مؤسسات المجتمع المدني بين جوهرالفكرة وإعادة الإنتاج
جبال النوبة ومؤسسات المجتمع المدني:
عثمان نواى (*)
اتصالاً بما سبق أن ذكرناه، في المقال السابق، نود أن نعطي هنا فكرة عامة عن مؤسسات المجتمع المدني المهتمة بشأن جبال النوبة. وهي تنقسم إلي نوعين من المؤسسات:
منظمات تكونت خارج السودان ومجال حركتها أميروكاو أوروبا واستراليا.
منظمات تكونت أو تحت التكوين داخل السودان ومجال حركتها النطاق الجغرافي لجبال النوبة ..
( أ ) منظمات الخارج:
وهي منظمات كونها أفراد في الغالب الأعم لهم إنتماءاتهم السياسية التي تتحكم في طريقة رؤيتهم لطبيعة لطبيعة النشاط الذي يجب أن تمارسه هذه المنظمات، وتوظيف هذه المنظمات لأغراضهم الحزبية الضيقة، بحيث تتحول المنظمة عن أهدافها الحقيقية لتصبح عبارة عن واجهة حزبية .. والذين ليس لديهم إنتماءات سياسية لهذه المنظمات يحاولون إخضاعها لرؤيتهم الفردية.. لاعتقاد هؤلاء الأفراد غير المنظمين بأن لديهم إمكانيات وقدرات عالية يستطيعون بها إدارة هذه المنظمات وإخضاعها لأهدافهم المحدودة وهو تصور غير موجود سوى في إذهانهم هم فقط، فالشاهد في الأمر عدم بروز أي قدرات جديدة بالملاحظة والاهتمام. من الجانب الأخر طبيعة تكوين هذه المنظمات من مثل هؤلاء المنتميين لقوى سياسية ضيقة الأفق، لا تستطيع الفصل بين أنشطة مؤسسات المجتمع المدني وأنشطتها الحزبية. وغير المنتميين بقدراتهم الضعيفة وتطلعاتهم الكبيرة، بحيث يمكن للمنظمين توظيفهم ضد تطلعاتهم نفسها، هذه المفارقة ترتب عليها صراعات حادة داخل هذه المنظمات أدت إلي الانقسام مثلما في حالة منظمة التضامن إذ انقسمت عنها منظمة أخرى هي "نوب" .. وهي صراعات ذات طابع سياسي أيديولوجي معقدة بما تداخل فيها من رغبات فردية لا علاقة لها بالدور الحقيقي المنوط بالمنظمة..
(ب) منظمات الداخل:
وهي منظمات عبارة عن نسخة مكررة من منظمات المجتمع المدني في الخرطوم، إذ تنطوي على الإطماع والأهداف والأجندة غير الموضوعية للمركز المهيمن على السودان، خلال تنفيذها للرؤية الحكومية.
النخب السياسية والمنظمات الخاملة:
والمنظمات سواء العاملة خارج السودان أو داخله تشترك كلها في أنها خاملة، ولا يظهر لها أي نشاط ولا يغرف عنها أحد شيئاً إلا في المناسبات، ولا يظهر أسمها إلا في حالة أن تكون هناك اتفاقيات باع متعلقة بجبال النوبة، أو من خلال إصدارها لبيان مفاجئ على طريقة: أنا هنا. أنا موجود.. وأسوأ ما في هذا الأمر أن منظمات الخارج توهم نفسها بأن يوضح المستقر الذي تنعم به جبال النوبة الأن، هي السبب الرئيسي فيه، إذ تعتقد أنها هي التي أوصلت قضية جبال النوبة إلي الدوائر العالمية ووضعتها تحت دائرة الضوء، ألخ .. من إدعاءات جوفاء، فالشاهد في الأمر أن أمريكا منذ انهيار الاتحاد السوفيتي والمعسكر الشرقي في مطلع تسعينات القرن الماضي وضعت استراتيجيات جديدة لإدارة العالم، خاصة المناطق البكر التي لم يتم استغلال ثرواتها وليس خافياً على أحد أن السودان هو أحد أهم هذه المناطق، ووضع جبال النوبة تحت دائرة الضوء هو نتائج طبيعية عمل هذه الاستراتيجيات في قارة أفريقيا بصورة عامة خاصة القرن الأفريقي ةعلى وجه الخصوص السودان. ولسنا بحاجة للحديث عن الغرض من ترتيب الغرب لأوضاع السودان، فللعرب تصوراته الخاصة، المرتبطة يتقدمه الصناعي ورفاهية شعوبه.
ومن الأمور المحزنة أن تجربة أبناء جبال النوبة داخل مؤسسات المجتمع المدني كشفت عن غياب الروح التضامنية الجماعية، إذ كشفت عن فردانية غريبة في أكثر القضايا سياسية .. وهذه الروح الغربية المتحكمة في نخب جبال النوبة أفقدت المنظمات أهدافها الحقيقية وأفرغتها من مضمونها الإنشائي النبيل، كمنظمات إنشائية وخدمية وتنموية غرضها الأساس تنمية إنسان ومنطقه جبال النوبة..
ومن الملاحظات الغريبة على هذه النخب، انغماسها في التراث القبائلي أو العشائري، أي المحدود على الرغم من إدعاءاتها للحداثة والتنوير والعقلانية والموضوعية والعلمية، وبالطبع هذا ليس موقفاً مضاداً من التراث، ولكن تراث جبال النوبة مثله مثل أي تراث إنساني فيه ما هو سلبي وفيه ما هو إيجابي وواجب هؤلاء المتنوعين العقلانيين الموضوعيين المزعومين مدعويين للوقوف والتساؤلات أمام هذا التراث .. ومن الممكن جداً الانتباه أن النوبة ليسوا ثقافة واحدة أو عرف واحد فهم مجموعات ثقافية وعرفية ولغوية مختلفة يجمع بينهم الأسم الكبير للمجموعة النوبية وهذا التباين يناصف إليه عدم وجود تراكم معنوي ومادي يجمع بين هذه المجموعات المختلفة تحت إدارة واحدة على مر التاريخ .. وبالطبع لا يمكن أن تكون هناك تراكم مادي تاريخي بمعنى الخبرة العلمية في الإدارة منذ وقت طويل، هذا غير أن الإدارة الأهلية في جبال النوبة ضعيفة لغياب هذا التراكم بسبب عدم وجود اللغة والثقافة المشتركة بين بطون النوبة. ويمكن قول ذات الشيء على المستوى الروحي، وقد انتهت الحرية التبشيرية في جبال النوبة لهذا الأمر فعملت على توحيد هذه القبائل بواسطة المسيحية، ونجحت في خلق نوع من الترابط بينها، بحيث أخذوا يشعرون بأنفسهم المسيحيين أكثر من كونهم مجموعات مختلفة .. بينما نجحت المسيحية في ذلك فشل الاسلام , بل عمق في المسلمين من النوبة حالة التفرقة ومن جهة اخري بينما نجحت المسيحية في بناء النوبة روحيا وفقا لتعاليم المسيح فشل الاسلام اذ ان التداخل بين الاسلام والكجور من الوضوح لدرجة اخلت بطريقة تنظيم الاسلام لحياة الشعوب التي دخلت فيه بمعني ان هناك نوع من الازدواجية في نظام القيم في حياة النوبة المسلمين فهم في ذات الوقت كجوريين ؟! عكس النوبة المسلمين , اذ لا تاثير للكجور علي حياتهم ونافلة القول تن المسيحية نجحت في تنظيم حياة النوبة وتوحيدهم وهو ما فشل فيه الاسلام ..
ومن الامور الخاطئة و الخطيرة جدا والتي ظلت تؤثر سلبيا علي النوبة , وعدم شعورهم بان دارفور ليست مجحرد جغرافيا مجاورة فقط ولكن هي ايضا عمق استراتيجي للنوبة مثلما النوبة عمق استراتيجي الدارفور وان الاوان لادراك ذلك .. ادراك ان النوبة والفور هما الاقرب الي بعضهما البعض في هذا الاقليم الشاسع الممتد من حدود النيل الابيض حتي حدود تشاد وليبيا , فهذه الارض هي الارض وهو الوطن التاريخي للنوبة والفور .. ومن المفارقات انه بينما يشعر النوبة بعلاقاتهم التاريخية بالميدوب القاطنية في اقاصي دارفور, لا يدركون العلاقة الاستراتيجية بينهم وبين الفور انفسهم وهذه الامور علي الرغم من حساسيتها واهميتها لم تهتم بها نخب الفور او النوبة .. فلوكان النوبة علي الوعي والادراك التام بحيوية هذه العلاقة لما تم ضرب توراتهم من الخلف . فالشاهد في الامور ان اجهاض تحركات النوبة كان يتم من دارفور في الغالب الاعم وكذلك ضرب تحركات الفور وكان يتم من عمقهم الاستراتيجي النوبة وهي سياسة الهيمنة التي ظل المركز يتابعها منذ استقلال السودات تجاه الاطراف الهامش اذ تم توظيف دارفور لخدمة اغراضه علي النحو الذي نعلمه جميعا ما ادي في نهاية المطاف الي ان تؤول امور دارفور الي ما الت اليه .. فعجز النخب وممارستها لتاثير سئ علي الجماهير وعدم تقديراتها علي رؤية العميق الواعية واعتقادها ان لديها الحل لمشاكل جبال النوبة تسبب في مشكلات معقدة واذا لم تستطيع هذه النخب النهوض بالادوار التنموية التي ينبغي لها . فهي عكس تصورها لنفسها , عمليا لا تمتلك الرؤية العميقة اة لحل او القدرة عليها .. فقط تجد توقيع الاتفاقيات واصوار الببيانات ..
صحيح ان جبال النوبة قبل الحماية الدولية كانت في حالة ماساوية يعلمها كل العالم والان بعد ان تحققت الحماية الدولية ومضت عجلة التنمية تحت اشراف هذه الحماية سؤال موضوعي الذي رجاية ابناء النوبة الان : هل الحماية الدولية هي الخاتمة المطاف بالنسبة لهم ؟! .. وكيف يجب ان تستمروا مناخ الحماية لتوحيد الثقافة النوبة ولغتها .. والحماية الدولية ليست نهاية المطاف وعلي شعب جبال النوبة ان ينهض بمسؤوليته كشعب حقيقي فاعل في التاريخ ويسهم في صناعة المعني الاجتماعي العلم للحياة في السودان ..
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست