مقالات سودانية عن معسكرات النازحين بدارفور...مقارنة مع المقال الفائز بجائزة الصحافة

Quote: ... العرب والحقائق في دارفور | 28/09/2006 المحرر: معن البياري للمرة الثانية نكتب هنا أن الرئاسة السودانية نجحت، أيما نجاح، في تنحية الأنظار عن المحنة الرهيبة في إقليم دارفور، وتصويبها نحو نقاش سياسي بشأن مسألة نشر قوات تتبع الأمم المتحدة في الإقليم. وفي ما كان صخب هذا السجال حادّا في هذه المسألة في الخرطوم، وفي نيويورك مع انعقاد أعمال الجمعية العامة للأمم المتحدة، توالت مظاهرات شعبية في الخرطوم ومدن سودانية تناوئ قدوم هذه القوات وترفض قرار مجلس الأمن الدولي الداعي لنشرها بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، وأعلن علي عثمان طه أن كارثة حقيقية ستحدث في دارفور لو دخلت هذه القوات ستحوله إلى عراق جديد. وصرح وزير الدفاع السوداني بجاهزية القوات المسلحة لبلاده لحماية دارفور من هذه القوات (!). في هذه الأثناء، سار عشرات (أو مئات) الألوف في 56 مدينة في العالم في إفريقيا وأوروبا وأمريكا يوم الأحد قبل الماضي إحياء ليوم التضامن العالمي مع دارفور، والذي كانت هيئات وتجمعات مدنية في غير بلد في العالم قد توافقت على أن يكون يوم 17 سبتمبر/ أيلول تزامنا مع يوم المأساة الرواندية، وتنادت كلها في هذه المناسبة إلى مناصرة المطالبات بنشر قوات دولية لإنقاذ أهالي دارفور مما ترى بعض هذه التشكيلات أنها إبادة جماعية، وترى أخرى أنه تطهير عرقي، مع اتفاقها جميعا على أن وضعا كارثيا على الصعيدين الإنساني والأمني يحدث في الإقليم، ما يتطلب بحسب هؤلاء جهدا عالميا كبيرا ومهولا من أجل إنهاء هذه المحنة. بقليل من الجهد إذن، نستطيع أن نعرف توجهات النقاش الدولي على الصعد الرسمية والأهلية بشأن مسألة دارفور، أما عربيا، فالحال أن ثمة شبه إجماع شعبي وأهلي عربي على أن مؤامرة أمريكية غربية، وأحيانا “إسرائيلية”، تحيق بالسودان لتقسيمه وتفتيته، وأن هذه هي الأجندة الخفية لذريعة الانشغال الدولي بدارفور. ويستطيب الرأي العام العربي هذه القناعة السهلة والمريحة، وهو بذلك، يا للمفارقة، يأخذ تماما بما يقوله الرئيس عمر البشير وموظفوه، فيما ليس معهودا من الشارع العربي استقبال أقوال الرؤساء العرب وحكوماتهم بغير التكذيب والتشكيك وقلة الاهتمام. وصرّح مسؤول سوداني أن الذين تظاهروا داعين لإنقاذ اهل دارفور يوم الأحد قبل الماضي، في 56 مدينة في العالم ليس بينها مدينة عربية أو إسلامية، مخدوعون ومضللون ولا يعرفون الحقيقة. السؤال الذي يطرح نفسه بنفسه في هذا المقام عن الحقيقة ما تكون بالضبط في دارفور، وما إذا كانت الشعوب العربية تعرفها، وتعرف حقيقة مؤامرات جورج بوش وكوفي أنان على السودان، ومن هذا الباب نسمع ناشطا حقوقيا من الأردن يدعو في برنامج تلفزيوني السودانيين لأن يهيئوا أسلحتهم لمحاربة القوات الأممية والجهاد ضدها. وللحق، أول ما ينبغي مطالبة أهل الحكم في السودان به هو إيضاح حقائق الحال الأمني والإنساني في إقليم دارفور، لا سيما وأن تقارير منظمات دولية، حقوقية وإغاثية، لا تتوقف عن الحديث عن هجمات بالطائرات الحربية ما زالت تقترفها القوات الحكومية السودانية على قرى في الإقليم، وأن أنان لا يكف عن التحذير من كارثة إنسانية وأمنية تحدق بدارفور. تُرى، هل هذه حقائق أم أكاذيب؟ لا تبذل مؤسسة الحكم في السودان جهدا واضحا في الرد الموثق والمقنع عليها، وتمنع وبتشدد وسائل الإعلام والفضائيات العربية والأجنبية من تقصي الوقائع والأحوال في الإقليم، والمدهش أن الحديث عن أجواء سلام وتفاهمات ومصالحات لا يتوقف، فيما تكاد التقارير الدولية تجمع على أن العام الحالي 2006 شهد تدهورا شديدا في الأوضاع وزيادة في حدة القتال، بعد أن كانت بداية العام 2005 شهدت تراجع هجمات الحكومة ضد المدنيين، ما يعود جزئيا بحسب مراقبين حقوقيين إلى تدمير الغالبية العظمى من القرى وتهجير سكانها. وأمام سكوت أهل السلطة في السودان عن تظهير الحقائق كما هي في دارفور، وعن الرد على الإجماع الذي يكاد يكون واسعا على أن تطهيرا عرقيا ما زال يحدث هناك، وعن مقتل نحو 300 ألف ونزوح مليونين ونصف مليون سوداني، وعن حرق قرى ونهب واسع للمواشي وفلتان أمني مهول تحاول قوات الاتحاد الإفريقي جاهدة هناك مواجهته، وعن عدم امتلاك الحكومة نفسها الإمكانات المادية والقدرات السياسية على علاج الأزمة الإنسانية والأمنية القائمة في دارفور، وهذه أبرز الحقائق هناك. أمام سكوت أهل السلطة في السودان، وأمام غياب أي مجهود أهلي ومدني عربي باتجاه الوقوع جديا على الحقائق في دارفور، يصبح عصيا على العقل أن يستسلم للخطاب الرسمي الرئاسي في السودان، وعصيا على المنطق ألا يقلقنا سؤال كاتب إيراني في “الإندبندت” البريطانية الأسبوع الماضي عن أسباب عدم اكتراث المسلمين وعدم غضبهم على كل هذا القتل الذي يحيق بمسلمين مثلهم في دارفور، فيما يجهرون بغضب واسع على تصريحات للبابا عن الإسلام. ينقل هذا الكاتب عن شهود عيان قولهم إن مسلحين في دارفور يغتصبون الأطفال أحيانا مرارا قبل حرقهم، ويذكّرنا بأن 12 عاملا في مجال الإغاثة هناك قتلوا منذ مايو/ أيار الماضي، تُرى يا عرب هل هذه حقائق أم أكاذيب؟ المصدر : جريدة دار الخليج ...

Quote: استعصاء الحقيقة في دارفور معن البياري Mar 9, 2008, 14:50 سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com معن البياري الحياة - 09/03/08// حـدث غيـر مرّة أن خالف كبير مساعدي الرئيس السوداني رئيـس السلطة الانـتـقـاليـة الإقليميـة في دارفور مني أركو مناوي خطاب المؤسسة السياسية الحاكمة في بلاده، وبيانات المؤسسة العسكرية. ومن جديد ذلك قبل أيام أنه وصف قصف جيش بلاده في ثلاث بلدات في ولاية غرب دارفور في 8 و9 شباط (فبراير) الحالي بأنه مجزرة، وطالب المجتمع الدولي بإجراء تحـقـيـق بواسطة القـوة المشتركة من الأمم المتحدة والاتحاد الإفريقي المتواجدة في الإقليم (يوناميد) بالتعاون مع السلطة الانتقالية للوصول إلى الحقائق، ومن ثم المحاسبة. وخالف مناوي بيانين للجيش ووزارة الخارجية في قوله إن البلدات الثلاث كانت خالية من أي وجود للتمرد المسلح أو المعارضة في أثناء قصفها واجتياحها. وكان الجيش قد أعلن أنه استعاد في العمليات التي شنّها تلك البلدات بعد أن كانت بأيدي متمردين مسلّحين، وتم دحرهم إلى داخل تشاد، بعد أن خلّفوا وراءهم قتلى وجرحى ومعدّات. وقال بيان الخارجية إن القوات الحكومية هاجمت مسلّحي حركة العدل والمساواة التي دائما ما ترتكب أعمال عنف ضد المدنيين، وأن المناطق التي تم استهدافها جزء من الأراضي السودانية، ومن حقّ الدولة استردادها في إطار مسؤوليتها في بسط الأمن والسلام وتوفير أقصى درجات الحماية الممكنة للمواطنين المدنيين من الاعتداءات المتكررة للحركة المذكورة. ولا يأتي البيانان الرسميان على ذكر أي أعداد لضحايا مدنيين في الحملة العسكرية الجديدة في الإقليم السوداني المنكوب، والذي قالت الخرطوم إنها أوقفت إطلاق النار فيه من جانب واحد عند افتتاح مفاوضات فشلت مع حركات ومجموعات مسلحة في ليبيا. وإذ يتعامى البيانان عن ذلك، يكون طبيعيا أن يلتفت المراقب لحالة التأزم الشنيعة والصراع الأهلي الذي لا يُراد له أن يتوقف في هذا الجزء من الأراضي السودانية إلى بيانات المنظمات الدولية ووكالات الأنباء الأجنبية التي تدأب السلطات السودانية على رميها بأنها مغرضة ومنحازة. وهذه «رويترز» تنقل عن شيخ قبيلة في إحدى البلدات قوله أنه يتوقع أن يتجاوز عدد الضحايا المائتين، وجميعهم مدنيون، ويذكر أن ثمة في اليوم التالي للهجوم المسلح 27 قتيلا، وأن معظم القتلى من زعماء القبائل أو المدرسين أو الذين يعملون مع الدولة. ويشارك زعيم قبلي في بلدة أخرى التوقعات بوصول القتلى إلى مائتين، ويشير إلى أسماء 44 منهم لديه من بلدة واحدة فقط. وتحفل تقارير بحديث شهود نفسها عن فظاعات مريعة وقعت، منها أن زعيما قبليا قتل في منزله مع عائلته بكاملها ومدرسي مدرسة كانوا في زيارته. ومنها أيضا أن شاهد عيان أبلغ «رويترز» هاتفيا أنه شاهد قنبلة تسوّي بالأرض كوخا فيه امرأة وثلاثة أطفال في داخله، وشاهد مهاجمين يقتلون سائقا من الهلال الأحمر السوداني، بالإضافة إلى أربعة مدنيين آخرين. إذا أضيفت نتف الشهادات هذه وغيرها مما أوردته مواجيز إخبارية لوكالات الأنباء الأجنبية إلى إعلان المفوضية العليا لشؤون اللاجئين التابعة للأمم المتحدة أن 12 ألف سوداني من أهل المناطق التي استهدفها القصف الحكومي يومي الجمعة والسبت الماضيين فرّوا عقب ذلك إلى جنوب شرق تشاد، وبذلك زيدوا على نحو 280 ألف لاجئ في 12 مخيما في تشاد، وإذا ما أضيف هذا البيان الأممي إلى ما نسب إلى فريق تابع للأمم المتحدة تفقّد مناطق أمطرها القصف العسكري الحكومي في غرب دارفور أن بلدتين تم إحراقهما بشكل جزئي، بعد تعرضهما لهجوم «رجال يمتطون خيولا ترافقهم عربات»، وأن حالة هلع واسعة تمنع السكان من التحدث بصراحة ووضوح عن الذي جرى للفريق الأممي بسبب تواجد جنود سودانيين بينهم، إذا أضيفت هذه المعطيات إلى تجاهل بيانات الخرطوم أي إفادة بشأن المدنيين الذين قضوا وأصيبوا وحُرقوا ونُهبوا، فإنه لا يعود في وسعنا التـسليم بأن الحقـيـقـة ولا شـيء غيرها هو ما تقوله الخرطوم، وأن الكذب ولا شيء غيره هو ما يصدر عن وكالات الأنباء الأجنبية والمؤسسات الدولية. وفي البال أن الحكومة السودانية لم تعقّب بأي توضيح مقنع على ما تحذير الجنرال رودولف أدادا أن القوات المختلطة التي يقودها لن تقف مكتوفة الأيدي أمام الهجمات التي يتعرض لها المدنيون في دارفور من القوات الحكومية، من باب أن حماية المدنيين وتعزيز السلام عنصران أساسيان في ولاية « يوناميد «. لم نقع على تعقيب حكومي سوداني على ذلك، فيما استهجن بيان وزارة الخارجية « معيارا مزدوجا « يتعامل به الأمين العام للأمم المتحدة والمبعوث المشترك للمنظمة الدولية والاتحاد الإفريقي وبعض الدول لإدانتهم الجيش القومي الذي يقوم بواجباته، بينما لم يحرّكوا ساكنا تجاه استيلاء حركات التمرد على المناطق الثلاث في غرب دارفور في عمل مسلّح، راح ضحيته أبرياء. وفيما يصيبنا جزع شديد حين تعرّفنا «رويترز» بأن ثلث أكواخ بلدة سربا المبنية بالقش حرقت، وأن سوق البلدة تم نهبه، وأن الحيوانات النافقة تناثرت في الشوارع الرملية للبلدة، وأن العائدين إلى هذه البلدة من بعض أهلها الهاربين وجدوا متعلقاتهم تحولت إلى أكوام من رماد، وفيما تنقل الوكالة عن امرأة هناك قولها إن ميليشيات تمتطي الجياد والجمال قامت بعمليات سلب ونهب وحرق واغتصاب، وعن زعيم محلي قوله إن عشر فتيات اغتصبهن رجال الميليشيات، وإحداهن في العاشرة من عمرها، وان نحو ثلاثة آلاف شخص مفقودون، فيما المشهد على هذا النحو بحسب هؤلاء، يكرر الجيش السوداني أن الهجوم كان لقتال حركة العدل والمساواة التي اختبأ أعضاؤها وسط السكان وارتدوا ملابس مدنية، ويعرض بنادق وأسلحة ثقيلة وبنادق بعضها إسرائيلية الصنع، ويقول إنه عثر عليها في المنازل في البلدة التي احترقت في تبادل لإطلاق النار. إنها القصة نفسها إذاً، منذ اندلاع الاحتراب الأهلي في إقليم دارفور منذ نحو خمس سنوات، واشتعال الاتهامات المتبادلة بين الحكم في السودان وغير منظمة وجهة ودولة في العالم بشأن الوقائع المتوالية هناك، والتي ما أن نطمئن إلى أن ثمة هدوءا يتحقق حتى نفاجأ بأخبار تتوالى عن قتل وترويع وتدمير وحرق قرى وتشرد لاجئين وغير ذلك من حوادث لم تفلح الجهود السياسية والأمنية في إنهائها. وفيما شاع وصار من بديهي الحقائق الرائجة في العالم أن مائتي ألف سقطوا ضحايا هذا الصراع تقول الخرطوم إنهم تسعة آلاف فقط، ولا تكترث برد على العدد الرائج للمشردين، وهو مليونان ونصف المليون. ولأن تقريرا لفريق من اتحاد الصحافيين العرب زار الإقليم قبل ثلاثة أعوام ووجد أن ما يجري مجرد مؤامرة «إسرائيلية»، ولأن فضائيات في الإعلام العربي وصل بعضها إلى التصوير في القطب الشمالي وأدغال البرازيل، كسولة في تقصّي الحقائق وفي بذل جهد ميداني واستقصائي في جحيم دارفور، ولأن البيانات الرسمية السودانية انفعالية ودفاعية، ولأن القناعة متوطنة بين جموع العرب في مطارح غير قليلة أن الحكاية وما فيها مؤامرة أميركية وغربية وإسرائيلية لتفتيت السودان، أو صهيوأميركية، بلغة قيادي بارز في اتحاد المحامين العرب مرة، فإن التعرف إلى حقائق الذي يحدث هناك يبقى أمرا مشتهى، ومستعصيا ربما، بدليل أننا بشأن فظائع الأيام الماضية نضطر إلى تصديق بيانات وكالات أنباء أجنـبـيـة ومصادر أممية ودولية، على الرغم من رمي الخرطوم لها بأنها مغرضة. كاتب أردني

Quote: تحقيق سياسي - 2) النازحون في دارفور يبحثون عن الأمان بعيداً عن "الجنجويد" آخر تحديث:السبت ,05/04/2008 جنوب دارفور (السودان) - معن البياري: 1/2 أحزان وآلام عديدة تشتبك في إقليم دارفور في غرب السودان مع تفاصيل سياسية وإقليمية شديدة التعقيد ترتبط بالواقع القبلي، وللنازحين من أهوال التقاتل الأهلي الذي يستمر منذ خمسة أعوام، حكاياتهم وأوجاعهم، حاولت “الخليج” التقاط الجوهري والإنساني فيها، أنصتت إلى أعداد من هؤلاء في ثلاثة معسكرات يمكثون فيها قرب مدينة نيالا عاصمة ولاية جنوب دارفور، واستمعت إلى خوفهم المقيم في نفوسهم، وسألت وحاورت غيرهم، موظفين دوليين ومسؤولا حكوميا سودانيا، ووثقت ما وقفت عليه من تفاصيل هناك في حلقتين متتاليتين . تتشابه حكايات النازحين في مخيمي “سكالي” و”سكالي الجديد” و”سريف” في ولاية جنوب دارفور، بفظاعات القتل والتهجير والنهب، وهي لا بد تتشابه مع حكايات نازحين آخرين في مخيمات، أو معسكرات، ولايتي شمال وغرب دارفور . غير أن الاطمئنان إلى هذه القناعة يغيّب الإحساس الواجب بفردية كل نازح مطرود أو هارب، كل ناج أو فارّ، كل من رمته الأقدار إلى هنا أو هناك، ولا حسم مؤكداً لعدد عموم هؤلاء، وإن كان الشائع أنهم نحو مليوني ونصف مليون سوداني، غير أن ترجيحات قويّة لا تميل إلى زيادتهم على المليون ونصف المليون، وبينهم آلاف ممن هربوا إلى داخل حدود تشاد المجاورة في أقصى غرب إقليم دارفور . ويُهيأ للمتجول في معسكر “سريف” قرب نيالا في ولاية جنوب دارفور، كما في “ساكالي” و”ساكالي الجديد” أن تنظيم شؤون كل النازحين يخضع إلى ما قد يُعدّ تدبيرا واحدا . ندخل إلى “سريف” على غير هدى، نَجدنا في الحافلة الصغيرة التي نقلتنا إليه، وكنّا في مقر رئاسة مكتب الأمم المتحدة في ولاية جنوب دارفور، نتقدم إلى وسط المخيم، نوزّع بعضنا وننتشر في أرجاء المعسكر الذي سيبدو لنا في اليوم التالي أحسن حالا مما هو عليه “ساكلي” و”ساكلي الجديد” . 2458 أسرة في “سريف” يبلغنا شيخ مشايخ المعسكر أحمد محمد إبراهيم أن ثمة 12 شيخا هنا، وأن عدد النازحين في المعسكر 13687 شخصاً يتوزعون بالضبط على 2458 أسرة، وهم من قبائل إفريقية وعربية . وأن جهة إغاثة سعودية هي التي هيأت هذا المعسكر، بينما يقوم حالياً على رعاية أموره وتيسير شؤونه برنامج الغذاء العالمي، نستأذن في الدخول إلى إحدى الخيمات، تطلب “الخليج” من امرأة فيها أن تتحدث عن الذي جرى معها ومع عائلتها، وجعلهم يصلون إلى هنا، تقول إن اسمها بثينة إدريس، ونزحت مع زوجها وأولادها من قرية ياسين، نسألها عن زوجها فتقول إنه ذهب إلى نيالا . تقول إن “الجنجويد” هم الذين طردوهم ونهبوهم في قريتهم تلك، وجعلوهم يهاجرون إلى هنا، بحثا عن أي أمن وأمان، هاجموهم في منازلهم في السادسة صباحا، فتركوا بهائمهم وغادر من نجا من القتل والموت . وتفيد بأن ألبسة أولئك الجناة كانت حمراء، وأغاروا على أهل القرية وهم على ظهور الخيل . يحدثنا شيخ أحمد محمد إبراهيم أنه وأسرة هذه المرأة هربوا قبل أربع سنوات، وأن ما بين 200 إلى 300 مسلح هم من أغاروا عليهم في صباح مبكر . ويقول ل “الخليج” إن الأوضاع في قريته كانت آمنة ومستقرة، ويصرّ على أن “الجنجويد” هم من أهانوهم و”بهدلوهم”، ويوضح أن سرقات يمكن أن تقع في معسكر سريف الذي يتوفر فيه الأمن بمقادير كافية، حيث يقيم مع أولاده وزوجته ومن نجا من أفراد عائلته وأقاربه، قائم، على غير ما هو الحال في خارج المخيم، وهذا ما لم نتيقن من صحته، ليس فقط في سؤالنا ناسا آخرين خارج المعسكر، بل أيضا لأننا لم نلحظ ما يمكن اعتبارها أجواء غير آمنة . ويشرح موضحا أن الشرطة الحكومية السودانية موجودة إلى حد ما بين النازحين، ويقول إنه تم إبلاغ الحكومة عن عشر حالات اغتصاب لنساء في خارج المعسكر، ولم يكن في مقدور السلطات أن تحاكم المرتكبين لصعوبة معرفتهم أصلا، غير أن حالة محاكمة لأحدهم تمت قضائيا . شيء من العبث نستغرب قول شيخ إبراهيم أن الرجل إذا خرج من المعسكر قد يلقى حتفه، فيما المرأة قد لا تعود، . . . ولا يؤكد أحد لنا هذا الأمر، كما لا يؤكد لنا بعض من سألنا في خارج المعسكر ما يقوله إنه ونازحون غيره يعودون إلى قراهم إذا تحققوا من أن الأمن عاد إليها . ومبعث الشك في هذا ما يردده كثيرون أن نازحين عديدين، وبعشرات الآلاف، باتوا يستطيبون العيش في معسكرات النزوح، ولو في الظروف المزرية والشديدة القسوة، ويؤثرون الحياة فيها على العودة إلى أعمالهم في قراهم وأماكن سكناهم، وقد صار يتوفر لهم طعام ومأوى ومركز صحي للعلاج وغير ذلك من خدمات عون وإغاثة تُيسرها منظمات عالمية ليست قليلة، نُصاب بالدهشة إذ نسمع عن هذا، وتتضاعف عندما نسمع أيضا أن من سكان نيالا الآمنة نفسها من يقيمون في معسكر سريف وغيره، بعد أن تمكنوا من تأجير منازلهم لموظفي مؤسسات دولية . ثمة بعض العبث هنا إذن، وإن كانت مقاديره ضئيلة على الأغلب، بالنظر إلى فظاعة القناعات المتوطنة هنا بين نازحين كثيرين أن حكومة بلادهم هي التي تعين قتلتهم من المسلحين الملثمين الذين يركبون الخيول والجياد، وبعض هؤلاء يرتدون اللباس العسكري الرسمي للجيش السوداني، ويزيد أحد الذين يتحدثون جازمين هذا الأمر عند سؤاله عما إذا كان متيقنا من أي مسؤوليات في شأن هذه الفظاعات تقع على الزعيم القبلي موسى هلال الذي يتولى حاليا منصب مساعد للرئيس السوداني وعلى الوزير السابق أحمد هارون، وهما المطلوبان لمحكمة للجنايات الدولية بعد اتهامهما دوليا بارتكاب جرائم حرب في إقليم دارفور، نسأل الرجل الذي يتحدث إلينا عن هذا الأمر، فيؤكد مسؤولية الاثنين عن فظاعات غير قليلة، ويقول إنهما ممن دمّروا السودان (!) . 800 قتيل في “ياسين” يكرر آخرون تحدثت إليهم “الخليج” في “سريف” أنهم لا يمكن أن يفعلوها ويعودوا إلى قراهم وبلداتهم، لأنهم على قناعة بأن الأمن والأمان لم يعودا أبدا . ويروي أحدهم أن إخوانا له تعرضوا لاختطاف وسرقة ونهب، وقد بقوا في قرية ياسين التي غادروها والتي أفدنا أن 800 من سكانها قتلوا بينهم 12 من عائلة رجل تحدث إلينا، ما جعلهم يفرّون وينزحون لاحقا . ويبلغنا أحد مشايخ المعسكر بالقرب من مسجد أعدّ من البوص والقش أنه على قناعة بأن الحكومة السودانية هي التي أعطت مرتكبي عمليات القتل والطرد والنهب السلاح . ولأن الكذب حرام، يقول شيخ إبراهيم صالح إنه لن يكذب، وإن من يقوم بهذه الأعمال ليسوا العرب فقط، وإن عربا يقتلون عربا مثلهم، وإن بعض القتلة والجناة يحدث أنهم يلبسون اللباس الرسمي، ويقومون بحرق الدكاكين والمساجد والمنازل وينهبون ويقتلون . ويقول بشأن مفاوضات ومحادثات البحث عن السلام في إقليم دارفور “السلام في الرادي والموت في الوادي”، وهذا تعبير صار مأثورا ويعني أن السلام في الإذاعات بينما الموت في الوديان والصحاري، وهذا هو حال الأوضاع في دارفور، ويفيدنا الرجل بأنه ونازحين آخرين حدث أن جلسوا مع مفوض الاتحاد الإفريقي ألفا عمر كوناري في زيارة له إلى هنا، وأبلغوه رغبتهم بالسلام، ويستطرد موضحا أن فشل السلام يعود إلى طرفي الأزمة، أي الحكومة والمعارضة، وهذا هو الوصف الذي يختاره للحركات التي صار جاريا نعتها بأنها حركات تمرد . ويذكر شيخ آخر أن تسعة من أولاد عائلته “استشهدوا”، وتلك المرة الأولى التي نستمع إلى هذا الوصف للضحايا، فضلا عن تسعة آخرين من إخوانه وأقاربه وسبعة من جيرانه، وذلك في غارة لمسلحين يركبون الجياد لم تكن هناك أي قدرة على مواجهتهم، ويضيف أن ذلك جعل الناجين ينزحون عن ديارهم إلى معسكر “كلما”، ثم وصلوا إلى “سريف” في 12 أكتوبر/تشرين أول 2004 . يحفظون القرآن الكريم يخرج مصلون من المسجد الذي يجاور في المعسكر مساحة مظللة فيها جمع من الأطفال والصبية كثير منهم حفاة، يلبسون جلابيات متسخة، وجوههم مغبّرة ويائسة، وفي عيونهم تيه كثير . يرددون آيات من القرآن الكريم يعملون على حفظها، وبين أيديهم ألواح صغيرة طولية من الخشب، يكتبون عليها بأقلام من البوص آيات كريمة، بصعوبة أحاول أن أقرأ شيئا فلا أفلح . يخبرنا نازح كأنه يساعد على تعليم حفظ القرآن الكريم أن هذه “دار للقرآن الكريم”، وأن 15 مثلها في معسكر سريف وحده . ويحمد زائر المعسكر هذا النزوع الإيماني القائم في نفوس هؤلاء الضحايا المتروكين والمنسيين والذين تتقاذفهم أهل الأهواء والأجندات السياسية العديدة . وفي البال أن الإسلام عرف في دارفور منذ زمن الفتوحات الأولى له، والتي تعاظمت في القرن الرابع الهجري مع قيام الممالك الإسلامية في غانا والسنغال، فكانت السلطنات الإسلامية في دارفور . وعلى ما ذكرت الباحثة السودانية الدكتورة نجلاء محمد بشير في دراسة منشورة لها أنه كان لانتشار الإسلام في دارفور أثره الكبير والمباشر، كما أن بعض اهل الإقليم برعوا كثيرا وفي مراحل زمنية مختلفة في حفظ القرآن الكريم، وفي الفتوى والتواصل مع المشائخ في داخل السودان وخارجه، وقد تعددت الرحلات من الإقليم إلى الأزهر الشريف . وعلى ما تذكر الباحثة، فإن حفظ القرآن الكريم يكثر في نواحي دارفور، ويتمتع الحفظة بصيت حسن كوسطاء وأجاويد، وكلمتهم مسموعة تحتكم إليها القبائل العربية وغير العربية . والأمل معقود أن ينهض الأطفال الذين شاهدنا واستمعنا إلى تلاوتهم الذكر الحكيم من هذا الشقاء الصعب والتعيس في معسكر سريف، وتكون لهم كلمة تجمع أهل دارفور على الحق، ولا شيء غيره، فينجو أهله مما يتواصل من عمليات قتل وتقتيل ونهب وطرد واغتصاب، ومن فظاعات مروعة وانتهاكات مريعة لحقوق الناس في الإقليم في العيش والحياة الآمنة . . . لعل وعسى . http://www.alkhaleej.ae/portal/997a7d35-5abf-4a43-9abf-19f951a350bc.aspx

Quote: المرأة الدارفورية : للمعاناة أوجه كثيرة مؤيد شريف لطالما كانت ولازالت المرأة الدارفورية قلب المجتمع الدارفوري النابض ومحور الحياة هناك لما تقوم به من أدوار اقتصادية واجتماعية غاية في الأهمية ، وبغيابها تصاب الحياة بالعطب وتتوقف بقدر كبير العملية الانتاجية . فالمرأة الدارفورية هي التي تفلح الارض وترعاها ، وهي التي تقطع المسافات لجلب حطب الوقود ومياه الشرب وفوق كل ذلك يقع علي عاتقها ادارة شؤون بيتها ورعاية اطفالها ؛ هذا ما كان من دورها في زمن السلم والاستقرار ، ولنا أن نتخيل مقدار ما تعانيه المرأة في دارفور من جراء دخول الاقليم في حالة الحرب واللا استقرار ؛؛ لا أحد لاقى ما لاقته المرأة الدارفورية من ألم ومعاناة ، فهي من فقدت الزوج ، وهي من فقدت الولد والاهل ، وهي من تعرضت لشتى انواع العنف الجسدي والنفسي والمعنوي ، " ولازلت عاجزا عن نسيان تلك المرأة التي فقدت أربعة من أطفالها وراحت تشد وتُوثق رباط الخامس علي ظهرها أو من تبقى لها وكأنها تخشى أن تفقده كما فقدت أخوته وتصبح وحيدة بلا زوج أو ولد في عالم لا يرحم ..." انها الحرب في أشد صورها بشاعة وقسوة ، انها الحرب التي تلغي الحس والشعور وتستبدله برغبة عمياء في القتل والتنكيل والانتقام ،،،، وعلي الرغم من كل ذلك تظل المرأة الدارفورية متمسكة بالحياة وبحقها في العيش وأداء دورها . الخوف من التعرض للعنف الجسدي لم يمنعهن من مغادرة معسكرات النزوح بحثا عن حطب الوقود وجلبا للماء .... يهفو قلب كل سوداني الي اليوم الذي تعود فيه دارفور كما كانت واحة للذكر والذاكرين وأرضا للتعايش والتمازج والانصهار ، وتتخفف المرأة الدارفورية ، أعانها الله ، من أثقال الحرب وفظاعاتها ويلتئم شمل الأهل المتباعدين وتشفى الجراح وتندمل ،،،، حبا في الله ورحمة بالضعفاء اعملوا علي ذلك...

Quote: Darfur crisis Testimonies from Eastern Chad AI Index: AFR 20/007/2006 AI 29 June 2006 The following, provided by Chadians displaced within their own country, are excerpts from testimonies collected by Amnesty International in Eastern Chad in June 2006. "At around 10 hours, the population was in the village when JJ arrived, they were more than 300 and they were composed of three columns and were heading in different directions, they were pushing dinghies, they shouted:" We have come to kill the black slaves. "They went into houses and have people trying to flee. I was running next to the imam who was very old, he could not run fast, he was hit by four bullets, which hit the back and leg. They then set fire to the village, only 10 of the 100 houses were spared. "The people took refuge in the village of Muruske. A resident of the village of Bir Kedouas "When the Janjaweed came, I took my daughter in my arms to run a ball reached me in the right leg and I could not run fast, that's when my daughter Husna was hit . The father of a girl three years killed at Bir Kedouas "The village was attacked for three consecutive days in February 2006 (5, 6 and 7). During the first attack took place at Ferrick, five people were killed: Abaker Souleymane, Hassan Ahmat, Dehie Ibrahim, Abaker and Mahamat Abdoulaye Hassan. The other two attacks took place in the village. Upon arrival, they were screaming against the Dajos by treating them as slaves. They said: "Get out of your house slave, this is not your land!" The villagers went immediately to Koloy and following an attack against the village, they left March 30. Koloy has suffered three attacks between March 30 and April 5. " The village chief of Toror "On 3 March, around 5 o'clock in the morning, the Janjaweed attacked the pen where we keep the cattle [located 1 km from the village]. After three #####ng, we have decided to combine our cattle in the middle of three villages: N'Djamena, and Modaina Moukchacha. When people from other villages heard the noise of the attack, they came running to the fence. But the Janjawid had set up ambushes between the enclosure and villages. Many villagers were killed, we had to let the animals leave and return to the villages. But on the way back, we heard gunshots coming now that the village we had to leave. The Janjaweed had taken advantage of our absence to surround our villages and when we wanted to go, they shot at us. In villages, they killed as many men they could. In the days that followed, they have continued to return each time taking a little more things until it is nothing left to take away. " The village chief of Modaina "After us fled N'Djamena we settled with the cases that we were under trees at the edge of Koloy. When we reached the wadi [Wadi Kadjo, a seasonal watercourse] the Janjawid found us, they attacked us and killed three of us, they took the few animals that we still had. They it again every day. In the end, after almost 10 days, they came directly to where we were installed in Koloy and took everything that we had left: the beds, sheets, pots, etc.. It was everything we could win. We decided to leave for Goz Beida. Those who had donkeys went on a donkey, the others walked. The slowest of us four days to reach Goz Beida. " A resident of the village of Koloy "On 12 April, 2006, to 7 am 30, an armed opposition group [reference is made to the United Front for Democratic Change, FUCD] led by Dr. Hassan Al Djinedi [a leader of FUCD] attacked the garrison to weave, and after several hours of fighting, government forces withdrew from Tissi. The armed opposition group occupies the garrison then again the same day. To 14 hours, the Janjawid come to loot the barracks and took arms, ammunition, blankets and whatever they could carry. During the night, the armed group returned to occupy the barracks and left the next day. Villagers decided to leave Tissi for Bolong [Bolong is an area consisting of five villages]. After the departure of the armed group and the withdrawal of government forces, the Janjawid came back several times to loot houses, shops as well as Ferrick. They did the same with the neighboring villages: Birnahal (April 17), Harraza (April 18), Maguila (April 27), Eid al-Ghanam (April 18), Gozamimi, Amsisi. Eleven days after the big attack against Tissi, the Chadian soldiers have returned to stay for ten days and have launched attacks against three Sudanese villages [perceived as having sympathies to the FUCD]: Abarjaradil, and Gantur Garaï. Exchanges of fire took place with the Janjawid, three of them were killed and 20 others were taken prisoner, among them Arabs from Chad Salamat [Chadian Arabs who have joined forces with the Janjaweed of Sudan but which are now largely present in Chad]. On the eve of the presidential election, left the army and the Janjawid came back again to loot the villages. Maguila village was attacked and 17 people were killed. " An employee of the local administration of Tissi "I was present during the attack on my village 30 to 14 hours. A thick smoke emerging from our gardens, sugar cane, mango, banana and vegetable crops that are ten minutes walk from the village. We took our spears, arrows and our buckets. Once we arrived on site, we noticed the presence of Janjawid ahead before the fire. People from other villages who came to lend us a hand found themselves trapped. We used our our arrows and spears, but we could not do much. It lasted three hours, many of us have been killed. Janjawid pursued those who tried to escape. Djimeze includes 153 ######### of households. After the attack against Djimeze, villagers went to Dogdoré. " The village chief of Djimeze "One Sunday after the attack on Djawara, girls went to gather wood wadi when they fell on the Janjaweed. One of them managed to escape to warn. Upon arrival of parents and villagers, the Janjaweed shot at us. The four girls were raped. The girls here have an obligation to marry, celibacy is almost no one would want to marry these girls now. "The four girls are aged thirteen, twelve, ten and nine years. A resident of Djawara "Our village was attacked twice on Wednesday, April 12, they arrived in the morning and then returned in the afternoon to three hours. I was present. The Janjawid were supported by the Mimis and Ouaddaï, these are our neighbors, they lived with us for a long time. " The chief of Agogo village "The first attack against the village of Koloy took place on 20 September 2005 at 7 am, they returned the same day to 10 hours of the morning. During these attacks several people were killed, the Janjawid were many, they were around 50, in military uniform. They were supported by the Arabs of Ferrick [neighbors]. The day before the attack, the Janjawid had spent the night at ferrickdes Arab . The Janjawid were filled with children in the wadi, they were asking questions about cattle owners. Some children refused to answer their questions have been beaten, the hot mud has been placed on their #########. " A woman from Koloy "The day of the attack against Djawara, accompanied by a military commander I reported to the sub-prefecture of Daguessa. I put three hours to reach the sub-prefecture, I left an hour before the attack. I asked for help from the sub-prefect. He replied that he had not received orders from the top military command. I told him he had to do and he did not need to wait for an order. " A resident of the village of Tiero "My village was attacked on 3 March 2006 by the Janjawid. It was around 7 o'clock in the morning. They attacked the village from three different places and are left with 500 cattle after killing people [including Abdelkerim Issack, imam of the mosque]. The Janjaweed were wearing uniforms of a different color from that worn by the Chadian military, the uniforms are green with brown spots and white Apart from livestock, JJ also won our food. We could not bury all our dead and we left two days after the village of Koloy. Two weeks after our arrival, the village was attacked. Two people who were at the mosque were killed. From Koloy we went to Goz Beida, we were not far from the warehouse of the WFP [World Food Program] and the Sultan we found this site to Gourkouroun. "The witness goes on to say that after all This person does not give them rien.Ils can see the camp of refugees from Darfur, a few kilometers seulement.Tout as refugees from Darfur, they must flee the Janjawid and do not understand why these refugees are helped and not them. They are told it is because they come from another country, but why them Chadians in Chad, they do not receive any help? They arrived with nothing, and they can not return home because they may being re attaqués.Comment are they supposed to survive? A resident of the village of Moukchacha "The Janjaweed came to my village, Barungo [5.5 km north of Harraza], on Saturday at 16 hours. They had already attacked the village before, and stole most of our animals. This time, they took what was left: sheep and goats. We did not put up any resistance and only one person was killed. The same day, the Janjaweed continued northward, and they also attacked the villages of Hidjer and Eid al-Ghanam. Sunday, some of us felt that things went too far and needed to go. The following Thursday, most villagers had left to come here [to Daguessa] or to win the Sudan. " A resident of the village of Barungo near Harraza "All the faithful were kneeling in prayer to 6 pm 30 am when the Janjawid entered this 1erdécembre 2005 by the two doors of the mosque. They were more than 50 and as soon as they had penetrated inside, they started shooting at people. It was the stampede, people ran in all directions, four people were killed in front of me, three others were injured. My younger brother, Mahamat Adam, was shot in front of me. A bullet entered through his one eye and is reflected by the throat. He also received a bullet in the kidneys. The Janjawid pushed dinghies and we were treated as slaves. At one point I heard saying: "The slaves are gone, plundering the village." Around 18-19 hours, we went to Koloy [two hours walk from Djedid]. We buried our dead to Hadjarbeïd. We stayed at Koloy for one month but are quickly returned because of fear of attack. " A resident of the village of Djedid, Canton Koloy "The village of Haraza was attacked for the first time by the Janjawid in October 2002. They returned in February 2005 and in September the same year. The first time they arrived around 6 am in number 20, they killed three people guarding their flock in Ferrick: Haroun Bakhit, thirty-five years, father of six children; Mahamat Yahya, forty years, father eight children, and Ibrahim Hassan, twenty-five years, father of two children. They brought horses and troupeaux.Après the third attack, the villagers sought refuge at the nearby village of Koloy but they were again forced to seek another place in the aftermath of an attack by the Janjaweed. They had arms, they wore turbans. At the time of the attacks, the Chadian army was Adé and Modaina but his arrival was delayed. Haraza village is surrounded by Ferrick, and Dajos share the same space with the Arab herders. However, during these attacks, only Dajos are victims of robbery and extortion. The Arabs speak the same language as the Janjawid The Janjawid first attacked ferrickspuis they headed toward the village. We noticed a collaboration between the Mimis and the Ouaddaïens against Dajos. Masalit, the Mimis and Ouaddaïens were received as a result of famine in 1984/85. The Dajos are natives of this region, the land has been distributed to their ancestors by the Sultan. The land was offered to newcomers by the village chief with the consent of the canton chief. " The village chief of Haraza "In this country, with its diverse population, if you give weapons to a group, you make the brothers against each other. It is a very dangerous situation. And who did this? It is the Sudanese government. " The Sultan of Dar Sila "We did not come here for fun. We came because we saw the blood flows like water in our village. They killed all the men and we were left without resources. The men feed us. Now, nobody can help us. They have slain men with a knife and killed defenseless people. [It does not even eat in our own country now.] They say they take care of refugees, but they seem not to understand that we're refugees in our own country. We do not rest, even in our country. They have asked us to move and they want to divide us to send in five different locations. [Imagine all these people without education worthy of the name, no school, nothing.] We asked them for food and they say they can not give us. So how could they give us schools? " A displaced woman in Goz Beida "If a man goes to the farm, he gets killed. If it is a woman, she is physically assaulted and raped. [Two, three, four, five women have been raped recently.] We can do nothing to stop them because they would kill us. " The village chief of Djimeze "They killed my son, my husband and my brother. They took everything I had and then they shot me. They told me everything. " A displaced woman who lost a leg "We heard gunshots. We come to see what was happening. We found our fathers and brothers died. They had taken our cattle. We gathered and went looking for them. He was 5 h 30 in the morning. They killed four or five of us. We could not beat us. They were heavily armed and we had our traditional weapons. Honestly, I thought we Janjawid stole our cattle by simple greed. But they manage to kill so many people it is incomprehensible. It completely transcends us. When the motives are clear, we can more easily understand what is happening. But that it happens in another country. We heard about and then suddenly this happens with us. It could be a political issue, but we are not safe. " A villager moved "We do not move here if they do not provide us security, food, water, schools and even hospitals. We will stay in Goz Beida for our own safety. " A resident of the village of Modaina

Quote: وقالت امرأة من كولوي "في اليوم الاول من الهجوم على دجاورا الذ كان يرافقه القائد العسكري عن القيادة العسكرية (...) لفرع محافظة داقوسا. قضيت لثلاث ساعات للوصول لفرع المحافظة ، قبل ساعة من الهجوم. طلبت المساعدة من المناوب، فأجاب بأنه لم يتلق أوامر من القيادة العسكرية العليا. وقلت له إن عليه المساعدة ، وان لا حاجة له لإنتظار الأوامر ".

(عدل بواسطة مؤيد شريف on 05-28-2009, 06:40 PM)

Quote: وقلت لهم أن من واجبهم حماية الناس وأنهم ليسوا في حاجة لانتظار الأوامر لحماية الناس .....

(عدل بواسطة مؤيد شريف on 05-28-2009, 09:11 PM)

Quote: الأخ أنور أرجو أن تستحملنا لحدي ما نكمل الشهادات ونترك لك هذا البيت الوريف...

Quote: Farha (au centre à l’arrière-plan de la photo) a quinze ans. Elle et ses trois sœurs cadettes ont pu s’échapper quand leur village au Darfour a été attaqué et détruit. Leur père n’a pas eu cette chance. Elles ne savent pas non plus ce qui est arrivé à l’un de leurs frères, car ils ont été séparés lors de l’attaque. La mère et la fille ont marché vingt-cinq jours à travers le désert pour atteindre un camp. La mère est retournée au Darfour pour rechercher son fils. Cela fait plusieurs semaines que ses filles ne l’ont pas vue. Farha aime se réunir avec ses amis pour évoquer la vie d’autrefois au Darfour. Elle joue également au volley, qui est le sport de prédilection des filles dans les camps de réfugiés

Quote: فرحة (في الوسط) تبلغ خمسة عشرة سنة. هي وأخواتها الثلاثة الصُغيرات لم يستطعن الفرار عندما دُمرّت قريتهن في دارفور. لم يكن أبوهن محظوظاً للنجاة بجلده ، لا يعرفن ماذا حدث لواحد من إخوانهن، لأنهم تفرقوا ساعة الهجوم. الأم والبنت مشيتا 25 يوماً عبر الصحراء للوصول الى المعسكر. عادت الأم الى دارفور بحثاً عن إبنها . مرّت عدة أسابيع ولم تراها بناتها مجدداً. تحب وترغب فرحة في الإجتماع مع صديقاتها للحديث عن ذكرياتهن في دارفور، وهي تلعب الكرة الطائرة التي هي رياضة الفتيات في مخيم اللاجئين.

Quote: Ahmat a seize ans. Il adore étudier. Il aime également faire du vélo, jouer au football et écouter de la musique. Avant la destruction de son village au Darfour, il pouvait faire tout cela. Dans le camp où lui et sa famille se sont réfugiés, l’enseignement secondaire n’existe pas. Ahmat n’a donc plus rien eu à faire après avoir terminé l’école primaire. Il a décidé de retourner au Darfour, au péril de sa vie. Il voulait aller étudier dans l’une des rares villes qui n’ont pas été détruites. Il est toujours au Darfour, où un jeune homme de son âge constitue une cible de choix pour les Janjawids et l’armée soudanaise.

Quote: أحمد، عمره ستة عشر سنة، يحب الدراسة وركوب الدراجات الهوائية ، والموسيقى ولعب كرة القدم. قبل تدمير قريته في دارفور، كان يستطيع القيام بكل هذه الأنشطة . في المخيم الذي لجأ له هو وعائلته، لا يوجد تعليم ثانوي، أذنّ فأحمد لا يستطيع مواصلة دراسته بعد إكماله للدراسة الإبتدائية. لذا قرر العودة الى دارفور مغامراً بحياته، فهو يريد مواصلة الدراسة في أحدى المدن النادرة التي لم تدمرها الحرب . هو دائماً في دارفور، حيث يشكّل الشباب أمثاله هدفاً مفضلاً للجنجويد والجيش الحكومي السوداني.

Quote: Aljafis a neuf ans. Il a toujours l’air très sérieux, mais il a souri en se voyant en photo. Il vit dans un camp de réfugiés, avec sa mère et ses frères et sœurs. Des miliciens ont détruit son village, et tué son père. Aljafis va a l’école, où les élèves doivent se serrer dans des salles toutes petites et s’asseoir à même le sol. Avec des bouteilles en plastique, il fabrique des voitures de course. Aljafis et ses amis se confectionnent également des ballons de football avec des chiffons et tout ce qu’ils peuvent récupérer

Quote: يبلغ من العمر تسعة سنوات، تبدو عليه الجدية دائماً، لكنه ضحك عندما إلتقطنا له صورة، يعيش في معسكر اللاجئين مع أمه وأخوانه وأخواته. دمّرت المليشيات قريته وقتلت أباه. يذهب الى المدرسة، حيث تكتظ الفصول الصغيرة الضيّقة بالصغار ويجلسون بعض الأحيان على الأرض. يصنع سيارات السباق من قنينات البلاستيك. الجافث وأصدقائه يصنعون أيضاً كرة القدم من بقايا القماش ومن كل شئ يجدونه.

صديق آخر يمد يد المساعدة...

Quote: Nous avons entendu des coups de feu. Nous sommes accourus pour voir ce qui se passait. Nous avons trouvé nos pères et nos frères morts. Ils avaient pris notre bétail. Nous nous sommes rassemblés et sommes partis à leur recherche. Il était 5 h 30 du matin. Ils ont tué quatre ou cinq d'entre nous. Nous ne pouvions plus nous battre. Ils étaient lourdement armés et nous n'avions que nos armes traditionnelles. Honnêtement, je croyais que les Janjawids nous volaient notre bétail par simple avidité. Mais qu'ils en arrivent à tuer un si grand nombre de personnes, c'est incompréhensible. Ça nous dépasse complètement. Lorsque les motivations sont claires, on peut plus facilement comprendre ce qui se passe. Mais ça, ça se passe dans un autre pays. Nous en entendions parler et puis, soudainement, cela se produit chez nous. Il pourrait s'agir d'une affaire politique, mais nous n'en sommes pas sûrs.» Un villageois déplacé

Quote: المقال موجود على موقع الجائزة...بصيغة بي دي أف هنا: http://www.arabjournalismaward.ae/_data/global/Politics.pdf سأحاول أن أجد النص لاحقاً

Quote: Elsair a trois ans. Elle ne connaît que la vie dans un camp de réfugiés. Son père, Jacob, est l’inspecteur des écoles de ce camp. Il espère changer l’avenir du Darfour par le biais de l’éducation. Au camp, la nourriture et l’eau sont déjà en quantités limitées, et l’arrivée de 10 000 nouveaux réfugiés du Darfour va créer une demande supplémentaire

Quote: «Si un homme va à la ferme, il se fait tuer. Si c'est une femme, elle se fait agresser et violer. [Deux, trois, quatre, cinq femmes ont été violées récemment.]Nous ne pouvons rien faire pour les arrêter car ils nous tueraient.» Le chef du village de Djimeze

Quote: «Dans ce pays, avec sa population très diversifiée, si vous donnez des armes à un groupe, vous dressez des frères les uns contre les autres. C'est une situation très dangereuse. Et qui a fait ça ? C'est le gouvernement soudanais.» Le sultan de Dar Sila

Quote: «Le village d'Haraza a été attaqué pour la première fois par les Janjawids en octobre 2002. Ils sont revenus en février 2005 puis en septembre de la même année. La première fois, ils sont arrivés vers 6 heures du matin au nombre de 20, ils ont tué trois personnes qui gardaient leur troupeau dans des ferricks : Haroun Bakhit, trente-cinq ans, père de six enfants ; Mahamat Yahya, quarante ans, père de huit enfants ; et Ibrahim Hassan, vingt-cinq ans, père de deux enfants. Ils ont emporté les chevaux et les troupeaux.Après la troisième attaque, les villageois sont allés se réfugier au village voisin de Koloy mais ils étaient à nouveau contraints de chercher un autre lieu à la suite d'une attaque des Janjawids. Ces derniers avaient des armes, ils portaient des turbans. Au moment de ces attaques, l'armée tchadienne se trouvait à Adé et à Modaina mais son arrivée était tardive. Le village de Haraza est entouré par des ferricks, et les Dajos partagent le même espace avec les éleveurs arabes. Cependant, durant ces attaques, seuls les Dajos sont victimes de vols et d'exactions. Les arabes parlent la même langue que les Janjawids […] Les Janjawids ont d'abord attaqué les ferrickspuis ils se sont dirigés vers le village. Nous avons remarqué une collaboration entre les Mimis et les Ouaddaïens contre les Dajos. Les Masalits, les Mimis et les Ouaddaïens ont été accueillis à la suite de la famine en 1984/85. Les Dajos sont des natifs de cette région, les terrains ont été distribués à leurs ancêtres par le sultan. Les terres ont été offertes aux nouveaux arrivants par le chef de village avec l'accord du chef de canton.» Le chef du village de Haraza

Quote: «Quand les Janjawids sont arrivés, j'ai pris ma fille dans mes bras pour courir, une balle m'a atteint à la jambe droite et je ne pouvais plus courir vite, c'est à ce moment que ma fille Husna a été touchée.» Le père d'une fillette de trois ans tuée à Bir Kedouas

Quote: «Nous avons entendu des coups de feu. Nous sommes accourus pour voir ce qui se passait. Nous avons trouvé nos pères et nos frères morts. Ils avaient pris notre bétail. Nous nous sommes rassemblés et sommes partis à leur recherche. Il était 5 h 30 du matin. Ils ont tué quatre ou cinq d'entre nous. Nous ne pouvions plus nous battre. Ils étaient lourdement armés et nous n'avions que nos armes traditionnelles. Honnêtement, je croyais que les Janjawids nous volaient notre bétail par simple avidité. Mais qu'ils en arrivent à tuer un si grand nombre de personnes, c'est incompréhensible. Ça nous dépasse complètement. Lorsque les motivations sont claires, on peut plus facilement comprendre ce qui se passe. Mais ça, ça se passe dans un autre pays. Nous en entendions parler et puis, soudainement, cela se produit chez nous. Il pourrait s'agir d'une affaire politique, mais nous n'en sommes pas sûrs.» Un villageois déplacé

Quote: Nous ne bougerons pas d'ici s'ils ne nous offrent pas la sécurité, de la nourriture, de l'eau, des écoles, et même des hôpitaux. Nous resterons à Goz Beïda pour assurer notre propre sécurité.» Un habitant du village de Modaina