زوروا موقع "أركماني" مجلة الآثار والأنثربولوجيا السودانية وحيُّوا عالم الآثار السوداني البروفيسور أسامة عبد الرحمن النور
البروفيسور أسامة عبد الرحمن النور واحدٌ من علماء الآثار السودانيين الذين أثروا ولا زالوا يواصلون إثراء حقلي الآثار وتاريخ السودان القديم، بالمشاركة في الحفريات والتنقيب عن آثار الممالك السودانية القديمة، وبالتأليف وبالبحث العلمي الرصين، والمشاركة في المحافل العلمية الدولية المتخصصة، والتعريف بهذه الصفحات العظيمة من تاريخنا.
وللبروفيسور أسامة عبد الرحمن النور، إضافةً لمؤلفاته العديدة ومساهماته مع رصفائه من السودانيين والأجانب في الكشف عن كنوز الحضارة السودانية القديمة والتعريف بها، مساهمةٌ أخرى متميزةٌ تتمثل في إنشاء موقع متخصص يشكل مرجعاً ومعيناً خصباً للمؤرخين وعلماء الآثار والباحثين، وللجمهور العريض أيضاً، من السودانيين وغير السودانيين، حيث يصدر هذا الموقع باللغتين العربية والإنجليزية.
هذه دعوة لكم لتصفح موقع "أركماني" على الشبكة العالمية والتعرف على عالمٍ جليل وسوداني مدافع عن الديمقراطية ومناهض للظلم والتطرف. لقد كان أسامة عبد الرحمن النور من أوائل الذين أحالهم نظام الجبهة البغيض للصالح العام. وعند إطلاق سراحه، ظلّ تحت مراقبة أجهزة الأمن ومُنع من مغادرة البلاد، إلا أنه تمكن من الخروج. وهو الآن، كالكثيرين غيره من العلماء والأكاديميين السودانيين، يعيش في المنفى، مواصلاً رسالته كأستاذ جامعي ومؤلف وباحث، يحيط به احترام رصفائه وتقديرهم، وقد تبين ذلك واضحاً لدى "الندوة العلمية العاشرة للدراسات المروية" التي انعقدت مؤخراً بباريس من 1 إلى 4 سبتمبر 2004. وتنعقد هذه الندوة العلمية مرةً كل أربعة أعوام ويشارك فيها أكاديميون وباحثون وعلماء آثار من مختلف أنحاء العالم. وقد استضافت أعمالها هذه المرة "مجموعة الدراسات المروية" التابعة لأكاديمية الآداب والنقوش الأثرية، إحدى الأكاديميات الخمس التي يتكون منها "معهد فرنسا"، وهو من المؤسسات العلمية الفرنسية البارزة.
يتكون موقع "أركماني مجلة الآثار والأنثربولوجيا السودانية" Arkamani Sudan Journal of Archaeology & Anthropology http://arkamani.org من الصفحات التالية:
ـ أركماني، مجلة الآثار والأنثروبولوجيا السودانية. وقد صدر أول أعدادها في أغسطس عام 2001، ولا يزال العدد السادس تحت الإعداد. ـ كوش الجديدة، صفحة آركماني لتاريخ السوداني الحديث والمعاصر. وتشتمل على دراسات في تاريخ السودان الحديث، وتقدم وثائق تاريخية معاصرة، وحوارات فكرية، وكتب تراثية، وباقات من الشعر السوداني، وغير ذلك من القضايا الاقتصادية والاجتماعية والسياسية الراهنة. ـ معرض آركماني للآثار السودانية
ما أقدمه هنا هو مجرد وصف خاطف لصفحات الموقع. لذا، أدعوكم للتجول بأنفسكم بين موضوعاته الخصبة المتنوعة.
حصل في عام 1976على الدكتوراه فى علم الآثار المصرية Egyptology من معهد الدراسات الشرقية- أكاديمية العلوم، موسكو. وكان موضوع أطروحته: "الجذور المحلية للثقافة السودانية القديمة- دراسة من واقع المعطيات الآثارية". اعتمدت الدراسة على نتائج أعمال الاستكشاف والتنقيب التى أجراها الباحث فى النوبة السودانية فى الفترة من 1969 إلى 1973. حصل على درجة الماجستير في علم الآثار المصرية Egyptology بمرتبة الشرف الأولى من جامعة شدانوف للدولة- لننجراد. يعمل منذ عام 2002 أستاذاً التاريخ القديم (الدراسات العليا) فى قسم التاريخ بكلية الاداب جامعة سبها. 1988ـ2002 أستاذ الآثار والحضارات الشرقية القديمة بكلية الآداب والدراسات العليا – جامعة الفاتح. 1996- إلى 1998 أستاذ الأنثروبولوجيا بكلية العلوم والآداب بيفرن – جامعة الجبل الغربى. 1992- 1996 أستاذ الأنثروبولوجيا والحضارات المقارنة بقسم الدراسات العليا بكلية العلوم الاجتماعية التطبيقية – جامعة الفاتح. 1987-1991 المدير العام للإدارة العامة للآثار والمتحف القومية- السودان 1986-1987 أستاذ الآثار والحضارات الشرقيَّة القديمة بمعهد الدراسات الاجتماعية–جامعة وهران – الجزائر. 1983-1986 المدير العام لشركة أورينتال لنشر الكتاب المدرسى– مدريد– اسبانيا وأستاذ مشارك زائر للآثار والحضارات الشرقيَّة القديمة بمعهد الدراسات الاجتماعية – جامعة وهران–الجزائر. 1981-1983 أستاذ التاريخ القديم المساعد بكلية التربية– جامعة الفاتح 1979-1981 أستاذ الآثار والتاريخ القديم المساعد بكلية التربية– جامعة عدن 1976-1979 محاضر فى الآثار والتاريخ القديم بكلية التربية– جامعة عدن 1973-1976 باحث بمعهد الدراسات الشرقية– أكاديمية العلوم- موسكو 1969-1973 ضابط بمصلحة الآثار السودانية.
أعماله الميدانية * التنقيب الآثارى فى مدافن المملكة المصرية الوسطى فى جزيرة صاى (السودان)، ضمن أعمال البعثة الفرنسية لجامعة لييل تحت إشراف البروفسور جين فيركوتيه * التنقيب فى مدافن العصر المروى فى صادنقا(السودان) ضمن أعمال بعثة شيف جورجينى بإشراف البروفسور لوكل. * التنقيب فى المدينة الملكية فى مروى، ضمن بعثة جامعة الخرطوم بإشراف البروفسور شينى. * التنقيب فى مدافن العصر المسيحى المتأخر فى دنقلا العجوز، ضمن أعمال البعثة البولندية بإشراف البروفسور ميخالوفسكى. * الإستكشاف الآثارى لمنطقة ما وراء الشلال النيلى الثانى، ضمن البعثة المشتركة لمصلحة الآثار السودانية والوحدة الفرنسية التابعة لها. * الإستكشاف الآثارى لمنطقة جبال النوبة، ضمن بعثة مصلحة الثقافة السودانية للمسح الفولكلورى لجبال النوبة1975 * المدير الحقلى لبعثة المركز اليمنى للأبحاث للمسح الآثارى (1980-1981) لمنطقة يافع/ المحافظة الثالثة بجمهورية اليمن الديمقراطية. * المدير الحقلى للبعثة السودانية المشتركة مع السوق الأوربية للمسح والتنقيب فى وادى الخوى. * المدير الحقلى لبعثة الإدارة العامة للآثار والمتاحف القومية السودانية للإستكشاف الآثار لمنطقة الشلال الرابع المهددة بالغرق فى حالة تشييد خزان الحمداب.
لمزيد من التعرف على مؤلفاته وأبحاثه من كتب ومقالات وأوراق بحثية، والتي نُشرت في المجلات العلمية العربية والأجنبية، بالعربية والإنجليزية والروسية، يمكنكم الرجوع إلى سيرته الذاتي في موقع أركماني، بالضغط على صورته الموجودة على صفحات الموقع.
هذا هو أول سؤال يطالعنا ونحن نتصفح صفحات "أركماني". ثم يقدم لنا بروفيسور أسامة النور الأسباب التي دعته لإطلاق اسم "أركماني" على موقعه، عبر تعريف بالملك آركماني مؤسس أو لدولة مدنية سودانية، أقتطف لكم منه هذه الأجزاء:
أركامانى المؤسس الأول للدولة الســـودانية المـدنيــة 270- 260 ق.م. وفق رواية ديدور الصقلي كان ملك مملكة مروى أركامانى قد أعلن ثورة على الكهنة وقام بمهاجمة معبد آمون النبتى فى جبل البركل حيث كانت تتم عملية تتويج ملوك كوش، وأعلن أركامانى الإله الأسد أبادماك إلهاً رسمياً لمملكة مروى. وكان أركامانى قد نال قدراً كبيراً من التعليم الإغريقى مما دفع ببعض الباحثين الى القول بأنه سافر الى مصر طلباً للعلم. لكن الحقائق المتوفرة تشير الى ازدهار الصلات التجارية بين مملكة مروى وعالم البحر الأبيض المتوسط، وأن الكثيرين من التجار الإغريق والمصريين تواجدوا فى أراضى المملكة، بالإضافة الى المغامرين من الانتهازيين الإغريق الباحثين عن الشهرة، وكذلك العديد من العلماء والرحالة والكتاب الإغريق. فمن المعلوم، على سبيل المثال ، أن العالم الإغريقي سيمونيد كان قد عاش خمس سنوات كاملة فى مروى ووضع كتاباً كاملاً عن كوش وثقافتها، وهو الكتاب الذى استفاد منه بلينى واستخدمه مرجعاً له فى تناوله لمملكة مروى. الأمر كذلك لا نعتقد بأن أركامانى كان بحاجة الى الارتحال الى مصر طلباً للعلم، بل الأغلب أن يكون قد نال معرفته باللغة والثقافة والفلسفة الإغريقية فى مدينة مروى (البجراوية). على كل فإن ديدور الصقلى لم يذكر شيئاً بهذا الخصوص، ولو كان أركامانى قد تواجد فى مصر لما تجاوز ديدور ذكر مثل تلك الواقعة.
عظمة أركامانى أنه كان الأول من بين ملوك كوش الذى أعلن ثورة على الدولة الدينيَّة ونادى بفصل الدين عن الدولة، وثبت واقع الفصل بين الممارستين الدينية والسياسية. ما كانت ثورته على الكهنة وتدمير معبد آمون النبتى، مركز سلطاتهم الفعلية، ثورة ضد الدين ديناً، لكنها كانت ثورة للقضاء على ادعاء الطبقة الكهنوتية احتكار السلطتين الدينية والدنيوية، واحتكار الحق فى تعيين الملوك وإقصائهم عبر تقاليد الاغتيال الطقوسى للملوك وفق ما يدعونه من حق فى تفسير الوحي الإلهي.
هكذا فإن أركامانى قام بعد القضاء على كهنة آمون النبتى بإصدار مرسوم يحظر ممارسة اغتيال الملك الطقوسى، وألغى دور الإله آمون، راعى هذا التقليد، كإله أساسي للمملكة، وأحل محله الإله الأسد أبادماك راعياً للدولة وسلطتها، معلناً بذلك عن رفضه مقولات عقل الرجعة لبقايا التركيب الاجتماعي العشائري البدائي الذى مثلَّ قاعدة للنفوذ الأيديولوجي والسياسي للطبقة الكهنوتية.
مات أركامانى ليجد جثمانه مثواه الأخير فى هرمه الرائع (البجراوية رقم 7) والذى يعكس هو وأهرام خلفائه أديكالامانى (البجراويَّة رقم 9) والملكة شناكداخيتى (البجراوية رقم 11)، وباكرينسانا (البجراوية رقم 13)، وتانيدامانى (البجراوية رقم 20) مدى الإزدهار الإقتصادى والتطور الفنى والتقنى الذى حققته مملكة مروى.
الأخ العزيز عادل عثمان تحياتي الطيبة ولك جزيل شكري على اهتمامك بالبوست وفي انتظار إضافات منك ومن الإخوة المقيمين ببريطانيا، خاصةً وإن المنحف البريطاني يقيم في هذه الأيام معرضاً عن الآثار النوبية.
الأستاذ الموصلي لك وافر تحياتي وشكري لقد كان قصدي من فتح هذا البوست هو إلقاء بعضٍ من الضوء على جهود علمائنا والإشادة بهم.
نجاة سلام الف شكر على التعريف بموقع اركماني مشت ليه قبل اكتر من اسبوعين لما اتكلم عنه قرمبوز في بوست ونسة شبابنا ديل عيني باردة عليهم والتحية لبرفيسور اسامة
شكراً على المزهرية المصنوعة من الخزف المرَوي. ٍسأعود إليك مرة أخرى بمنحوتة جدارية تصور الملكة أمانيتوري، أو بالأصح الكنداكة أمانيتوري، إحدى ملكات مروي، "جندريات" ذلك الزمان الباذخ.
الصديقة العزيزة نجاة شكراً علي هذا المجهود الذي عرفتينا من خلاله بالبرفيسور أسامة والذي سمعت عنه الكثير خاصة من صديقه بولا, ومنك, في اكثر من مناسبة, وأكثر من ونسة, إن كان بامستردام, ام من خلال ونسات بولا التلفونية, وقد شهدت حماسك الفائق لكتاية هذا البوست الثر, عند زارتك لنا بامستردام, وكيف أنك وددت أن تضئين, مساهمات البرفيسور للاخرين والتي يستحقها الأخ اسامة, عن جدارة. فألف شكر, وشكراً للمتداخلين جميعاً عثمان
الأخ عادل عثمان شكراً على إضافة وصلة "حضارة السودان تشرق على المتحف البريطاني". وهاهي وصلة المتحف البريطاني، الصفحة الخاصة بالإعلان عن متحف "كنوز السودان القديمة":
الجندرية هذه صورة لمذبح لتقديم القرابين في معبدٍ من المعابد التي شيدتها الكنداكة أمانيتوري. وقد عثرت عليه بعثة آثارية بروسية في عام 1844 في منطقة واد بانقا مع مذبحين آخرين. لكن للأسف، فإن هذا المذبح قد تبرع به خديوي مصر محمد عليّّّ إلى أحد متاحف برلينّّ!!!، ولا يزال موجوداً هناك، بينما اختفى المذبحان الآخران. وقد رأيناه معروضاً ضمن معروضات معرض "السودان، ممالك على النيل" الذي أقامه معهد العالم العربي بباريس، من فبراير إلى أغسطس 1997. ويبلغ عدد هذه المعروضات 468 قطعة، معظمها موزع بين متاحف بوستون، برلين، ليزبيج، ميونيخ، نيويورك، فلاديلفيا. وكانت المعروضات القادمة من متحف السودان القومي ضئيلة بالنسبة لعدد القطع التي أتت من المتاحف الأخرى.
يمثل النحت الملكة أمانيتوري التي اشتهرت، هي والملك ناكاتاماني، بالاهتمام ببناء المعابد في منطقة ود بانقا الحالية. بقي أن أقول لك أن أمي من حفيدات الشيخ صالح ود بانقا. وقد تكون بذلك حفيدة أمانيتوري. صورة مأخوذة من كتالوج معرض "السودان، ممالك على النيل"، ص 256
فشلت محاولاتي في إنزال الصورة. سأحاول مرة اخرى، أرجو المعذرة
التحية لك و لاسرتك الصغيرة, بالطبع اسامة عبد الرحمن النور, رمز من رموز هذا الوطن غير المحظوظ السودان, فمثله كثيرون و كثيرات و لكن للاسف (يزازون) بالبلدان !! فمكان اسامة و بولا و اخرون و اخريات هو السودان و لكن هيهات!! فالناس في السودان لا تعرف عن تأريخها الا التاريخ المعروف و المحفوظ من الغلاف الي الغلاف و لا نريد ان نتحدث عنه هنا حتي لا نفسد هذا البوست و لكننا سنكتفي بالتلميح, فالتحية لك يا رائعة و التحية لاسامة عبد الرحمن النور .
الصديق العزيز عثمان حامد عدت من أمستردام، لأبدأ في اليوم التالي متابعة أعمال ندوة "الدراسات المروية" التي كنت قد حدثتكم عنها وعن مشاركة أسامة عبد الرحمن النور فيها إلى جانب مجموعة كبيرة من الأكاديميين القادمين من أنحاء متفرقة من العالم، ومن السودان بالطبع. سأتحدث عن ذلك لاحقاً في هذا البوست. الصورة التالية تمثل جانب آخر من جوانب مذبح المعبد الذي ذكرته أعلاه. وفي هذا الجانب يظهر الملك ناكاتاماني، الذي اهتم، مع الكنداكة أمانيتوري، بتشييد المعابد في ود بانقا. فهل غرسوا هذه البذرة منذ ذلك الوقت في سلالتهم من أبناء الشيخ صالح ود بانقا، الذين عمّروا المنطقة من بعدهم بأضرحتهم وخلاويهم وقبابهم؟ تحياتي لمنال ومازن وكل أهل أمستردام. نجاة
جميل هو أسامة عبد الرحمن النور في ابتداعه هذا الموقع الذي زرته مرات ومرات ساعة اطلاله وجميلة هي نجاة التي نشرته على الملأ . وجميل أن أتصفح و أرى آثار تاريخنا التي تُشدُّ لها الرحال لرؤيتها من ضغطة (ماوس) وليس بتنظيم إجازة ومعدات السفر والتذاكر . وجميل هذا (الماوس) الذي يهيئني أن أفعل تنظيم إجازة ما ( فمن رأى ليس كمن ضغط على الماوس ).لأنني اريد أن أكون مثل (أنا) عبد الحي في قوله : (في قصيدته مروي 1962 ) ألمس بالكف جبين صاحبي وملكي أمرُّ بالأُصْبع فوق ثنية الحاجب والعيون والشفاه
وأريد أن أسأل في سؤاله:
يا ملكي - أية أحكام على الشفاه ليس لنا سوى القبول...
جميل هذا التاريخ الذي زاره هيجل ومن قبله الخليفة المأمون. أما الشيء الغير الجميل على الإطلاق فهو [ لماذا انقطع وجداني على تاريخ مادي يصر على البقاء؟].. [ لماذا صوَّروا لي وأنا ابن مدرسة تلميذا أن التاريخ المادي هو فقط " اللغة " و لاشيء غير اللغة؟ رغم أني تلميذ يتحدث مائة وأربع لغة].
السؤال غير الجميل الآن : [ كيف الوصل لهذا الانقطاع ]؟؟.. هذا الحماس من شعرية عبد الحي نفسه لا يجدي و لا يُوْصِلُ ذلك الانقطاع . يقول : في مروي يا ملكي .. فلتأمر الآن المغني كي يغني نغمة الرضا الي الآلهة القديمة باللغة القديمة ولتبدأ الرقصة عاجلاً فصوت الريح عبر الرمل والحقول يثقله صهيل آلاف الخيول .
وأخيراً وليس آخراً: جميل هو [ هذا التاريخ المادي خارج اللغة] هو الذي يفرز مخاض ولادة " السودان الجديد"في عبارة [وجود روح ناجتها روح سواها]..
سعيدة بمداخلتك يا عبد اللطيف وانتهز فرصة وجودك "أون لاين" لأرد. "ليس لصاحب البوست مسئولية الرد"، ولكن له حق الرد والاستمتاع بالرد أيضاً. هذا التاريخ المبتور الذي تلقناه في المدارس هو الذي حدا بي الآن وفي الكثير من مداخلاتي في هذا البورد لإثارة أهمية الجانب المخفي، المسكوت عنه، المتهيب منه ... إلى آخر هذه الحقائق التي لا نثيرها، في تاريخنا. حينما تحدثت في مداخلتيَّ مع الجندرية وعثمان حامد عن أضرحة وقباب أجدادي في ود بانقا، كنت أعني أن تاريخهم لم يبدأ مع دخول "اللغة" ودخول "الدين"، وإنما هو امتداد طبيعي لتاريخ حان لنا الآن لنعرفه، ونتعلمه، ونعلمه، ليأخذ مكانه الطبيعي في مقرراتنا الدراسية، في نقاشاتنا، في وسائل المعرفة المختلفة. فنحن، كما تقول، ابناء ما يزيد على المائة لغة، وابناء أكثر من دين، وابناء ثقافات متعددة هي ثراؤنا الأول. لك خالص تحياتي نجاة
شكرا لك علي المعلومات و الاضافات القيمة , و لتكن مشاركتي المتواضعة هذه " عربونا" للعودة الي هذا البوست مرة اخري بعد رحلة قصيرة للتنقيب في موضوعه و هذه "بدعة" جديدة ابتدعها فيما اسميه " عربنة البوستات الجيدة" و ساعود بمداخلة قريبا بحساب اليوم 48 ساعة.
العزيزة نجاة شكراً لك على رفدنا بكل هذا الجمال والمعلومات القيمة
وليت ذلك التاريخ يعود ليس فقط بين دفتي الكتب بل ايضاً يحضر وبقوة في كل وسائل اعلامنا عسى ان يسهم في تشكيل وجدان اطفالنا ويثريها ، وليعزز فكرة اننامن رحم التنوع الثر ولدنا وبه سيكون سودان الجمال الذي ننشد محبة واحترام
العزيز برير إسماعيل يوسف بل على العكس يا برير، ما نحتاجه ليس هو الاكتفاء بالتلميح، وإنما كسر جدار المحرمات، حتى نتمكن من إعادة كتابة تاريخنا بكل الوضوح والصدق اللازمين، ، لتعرف أجيالنا الناشئة عظمة هذا التاريخ، ولنسترد شواهد تاريخنا الموزعة في متاحف العالم. ساعود إليك بصورة لنصب تذكاري تمّ العثور عليه في عام 1853، ويعود لمملكة نبتة (335-315 قبل الميلاد)، ويُوجد الآن في متحفٍ من متاحف برلين. فتصور!!! وهناك غيره مئات القطع ـ وربما آلاف القطع ـ الأثرية الموزعة بين متاحف العالم، بل وحتى في الخزائن الخاصة. وحتى أعود بهذه الصورة، وربما غيرها، تقبل خالص شكري ومودتي. نجاة
الاخت نجاة مشكورة كتير علي تعريفنا بهذا الموقع الحيوي الذي نحن حقا في حاجة اليه ليضئ لنا طريق المعرفة لتاريخنا القديم لنكتشف انفسنا ونتعرف عليها حتي نفلت من رحلة التيه الكبري وشكرا للدكتور اسامة علي مجهوداته الجبارة ولدي سؤال :ـ هل هذه المجلة هي نقس مجلة"اركي" التي كانت او لا تزال "لا ادري" يصدرها مركز الدراسات النوبية بالقاهرة حيث صدر عددها الاول في اواخر عام 1999 ؟ وشكرا
الأخ عمر علي عاطر التحايا صدرت أركماني كمجلة سايبرية منذ نشؤهافي أغسطس عام 2001 وبهذاالإسم، وليس لها علاقة بمجلة أركي. . لك خالص شكري على مشاركتك. نجاة
أول عهدى بالبروفيسور "أسامة النور" أواخر 88 أو بداية 89 فى إحتفال تكريم " نجم الدين" مدير متحف السودان السابق بالنادى النوبى عقب عزله من قبل وزير الثقافة سىء الصيت " عبد الله محمد أحمد". و قد دافع بروفيسور "أسامة" فى خطبته ذاك اليوم عن زميله " نجم الدين" دفاع الشرفاء, بل من فرط حماسه لنصرة الحق و غضبه على ما أصاب زميله "نجم الدين" أكاد أجزم بأن العبرة كانت تخنق صوته بل قد إغرورقت عيناه بالدموع, فى الوقت الذى كان فيه " نجم الدين" يجلس عل كرسيه المتحرِّك مطأطأ رأسه و دموعه تنهمر مدراراً طيلة خطب تكريمه. أعجبت بالبروفيسور "أُسامة" من وقتها و هو عالم آثارى سودانى يستحق التكريم, و يحق لنا أن نفخر و أن نفاخر به. لهذه الأسباب تابعت موقع " أركمانى" و راسلت بروفيسور "أُسامة" و إبنه المسؤول عن تصميم الموقع. و قد أوردت فى رسائلى بعض الملاحظات على موقع " أركمانى", و ذكرت هذه الملاحظات فى مداخلتى فى "بوست" "The Burden of Marxism" , أسمحى لى لأطلاعكم عليها أن أقتبس من ذاك " البوست" المقطع التالى:
يجب أن يتفق الجميع, أن مساهمة "الماركسيين السودانيين" فى ما يخص "الثقافة الأفريقية" ضعيفة و لا ترقى لمستوى مايمكن كتابته عن "الثقافة السودانية" فى هذا المجال, و الشاهد على ذلك ما كتبه الأجانب فى هذا الخصوص بالذات عن تاريخ السودان فى وادى النيل القديم, و أبسط مثال كتاب "أنتا ديوب" المشار اليه سابقا, مع العلم أن كتابات "انتا ديوب" رغم استهجانها فى بداياتها الا أن البحث الآثارى أثبت صحة ما ذهب اليه مما أدى الى اعتماد أبحاثه كمراجع فى مكتبة "اليونسكو" الدولية. و رغم أن اسهامات "الماركسيين السودانيين" هى الأفضل بين اسهامات بقية "الأحزاب الشمالية", الا أنها لم تلامس ما نقصده من "ثقافة أفريقية" التى يرجع أساسها الى "حضارة وادى النيل القديم الأفريقية (السوداء)". ان دراسة "حضارة وادى النيل القديم" باعتبارها افريقية "سوداء", لم يتم تجاهلها من قبل "الماركسيين السودانيين" فقط, بل من قبل المتخصصين السودانيين فى مجال التاريخ و الآثار, و هم من يعول عليهم أن يفتحوا بصيرة الآخرين, و من ضمنهم "الماركسيين" على حقائق تلك "الحضارة" المركزية لبنى الانسان. فالآثارى بروفيسور "أسامة النور" – مدير متحف السودان سابقا - فى موقعه الألكترونى "أركمانى" ينطلق من مفهوم لدراسة "تاريخ السودان القديم" باعتباره لا يمت لتاريخ مصر القديمة. و قد توصل "أسامة" و زملائه من الآثاريين السودانيين و بعض الأجانب الى مفهوم "تاريخ السودان القديم" بصفته هذه دون الاقتراب من "تاريخ مصر القديمة", ابان عمليات انقاذ آثار "النوبة" من فيضانات "السد العالى", و قدا وضَّح ذلك بقلم أحد زملائه الأجانب كالتالى: "استقطبت حملة إنقاذ آثار النوبة فى الستينيات من القرن الماضى الى النوبة للمرة الأولى مجموعات كبيرة من الباحثين المتحررين من خلفية الدراسات المصرية القديمة والدراسات الكلاسيكية، أناس يمكنهم اعتماد تناول نظرى فى دراسة التاريخ النوبي دونما تحيزات أو رؤى مسبقة موروثة. بفضل أعمال هؤلاء الباحثين وتلامذتهم بدأ فى البروز تدريجياً فرع معرفي معترف به "الدراسات النوبية" يشدد على دراسة النوبة من أجل ذاتها أكثر من كونها ملحق للعالم المصري أو الكلاسيكي". ويليام آدمز
هذا المنظور الجديد لتاريخ حضارتنا السودانية القديمة هو ما تسعى أركامانى لتقديمه للقراء السودانيين وغير السودانيين باللغتين العربية والإنجليزية و لمزيد من الأيضاح للمقصود من "تاريخ السودان" بعيدا عن خلفية "الدراسات المصرية القديمة" و "الدراسات الكلاسيكية", كتب بروفيسور "أسامة النور" مترجما أيضا تحليل زميله "ويليام آدمز": خير ما نستهل به هذا العدد الثاني لأركامانى مبحث كتبه وليام آدمز عن رؤية النوبة وفق منظورات متعددة: منظور المصريين القدماء للنوبة منظور علماء الدراسات المصرية القديمة للنوبة منظور الإغريق والرومان للنوبة منظور القوميين السود للنوبة منظور علماء الدراسات النوبية للنوبة منظور النوبيين للنوبة هل يصمد النوبيون الحقيقيون؟
وجاء عن منظور القوميين "السود" للنوبة, الذى يهمنا فى موضوعنا هذا: منظور القوميين السود للنوبة مع أن المنظورين المصرى القديم والإغريقى للنوبة كانا أُحاديان، لكنهما لم يتأسسا على قاعدة الشعور بالتفوق العنصرى أو الدونية كما نفهم العنصرية اليوم. كان سنودين على حق عندما افترض أن لون البشرة لم تترتب عليه بالنسبة للقدماء أية أبعاد أكثر مما يترتب على لون الشعر بالنسبة لنا اليوم، مؤشراً للقدرة الإنسانية. فى الماضى القريب برزت مدرسة وسط الباحثين الأفارقة ووسط الأفارقة الأمريكيين الذين يميلون الى تركيب نموذج عنصرى معلن للتاريخ الأفريقى تكون وفقه كل الإنجازات الرئيسة فى القارة بفضل أناس يتم التعرف عليهم بأنهم سودا, يمثل هذا المنطور رد فعل على التفسيرات غير المناسبة للمؤرخين الأوربيين والأمريكيين، محاولة للتحارب بين العنصرية البيضاء والعنصرية السوداء. وفق منظور القوميين السود، كان أهل أفريقيا الى الجنوب من الصحراء هم أصل معظم مؤسسات المدنية الراقية، والتى انتقلت من ثمَّ الى الآخرين- السكان غير السود فى أوربا وآسيا. وطالما أن النوبيين هم أول أفارقة سود مشهودون تاريخياً، فإنه من غير المستغرب أن تقوم النوبة بدور مفتاحي رمزي فى النموذج التاريخي المنطلق من نزعة المركزة الأفريقية، "أم الدنيا" كما وصفها لى واحد من دعاة هذه المدرسة. هكذا ينال النوبيون الدور الأسطوري بوصفهم الأبطال المانحين للثقافة. دعماً لهذا المنظور يتم الرجوع لأعمال هيرودوت وهومر بحسبانها أعمال تاريخية موثوقة فى حين يتم تجاوز النصوص المصرية وإهمالها.
و قد بعثت الى بروفيسور "أسامة النور" برسالة فحواها: أستاذنا .. المحترم د./ أسامة النور تحية .. طيبة و بعد ..
سعدت بالتطور الذى حدث لموقعكم الرائع "آركمانى", فقد سبق أن راسلتكم فى السابق منوها لبعض الأخطاء اللألكترونية فى بعض الصفحات و قد استجبتم لها, كما طلبت منك بالحاح الاسراع فى ترجمة خطبة "بعانخى أو بيا" العصماء, بعد طرده الغزاة الأجانب من "مصر". و فى هذه الرسالة أود ان أطرح عليك بعض التساؤلات:
1- جاء فى صفحتكم الرئيسية : ( تسعى أركامانى وصفحتها الملحقة "كوش الجديدة" الى تسليط الضوء على تاريخ السودان القديم المسكوت عنه بفعل طوطمية دامت ردحاً من الزمن...وتأمل أركامانى أن يسهم هذا الجهد فى مسار الحركة الفكرية السودانوية الهادفة الى تجاوز قيود الصنمية القابعة فى قاع الذهنية السودانية المعاصرة وإستبعاد رموز تلك الصنمية الماثلة فى المخيلة وفى الواقع المعيش).
2- استقطبت حملة إنقـاذ آثـار النوبـة فى السـتينيات من القرن الماضى الى السـودان للمرة الأولى مجموعـات كبيرة من الباحثين المتحـررين من خلفيـة الدراسـات المصريـة القديمة والدراسـات الكلاسـيكيـة، باحثين يمكنهم اعتماد تناول نظـرى فى دراسـة التاريخ الحضاري للسـودان القديم دونما تحيزات أو رؤى مسـبقة موروثة. بفضل أعمـال هؤلاء الباحثين وتلامذتهم بدأ فى البروز تدريجياً فرع معرفي معترف به "علم الدراسـات السـودانية" يشـدد على دراسـة الحضارة السـودانية القديمة من أجل ذاتها أكثر من كونها ملحق للعالم المصري أو الكلاسـيكي. هذا المنظـور الجـديد للتاريخ الثقافي للسـودان القديم هو ما تسـعى أركامانى الى تقديمه للقراء السـودانيين باللغتين العربية والإنجليزية إسـهاماً فى بلورة وعي سـودانوي يتجاوز الرؤية الثقافوية الأُحادية الإنسـدادية، وللقراء العـرب والأفارقـة تنويراً بالتنوع الثقافي والعرقي التاريخي الذى ميز السودان القديم وشكل زهرة امتصت رحيقها الحضارات السودانية ومكنه من أن يلعب دوراً مرموقاً فى إثراء كنز الحضارة الإنسانية).
* ما المقصود من تحرر دراسات "تاريخ السودان القديم" من تأثيرات الدراسات "المصرية" و الدراسات الكلاسيكية، هل المقصود بهذا التحرر, دراسة ما يسمى تاريخ "حضارة وادى النيل القديم" – المسمى زورا تاريخ "الفراعنة!" – على اعتباره تاريخ الأفارقة السود, أى تاريخ السودانيين القدماء, (فكميت و كوش و حام و اثيوبيا و حتى" Egypt " ..., و مؤخرا السودان, هى كلها أسماء لمعنى واحد هو, اللون الأسود), أم أن ذلك المقصود منه فصل تاريخ "السودان القديم" عن ما يسمى بتاريخ "مصر القديمة" و التسليم بدعاوى مصرييى اليوم لاجتراحهم "حضارة وادى النيل القديم" مهد الحضارات البشرية و أعظمها على الاطلاق, باعتبارها حضارة مصرييى اليوم من"البيض !" ؟؟!
* و اذا افترضنا صحة أن اثبات الأصول الأفريقية السوداء "لحضارة وادى النيل القديم", هو ما تصبوا اليه "آركمانى" فى معنى "التحرر من التأثير المصرى و الكلاسيكى", هل نتوقع منها فضح المؤامرات "المصرية" فى السطو على تاريخ السودان القديم هذا و تجييره لصالح العناصر "البيضاء" فى "مصر" و خارجها, مستخدمة فى ذلك كل ضروب التضليل التى مكنتها من التأثير فى مناهج التاريخ القديم السودانية, بل و حتى التأثير فى الباحثين و علماء الآتار و التاريخ السودانيين اللذين ساهموا بقدر عال فى الترويج لأكاذيبها حول هذا التاريخ ؟؟!
* و بالتالى, هل تعتبروا كتابات الباحثين الذين تناولوا ما يسمى "بتاريخ وادى النيل القديم", من أمثال "شيخ أنتا ديوب" الذى أصبحت أبحاثه مرجعًا فى مكتبة اليونسكو, و الى "مارتن بيرنال", و كتابه "أثينا السوداء" الذى فضح فيه ما يسمى بال "White Conspiracy ", من أهم ما يجب تسليط الضوء عليه فى:"المسكوت عنه فى تاريخ السودان القديم" ؟؟!
* و هل ما جاء فى هذه الأبحاث, يدخل فى مجهود "أركمانى" الداعى لحركة فكرية "سودانوية" و الساعى: " لتجاوز قيود الصنمية القابعة فى قاع الذهنية السودانية المعاصرة", بحيث يتم النظر بعين الاعتبار, إلى أن التركيز فى دراسات "حضارة وادى النيل القديمة" باعتبارها حضارة افريقية "سوداء", هو القاعدة التاريخية و الثقافية لمفهوم "السودانوية"؟؟!
* و أين يقع هذا الكم الهائل من الكتب و الأبحاث عالية القيمة للأفارقة و السود فى أمريكا و الكاريبين, فى دائرة اهتمامات "آركمانى" ؟؟!
* و اذا كانت أسئلتنا هذه تقع خارج دائرة اهتمامات "آركمانى", هل هذا يعنى صحة و جود خط "مصرى" أحمر, لا يحق للباحثين و علماء الآثار السودانيين تجاوزه و الا تعرضوا لما لا يحمد عقباه؟؟ !. فبروفسور "عبد الله الطيب", الذى من الغريب أن يعلم الكثير من المعلومات عن تاريخ "وادى النيل القديم" التى تصب فى مصلحة السودان, حين سأله الأستاذ "محمد ابراهيم صالح", المهتم بتاريخ "وادى النيل القديم", عقب احدى محاضراته فى هذا الخصوص بجامعة الخرطوم, قبل سنوات طويلة: " و لماذا يا استاذ لا تنشر كلامك هذا ؟!", أجابه المرحوم: "لأننى خائف يقتلونى!". فسأله : "من سيقتلك ؟!", أجابه : "المصريين" !!؟. فطلب منه "محمد ابراهيم صالح" أن يعطيه كتاباته لينشرها باسمه, فقال له "عبد الله الطيب" باسماً : "برضو حيعرفوا أنا الكتبتها"!!؟.
و أقبل وافر تحياتى و احترامى ...
ولم يصلنى رد حتى الآن, بينما إستجاب بروفيسور "أسامة" لرسائلى الأولى المشار اليها أعلاه.
الأخ العزيز خالد الطيب مرحباً بمشاركاتك المضيئة وفي انتظارها. أما عن تقديم هذه المشاركة الأولى الخاطفة كـ "عربون"، فأعتقد أن هذه ظاهرة عامة في البورد: الوعد بالعودة، ثم اللاعودة أبداً. وأجد نفسي مصابة بهذا الداء في بعض الأحيان، وغالباً بسبب "مزانقة" الوقت. فيكون ابتداعك، في رأيي، هو هذا الإطلاق: "عربنة البوستات". وتقديراً لظروفك وأنت تبذل مساعيك النبيلة في متابعة البوست الخاص بزهير راسخ، ومساندة الأخت أم سهى، لا بد أن نتساهل معك بمد ساعات اليوم لأكثر من الـ 48 ساعة التي اقترحتها. في انتظار مداخلتك القادمة، لك خالص تحياتي وللأخت العزيزة ابتسام، وللساهر أطراف الليل النائم ساعات النهار وإخوته، ولنا في البيت حالات مماثلة. نجاة
الأخ العزيز الأستاذ "طناش" لك خالص شكري على مشاركتك القيمة التي سعدت كثيراً بقراءتها.
كما أشرت في المداخلات السابقة، تابعنا في الفترة من 1 إلى 4 سبتمبر ندوة علمية في الدراسات المروية، التقينا خلالها بأسامة عبد الرحمن النور، وكانت من بين أعمال هذه النندوة ورقة عمل قدمها ويليام آدامز، سأعود لاحقاً بتلخيص لما تناوله فيها. وسأتعرض أيضاً لنقاط هامة كانت في قلب نقاشنا الخاص و "دردشتنا" مع اسامة النور. أرجو المعذرة للتوقف هنا، حيث أعاني من نزلة برد حادة ومرهقة، ولا بد لي من شوية راحة، لأعود وأواصل. أشكرك مرة أخرى، ولك خالص ودي. نجاة
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء
مستعارة
لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
