المآلات الحتمية للدروب الليبرالية ..

Quote: و االله انا العكة بتاعت دارون دي اموت و اعرف علاقتها بالعلمانية شنوا؟

Quote: أقول قولي هذا و أنا لا علمانية لا ليبرالية... مسلمة ساي ...سمح :)

Quote: كلهم اولاد الفلسفة المادية

Quote: يا منير فردوس دي ما تغشك ساي، دي وهابية عديل كدا، دي قبل كدى قالت لي الامريكان ديل ندعوهم للدين الاسلامي، امنوا ...امنوا، ما امنوا نقع فيهم بالسيف لامن يعرفوا االله و برضو عاملا فيها داعية اسلامية، قبل كدا جرت صاحبتها الامريكية من اضانها جابتها المسجد عشان تسلم هههههههه

مالك علي أبرى و إستبرأ من بني وهاب ديل هههههههههه

ما عشان أقدر أناقش ناس منير و محمود و عماد و محمد إي و أبوبكر أدروب و مجدي و من إتواهب معاهم ديل لازم أجي خاشه ببرقع هههه
و شايله مصحف و سبحة حتى يصدقوا إنك مسلم و بتخاف على دينك أو إنت ليبرالي ملحد دارويني .....

بعدين الشق الأول من الكلام ده كان زماااااان زمن الجاهلية هههههههههه

و البركة فيك يا أستاذي

Quote: أيه الحكاية ؟ إنتو كلكم عليّ واللا إيه؟؟ ..

Quote: بس خليكم كلكم مقنطرين كده - ماتتحركوا - لغاية ما ألقي زمن، أجي أفلفلكم واحد واحد .. :)

Quote: بعدين الشق الأول من الكلام ده كان زماااااان زمن الجاهلية هههههههههه

Quote: أها قلنا كدي نتكلم كلام فكري شوية عن الليبرالية .. أها تعال شوفلك جنس تقريع للمسلمين ودفاع عن حقوق المثليين .. الشئ شنو يا جماعة ؟؟.. .

Quote: نجي للشق التاني (software) بتاع تسيير الحياة بعد أن قامت العلمانية بتهميش التعاليم الإلهية واستمسكت بالنتائج العلمية ذات الأولوية علي الآيات المنزلة .. طبعاً الليبرالية وليدة العلمانية هي مرحلة الإنعتاق - get liberated - من القيود والتعاليم الدينية والقيام بالذات .. فتم إختراع النظام الديمقراطي الذي ينتخب شريعة لحياة الناس بناءً علي رأي الأغلبية

Quote: الأخ مجدى محمد عبد الله أشكرك علي المشاركة ورفد البوست بهذه المقالات - إلي أن نأتي لقراءتها - شايفك جايبها في شكل كوت .. فمن الكاتب ؟؟

Quote: وقد وضعت الدراسة جدولاً توضيحياً لمعرفة الفروق الرئيسية بين استراتيجية بناء الشبكات إبان مرحلة الحرب الباردة، وبناءها في الوقت الراهن وذلك علي النحو التالي : تحدي بناء الشبكات .. مقارنة بين الحرب الباردة والشرق الأوسط

(عدل بواسطة مجدى محمد عبد الله on 03-04-2013, 04:39 AM)

Quote: وصفة أمريكية جديدة لبناء شبكات الإسلاميين " المعتدلين " (1-2) تقرير واشنطن - خليل العناني لا يزال الغرب مسكوناً بهاجس التطرف الإسلامي، ولا تزال الكثير من مؤسسات ومراكز الأبحاث الأمريكية تقوم بالعديد من الدراسات والأبحاث حول كيفية تقويض والحد من المد الأصولي الذي تراها عنصراً رئيسياً في تهديد المصالح الغربية حول العالم. ويعتقد البعض أن أحد الأدوات الرئيسية لمواجهة هذا المد المتصاعد تكمن في تقوية ما أطلق عليه تيارات "الإسلام المعتدل" باعتبارها حائط الدفاع الأول في مواجهة انتشار التطرف والتشدد في العالم الإسلامي. وتعتبر الدراسة التي أعدتها شارلي بينارد الباحثة بمؤسسة "راند" للدراسات ونشرت عام 2004 أحد العلامات البارزة في هذا المجال، والتي صنفت فيها الإسلام السياسي إلي أشكال متعددة، كان أهمها "الإسلام المعتدل". قبل أيام قليلة أصدرت مؤسسة "راند" دراسة شاملة حول " بناء شبكات من المسلمين المعتدلين في العالم الإسلامي" شارك فيها أربعة باحثين في مقدمتهم شارلي بينارد وأنجل رابسا ولويل شوارتز وبيتر سكيل. وتنطلق الدراسة من فرضية أساسية مفادها أن الصراع مع العالم الإسلامي هو بالأساس "صراع أفكار" وأن التحدي الرئيسي الذي يواجه الغرب يكمن فيما إذا كان العالم الإسلامي سوف يقف في مواجهة المد الجهادي الأصولي، أم أنه سيقع ضحية للعنف وعدم التسامح. وقد قامت هذه الفرضية علي عاملين أساسيين أولهما أنه علي الرغم من ضآلة حجم الإسلاميين الراديكاليين في العالم الإسلامي، إلا أنهم الأكثر نفوذاً وتأثيراً ووصولا لكل بقعة يسكنها الإسلام سواء في أوروبا أو أمريكا الشمالية. وثانيهما ضعف التيارات الإسلامية المعتدلة والليبرالية والتي لا يوجد لديها شبكات واسعة حول العالم كتلك التي يملكها الأصوليون. وانطلاقاً من هذه الفرضية فإن الخيط الرئيسي في الدراسة يصب في منحي ضرورة قيام الولايات المتحدة بتوفير المساندة للإسلاميين المعتدلين من خلال بناء شبكات واسعة وتقديم الدعم المادي والمعنوي لهم لبناء حائط صد في مواجهة الشبكات الأصولية. وفي هذا الإطار تضع الدراسة ما تطلق عليه "خارطة طريق" يمكن للولايات المتحدة السير عليها من أجل خلق أجيال من الإسلاميين المعتدلين يمكن من خلالهم مواجهة التيارات الأصولية. وتوصي الدراسة بإمكانية الاستفادة في بناء هذه الشبكات من تجربة الحرب الباردة مع الاتحاد السوفيتي السابق طيلة النصف الأخير من القرن الماضي. تنقسم الدراسة، التي تقع في 217 صفحة، إلي مقدمة وعشرة أجزاء، يمكن استعراضها علي حلقتين، وفي هذه الحلقة نتعرض للأفكار التالية : تحدي الإسلام الراديكالي وحتمية البحث عن حلفاء تكتسب التفسيرات الراديكالية للإسلام مساحة كبيرة في المجتمعات الإسلامية، وذلك لأسباب عديدة منها انتشار الأدبيات والمصادر المتشددة لشرح الدين الإسلامي، فضلاً عن المناخ السلبي الذي تفرزه البنية السلطوية للنظم السياسية في العالم الإسلامي، ناهيك عن الظروف الاقتصادية والاجتماعية السيئة التي تجعل المسجد بمثابة المؤسسة الوحيدة التي تستوعب مشاعر الإحباط وعدم الرضاء لدي العديد من المسلمين. وانطلاقاً من هذه الخلفية يقدم الإسلاميون الراديكاليون أنفسهم باعتبارهم البديل الوحيد للأنظمة الاستبدادية وللخروج من هذه الحال المأساوية. وهم يديرون معركتهم مع هذه النظم من خلال استخدام وسائل الإعلام والمنابر السياسية المختلفة لرفع درجة السخط واليأس السياسي لدي المجتمعات من الأوضاع القائمة. وفي كل الأحوال ينجح الراديكاليون والنظم السلطوية في تهميش وإضعاف ما يمكن أن يطلق عليه "المسلمين المعتدلين" وذلك علي غرار ما يحدث في مصر وإيران والسودان. حيث يواجَه هؤلاء إما بالقتل أو بالهروب خارج بلادهم. ويمتلك الراديكاليون مزيتين لا تتوافرن لنظرائهم من المعتدلين أولاهما، التمويل، وفي هذا الإطار تشير الدراسة إلي الدور الذي قامت به السعودية في تمويل الإسلاميين المتشددين من أجل نشر المذهب الوهابي خارج السعودية وذلك علي مدار ثلاثة عقود. وثانيتهما التنظيم القوي الذي يتمتع به الراديكاليون، حيث نحج هؤلاء بحسب في بناء وتطوير شبكات تنظيمية علي مدار السنوات الماضية من أجل مد أنشطتها إلي خارج بلدانها. وتمكن هاتين المزيتين الإسلاميين الراديكاليين من الانتشار والتأثير، وذلك برغم ضآلتهم العددية مقارنة بالمعتدلين، وهو ما يفرض علي الولايات المتحدة ضرورة العمل من أجل توفير هذه المزايا لدعم موقف المعتدلين، ويمكن في هذا الإطار الاستفادة مما قامت به الولايات المتحدة لمواجهة الاتحاد السوفيتي السابق عبر بناء شبكات من المتحالفين والشركاء داخل البلدان الاشتراكية والشيوعية وذلك عبر استخدام كافة الوسائل بما فيها الأنشطة الخفية لوكالة الاستخبارات المركزية CIA. بيد أن صناع السياسة في الولايات المتحدة يواجهون، بحسب الدراسة، ثلاثة تحديات رئيسية تختلف كلياً عما كان عليه الحال إبان الحرب الباردة. أولها، يتعلق بصعوبة الاختيار بين استراتيجيتي الدفاع أم الهجوم، فالبعض فضل اللجوء للاستراتيجية الهجومية من أجل خلخلة النظم الشيوعية في أوروبا الشرقية والاتحاد السوفيتي السابق، من خلال خلق شبكات داخلية لمهاجمة كافة الحكومات الشيوعية. في حين اعتقد البعض الأخر ضرورة اللجوء للاستراتيجية الدفاعية من خلال اعتماد استراتيجية "الاحتواء" من خلال دعم الحكومات الديمقراطية في أوروبا الغربية وآسيا وأمريكا اللاتينية. التحدي الثاني يتمثل في كيفية حفاظ الحلفاء المحليين علي مصداقيتهم أمام شعوبهم بسبب ارتباطهم بالولايات المتحدة، ولذا فقد حاولوا وضع مسافة واضحة بين أنشطتهم وعلاقتهم بواشنطن. أما التحدي الثالث فيتمثل في شكل وبنية التحالف الذي يمكن بناءه في مواجهة الشيوعية، وهل يتم من خلال العلاقة مع الاشتراكيين السابقين الذي تحولوا ضد الشيوعية، ولكنهم أيضا ينتقدون السياسة الخارجية الأمريكية، أم البحث عن شركاء آخرين؟ وفي النهاية لجأت الولايات المتحدة إلي بناء تحالف كبير يضم جميع من ينتقد الأيديولوجية الشيوعية، لذا تم تأسيس ما يطلق عليه "كونجرس الحرية الثقافية". وتشير الدراسة إلي أن أهم الشركاء "المحتملين" في مواجهة الإسلام الراديكالي هم المسلمون الليبراليون والعلمانيون الذين يؤمنون بقيم الليبرالية الغربية وأسلوب الحياة في المجتمعات الغربية الحديثة.والذين يمكن من خلالهم محاربة الأيديولوجية الإسلامية المتشددة والراديكالية، ويمكن أن يكون لهم دور مؤثر في "حرب الأفكار". بيد أن الدراسة تؤكد علي أنه لابد من توفير كافة مصادر التمويل التي تمكن هؤلاء المعتدلين من نشر أفكارهم وحصد مؤدين وأنصار لهم داخل المجتمعات الإسلامية، وتوفير الدعم السياسي من خلال الضغط علي الحكومات السلطوية للسماح لهم بالتحرك بحرية ودون قيود. الجهود الأمريكية لكبح جماح الإسلام الراديكالي مثلت هجمات الحادي عشر من سبتمبر 2001، دافعاً قويا للإدارة الأمريكية من أجل إعادة تقييم سياسات ومشروعات الأمن القومي الأمريكي، وقد تم تخصيص موارد كثيرة من أجل توفير الحماية للأراضي الأمريكية ومواطنيها من أية تهديد إرهابي. وهو ما أسفر عن زيادة مخصصات الجيش الأمريكي وأجهزة الاستخبارات الأمريكية فضلاً عن تدشين وزارة للأمن الوطني . واتسعت برامج مكافحة الإرهاب لتشمل ليس فقط محاكمة ومقاضاة المتورطين في الأنشطة الإرهابية، وإنما أيضا التعاطي مع المصادر الحقيقية والبعيدة للإرهاب، ممثلة في إعادة هيكلة الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية في البلدان التي تمثل مصدراً رئيسياً لظهور الإرهابيين، وذلك علي حد وصف الدراسة. وهو ما ترجم عملياً في وثيقة "استراتيجية الأمن القومي الأمريكي" التي أصدرتها الإدارة الأمريكية في سبتمبر عام 2002، والتي تبنت فكرة نشر الديمقراطية والحرية خارج الحدود الأمريكية، أو ما أطلق عليها الرئيس بوش في خطابه الشهير أوائل عام 2002 "أجندة الحرية". وتؤكد الدراسة أنه رغم الجهود التي بذلتها الإدارة الأمريكية طيلة الأعوام الخمس الماضية لنشر الديمقراطية والحرية، والدفع نحو مزيد من الإصلاح السياسي في البلدان السلطوية، إلا أنها لم تحقق النتائج المرجوة ودفعت نحول حال من عدم الاستقرار في بعضها، في حين لم تحقق تقدماً يذكر في بلدان مثل باكستان ومصر. وتلفت الدراسة الانتباه إلي أن "أجندة الحرية" اعتبرت الاستراتيجية الكبرى Grand Strategy لإدارة الرئيس بوش لم تركز علي إيجاد حلفاء يمكن الاعتماد عليهم في بناء شبكات من المسلمين المعتدلين، وتري أن التحدي الحقيقي الذي يواجه الولايات المتحدة، والدول الغربية عموماً، يكمن في عدم امتلاكهم استراتيجية واضحة عن ماهية هؤلاء المعتدلين، وما هي فرص بناء شبكات تحالفيه معهم، وما هي أفضل السبل لتحقيق هذا الهدف؟ وعطفاً علي عدم وضوح الرؤية الأمريكية فيما يخص " حرب الأفكار " فقد لجأت إلي مجموعة من السياسات التقليدية مثل فرض الدمقرطة والحكم الرشيد، ودعم المجتمع المدني، ودعم التحرير السياسي والاقتصادي، وتغيير المناهج التعليمية والتثقيفية، فإنها قد وضعت نفسها في مواجهة ثلاثة مخاطر رئيسية أولها يتعلق بفقدان البوصلة، حيث فقد بعض الإسلاميون المعتدلون قدراً من مصداقيتهم بسبب العلاقة مع الولايات المتحدة كما هو الحال مع حزب العدالة والتنمية المغربي، وحزب جبهة العمل الإسلامي في الأردن. والثاني يتعلق بضياع الوقت والجهد بسبب ازدواجية الأنشطة التي تقوم بها الهيئات غير الحكومية. والثالث هو ضياع الفرص الحقيقية للتغيير، وذلك بسبب التداخل الشديد في الاتصالات والعلاقات البينية التي تمارسها البيروقراطية الأمريكية. وسط هذا الوضع المعقد تضيع الجهود الأمريكية للتعرف علي المسلمين المعتدلين وتوفير الدعم اللازم لجهودهم. لذا تقرر الدراسة أن بناء شبكات المسلمين المعتدلين يمكن أن تتم من خلال ثلاثة مستويات أولها مساندة الشبكات القائمة، وثانيها التعريف الدقيق للشبكات المحتملة ودعم نموها، وثالثها تعزيز قيم التعددية والتسامح التي قد تساهم في نمو هذه الشبكات. خارطة طريق لبناء شبكات الإسلاميين المعتدلين في العالم الإسلامي تشير الدراسة إلي أن نقطة البدء الرئيسية التي يجب علي الولايات المتحدة البدء بها في بناء شبكات من الإسلاميين المعتدلين تكمن في تعريف وتحديد هوية هؤلاء الإسلاميين. وفي هذا الصدد تشير الدراسة إلي أنه يمكن التغلب علي صعوبة تحديد ماهية هؤلاء المعتدلين من خلال اللجوء إلي التصنيفات التي وضعتها بعض الدراسات السابقة التي قام بها بعض باحثي معهد راند مثل دارسة شارلي بينارد "الإسلام المدني الديمقراطي"، ودراسة "أنجل رابسا" "العالم الإسلامي بعد أحداث 11 سبتمبر". ولهذا الغرض فقد وضعت الدراسة بعض الملامح الرئيسية التي يمكن من خلالها تحديد ماهية الإسلاميين المعتدلين أهمها ما يلي : 1 - القبول بالديمقراطية : يعتبر قبول قيم الديمقراطية الغربية مؤشراً مهماً علي التعرف علي الإسلاميين المعتدلين، فبعض الإسلاميين يقبل بالنسخة الغربية للديمقراطية، في حين أن البعض الأخر يقبل منها ما يتوائم مع المبادئ الإسلامية خصوصاً مبدأ "الشورى" ويرونه مرادفاً للديمقراطية. كما أن الإيمان بالديمقراطية يعني في المقابل رفض فكرة الدولة الإسلامية التي يتحكم فيها رجال الدين كما هو الحال في إيران، لذا يؤمن الإسلاميون المعتدلون بأن لا أحد يملك الحديث نيابة عن " الله ". 2 - القبول بالمصادر غير المتعصبة في تشريع القوانين: وهنا تشير الدراسة إلي أن أحد الفروق الرئيسية بين الإسلاميين الراديكاليين والمعتدلين هو الموقف من مسألة تطبيق الشريعة. فالتفسيرات التقليدية للشريعة لا تتناسب مع مبادئ الديمقراطية، ولا تحترم حقوق الإنسان، وتدلل الدراسة علي ذلك من خلال مقال للكاتب السوداني "عبد الله بن نعيم" قال فيه بأن الرجال والنساء والمؤمنين وغير المؤمنين لا يمتلكون حقوقاً متساوية في الشريعة الإسلامية. 3 - احترام حقوق النساء والأقليات الدينية: وفي هذا الصدد تشير الدراسة إلي أن المعتدلين أكثر قبولاً بالنساء والأقليات المختلفة دينياً، ويرون بأن الأوضاع التمييزية للنساء والأقليات في القرآن يجب إعادة النظر فيها، نظراً لاختلاف الظروف الراهنة عن تلك التي كانت موجودة إبان العصري النبوي الشريف. وهم يدافعون عن حق النساء والأقليات في الحصول علي كافة المزايا والحقوق في المجتمع. 4 - نبذ الإرهاب والعنف غير المشروع : وهنا تؤكد الدراسة علي أن الإسلاميين المعتدلين يؤمنون، كما هو الحال في معظم الأديان، بفكرة " الحرب العادلة " ، ولكن يجب تحديد الموقف من استخدام العنف، ومتي يكون مشروعاً أو غير مشروع ؟ وفي نهاية هذا الجزء تضع الدراسة مجموعة من التساؤلات، أشبه بمقياس للفرز بين الإسلاميين المعتدلين، وأولئك الذين يتخفون وراء مقولات الاعتدال والديمقراطية كما هو الحال مع جماعة الإخوان المسلمين في مصر وذلك علي حد قول الدراسة. هذه الأسئلة هي بمثابة اختبار لإثبات مدي اعتدال أي جماعة إسلامية من عدمه وتتمثل فيما يلي: - هل الجماعة تتساهل مع العنف أو تمارسه؟ وإذا لم تكن تتساهل معه فهل مارسته في الماضي؟ - هل الجماعة تؤيد الديمقراطية باعتبارها حق من حقوق الإنسان؟ - هل تحترم الجماعة كافة القوانين والتشريعات الدولية لحماية حقوق الإنسان؟ - هل لديها أية استثناءات في احترام حقوق الإنسان (مثل الحرية الدينية علي سبيل المثال) ؟ - هل تؤمن بأن تغيير الديانة أحد حقوق الإنسان؟ - هل تؤمن بضرورة أن تطبق الدولة قانوناً جنائياً (الحدود) يتطابق مع الشريعة الإسلامية؟ - هل تؤمن بضرورة أن تفرض الدولة قانوناً مدنياً متلائما مع الشريعة؟ وهل تؤمن بحق الآخرين في عدم الاحتكام بمثل هذا القانون والرغبة في العيش في كنف قانوني علماني؟ - هل تؤمن بضرورة أن تحصل الأقليات الدينية علي نفس حقوق الأغلبية ؟ - هل تؤمن بحق الأقليات الدينية في بناء دور العبادة الخاصة بهم في البلدان الإسلامية ؟ - هل تؤمن بأن يقوم النظام القانوني علي مبادئ غير دينية ؟ ملحوظة : ركزوا على الملامح الرئيسية التي جاءت في أربع نقاط في تحديد ماهية الإسلاميين المعتدلين ، وطبقوها على واقع الحال . وللموضوع بقية ومعلومات مهمة جداً ...

Quote: قبل أسبوع فتحت موضوع عن تخريب السوق السوداء للإقتصاد الوطني، قاموا جوني العميان شايل المكسر وهاك يا دفاع عن السوق الأسود وهجوم علي الإقتصاد الوطني !!!.. غايتو دنيا عجيبة !!!

Quote: ناس متسقة مع حاجاتا وعارفة دايرة شنو من الشرق الاوسط بس البقنع عيال جامع منو

Quote: لا حول يا فردوس ده إنتي حصل ليك استلاب بالليبرالية لمن فتِّي ناس so what ?x بهناك !!!.. لكين غايتو بالغتي رسمي وشعبي .. جبتي ضقلها يكركب عديل .. قلتي لي إن الله إذا أحب عبداً إبتلاه ؟؟!! يعني يبقيهو زي قوم لوط يكون إبتلاه لأنه أحبه .. دي نخليها بدون تعليق

Quote: بالبعض علة خلقية ...تعمل معاها شنو من وجهة نظرك؟ نحرس غرف نومهم بأمر المحكمة مثلاً , عشان الله ما يدخلنا النار؟

Quote: انت يا دكتوره عايزة تتخصصي في علاج المثليين و لا شنو؟

Quote: وعلي أي حال أنتِ مثال واقعي وممتاز لتدعيم بعض ما ذكرتُه

Quote: الدكتورة فردوس جامع .. لتعم الفائدة أرجو أن تفتحي بوست منفصل عن تبريراتك العلمية للشذوذ الجنسي

Quote: فإنتو يا جماعة لافين في قِشرة الموضوع .. وقدر ما أحاول أرجعكم لمحور الموضوع ألقاكم تعرضوا بره الدائرة .. أول شئ أنا قلت مآلات .. مآلات يا عالم!!!

(عدل بواسطة Munir on 03-06-2013, 08:24 PM)

Quote: ياخي إنتو بره الشبكة خالس !!..

Quote: دي بديهيات الأسلوب المنطقي الرياضي الأدونا ليهو في المدرسة - إنتو كنتوا بتدكوا الحصص والَّا شنو؟؟

(عدل بواسطة ناصر جامع on 03-07-2013, 01:37 AM)

Quote: والرياضيات بت ياتوا فلسفة ههههههههه غايتوا حكم، و غالب الله

Quote: و االله انا العكة بتاعت دارون دي اموت و اعرف علاقتها بالعلمانية شنوا؟

ا لمادية العلميةهي النظرة الكونية التي استهلها

فرانسيس بيكون وغاليليو في مطلع القرن السابع عشر

والمشكلة الكانت مواجهة المادية العلمية هي مشكلة الوجود احنا منو وجينا من وين وماشين وين

لحدي ماجا داروين وقال احنا جينا من خلية وحانتطور لحدي مانموت في النهاية

والعلمانية والليبرالية هي نتاج طبيعي لتصور فاسد زي دا للحياة

Quote: يقول فرانسيس فوكوياما في كتابه الأشهر نهـاية التاريخ وخاتم البشر ص 259 يقول ( حقوق الانسان لها مشكلة فلسفية عميقة إذ لابد أولا أن نفهم الإنسان قبل أن نبحث في حقوقه نفهم طبيعة الإنسان فالعلوم الطبيعية الحديثة تشير إلى أنه ليس ثمة فارق بين الانسان والطبيعة المصدر : فرانسيس فوكوياما .. نهـاية التاريخ وخاتم البشر

Quote: حتى فوكوياما يرى أن المساواة مستحيلة داخل المجتمع المادي بل ويرى أن خاتم البشر سيكون شخص علماني مادي قُح حين تسود الليبرالية المادية كوكب الأرض وحينها سيظهر خاتم البشر والانسان الاخير في هذا النموذج وهو ذلك الانسان الذي سيظهر يوما ما في مجتمع مادي بالكامل ويكون تربى تربية علمانية مادية كاملة هذا الانسان سيتم تدجينه تماما وقولبته وادخاله القفص الحديدي هذا اقصى ما تطمع ان تصل الليبرالية به الانسان . المصدر السابق ص17 فخاتم البشر سيكون إنسان رائع قانع بسعادته غير قادر على الإحساس بالخجل من انه عاجز عن الارتقاء فوق مستوى احتياجاته وبالتالي فان خاتم البشر لم يعد بشرا المصدر السابق ص 17 أليس الإنسان الكامل في هذه الصيغة هو كائن فج جدير بالاحتقار خاتم بشر عاطل عن الاجتهاد والطموح ( وهنا تضيع ملحمة الوجود الانساني و دراما الحياة الانسانية .. لقد مات الانسان في النموذج المادي .) المصدر السابق ص18 والمفاجاة الكبرى لقد وصف فرانسيس فوكوياما الملحد المادي الذي سينشـأ في مجتمع مادي بالكامل ويتربى في بيئة مادية كاملة بأنه ###### .. نعم ###### يقول فوكوياما بالحرف أنه : داخل الليبرالية سيصبح الناس حيوانات من جديد كما كانوا قبل المعركة الدامية التي بدأ بها التاريخ إن ال###### يقنع بالنوم في ضوء الشمس طوال اليوم شرط أن يطعموه وذلك لانه راض بما هو عليه ولن يقلقه أن غيره من الكلاب حالها أفضل من حاله أو أن مستقبله ك###### قد جُمد أو أن كلابا في بقعة نائية من العالم تصادف المذلة والهوان . المصدر السابق ص271 ويتنبأ فوكوياما في صفحة 274 من كتابه أن حياة مجتمع مادي ليبرالي كامل هي حياة بلا فنون ولا أدب ولا دراما ولا كفاءة وقليلون سيتصدرون للخدمة العامة وستكون الحرف مبتذلة وغير متطورة وفي مرحلة ما سيكون هذا المجتمع عاجزا عن الدفاع عن نفسه في وجه الحضارات الاخرى حيث الحضارات الأخرى أصحابها على استعداد لهجر الراحة والأمن ويخاطرون بحياتهم من اجل القيمة .

لما تكون جاي من خلية وفي النهاية حاتموت ساي فطيس شي طبيعي انت تفكر زي مابفكرو الليبراليين

والنهاية الحتمية هي الالحاد والغرق في الملذات ونهاية الانسانية البتفقوا عليها العقلاء

Quote: ورينا الناس المتسقة مع حاجاتا دي دايرة شنو من الشرق الاوسط؟ دايرننا نكفر بي دين محمد و نبقى مثليين و منحليين؟؟ جيب كلام مقنع و شوف لو ما اقتنعنا لكن كوبي بيست كوبي بيست كوبي بيست كوبي بيست ما بخارج معانا خاصة لو المادة قديمة و قريناها من مصادرها و بي لغتها الاصلية مليون مره قبل ما انت تكتشفا لينا هههههه الربورت بتاع راند دا في بطن جهازي ليهو سنينا عددا و بي لغتو الاصلية مش باللغة العربية و مترجم بواسطة واحد كذاب و افاك من اول سطر زي ما قال كيكي موقف أمريكي بتاع فنيلتك هههههههه قال راند تابعة للقوات الجوية الأمريكية شوف الكذب و النفاق

انت زول لذيذ بس شكلك مابتجمع كويس

ولما يكون ورد في التقرير دعم التيار الصوفي بوصفو الاسلام المعتدل امريكيا

Quote: ووفقًا لما يذكره التقرير، فالتيار (الإسلامي) المعتدل المقصود هو ذلك التيار الذي : 1 - يرى عدم تطبيق الشريعة الإسلامية. 2 - يؤمن بحرية المرأة في اختيار "الرفيق"، وليس الزوج. 3 - يؤمن بحق الأقليات الدينية في تولي المناصب العليا في الدول ذات الغالبية المسلمة. 4 - يدعم التيارات الليبرالية. 5 - يؤمن بتيارين دينيين إسلاميين فقط هما: "التيار الديني التقليدي" أي تيار رجل الشارع الذي يصلي بصورة عادية وليست له اهتمامات أخرى، و"التيار الديني الصوفي" - يصفونه بأنه التيار الذي يقبل الصلاة في القبور (!) - وبشرط أن يعارض كل منها ما يطرحه " التيار الوهابي ". ويذكر التقرير ثلاثة أنواع ممن يسميهم (المعتدلين) في العالم الإسلامي، وهم : (أولاً) : العلماني الليبرالي الذي لا يؤمن بدور للدين. (ثانيًا) : "أعداء المشايخ".. ويقصد بهم هنا من يسميهم التقرير " الأتاتوركيين " - أنصار العلمانية التركية - وبعض " التونسيين " . (ثالثًا) : الإسلاميون الذين لا يرون مشكلة في تعارض الديمقراطية الغربية مع الإسلام. ثم يقول بوضوح إن التيار المعتدل هم من : يزورون الأضرحة، والمتصوفون ومن لا يجتهدون .

ويكون عندك في اقل من شهر وهنافي منبر سودانيز اونلاين بوستات على شاكلة

ندوة بفيلادلفيا عن الصوفية الحديثة في السودان
السفير الامريكي في زيارة الي قرية الشيخ الكباشي
ماهى أهداف زيارات السفير الأمريكي المريبة للبيوتات الدينية بالسودان ؟
مشاركة سفير الأتحاد الأوروبي في الخرطوم باحتفالات المولد النبوي
الادراة الامريكية تدعم التصوف في السودان

وبرضو تقول لي التقرير قاعد في جهازي سنين عددا

حاقول ليك تقرير بتاع فنيلتك

يافردة look at the big picture

والعلمانية والليبرالية دي لو ماناوي تكون ملحد لي قدام اختا دربا من اسي

لانو الكلام دا بعد شوية ببقا ليك بمبي

وتاني مشاركاتي في الموضوع دا ماتشتغل بيهاكتير عشان ما نشتت البوست اكتر من كده

وكفاية كدا خربنا للزول البوست بتاعو

وفتكم بي عافية

Quote: نجي للصادق اسماعيل ده وقفناهو كتير ..ونمسك كدي فقط في المقتبس أعلاه.. غايتو يا الصادق إنت بتغالط في الواقع كسر رقبة ساي .. ياخوي مفاهيم الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان هذه هي العباءة التي تتدثر بها الدول العظمي لقهر الإيدلوجيات الأخري .. هي الشعارات التي حُوربت بها الشيوعية - رغم أن الشيوعية التي مقصدها شيوع الإشتراكية والعدل والمساواة المطلقة كهدف نظري، أنبل من الرأسمالية التي تنشر قيم إقتصاد السوق الذي تغذيه غريزة الطمع وحكم القوي علي الضعيف - فالحرب الباردة التي أنفقت فيها موارد البشرية بكثافة كانت عبارة عن صراع مفاهيم .. والآن برضو صراع الحضارات القائم بين الشرق الإسلامي والغرب الصهيومسيحي برضو قائم علي تضاد المفاهيم .. ديل يقولوا الربا حرام، وديلك يقولوا حلال .. ديل يقولوا القاتل يُقتل وديلك يقولوا يٌسجن .. ديل يقولوا أحوال شخصية، ديلك يقولوا أحوالكم الشخصية ضد حقوق الإنسان .. ديل يقولوا زواج شرعي بمواريث شرعية ، ديلك يقولوا شريك - partner - سواءَ كان زوج وزوج أو زوجة وزوجة أو girlfriend boyfriend .. وهلمجرا .. وبناءً علي هذا التصادم المفاهيمي تم غزو أفغانستان وطرد الطالبان لإزاحة القوانين الدينية الراديكالية وزرع نظام موال للمفاهيم الغربية .. بالإضافة لذلك فإن كثير من حقوق المسلمين العايشين هناك، مثلاً، يتنازلون عنها غصباً عنهم .. يعني أبسط شئ تجد أن تعدد الزوجات ممنوع بينما تعدد العشيقات مباح !!!.. الفرق عندهم في التمييز ده شنو ما تعرف؟!!! طبعاَ أغلبهم مافارقة معاهم لأنهم ما مصدقين أنهم عايشين في مجتمع رفاهية قبلانين يكونوا مهمشين وعايشين برة المجتمع الحقيقي .. الواحد طالما ماكل شارب ولاقي ليهو مأوي مستعد يتخلي عن دينه زاتو ..

Quote: انت زول لذيذ بس شكلك مابتجمع كويس

Quote: وبرضو تقول لي التقرير قاعد في جهازي سنين عددا

انت قايلني بهزر ولا شنوا...شوف انا اخر مرة فتحت الملف RAND MG574 في جهازي متين

Quote: ووفقًا لما يذكره التقرير، فالتيار (الإسلامي) المعتدل المقصود هو ذلك التيار الذي : 1 - يرى عدم تطبيق الشريعة الإسلامية. 2 - يؤمن بحرية المرأة في اختيار "الرفيق"، وليس الزوج.

مش عندك النسخة الاصلية؟ جيب الكلام دا من النسخة الاصلية

Quote: الهوموسيكشواليتي حلال واللَّا حرام ؟؟ وهل تؤيدين الsame zex marriage أم لا ..؟؟ بدون دراما كتيرة بالله

يا ناصر يا غالي , بالغت معاي لكن هههه
ياخ نور البطارية دي وجع لي عيوني ...
الواحد تحت المجهر (برنامج الجزيرة) و لا شنو!
مفلفلني كده من بداية البوست هههه

مافي مشكلة يا أستاذي , ما عاوزه أعمل حركتك
لكن ما تواضع شديييييد ياخ لما منير يستكتر عليك محاية الإفهام أو كما قال في بداية البوست :)

.......................
منير العفو و العافية, سأنقطع تماماً عن المتابعة
في الأيام القادمة و قد أعود إن شاء الله.
البوست ده رابطني اليومين ديل بي هنا
بس إن شاء الله نكون عملنا منه حاجة للآخرة و كسبنا الحسنات :)

و تحية و تقدير.

Quote: ندوة بفيلادلفيا عن الصوفية الحديثة في السودان السفير الامريكي في زيارة الي قرية الشيخ الكباشي ماهى أهداف زيارات السفير الأمريكي المريبة للبيوتات الدينية بالسودان ؟ مشاركة سفير الأتحاد الأوروبي في الخرطوم باحتفالات المولد النبوي الادراة الامريكية تدعم التصوف في السودان

Quote: استاذ مجدي حل الفزوره ادناه: من هو المفكر السوداني الذي ورد اسمه في التقرير؟ ههههههه شوف العربي الحاقد الترجم المقال دا جاب سيرة الزول دا؟؟

)
ورد تعريف المسلم المعتدل والحديث عن الدمقراطية وحقوق المراة وحقوق الاقليات

وتطبيق الشريعة ونبذ العنف وكل الحاجات البتسأل عنها ياناصر

التقرير محمي بحقوق النشر عشان كدا ماف طريقة اجيب ليك النصوص

تانيا المقال الانا جبتو عبارة عن تعقيب على التقرير ماترجمة مباشرة ليهو

دمت بخير

Quote: أها يا عشاي تسلم .. ناوي تخش في الموضوع متين ؟؟ راجي اليوم الأسود؟؟ هههه ...