السفلى بعد ذلك مهجورة لعقود طويلة وانقطعت أخبارها خاصة بعد تعرض آثارها ومدافنها الملوكية للحرق والتدمير من قبل جيوش المملكة المصرية. في نفس الوقت الذي كانت تشهد فيه منطقة أخرى من النوبة ميلاد حضارة جديدة ظهرت بوادرها في منطقة مملكة كرمة 3000 ق.م. - 2400 ق.م. )(مادة). وسيطرت مصر مابين 1950 ق.م وحتي 1700 ق.م. حيث كانت النوبة على امتداد تاريخها الطويل عرضة للاعتداءات المصرية على أطرافها الشمالية. وكان من أهم أسباب هذه الاعتداءات الرغبة في تامين الحدود الجنوبية وتأمين طرق التجارة التي كانت تربط مصر بإفريقيا عبر بلاد النوبة، بالإضافة إلى الأطماع المصرية في ثروات المنطقة المختلفة. لهذا تعددت المناوشات المصرية على حدود النوبة منذ عهود ما قبل الأسر في مصر، واستمرت على امتداد التاريخ النوبي، وكانت تنتهي في أحيان كثيرة باحتلال أجزاء منها، خاصة منطقة النوبة السفلى.
وأول محاولة فعلية لاحتلال النوبة كانت في عهد الأسرة المصرية الثانية عشرة عندما غزا المصريون النوبة حتى منطقة سمنة وبنوا فيها العديد من الحصون والقلاع لتأمين حدودهم الجنوبية. ومنذ ذلك التاريخ خضعت النوبة للنفوذ المصري لما يقرب من 250 عاما تمكنت خلالها من الاحتفاظ بخصائصها وهويتها الثقافية. وانتهت هذه السيطرة الأولي عندما تفككت المملكة المصريةالوسطى،وضعفت قوتها مما شجع مملكة كرمة على مد نفوذها شمالها وضم كل منطقة النوبة السفلى في عام 1700 ق.م. وكان عصر السيطرة المصرية الثانية منذ 1550 ق.م. وحتي 1100 ق.م. بعد طرد الهكسوس على يد أحمس مؤسس الأسرة الثامنة عشرة حيث تجددت الأطماع المصرية في بلاد النوبة، وتوالت المحاولات لغزو أطرافها الشمالية، إلى أن تم إخضاع النوبة بكاملها حتى الشلال الرابع في عهد «تحتمس الثالث» وظل حتي 550 م. وعرف بحضارة إكس. عندما بدأت الثقافة النوبية في التغير اثر دخول مجموعات بشرية جديدة لوادي النيل حيث دفن الملوك في مدافن ضخمة مع قرابين من الرعايا والأحصنة والحمير والجمال وغيرها من الحيوانات. وأخبارهم غامضة لا يعرف عنها إلا القليل.
وقامت مملكتان في منطقة النوبة هذا العصر وهما مملكة البليمي (عند الإغريق) وهم قبائل سكنت شرق النيل وحتى البحر الأحمر وكان العرب يطلقون عليهم البدجا ومملكة النوباديين وهم القبائل المعروفة بالنوبة الآن. وقد سيطر النوباديون على معظم مصر والنوبة السفلى لدى تفكك الدولة الرومانية، لكنهم اخرجوا منها فاكتفوا بالسيطرة على النوبة السفلى جنوب أسوان. وتميزت البليمي بنوع من الفخار، وتوجد آثارهم الآن في منطقة كلابشة.بعد انهيار مملكة مروي عام 300 م قامت مملكة النوباديين عام 375 م قرب الحدود السودانية المصرية.استمر النوباديون في عبادة الآلهة المصرية القديمة، كما استخدموا الرموز الفرعونية في الكتابة. واتحد النوباديون مع البليمي لمقاومة الغزو المسيحي القادم من الشمال.ووجدت آثار ثراء دلت عليه موجودات معابدهم في القسطل وبلانة والمتألفة من المجوهرات والسيوف الأفريقية والتيجان والأسلحة. وكان المعبود الأول في النوبة هو الإله ابيدماك وهو مصور في آثارهم برأس أسد.وكانت الصناعة الأساسية في مروي (مادة ) هي صناعة الحديد، وقد دلت الحفريات على الأفران التي كانت مستخدمة في صهر الحديد.
بدأ الاحتكاك بالرومان عندما احتل قيصر مصر بعد هزيمة كليوباترا في العام 30 بعد الميلاد، عندما أرسل قائده بترونيوس لمنطقة النوبة بهدف السيطرة على مناجم الذهب في عام 24 ميلادية، إلا أن الملكة النوبية أماني ري ناس تصدت له وتمكنت من إلحاق هزائم متلاحقة بجيشه في أسوان والفنتين. ولكن تفوق الجيوش الرومانية لم يمكنها من الصمود طويلا، فانسحبت إلى الجنوب ليحتل الرومان النوبة السفلى بينما ظلت النوبة العليا تحت سيطرة مملكة مروي. كره النوبيون الرومان، ووجد تمثال لرأس القيصر اوغسطس مدفونا تحت عتبة احد المعابد بعد عقد اتفاق مع الرومان في مصر أمكن للنوبة الاستمرار في مناطق أسوان، مما أدى إلى تسهيل التجارة وانتقال الثقافة والفنون النوبية لمصر. (أنظر : مروي. نباتة. كرمة.) وفي النوبة تطورت عبادة الإله آمون إلي أشكال آمون التشبهية بالإنسان وبرأس الكبش في المعابد النوبية ولاسيما في مملكة مروي (مادة) حيث ظهر التمثيل التشبيهي الإنساني لآمون في الآثار الكوشيَّة حتى نهاية مملكة مرويي نتيجة اقتباس هذا الشكل من التصوير الإيقوني له في طيبة بمصر ولاسيما عندما كانت كوش خاضعة للملكة الحديثة المصرية. وظهرت هذه الصورة البشرية للإله آمون في الأيقونات المروية المتأخرة.
وتؤكد هذه الصور حرص المصريين على أن يوجدوا بكوش في جبل البركل عبادة روح (كا) آمون الطيبي، وأنهم اعتبروا آمون النباتي واحداً من الأشكال التعبدية لآمون طيبة بوصفه إله الدولة في مصر. وعد آمون في النوبة كاءً (روح) لآمون في طيبة إنما تدعم الفكرة القائلة بأن عبادته كانت تواصلاً منطقياً لعبادة آمون في مصر. وفي النوبة ظهرت أيقونات Icons لآمون الكبشي الرأس ولاسيما في أيقونات المعبد الرسمي مما يدل أنه أصبح إلها رسميا في عبادات النوبة. لهذا ظهرت تماثيله في شكل آمون الكبشي الرأس مع قرص الشمس والصل على الرأس في أبي سمبل والمعابد السودانية القديمة.وكان آمون في مصر قبل ظهور الأسرة 18 بها، مرتبطاً بالأوزة أو الحيَّة لكن ليس بالكبش أبداً. الكشف في مقابر كرمة عن قرابين حملان، ونعاج، وكباش متوجة بموضوعات كروية أو بريش نعام بدأت تشير الى أن تلك الحيوانات قد تكون ألهمت الشكل الكبشي الجديد لآمون.
فقبل الاحتلال المصرى ظهرت عبادة محلية للكبش في النوبة ولاسيما في كرمة (مادة).وظهور آمون كبشي الرأس يرمز لاتحاد اله مصر آمون مع إله كوش الكبش.وهذا الاتحاد أدي الى خلق أشكال جديدة لآمون. فظهرت في الإيقونات الرسمية والتماثيل منذ حكم الرعامسة في شكل آمون كبشي الرأس في كل من كوش ومصر. وتطورت عبادة آمون بعد دخولها للنوبة. ففي معبد أبوسمبل يلاحظ صل ضخم امام آمون.وهذاالشكل لم يلاحظ في المعابد المصرية. وأصبح الصل الضخم سمة نوبية مميزة لآمون في البيئة السودانية. وظل آمون الكبشي معبودا محليا للنوبة، بينما ظل آمون البشري معبودا بمصر الفرعونية.وعبادة آمون في النوبة تمَّ تطويرها عبر استعارة العديد من الأفكار والسمات الإيقونية من الثيولوجيا المصرية؛ لكنه على كل ومع مرور الوقت تمَّ نسيان الأصل المصري لآمون، واختفت الكثير من أشكاله المصرية ووضع العديد من الصور الإيقونية الجديدة لآمون كوش (مادة) الكبشي في المعابد والبيئة السودانيَّة القديمة.والتشابه القوي بين صور آمون في مصر والنوبة كانت سبباً للتاثير المتبادل وللإحلال المتبادل القادم من الجانبين. مارس آمون الكوشي تأثيراً على عبادة آمون في مصر. أتاح الخلق الجديد إمكان تركيب نظام ميثولوجي جديد عكس نزعات تطور الدولة السودانية القديمة. ومن ثم نجد أن العبادة بالنوبة كانت مرتبطة بتطور العبادات الفرعونية بمصر.لهذا مرت بمراحل مختلفة. ففي عهد أمنوحتب الأول أعاد احتلال النوبة السفلي وشيد هياكل بالقلاع المصرية للإله حورس Horus ولما توسع بعد الشلال الثاني أوجد معبودا جديدا سماه حورس سيد النوبة. وأيام حكم حتشبسوت وتحتمس الثالث وأمنحوتب الثاني أدخلت معابد جديدة بالقلاع وخارجها ومن بينها المعبد المزدوج لآمون - رع، ورع - حارختي. وتم إدماج حورس سيد النوبة مع آمون - رع. وغيرها من الآلهة الاندماجية التي صورت مراحلها على المعابد المصورة، وفي عهد رمسيس الثاني انتشرت صور لعبادة الملك وبجواره الآلهة الثلاثة الرسمية آمون - رع، ورع - حاراختي، وبتاح - تاتجينان، مع انتشار الأشكال المقدسة للحاكم.. ففي أواخر الأسرة 18 والأسرة 19، اعتبر آمون-رع في النوبة بجنوب الشلال الثاني معبوداً رئيساً، حيث صورت آلهة مصر وآمون في المقدمة ويتبعه آلهة حورس في النوبة. وتعتبر الأربع مدن الكوشية الرئيسية القديمة مدنا حضارية حيث كان يمارس بها الطقوس الدينية.
[email protected]
--------------------------------------------------------------------------------
رابط الخبر : http://www.alriyadh.com/2006/02/10/article129526.html
--------------------------------------------------------------------------------
هذا الخبر من موقع جريدة الرياض اليومية www.alriyadh.com
--------------------------------------------------------------------------------
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة اليمامة الصحفية 2005
تصميم وتطوير وتنفيذإدارة الحاسب الالي - قسم الإنترنت
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
سيرة ذاتية
· عزمى أحمد خليل
· من مواطنى وادى حلفا – دغيم
· ترعرع في الشرق فامتزجت عراقة النوبة بعنفوان أهل بورتسودان وكسلا واروما.
· درس الأبتدائي والمتوسط في اروما وبورتسودان والثانوي في حلفا الجديدة.
· درس الفلسفة والمنطق وعلم النفس بجامعة القاهرة فرع الخرطوم.
· عمل معلماً بمديرية كسلا.
· عمل ضابطاً بالخطوط الجوية السودانية بمطار الخرطوم
· عمل صحفياً بجريدتي الخليج والوحدة بدولة الامارات العربية المتحدة.
· عمل مشرفاً إجتماعيا بجامعة الملك سعود بالرياض
· سكرتير رابطة شعراء الغناء بالمهجر.
تغنى له العديد من الفنانين مثل العاقب محمد حسن – العطبراوي – عثمات مصطفى –هاشم ميرغني- حمد الريح –عبد العزيز المبارك –خوجلي عثمان-يوسف الموصلي-محمود علي الحاج –الهادي حامد-ابوعبيدة حسن-عبدالله البعيو-سيف الجامعه –مجذوب اونسة –محمد سلام- الرشيد كسلا-بشير عبد العال
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
عندما أدرك السمار الكؤوس
وقعوا أوراق بيعنا ..
عند التقاء الصباح بالمساء
في ليلة مشئومة ...
في بلاط سيد الزمان
أحضرت خرائط السد العظيم..
منحنى اسوان
وشرح العقيد حاجة البلاد والعباد
وخطة الجلاء
نفخ الجنرال أكتاف المشير عبود
كيف أن السد رمز للصمود
خططوا لهزيمة اليهود
حلفا صمام الأمان
شرح سير المعركة..
أرقين مهد الجنود
طارت الكؤوس بالرؤوس..
ووقعوا العقود والعهود
قهقه المشير والعميد
تسامر أللإخوان
ترنحوا..تراقص الرجال
اهتزت الأرداف والنهود
تلاقت الاكتاف بالاكتاف
تصافح ..الخلان
وعزفت الجوقة الالحان
وارتفع الهتاف
السد..
لمصر والسودان
السد..
لمصر والسودان
عاد المشير
بعد أن قـــتل العروس
باع أحلام الصغار..
اغرق الفردوس
أضاع موطن الكبار
استوعب الدروس.
بعد أن فات الأوان..
استشهد العريس
في الطوفان
هتــــفت الجموع..
حلفا دغـــــــيم ولا باريس
وإختلطت الدماء بالدموع
حــلفا دغـــــــيم ولا باريس
غابت الأقمار ..الشموس....
حاــفا دغـــــــيم ولا باريس
ودعت.. عيون الأرض ..السماء
حــلفا دغــــــــبم ولا باريس
اغلقت المتاجر والمدارس
حـــلفا دغـــــــيم ولا باريس
عروستى كانت ضحية
حلــفا دغـــــيم ولا باريس
حلــفا لن يقربك المجوس
حــلفا دغـــــيم ولا باريس
عروسي لن يقربك المجوس
عروسي لن يقربك المجوس..
أبوالشوش 16 مارس 2005م
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
قريتنا النوبية
--------------------------------------------------------------------------------
اليكم
الكرم الحكومي الأصيل ..!!
الطاهر ساتي
[email protected]
* قريتنا النوبية في الشمال حتى الآن مجرد ارض صغيرة بلا كهرباء أو مستشفى او مدرسة ثانوية .. يجتهد بعض مزارعيها في فلاحة مزارعها بعد ان يدفعوا دم قلبهم ثمناً للجازولين والضرائب ورسوم الانتاج.
* وبالتعريف الجديد للأشياء قريتنا مهمشة جداً ولا ينقصها شئ سوى التمرد بالتضامن مع كل القرى النوبية المجاورة لها والمتساوية معها في التهميش وظلم ذوي القربي وازمات الانارة والمياه والعلاج الرخيص ..!!
* وهي قرى صبورة جداً وقنوعة جداً جداً لن تتمرد بإذن الله ولن تحمل السلاح في وجه الخرطوم وسلاطينها ولو ابادتها الازمات والمعاناة ورهق العيش وشظف الحياة ..!!
* ولكن لو فكرت قريتنا النوبية في التمرد ـ لا قدر الله ـ هل تتوقعون من الحكومة ان تبادر وتسارع لحل مشاكلها ومطالب اهلها قبل ان يتحول التفكير الي واقع .. والتهديد الى بيان بالعمل .. هل حكومتنا كانت ستبادر وتطفئ الفتنة وهي نائمة ..؟؟
* لا والله .. بل كانت الحكومة ستتعامل مع قضية قريتنا تعاملا أمنيا باعتقال المطالبين ونفي المطالب وتصنيف اهلي الى شيوعيين وشعبيين وحزب أمة وعملاء وخونة وغيرها من الشماعات الجاهزة، ثم ضربهم بالدفاع الشعبي .. والجيش والشرطة والأمن ثم بالميليشيات التي سوف تعد خصيصاً لهذا الأمر بقيادة بعض اهلي ايضا ..!!
* وعندما تتفاقم الازمة ويزداد عدد القتلى والجرحي والنزوح والدموع .. وتمتلئ وكالات الانباء والفضائيات والصحف بصور واخبار اهلي ما بين قتيل ومقتول ونازح وجريح، كانت الأمم المتحدة سوف تتدخل وكذلك مجلس الأمن والاتحاد الأفريقي وكل من هب ودب .. وكل من يسوى ولا يسوى من الوسطاء وأصحاب الاجندة والمنظمات الطوعية والاستخباراتية ..!!
* وفي نصف عام كانت قريتنا سوف تمتلئ بالاجانب ـ العرب والعجم ـ والقوات والبعثات والمعسكرات واصحاب الهوى وبعض المشفقين .. وانا ـ الطاهر ساتي ـ تضامناً مع مطالب اهلي الاولية ـ بوستة ومدرسة اوسطى... وموية وكهرباء ـ ورفضاً لتلك الدماء التي اريقت كنت سأتبني قضيتهم ... وأكون ناطقاً رسمياً باسم حركتهم.. وأطالب الحكومة بالاستجابة لمطالبنا ـ البوستة ومدرسة اوسطي وموية وكهرباء ..!!
* الحكومة لن تفعل .. بل ستتهمني بالعميل الاميركي .. وسوف تجد لقضيتي شماعة او طاقية مناسبة .. وسيخرج أحد وزرائها للاعلام ليزعم بأنني اقود مخططاً صهيونياً يمكن اميركا من قريتنا، لانها غنية بالبترول واليورانيوم والذهب والفضة والمجوهرات والثروة السمكية، وغيرها من الثروات التي لم يتذوقها ولم يسمعها اهلي منذ استقلال بلادي ..!!
* وكانت الحكومة سوف تزايد .. وتماطل .. وانا سوف ارفع سقف مطالبي من «البوستة والمدرسة الوسطى» الى حق تقرير المصير او حكم ذاتي ومنصب نائب رئيس الجمهورية وخمس وزارات اتحادية ونصف البرلمان وقوات دولية لحفظ السلام واخرى افريقية للرقابة ..!!
* والحكومة التي رفضت تنفيذ المطالب الاولية ـ البوستة والمدرسة ـ سوف توافق على المطالب الاخيرة لان ظهري الآن مسنود بالمجتمع الدولي.. ولان المجتمع الدولي كان غائبا في المطالب الاولية.. جلدتني الحكومة على بطني !!
* والآن اصبحت لي دولة وليست مدرسة .. وصارت لدي حكومة مستقلة وليست بوستة.. وفيما بعد سوف اكتشف ان قريتي ليس بها يورانيوم ولا نفط ولا يحزنون كما كانت تزعم الحكومة... ولكن كل هذا ليس مهما طالما قريتي دولة ... او شبه دولة ..!!
* والآن عزيزي القارئ ـ بعد أن فهمت الدرس ـ ان كانت بقريتك بئر معطلة لا تذهب لرئيس المحلية ليصلحها .. بل فكر في كيفية تحويل مكان هذه البئر لمجلس وزراء دولتك ..!!
* لأن حكومتنا .. بسم الله .. ما شاء الله .. حفظها الله .. لا تلبي المطالب الصغيرة .. ولكنها تنفق على المتمردين بالدول والحكومات إنفاق من لا يخشى التفتيت والتمزيق...!!
نقلا عن جريدة الصحافة السودانية ليوم 14-3-2006م على الرابط التالي :-
http://www.alsahafa.info/news/index...d=888&col_id=48
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
محطات معاناة في «قطار الهم» الى بلاد النوبة
المسافرون على قطار وادي حلفا يفجرون احتجاجاً أقرب الى صبّ اللعنات
الرأي العام: انور عوض
ثمانون ألف جنيه تدفعها لأفخم بص سياحي متوجه نحو بورتسودان وتهنأ بعدها برحلة مريحة وتكييف... و.. و.. ولكنك تدفع ذات المبلغ مقابل تذكرة سفر بالقطار نحو وادي حلفا شمالاً.. وفي مقابل كل ألف جنيه تدفعها يملأك الغيظ.. حيث لا خدمات بجانب أنه لا مفر لك من المعاناة إذ أن الضائقة الاقتصادية تدفع بالآلاف شهرياً من المسافرين الى أقصى الشمال نحو محطة السكة الحديد ببحري..ويعلمون جميعاً حجم المعاناة وقساوة الرحلة.. ولا مفر...
أكثر من تسعمائة كيلو متر الفاصلة بين الخرطوم بحري ووادي حلفا تجسد نوعاً من الإهمال المتعمد.. أو فلنقل عبقرية دفع المواطنين نحو خانة السخط.. وهناك يمكن لك اكتشاف عالم كامل «سفر الباطن» «ألوان العذاب» و«أرباح الفشل».. جملة مفارقات.. وتساؤلات نطرحها.. وفي البال «السكة الحديد» أيام زمان.
سفر من الباطن في قطار حكومي!!
* توجهت في السابعة صباحاً نحو محطة بحري للسكة الحديد على أمل الحصول على تذكرة سفر لوادي حلفا في القطار المغادر في الثامنة والنصف.. واعتماداً على تاريخ السكة الحديد الذي أطلعنا عليه كنت أرجح كفة عودتي للمنزل على إثر فشلي في الحصول على التذكرة.. وهناك بالمحطة حيث اختلط المودعون بالمودعين.. وداخل الصالة سألت عن احد الأشخاص هو ذو صلة بالسكة الحديد وذكر لي أن التذاكر نفدت منذ الأمس.. ولكن هناك طرقاً أخرى للسفر «هكذا أكمل عندما لمح الاحباط على وجهي».. قال هناك عدد من العاملين في القطر يؤجرون مواقعهم بالقطار مقابل مبالغ يتفق عليها.. وفي تلك الأثناء انضم لنا ثلاثة أو أربعة يبدو أنهم من خبراء السفر بالأبواب الخلفية للقطر «أي مسافرون بالباطن».. وطلب منا الرجل المذكور انتظاره جوار القطار قبيل المغادرة بثلث ساعة..
.. وأنا انتظر على الرصيف برفقة الحلفاويين الاستاذ أحمد حسن محمد صالح وحقي بتيك، كنت أشك في حل المشكلة لأن المسافرين قد احتلوا مواقعهم داخل القطار.. وأخيراً أبصرت الرجل الذي ذكرت.. يقترب من موقعنا وهو يوزع ركابه على بعض المواقع.. وعندما وصلني قال: «سأقدم لك خدمة.. سأمنحك سريراً مرة واحدة».. وقادني نحو عربة التوليد الكهربائى.. وبعد تفاوض طويل تقرر أن أدفع لأحد الأشخاص مبلغ خمسين ألف جنيه مقابل تنازله عن السرير الممنوح له من السكة الحديد.. بالمناسبة كلمة «سرير» هي مفردة مجازية لكنبة مهلهلة يغطيها التراب ومكونها الاسفنجي في حالة يرثى لها.. المهم أنني قبلت بالعرض مضطراً لأنه ليس بإمكاني انتظار القطار القادم بعد اسبوع كامل.. وبعد أن غادر القطار الخرطوم بدأ «الكماسرة» حملتهم لمراجعة التذاكر.. ودفعت عن طيب خاطر تذكرة للدرجة الأولى بجانب غرامة مالية.. فالمهم عند متحصلي السكة الحديد أن تدفع القيمة والغرامة دون أن تسأل: ها قد دفعت ما طلبتم فأين أجلس؟!
ومنذ تلك اللحظة قررت الغوص في تفاصيل هذه المعاناة الاسبوعية لأهالي حلفا.. المعاناة المريعة.. الحصول على تذكرة في قطار اسبوعي واحتمال سلسلة المتاعب داخل القطار.. وثالثها كتمان أي احتجاج على تردي الخدمات.. ورابعها.. أن يقبل تسمية القطار بالـ «تحدي».. بعيداً عن كل ذلك.. فلنبدأ الرحلة.
جمهورية السكة الحديد
* في محطة بحري لا يحرص ممثلو السكة الحديد على منع شخص من ركوب القطار بدون تذكرة.. ربما لأنك ستكون في داخل جمهوريتهم «كما قالها لي أحد رجال الشرطة وهو يمنعني من تصوير المحطة أو القطار».. الركوب لا غبار عليه كما يبدو من قبل السكة الحديد.. فأنت حر في أن تدخل للقطار عبر الباب أو الشباك.. لا فرق..
بعض العاملين بالقطار وفور تحرك القطار وعند علمهم بهويتي سردوا لي احتجاجهم على ما يجري في السكة الحديد.. واتهموا «سككيون» بأنها شبكة مصالح.. صحيح لم أعرف بـ «سككيون» هذه..
القصة أن هيئة السكة الحديد قامت بتأجير ثلاث قطارات الى شركة المساهمة العامة المسماة بـ «سككيون» للتجارة والنقل والقطارات وهي «قطار التحدي - الخرطوم حلفا» و«قطار مشترك نيالا مرة في الشهر» و«قطار السيوبر - عطبرة بورتسودان مرة في الشهر».. والاتفاق ينص على توزيع العائد بنسب محددة بين الشركة والسكة الحديد.
ولكن المفارقة المدهشة أن السكة الحديد التي تؤجر القطار «سككيون» هي من حملة أسهم الشركة.. والذي يثير الدهشة أكبر ان السكة الحديد هي التي تدفع مرتبات كافة العاملين في القطار بما في ذلك الحوافز ولا تتكفل سككيون بشيء.. فقط عليها تحصيل المال!!!.
ارتفع صوت احد منسوبي السكة الحديد وهو يخاطبني «قالوا لنا عند تأسيس الشركة في 2001م بأن الغرض منها هو خدمة العاملين بالسكة الحديد وأسرهم على خلفية خصخصة السكة الحديد»، وأكمل «جاءوا بها بديلاً عن خدمات السكة الحديد أي أننا وعبر النقابة مساهمون بها ولكننا لا نرى منها أية خدمة بل نخدم مصالح اخرى لا علاقة لها بالعاملين في السكة الحديد ولاحتى ركاب قطارات السكة الحديد».
المفارقة الثالثة هي أن شركة «سككيون» حققت في عامها الأول 2002م «68992712» ديناراً حصيلة أرباح.. وفي عامها الثاني حققت «086937782» ديناراً.
خدمات بائسة بلا منافس
نعود الى قطار الـ «تحدي» المتوجه الى وادي حلفا.. فالقطار مكتظ بالركاب.. الممرات ممتلئة.. الغرف أو «القمرات» كما يسمونها تستقبل ركاباً اضافيين.. البضائع تتكدس في مقدمة ومؤخرة العربات.. دورات المياه متسخة.. وتعاني من شح المياه أو انقطاعها بالأحرى.. ووصول النساء إليها يبدو مستحيلاً بسبب تكدس الرجال وجلوسهم أمام أبواب دورات المياه.. براميل المياه «الساخنة» نوعاً آخر من المعاناة.. براميل بلاستيكية متسخة.. ولاتوجد أكواب للشرب وفي لحظة اكتشفت مدى أهمية ان تحمل معك عدة قوارير مياه كما يفعل المئات في القطار.. تردي الخدمات هذا يشمل جميع الدرجات، ويقول محمد الهادي - راكب بالدرجة الأولى «لا يوجد تمييز وفقاً للدرجات» وأضاف بحسرة: «ياخي ديل بيضبحونا ضبح».. وبعده ده مافي التزام بالمواعيد وأسعار التذاكر متضاعفة، ولمح الرجل «مانشيتاً» في احدى الصحف عن أنفلونزا الطيور فصاح «الدرجة الأولى دي هسه مش زي قفص الدجاج».
وانتقد الراكب بكري محمد علي أسعار التذاكر وقال «هذه التعريفة مبالغ فيها.. أنا قادم من مصر وتعريفة القطار من أسوان الى القاهرة وهي مسافة أطول من الخرطوم الى حلفا لا تقارن بهذه التعريفة.. دعك من الخدمات المتوافرة هناك حيث التكييف..والخدمات»..
مواعيد عرقوب.. وعذاب المحطات
* مواعيد رحلة القطار من حلفا أو الخرطوم سيان في عدم الالتزام بالزمن..الأعطال متكررة.. التوقف لساعات في بعض المحطات دون سبب واضح.. قال أحدهم مغتاظاً في احدى المحطات الخلوية «يا خوي القطر ما بقوم منها إلا الجماعة ديل يكملوا بضاعتهم من المأكولات والمشروبات» في إشارة لبعض الباعة.. آخر من المداومين على ركوب القطارات أضاف بأن عدداً كبيراً من أولئك الباعة هم في الأصل منسوبو السكة الحديد في تلك المحطات!!.
... ويضاعف من معاناة الركاب أنه وفي حالة أي عطل يستغرق زمناً ليس أمام الركاب الاحتماء من هجير الصحراء إلا داخل سنتيمترات ظل القطار.. وذات الحال ينطبق على القطار في المحطات كافة التي يخلو أغلبها من مظلة للركاب أو دورات مياه.. وابتداء من أول محطة الى آخرها لا توجد مياه للشرب عدا مواسير المحطة، فالكل يريد تقديم الخدمات بمقابل.. وكأن أولئك الباعة يعلمون تمام العلم أن القطار لا يقدم لركابه شيئاً سوى الحسرة..
.. دعونا نعود الى داخل القطار.. ففي جولة كاملة قمت بها داخل القطار لاحظت أن القطار به ثلاث أنابيب إطفاء فقط رأيت إثنتين منها الأولى في عربة المولدات والثانية ملقاة بإهمال كامل أسفل عدد من أنابيب الغاز في كافتيريا القطار!!.
وما يزعج هنا أنه ورغم قرار منع حمل أنابيب الغاز إلا أن بعض الركاب لا يلتزم بذلك.. حيث تم إخفاؤها داخل جوالات هنا وهناك.. ويمكنني القول واعتماداً على الرؤية البصرية أن أنابيب الإطفاء الثلاث التي تحرس سلامة عشرات المئات من الحريق تبدو معطوبة.. سحب الغبار تتراكم على الوجوه المتعبة والألسن النوبية تحتج بغضب.. فرغم إغلاق النوافذ إلا أن الغبار يعلم كيف يتسلل أو قل يقتحم كل المجال.. ولاتوجد وسيلة لدفعه نحو الخارج إذ أن عبقرية السكة الحديد أو الشركة المؤجرة تتبدى في أنها لا تدير المولدات الكهربائية إلا مساء مما يعني أن المراوح العاملة لا تعمل نهاراً لطرد الغبار أو تلطيف الهواء الساخن. وتتم إدارتها ليلاً حينما يكون الطقس صحواً.. وليس من حق أحد أن يتعجب للإنقطاع المتكرر للكهرباء ليلاً..
وأخيراً فإن الوصف أعلاه مجرد إشارات لمحطات المعاناة والرهق للمسافرين شمالاً نحو وادي حلفا.. حيث تغيب الإبتسامة عن الشفاه.. وسرعان ما تلوح الأيادي.. وتدب الحياة في الأجساد التي هدتها ممرات القطار.. وترتسم الإبتسامة على الشفاه في محطة وادي حلفا.. المحطة الوحيدة التي تحتفي بالقطار.. ليغادر الجميع القطار وقد نسوا ما لاقوه فيه.. الى حين العودة الى المحطة مرة أخرى.. لتبدأ رحلة جديدة للمعاناة.
* البوست المحترم ده مكانو فوق
وجدي امنن تود!
الكلام جابو الاخ العزيز وجدي الكردي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
العــودة الــى الجــذور
يگتبها: عثمان محمد الحسن
عندما تقرر ترحيل ابناء حلفا الى «حلفا الجديدة» استعداداً لقيام السد العالى، شهدت تجمعاً خاصاً بحديقة منزل الاستاذ جمال محمد احمد ضم خمسة اشخاص من بينهم الصديق داؤود عبد اللطيف وهو من اوائل الذين ترأسوا اول لجنة للتوطين واذكر ان من النقاط التي اثيرت اضافة الى الاقتلاع المرير لابناء المنطقة من مسقط الرأس، الفروقات العرقية والثقافية والجغرافية والمناخية بين المنطقتين، اهالى حلفا جزء من تاريخ عريق في شمال السودان ومعبر للحضارات بحكم انهم من منطقة تماس، كذلك جرت مقارنة بين طقس الشمال الخالى من الامطار التي يتضرر منها البلح، وطقس الشرق حيث الامطار الغزيرة وصعوبة الجو المصاحب لها، اضافة الى ان المنطقة الجديدة لم تكن ضمن خيارات المتأثرين.
عندما فكروا بعد سنوات العودة للمنطقة بعد استقرار البحيرة تشكلت لجنة شعبية لمتابعة شؤون وادي حلفا برئاسة العمدة احمد شريف، وصفها مدير الادارة السياسية برئاسة الجمهورية بأنها لجنة طوعية تعمل في مجال تعمير وتطوير محافظة وادي حلفا وتتعامل مع اجهزة الدولة المختلفة والهيئات والمنظمات المحلية والعالمية، وعندما انعقد المؤتمر القومي للتنمية الاجتماعية خلال مايو عام 1990م تقدم فيه السيد احمد شريف داؤود الرئيس المناوب للجنة الشعبية ورئيس لجنة الخدمات بورقة عمل عن تجربتهم في ذلك العمل المهم، تحدث فيها عن الاهمية الخاصة والمكانة المتميزة لمدينة وادي حلفا كمدخل رئيسي على حدود السودان الشمالىة وكملتقى لحضارات عديدة تتابعت على مر التاريخ.
بعد غرق تلك المنطقة واختفائها من الوجود نتيجة لتوقيع اتفاقية مياه النيل عام 1959م نشأت تلك اللجنة عام 1983م وقوفاً مع المواطنين للحفاظ على مصالحهم والتعبير عن تطلعاتهم، خاصة بعد اعلان تنفيذ التهجير، لهذه اللجنة فروع في بعض مدن السودان وخارجه، هدفها كان بحث سبل الاستقرار للمهجرين بحلفا الجديدة ومدن السودان الاخرى، كل ذلك عن طريق توحيد الجهود وتنسيق المساهمات الشعبية والرسمية وتحقيق الاتصال اللازم للحصول على الاعانات الفنية والمادية اللازمة لكل ذلك، لذلك كان من الضروري تركيز العلاقة بين الجهود الشعبية والرسمية حتى يسهل العمل محلياً ودولياً.
على ارض الواقع انجزت اللجنة الكثير، من ذلك مشروع الصرف الصحي، واقامة مشروعات زراعية تعاونية، ومشروعات مياه الشرب، ومشروعات الكهرباء من المولدات الحرارية والطاقة الشمسية ومن الرياح، وامداد مستشفيات المنطقة بالمعدات والادوية، وانشاء معهد للمعاقين، وانشاء وتسجيل شركة لمنتجات اسماك بحيرة النوبة، ودعم جهود ميناء وادي حلفا، وجهود كثيرة اخرى، منها تشغيل محطة الاقمار الصناعية، واجراء دراسات لاقامة مشروع الاسر المنتجة، وانشاء بيت التراث النوبي واعادة تشغيل مطار وادي حلفا.
ان الجهود التي تعزز خطوات الرجوع للجذور لم تثنهم عن الالتفات لرعاية الاهل الذين نزحوا لحلفا الجديدة، من رصف وتعبيد للطرق، وترقية للخدمات، ومشروع لانارة القرى، واعادة تعمير شبكة المواصلات، والمستشفى، ومحطات مياه الشرب، كل ذلك بالاعتماد على دول اوربية صديقة اضافة الى البنك الدولي، التي ساعدت في جهودهم لاعادة تعمير حلفا القديمة.
صحب كل ذلك نشاط فكري واجتماعات ومؤتمرات حول ما يجب عمله اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً، انها قصة صمود وكفاح انساني مرير حتى تأكد بقاء من بقى ثم بدأت جهود اعادة التعمير، فقد تحدوا العوامل الطبيعية والحواجز الادارية، انه مثال يحتذى للجهد الطوعي السوداني الذي يحقق المشاركة نحو التنمية الشاملة.
لقد عزز كل ذلك مفاهيم حضارية مو######## وثقة بالنفس، وصبر وجلد، وقد وحدت بينهم المصيبة فاصروا على التضحيات لاستشراف غد افضل، هنالك جهود لصياغة هذه التجارب في كتاب لتعميم الفائدة يصبح مرجعاً ومعلماً بارزاً لنضال بشري، هذه السابقة عززت اهمية الدور الشعبي في ادارة البلاد، ولم يفتهم ان أي عمل طوعي يمر ببعض المضايقات والاحباطات لكن الهدف الكبير يبقى كما هو.
هذه اللجنة اضافة للمخلصين خارجها وضعوا نصب اعينهم العناية بشؤون وشجون ابناء جلدتهم اينما كانوا، تخفيفاً لمعاناتهم، من هاجر منهم ومن بقى على الارض الام، ورغم تمسكهم بالتراث والتاريخ لابد لهم من ولوج دنيا المعاصرة فالدنيا تدور وهي سنة الحياة، انني بحيلتي المحدودة اشد على ايديهم فقد خلقوا من المأساة قاعدة انطلاق لتحويل الموقف لصالحهم ومستقبل منطقتهم.
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
What we can do
Only People from Halfa are Feeling the lost
Yah we feel that we lost our culture
Our city and every thing
I hate New halfa, it not nice place for staying
The weather is so bad, all people are ill all the time
Yes I born In New Halfa, but I hear a lot about old one
I do love it so much, and that made me sad coz I didn’t see it or live in it
I think that our government took our land & bought it to Egyptian
They don’t derives it & we don’t derives to Live in very bad place that full of diseases
Also the took or our farms & what they give it not half what our grandfathers have
Is that faire??????????
I don’t think so
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
سارة مسكاقنا
انا من الذين ينادون بالرجوع الى الوطن الام
لا باس ان يكون لنا مصالح في حلفا الجديدة ولكن ولاءنا يكون
لارض الجدود
الذين هاجروا الى حلفا الجديدة في ذالك الصباح المشئوم
لم يطوا مراتبهم وتروكوا السرير في البرندة بامل العودة
كما كانوا يفعلون كل صباح
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
محمد سليمان أحمد
هل كل من نادى بالإصلاح أو بحقوقه المشروعة ...إنفصالي!!!! ؟
بعد أن عجزت الدول والهيئات والعاملين في كل القطاعات المهنية بما فيها الحقوقية في تعريف (الإرهاب) بسبب أن الجهات التي أرادت أن تلحق تهمة الإرهاب لفئة دون سواها!. بذلت الكثير من الجهد في ترسيخ مفاهيم مغلوطة لكلمة كانت متداولة وبعفوية شديدة بين كل الأوساط، فأطرتها وألصقتها لكل من أراد أن( يفرفر خارج المنظومة) فأصبحت تهمة جاهزة. و سهلة الإلصاق !! بل هي نفسها (العبارة) صارت مرهبة وتخشى الدول قبل الأفراد أن تلصق بها !!
واليوم وبسذاجة أراد البعض ممارسة ذاك الضرب وتلك الوسيلة مع كل من أراد أن يكون مطالبا بحقوقه من أبناء النوبة.
أفلا يحق للنوبي أن يكون مطالبا لحقوقه أو مجاهرا به، بينما يحق لكل أبناء مصر على مختلف مشاربهم وانتماءاتهم أن يجاهروا بمطالبهم التنموية والسياسية والفكرية عبر كل وسائل الإعلام الرسمية والشعبية وعبر القنوات الفضائية، وفي المحافل دون أن يلصق بهم أي تهمة شبيهة !
أما النوبي إذا تجرأ وطالب المجتمع وأولي الأمر بأبسط حقوقه المشروعة التي تكفلها الأعراف الدولية ومنظمات المجتمع الدولي . تحاول القواعد السلطوية البسيطة تهديده أو إخراسه بإلصاق تلك التهمة الجاهزة (الانفصالية ).
فهل هي حقيقة ؟ أم مجرد افتراء .؟ وهل هنالك شواهد وقرائن لهذه التهمة الرخيصة الساذجة التي أراد ت فئة مضللة في إطلاقها !!؟
وعلى من ..!! على النوبيين...!؟ . والتاريخ المصري القريب والبعيد ، وتاريخ حضارة الشعوب والأمم، ودارسي العلوم الإنسانية والسياسية والاجتماعية ..بل وعلماؤها.. والشواهد الحية تقول عكس ذلك تماما .
فلنا أن نتوقف في بعض من تلك المحطات والوقفات المشرقة المشرفة لأبناء منطقة قدموا الغالي والنفيس للوطن. وتضحيات جسام . فالإنسان المصري النيلي يعرف مكانة.. وارتباط الإنسان الفرد بالأرض والنيل... ولا يوجد في تاريخ مصر المحروسة من قدموا مثل تضحيات أهل النوبة وبشموخ من اجل الوطن.
فالسد العالي بعلوه وشموخه لا يضاهي شموخ الإنسان النوبي الذي كان سببا مباشرا في وجود ذاك السد على الخريطة .. وفي تلك البقعة.. فالكل يعرف ويردد عبارة (مصر هبة النيل ) وهذا النيل وذاك السد العظيم وتلك الهبة اللاهية العظيمة التي حبا بها الله عز وجل أهل مصر ، كان بسبب تضحية النوبيين.
فالمتأمل في تاريخ مصر، حتى ومن قبل الفراعنة الذين قدسوا ذاك النيل كمصدر حيوي.. ثم من بعد ذلك أهل الديانات والكتب السماوية على مختلف عقائدهم ومذاهبهم . لا يتنكرون للحقيقة الدامغة. و الآيات القرآنية تؤكد بجلاء وجود السبب والمسببات . نعم الفضل لله أولا ثم لأبناء النوبة . وتأتي بعد ذلك ترتيب الفضل والجهود. وليس هنالك مقارنة أو ترتيب للتضحيات .. فالنوبيون هم المتفردون بذلك. ولا ينكر ذلك إلا جاحد أو حاقد أو متغطرس.
هل يعقل أن هؤلاء الذين قدموا كل تلك التضحيات لمصر... هم الذين يمكن أن يلحق بهم تهمة رخيصة !!؟ دعاة انفصال !! وممن ينفصلون !!؟؟ بل هم كانوا وما زالوا دعاة وحدة وأساس وركيزة لها .. بل هم جسر تواصل وامتداد طبيعي و طبوغرافي وجغرافي وتاريخي واجتماعي لوحدة أعمق واشمل لأبناء حوض وادي النيل.
ومما لاشك فيه أن محاولة بعض القلة الغير مدركة في إطلاق افتراء باطل لا يقبله عقل واع ولا وقلب نابض. هو ضرب من ضروب الخيال المعتل. لأن النوبيين ليسوا في كوكب آخر من عالمنا.. بل هم يشكلون في كل أماكن تواجدهم حتى ولو كانوا خارج بلادهم وموطنهم الأصلي القلب النابض.. وحلقات الوصل والتواصل... فجمعياتهم الخيرية المنتشرة في شتى أصقاع الدنيا خير مثال للتكافل الاجتماعي والوحدة المتجسدة بالقول والعمل... فهم مشاركون بطبيعتهم مع الغير في كل أوجه التكافل الاجتماعي .. وإخوتنا في مصر بكل قطاعاتها ... كأفراد وجهات رسمية وشعبية .. وكذلك كل الأمة العربية من المحيط إلى الخليج... و إخوتنا في الخليج العربي هم الشهود والحكام لتبرئة النوبيين من تلك التهمة الرخيصة التي تفتقر إلى ابسط قواعد سوق الاتهام . فهي من تلك الأساليب الرخيصة والكاسدة في الأسواق. وان في أسلوب صياغتها وطريقة إلصاقها ما يؤكد سذاجة مطلقيها وافتقارهم إلى أدوات التعامل المنطقي .. فاليوم العالم قرية كونية صغيرة،.. والعقول مستنيرة،.. فلهم أن يدركوا بل يتيقنوا أن تلك الأساليب الرخيصة. لم ولن تجد لها رواجا في عالمنا المتحضر .
فيصل محمد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة (Re: فيصل محمد خليل)
|
التحية والاحترام
الاخ/فيصل محمد خليل
الشكر على هذه الرحلة الجميلة لذاكرة الوطن
وانسانه الرائع فى جميع اطرافه
لكم كانت جميلة تلك الآيام كما اتصور واتخيل روعة الانسان والمكان
فى اجمل آيات الخالق سبحانه
ولكن كيف ان يدوم ذلك وابن الانسان لا يحب الجمال والوجه الحسن ويرفض نعمة الله
لعن الله تلك التنمية التى تقوم على اندثار حضارة الانسان
الشكر لك والتحية لذلك الشعب الشامخ بقدر شموخ تلك النخلات الوارفة ترمز لرفعة وعزة انسان المكان
لك منى اطيب الامانى
| |
|
|
|
|
|
|
| |
فيصل محمد خليل
سمرية
خالد علي محجوب المنسي
Kostawi
doma
.jpg)
وانا في الواقع لسة دايش في دروب التكنولوجيا دي " 
shaheen shaheen
ولياب
صلاح الدين عبدالله محمد
Adil Osman
salee
willeim andrea
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست