|
|
|
 Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
الاخ بكري
احنا والله القصة عن المك نمر دي
سمعناها بسيناريو مختلف
عن انه الشخص ده جعلي شجاع ومضرب مثل للحماقة برضو بتاعت
الجعليين
بس امكن برضو اخدوها من محاولة
نضال ضد الاستعمار وكده
والله اعلم
بس برضو اسمه احسن من اسماء كتيرة حالية
عاملينهم ابطال، ولا انت ايه رايك؟؟؟
دمت
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: Hozy)
|
تبقي الحقيقة ان المك نمر وجه من اوجه الشخصية السودانية التي لاتقبل الاستفزاز ولا التسلط ووقفت امام ممثل حكومة غازية وكان غرضها معروف وتصرف المك بكل ذكاء ودهاء مما جعل الاستعمار يفكر من جديد في تعامله مع السودانيين وكونه مك ويقوم بمثل هذا العمل وفي ذلك
لظرف يجعله بطلا في الحقيقة وفي التاريخ اذا سمي باسمه
جسر او لم يسمي فالحقيقة ثابتة وليصحح الباحثون هذه المعلومة ان لم تكن صحيحة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: Hozy)
|
كلامك صاح يا استاذ بكرى
ياهوزى انت اى حاجه بتقراها او بتسمعها صاح
دى مزايدات تاريخيه لا غير
ذى ما بقول وردى خاضوا اللهيب وشتتوا كتل الغذاة الباغية
يعنى فى كررى الكلام ده حصل!؟
حتى الحماقة ما عندو لو كانت عندو ما كان صبر لحدى ما جاءوه مره تانيه يااخونا هوزى ده شرد ترك بناته وزوجاته والحرب مدوره يعنى شنو ده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: Hozy)
|
كلامك صاح يا استاذ بكرى
ياهوزى انت اى حاجه بتقراها او بتسمعها صاح
دى مزايدات تاريخيه لا غير
ذى ما بقول وردى خاضوا اللهيب وشتتوا كتل الغذاة الباغية
يعنى فى كررى الكلام ده حصل!؟
حتى الحماقة ما عندو لو كانت عندو ما كان صبر لحدى ما جاءوه مره تانيه يااخونا هوزى ده شرد ترك بناته وزوجاته والحرب مدوره يعنى شنو ده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
الأخ/ بكري.
موضوعك جدير بالنقاش, ولكنني لا أمانع علي أسم المك نمر, خصوصا إذا كان البديل له أحد مجرمي الجبهة الإسلامية. أريد أن أنبهكم فقط بأن هناك شارع في وسط الخرطوم يسمي بأسم أحد المجرمين, الزبير باشا ود رحمة. تاجر الرقيق المشهور الذي دونت فظائعه في كتب التاريخ الحديث, فكيف سمحت كل الحكومات بمثل هذا الجرم؟
Deng
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
اقترح على الحكومة الموقرة تسمية الجسر باسم البطل الهمام خليل عكاشة محمد الذي كشف لنا جبن المدعو المك نمر بعد أن كنا مخدوعين طيلة هذه السنين البائسات
كما نرجو تغيير كل أسماء الشوارع و المؤسسات التي تحمل أسماء شهداء كرري .. و أم دبيكرات
ماذا يحدث أيهاالاخوة؟ هل هي فعلاً إعادة قراءة جادة للتاريخ .. و مراجعته .. أم هي فلسفة عدمية جديدة؟ حقيقة لا ارى جدية فيما كتبه هذا العكاشة ......... صــه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
| Quote: حتى أنهم مروا بقرية كان بها جعليون وبعض الأعراب من قبائل مختلفة، فجمع جيش الدفتردار الناس وبدأ التحقيق واحد واحد، كل من قال جعلي رمي بالنار فيأتي الذي بعده ليقول أنا جعلي، حتى البطاحين والشكرية في ذلك اليوم قالوا نحن جعليون حتى لا يتهموا بالجبن، فكانت الحصيلة 70 شهيداً، فكان أن قال أحد القواد للدفتردار أن يكف يده عن هؤلاء الضعفاء، لأنه لو سأل النساء لقالوا نحن جعليات، هل تعلم لو أن نمر استسلم أو واجه الجيش الغازي لما حصل شيء من هذا، ولما ربطت الجعليات أيديهن بأيدي بعض وألقن بأنفسهن في النيل فراراً من ذل السبي والعار الذي جلبه نمر لقومه، |
من أين جئت بهذا الكلام يا ود شاموق؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
الاخ العزيز بكري
لك وللمشاركين التحيه
بالنسبة لموضوع المك نمر لم يحالفك الحظ هذه المره في اثارة موضوع يعود بالنفع على المشاركين فيه، بل ربما تكون دعوة لأثارة النعرات والعراك في ما يفرق أبناء الوطن
من جهة اخري لا ادري من اين اتيت بهذا الموضوع، علما بأنه لا يوجد في التاريخ المشار اليه في ارشيف جريدة الرأي العام ولا في غيره من ايام؟؟؟؟؟؟؟
ادناه يوجد الرابط لصفحة أرشيف الرأي العام لمن اراد ان يتحقق. والسلام
http://www.rayaam.net/2003/
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
يا أخوة يا كرام
يجب علينا التريث فى الحكم على الأشخاص ، فالتأريخ بالتأكيد تعرض لتحريف !!! فالذى نعلمه هذة الرواية المشهورة التى تحكى عن هروبه ولكن ربما هناك روايات أخريات تثبت عكس المشهور ، ربما أراد الجعليون أن يحموا ملكهم الطاعن فى السن لكرات قادمات ولكن يبدو أنها كانت فرات بلا عودة
على كل فى رأى الخاص أن المك نمر ملك جبان فر بجلده وترك أهله يواجهون مصير الموت ، يا ليته كان كعمر المختار الليبى الذى دوخ الطليان حتى قبضوا عليه وأعدموه ولكنه لم يتخلى أبدا عن شعبه ومبادئه
هذة سانحة لدراسة الشخصيات السودانية السياسية التى كانت وبالا على السودان منها التى تعاونت مع الإنجليز بل أحضرتهم عن طريق بورتسودان وفى تاريخنا المعاصر والتى تتعاون مع الأجنبى باسم النضال ولكن ليس من أجل سواد أعيننا بل من أجل السلطة
السودان ملئ بالشخصيات المخربة والخائنة لشعبها وأخشى ما أخشى أن تخلد فى شوارعنا وحاراتنا
والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: cantona_1)
|
والله هذا زمانك يا مهازل فامرحى شوفو يا شباب والله وبدون مكابرة وعنصريه قبيلتنا من اعرق وانظف قبايل السودان نسبا ومكانة وشجاعة واخلاق وحماقة وكل سودانى
من جهة او اخرى يتمنى ان ينتمى لى قبيلتنا وبى حماقتنا
وعوارتنا دى عندنا ثوابت واصول فى التعامل لاترقى لها
معظم قبايل السودان والكديس لما ما لحق اللحمة قال
عفنه والمابتلحقوه جدعوه ياناس عكاشة
ودا الخواجات بسموهو reverse dicrimination
i will be back soon dears
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: cantona_1)
|
لا رحم الله من أثار هذه الفتنة
منذ بداية عهدي بهذه الشبكة العنكبوتية كما يسميها البعض وصلت لقناعة بأن الجبناء الذين يعجزون عن المواجهة بآرائهم في البعض الآخر , و المقصود بالآخر في هذا البوست بالأخص أولاد جعل , لا يسع هؤلاء الجبناء أن أن ينتقصو من قدر أولاد جعل إلا عبر هذه لشبكة , و
لعمري هي وسيلة جبانة حجبتهم عنا
و بالعربي العديل كان اتلاقينا كان بيبقا عليهم قول أهلنا
نحنا أهل السواقي البجود واسوقا
نهدي الصافنات للضيف ركوبا يسوقا
وكت الشوف يشوف و الحارة يعمر سوقا
زي كور المعيز نحنا الرجال بنسوق
و أفتكر ياما نحنا سقنا الرجال المزعومين زي البهايم
و كان دايرين متل السواقة البعرفوها جدودهم
اليمرقو في الدلجة قسم بالله كان ما كان ما سقناهم متل القبالهم تبقى الباقية , و محل رهيفة تنقد
أ لا يجهلن أحد علينا
فنجهل فوق جهل الجاهلينا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: cantona_1)
|
آه ... أعزائي البورداب .. عمتم مساءاً ...
حزين تماما أنا الآن .. أحترم فيكم كل هذا الطرح ..
ولكن هل خلصت كل مشاكلنا تجاه هذاا لوطن المسخن بالجراح لنختزل أزمته في تسمية شارع ...
ليس لي ما أقوله .. سوى أن الوطن لا زال مسخنابجراح أعمق .. تحتاج لمن يضمدها وتحتاج دهرا لتلتئم ...
أقترح ... أن نقود مسيرة في كل شوارع العاصمة القومية ...
لنمسح ... كل الأسماء التي يراها غيرنا رمزا بطوليا ..
شارع عبيد ختم .... شارع على عبد الفتاح ... شار وشارع ومليون شارع .. ومليون صرح تمت تسميتهم ولكن حينها كنا على مستوى الأزمة وكان نقاشنا موضوعي ...
الوطن مرهق يا صحاب
فدعوه يستريح بمعرفته ... أو أريحوه من الإتجاه السليم
أتمنى بعد أن نستطيع تغيير أسم الكبري .. أن يتغير بالمقابل ..وضع الوطن المأسوي
ودمتم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: Shinteer)
|
الي كل من شارك في هذا البوست باحثا عن الحقيقه او متهكماً
تاريخ وأصول العرب بالسودان
من هو الملك نمر ؟
| Quote:
هـــــــــــــــو
الملك نمر ولد الأرباب محمد ولد الأرباب نمر ولد الملك عبد السلام. وكان الأرباب سعد ولد الأرباب نمر يجمع الرجال ويتحين الفرصة فلما بلغه موت الملك سعد ولد الملك إدريس جمع اخوانه ورجاله وقال لهم لابد من عودة ولابد من ملك فقالوا له أنت تكون الملك فقال لهم من لخيل السعداب؟ أرى أن يكون نمر ولد محمد أخوي ملك ونحن ندافع عنه فجاؤا وحصلت حروب وأمور ذكرها يطول وتغلب أولاد الأرباب نمر على ملك الشرق فكانوا يقولون ملك الشرق وملك الغرب ومع ذلك كان القضاة الشرعيون لا يقبلون أحكام الأرباب محمد ولا أحكام الملك نمر ابنه ويعتبرونهم متغلبين وبعد ما استقر الملك نمر ملكاً وعلم افندينا محمد على باشا بقتل الأرباب محمد ولد الأرباب نمر أصبح يرسل إلى الملك الهدايا ويغريه بمملكة سنار وأهداه مدفعاً.
وهذا من مكر الملوك يقتلون بعض الملوك بالبعض ليهون عليهم أخذ البلاد.
|
اصل القصه وكيف احترق اسماعيل باشا ؟
| Quote:
الملك بادي
الملك بادي ولد الملك طبل آخر ملوك الفونج الإسميين بدون سلطة. كتب اليه اسماعيل باشا كتاباً يخبره أن البلاد جميعها دخلت في طاعته وأن له ولاهله الأمان إن دخل في الطاعة وكان ضعيفاً ليس عنده قوة يدافع بها عن نفسه فرضخ إلى الطاعة وحبس الرسل حتى جاء الوزير المتغلب محمد ولد رجب فأحضره وأطلعه على الجواب فتنمر وقال نحن ليس كمن لقى سيعرفنا وذلك في سنة 1237هـ فكتب الوزير محمد رجب إلى الباشا (لا يغرنك من لقيت من الجعليين والشايقية، نحن الملوك وهم الرعية. ليكون معلومك سنار محمية بجرد أدهمية وسيوف هندية ورجال يوالون القتال بكرة وعشية) وشرع في الإستعداد وجمع الجيوش. ومن الصدف أصبح مقتولاً على فراشه وفر أخوه إلى الجبال فراسله الباشا وأمر الملوك بمكاتبته بالأمان. فلما جاء قبض عليه الباشا وعمل خازوقاً وقتله به في ولد مدني وطلب الملوك أن يتفرجوا على عمل الخازوق. وكانت نفوس الملوك غير راضية لأنهم كتبوا له بالأمان مع الباشا ورأوا ذلك غدراً فقال له الملك نمر
(نم هادئاً وكتاب الله لآخذن ثأرك ).
طلب الملوك الإذن من الباشا بالرجوع إلى بلادهم وكان الزمن خريفاً فبعد الحاح أذن لهم فمروا بالبر ورجع إلى شندي الباشا بالدهبيات والوابورات فسبقهم إلى شندي وهناك وجدوه عمل جيشاً كبيراً في المتمة وجيشاً في شندي ونزل بيت الأرباب سعد ولد الأرباب نمر وكان من طابقين فلما حضروا طلب الملك نمر يوماً وكان معه ولد سراج الدين يلعبون الشطرنج فلما حضر لم يبق له كرسياً بل أوقفه زمناً ثم قال له اجلس وكان الديوان مرشوشاً فجلس على الأرض فاتسخت ثيابه فقال له اذهب فلما جاء إلى حصانه ليركب قال له الخادم اتسخت ثيابك فقال حياتنا الموت خير منها ثم أصبح الباشا يعمل مشانقاً وخوازيق وليس عنده أسرى فاتضح أن ذلك يقصد به الملوك والعظماء من الجعليين.
الضرائب التي يقصد بها القاء القبض على الملوك
فطلب الباشا من الأرباب سعد ولد الأرباب نمر والملك المساعد ولد الملك سعد والملك نمر ود الأرباب محمد وقال لهم أريد منكم ضريبة ستين ألف أوقية ذهب وألف أردب قمح وألف أردب ذرة عليقة وألف رأس مردان.
فكان الأرباب سعد ولد الأرباب نمر يقول حاضر أفندينا والملك نمر ساكت فقال افندينا أرى نمر نظره جن جن فقال له الأرباب سعد عنده صداع فأذن لهم فلما خرجوا قال الملك نرم لعمه أما هذا الكذب فقال له أنه أراد أن يقبض عليكم وخرجتم منه اعملوا ما ترون لمستقبل حياتكم.
فاتفقوا على الساعة 12 بالليل يعمل كل منهم ما يرى للخلاص من حكم الأتراك والمصريين وكانت الساعة عربية فمعناه الساعة 6 ليلاً أما المك نمر فجهز جيشاً لمهاجمة حرس الباشا وكان الحرس عمل حوش الأرباب سعد ولد الأرباب نمر مزاقيل فشددت رجال الملك على الجيش فقضى عليه وانهزم ضباطه إلى البحر ومعهم المك بشير ولد عقيد وركبوا مركباً وهربوا إلى أم الطيور ومنها إلى دبة ود دوليب ـ أما حرس الباشا فإنه حارب داخل الحوش وتغلبوا عليه فانهزم إلى الطابق السفلي من البيت فدخلوا عليه فصعد عليه الباشا وأصبح يضرب بالشبابيك والباب فأضرموا النار في البيت فاحترق بمن فيه وفي الصباح أخرجت جثة الباشا من الحريق وأمر المك نمر ولد تنقير أن يكفنه في شقة حرير بيضاء ويدفنه في مقبرة الملوك لأن الباشا مات مختنقاً من الدخان والحرارة لأن العساكر تساقطوا عليه.
|
حمله الدفتردار الانتقاميه وكيف بدأت ؟
| Quote:
الدفتردار وما صنع
كان الدفتردار في بارا فلما بلغه حرق اسماعيل باشا وقتل جيشه أخلى كردفان وأخذ جيشه ورجع إلى الدبة من طريق العتمورة على جمال فضل الله ولد سالم شيخ الكبابيش وكان قد استلم كردفان من المقدم مسلم التنجراوي ومقره بارا وذلك سنة 1238هـ وبعد ذلك ذهب تواً الدفتردار إلى مصر وجدد الحملة ورجع إلى البلاد المسماة السودان 1242هـ
الدفتردار رجع إلى مصر وجدد الحملة
ولما آب راجعاً بجيوشه الكثيرة العدد والسلاح فلما وصل بربر قام ثلاثة من خيرة شباب الجعليين وقالوا لابد من نقابل الباشا قايد الجيش ونطلب منه الأمان ونعرفه أن المك نمر والملك مساعد عملوا ما عملوا وهربوا وأتباعهم وجنودهم وبقى الرعية الضعفاء يطلبون لهم الأمان فلما وصلوا إلى بربر قابلوا حسن باشا المنكلاوي قائد فرقة "الدلاتة"11 فقال لهم من أنتم قال أحدهم أنا حسب الله ولد أحمد وقال الثاني أنا ابراهيم ولد قنديل وقال الثالث أنا المبارك ولد حمد ومعهم رابع أمره يستخفي ليرى ما يكون من أمرهم فأمر بحبسهم ووضع الحديد في أعناقهم وإرسالهم إلى الدفتردار القائد الأعلى فلما مثلوا أمامه قال لهم من أي جنس أنتم فقالوا جعليين فقال أنا لا أحب على وجه الأرض جعلي اضربهم رصاص فرجع صاحبهم الرابع بابكر ولد حسن فهرب عامة الناس حتى الفقيه محمد أبو صره ابن الفقيه أحمد أبو جدري وأخلوا البلاد بالمرة إلا من لا يستطيع ولا يجد معيناً يحمله.
فظائع الأتراك والمصريين والسنوات العشرة المظلمة
ومن بربر فرق الدفتردار جيشه ثلاثة فرق فرقة بالبر الغربي وفرقة بالشرق وفرقة بالبحر فما وجد إنساناً إلا قتله بالرصاص وهدم المساجد حتى مسجد الشيخ المجذوب الأول بالدامر وأمر بحرق جميع البيوت حتى وصل إلى المتمة وكان قد تخلف بها عواجيز وضعفاء ولجأوا إلى الشيخ الريح ولد سنهوري في المسجد فأمر بإحراقهم داخل المسجد ووجد في غابة "أم حراحر" أطفالاً ونساء عواجيز أمر بإغراقهم مكتوفين الأيدي في البحر ووجد في قبة الشيخ خليل الصادري بعض أناس فأخرجهم وضربهم بالرصاص ومر على الشيخ الطيب ولد البشير فأمر بإحراق الراكوبة عليه وعلى من معه فلم تحرقهم النار وكانت عليهم برداً وسلاماً. وبلغه أن بعض جعليين في " أم ارضة" فجد فوجدهم فأمر بأن يحضروا أمامه ويسأل كل واحد عن جنسه فإذا قال له جعلي يأمر بضربه بالرصاص واستمر حتى قتل سبعين رجلاً فقيل له هذا فناء فلو سألت النساء لقلن لك أنهن جعليات فكف عن الباقي ومر إلى نقطة الدويم لأنه اتخذها مركزاً لطائفة من عسكره يوم كان بكردفان، قبل حرق ولد الباشا وكان هنالك بشرق الدويم بجهات "معتوق" خلاف وعداء بين أحمد حسين والنتيفة فعمد أحمد حسين إلى وسط غابة فأصلح الشجر وعمل محلات طبخ وعرايش وعمل مبارك إبل وقال لإخوانه ارعوا أبقاركم عند هذا الشجر فإذا حضرت ومعي الترك نسألكم عن أهالي هذه العرايش فقولوا جاء النتيفة وأمرهم بالقيام فقاموا متفرقين ولا ندري أين ذهبوا وتوجه إلى الباشا الدفتردار وأخبره أن بعض عظماء جعليين أخفاهم النتيفة في الغابات وأنا أدلك عليهم فركب الدفتردار بنفسه مع السواري، وجد فلما جاء إلى المحل وجدا الآثار وسأل الرعاة فأخبروه أن النتيفة حضر بالأمس في المساء ورحل هؤلاء الناس ولا نعلم أين ذهبوا فغضب الباشا وحين وصل معتوق ضرب البوري فجاء النتيفة وأحمد ولده فسأل الباشا النتيفة. فقال النتيفة لا أعلم هنا جعليين فضربه بالمسدس وقضى عليه وأخذ ولده أسيراً وبعد ذلك كتب له أمراً بالشياخة ورده في الطريق
|
ماكان من امر الملك نمر مع جند الباشا ؟
| Quote:
اقتفاء آثار الملوك
أما المك نمر ولد الأرباب محمد فتبعه الباشا حسن افندي الذي تعهد لافندينا أن يحضر المك نمر أسيراً فأرتحل الملك نمر ومن معه وأقام في أبو دليق حتى نزل الخريف ففتح حسن باشا طريق "البنية" فلما بلغ الملك نمر خبره ارتحل إلى ولد سمرة وهناك جمع رجاله وقال إن المنهزم كل يوم يضعف والطارد كل يوم يقوى ولابد من حرب ضروس تقمع هؤلاء الكلاب والرأي أن يقوم ثلث الجيش بقيادة الأمير عمر ابني ويأخذ كل العائلات ويتوجه إلى " الحجر"12 أما أنا والجيش نتوجه " النصوب" وهنالك الواقعة الفاصلة وتوجهوا إلى النصوب فأدركهم الجيش والتقوا بحرب ضروس قتل فيها الملك نمر حسن باشا القائد وتزحزح جيش الأتراك للهرب لولا ثبات سناجك الشايقية، وبعد الإنفصال في الليل أرسل الشيخ محمد ولد عبود أخو مهيرة الغناية إلى الملك نمر أحد اخوانه فقال له بلغ الملك نمر السلام وقل له لست تقاتل في وطنك وإن هؤلاء الناس أوعدونا يقدمونا لك فإن قتلتنا قطعت يدك وإن قتلناك ضربنا القبيلة، وإن قلوبهم امتلأت رعب وبعد هذا لا يتبعوا فبعد دفن الجنايز رتب خيلك والدرقة وسافر فلا أحد يلحقك ولك عهد الله إن لحقوا بك أن نموت معك سوياً فدفن الجنايز وكان عدد القتلى ستة آلاف رجل وضرب نحاسه وسافر وكان قال للرسول "قول للشيخ محمد ولد عبود والله أباك ابن العم.. وأعطاه سيفاً كان في يده يقال له أبو بقيع ورأيته عند عبود بيك لما كان مأمور عربان بكسلا سنة 1318هـ وأخبرني حامد باشا المك أن هذا السيف عند السيد على الميرغني اليوم
|
احوال الجعلين بعد ذلك ؟
| Quote:
الملك المساعد ولد الملك سعد ولد الملك إدريس
فإنه مر مع النيل حتى وصل مصب الدندر وهنالك سافر وجيوشه مع مياه الرهد فأدركهم أحد قواد الباشا وما عرفت اسمه فالتقوا في حرب شديدة دامت من الصبح إلى الليل فلما رأى الأتراك صبر الجعليين على الموت ارتحلوا راجعين وأصيب الملك المساعد بجروح مات في "ولد بتول" بسببها ومات الأرباب المنشتح بحمى وكان عدد القتلى في الواقعة سبعة آلاف وأصبح البلد خراباً مدة عشر سنوات وتشتت الجعليون في البلاد.
الملك بشير ولد عقيد صحب الباشا الدفتردار ونزل معه إلى مصر في سنة 1253هـ فقابل به الدفتردار أفندينا فكساه كسوة شرف ومنحه لقب مك وأعطاه فرماناً بالأمان لعموم الجعليين فعاد وبدأ الناس يتراجعون إلى البلد ومدة المك بشير عشرون سنة.
الأمناء المختارون لوضع الضرائب
وفي سنة 1255هـ أصدر أفندينا أمراً باختيار الشيخ عبد القادر اليعقوبابي والشيخ أحمد الريح العركي والفكي الخواض ورابع من دنقلا يقال له ساتي أبيض ليشتركوا مع حكمدار عموم السودان في مجلس فرض الضرائب على الأهالي فقبلوا كلهم ما عدا الشيخ أحمد الريح فإنه بعد جلسات اعتذر وقدم أخاه ابن عمته التاية: أحمد أبو سن.
الإخطاط في دار الجعليين
وبعد وفاة المك بشير اختير لغرب الجعليين الحاج سليمان ولد فرح ولشرق الجعليين سليمان على نمر فمروا زمناً وخلف الحاج سليمان ابنه الحاج محمد إلى ظهور المهدي.
|
نقطه اخيره
الملك نمر ارتحل الي الحدود السودانيه الحبشيه وعمل علي تأسيس قريه عرفت بالمتمه وهي موجوده الي يومنا هذا
..
.
(عدل بواسطة Elkhawad on 02-07-2003, 07:17 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: Elkhawad)
|
جزاك الله خيرا أخى الخواض
شوفوا يا جماعة القصة دى معقولة جدا ، وأنا أعتذر للمك نمر ولكل الجعلية لوصفى له بالجبن
فعلا كتابة تأريخ السودان تحتاج لإعادة فالغرض موجود فالمستعمر أراد أن يؤصل فينا الهزيمة لذلك لجأ إلى رموزنا وكمثال الخليفة عبدالله التعايشى لا يذكرون أسمه كاملا بل يلقبونه بالتعايشى تأصيلا للقبلية بيننا حتى لا يكون بطلا لكل السودانيين
المؤامرة موجودة فالننتبه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: Elkhawad)
|
الخ و إبن العم خواض
لك التحية و الود
الشكر الجزيل عى ما أوضحته , و لكن يا إبن العم هذا الموضوع الذي أثاره بكري بدون سبب واضح قد فتح باب من جهنم ألله أعلم متى ينسد
عند قراءتي لمشاركة بعض الزملاء في هذا البوست أحسست بالضيق لأن النعرة القبلية بدأت تثور في دواخلي و كنت سأتمثل قول عمرو بن كلثوم :
ألا لا يجهلن أحد علينا
فنجهل فوق جهل الجاهلينا
و مع توضيحك الذي لا لبس فيه إلا أن ود شاموق و دكين ما زالوا مصرين على فتح الباب , لذا لزم أن أسأل ود شاموق :
إنتا جنسك شنو يا زول ؟
أما ود دكين فمن إسمه يبدو أنه من الشكرية
و لا تعليق على ما ذكره عن أن الجعليات وقعن البحر أم لا
سوى .... خسئت
و لا أظنك تجهل قصة ريا بت ود أب كبس و إبن عمها طه البطحاني حينما حاول جدك حمد ود دكين أن يتزوجها عنوة و هي مخطوبة لإبن عمها طه البطحاني , فلجأ طه إلى المك نمر ليحميه من غيي ود دكين إلا أن جدكم قطع عليه الطريق و حاول سلب ريا من طه و لكن طه قتله و واصل طريقه إلى أن وصل شندي و إستجار بالمك نمر الذي أجاره و القصة طويلة , و لك أن تسأل ما الذي حدث للبطاحين حين جاؤوا لأخذ ثارهم من طه البطحاني و هو في حما المك نمر , و ماذا قال لهم المك نمر .
و أخيراً أقول لبكري سامحك الله على هذه الفتنة التي أثرتها
نمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: Elkhawad)
|
شكرا اخى الخواض
ونضيف ايضا ان تراث الجعليين والذى تناقل عبر الحكامات بما يعرف ب
oral tradition
ان ملك الحبشة وفر دعم لوجستى للمك نمر الذى ظل يناوش الحاميات التركية فى حرب عصابات منظمة حتى توفى ثم خلف ابنه عمارة والذى قيلت فيه ماثر حميدة وحزنت اخته بنونة على موته فى فراش المرض بدل من ساحات الوغى وقد تغنى بهذا التراث الرفيع الفنان الكابلى وكانما استلهمت بنونة بت المك نمر قولة خالد بن الوليد"شهدت زهاء مائة زحف وزحف ولم يبقى موضع فى جسمى والا كانت به ضربة سيف او طعنة رمح وها انا اموت كما يموت البعير فلا نامت اعين الجبناء
**********
ان من يحاول ان يحقر تراثه وينقله بصورة مغلوطة ومشوهة يكون قد اساء لنفسه اولا قبل ان يسىء الى الاخرين وفعلا اذا كان صاحب البيت لدف ضاربا فان شيمة اهل البيت الرقص
**********
والمك نمر رجل شجاع وقتل اسماعيل باشا المتغطرس لانه ضربه بالكدوس فى وجه وليس بصق عليه كما قالت الرواية فى بوست الاخ بكرى وان القصة ايضا موجودة فى كتاب قيم لاسف فقدته وهو باسم الحبشة ودولة اكسوم
********
والذى يعرف شخصية تاريخية اخرى تستحق ان يسمى بها هذا الجسر فاليزكيها من غير تبخيس الاخرين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: Shinteer)
|
كيف يلحقنا زول شندى ومعاه معيه
قبيلة دار جعل محميه فيها اسودا
تقدل بالكارم ديمه وحاقدا حسودا
رأس المك نمر كل القبيله اسودا
ركازة القبائل فى السنين السودا
بكره نجيه وسيفاً يجيك بولادو
العز والكرم من الكبار تيلادو
ما أظن ود دكين بشينه يوطا بلادو
ما خد بت اخوه شمه ام اولادو
ان ودعتك المك ما بخاف المتلو
اهون من شراب المويه عندى اكتلو
وارجع للبطاحين تانى وراينا نفتلو
والشكريه تقيو غير حرب ما بتلو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: ابو تميم)
|
المكرم / أبوبكر بابكر
لقد قرأت بكل التقدير والاعجاب ردود الفعل والانفعالات التي أعقبت مقالتي
المتواضعة والتى نشرت بصحيفة الشرق الأوسط بالأيام الماضية وأتوقع لها نفس
التفاعل الذي وجدته بين متصفحي Sudanese online والذي يهمنى أمرهم أكثر من أي
صحيفة قد لا تجد طريقها لغالب أهلنا السودانين. الأمر الثاني أنني أتوقع في
مرتادي منبركم الرائع صفوة من خيرة من وجد فرصة الاطلاع والتشرب من نور حضارة
الغرب الرائعة والرائدة دائما خاصة فى النظر للامور بعين المنطق والمسؤولية
وأأكد علي عبارة مسئولية بمعني من يقرر امرا وهو عليه قائم عليه أن يتحمل تبعات
وعواقب قراره هذا ايجابا كان أم سلبا ولا يترك لغيره أن يتحمل بئس تخطيطه وخططه
وفي هذا يجب أن لا يرحم الخليفة عبد الله التعايشى وغيرة من أبطال الوهم بالأمس
وأبطال (الديجتال) اليوم والذين استأسدوا في غيابكم أنتم يا خيرة أبناء هذا
الشعب العظيم الذي يستحق أن يعيش عظيما كريما مرفها. لا أحد فوق الشعب السوداني
لا أحد أعظم من طفلة في زالنجي أو نمولي أو أبو حمد أو سنكات من حقها أن تجد
دائما جرعة حليب معقمة وكامل تطعيم وقائد مسئول يبنى لها مستقبل لا لهجرة لما
وراء البحار تنتظرها أو مستقبل مجهول . انني بكل اسف سوف أسافريوم غد من مهجري
في مهمة عمل لمهجر آخر (أرزاق) شاكر كل أبطال الوهم والديجتال الذين جعلوا
سمائى غير سماء بلادى ومشربي غير نيل بلادى وخوفي أن يكون قبري فى غير تراب
بلادى. بلادى الكريمة بأهلها السمر الأصلاء والذين فتحوا أزرعتهم لكل وافد أو
حتي مستعمر ليعيش في سهولها وتلالها يأخذ ويعطى دون أن يحسد أو يطضهد أو يميز
فصرنا جميعا سودانيون نريد أن نسقط من لا يبني لنا ولأجيالنا نريد أن ننسى كل
من هرب من ساحة معركة افتعلها بسزاجة وغباء فورطنا ودمرنا وجعلنا أمة متخلفة
يضحك منها وعليها القاص والداني. سأعود لكم أيها الأحباب أيها السودانيون
الاصلاء بكل اختلافاتكم لانكم فعلا تحبون السودان وشعبه وتعشقونه وتتأسفون له
وعليه ولحالكم أيضا. سأعود لكم وأشرح لماذا كتبت هذا المقال الصغير ولماذا رأيت
فى المك نمر ما رأيت ولكنى للحقيقة أود أن أشكر بكل صدق الذين خالفوني ونبذونى
(وهم لا يعرفوني) قبل اولئك المؤيدين لأنهم قرأوا ما كتبت. وأشكر بكل صدق الشاب
الهمام (حسب الصورة في البوست) بكري لشجاعته وصبره علي شخصي ولانني فشلت
للتسجيل كمتصفح اضطررت لأرسالها بالبريد الألكترونى لشخصكم متمنيا لإي أن أنجح
بالتسجيل معكم فور عودتي أي بعد أسبوعين تقريبا. ولدي طلب أرجو شاكرا أخي بكري
أن تجمع لي كل هذه الردود التي قيلت وكتبت وارسالها لي as attachment لأننى
أنوي طباعتها في كتيب لذا أرجو شاكرا ومقدرا من الأخوة المتفاعلين والمنفعلين
أن يتوخوا الموضوعية في الرد ولا بأس من الانفعال الموضوعي والمعقول وعليهم أن
يشيروا الي المراجع أن وجدت والكتب التي اقتبس منها ردودهم حتى تعم الفائدة
وحتى نخلق ونربى أبطالا حقيقين يقود هذا البلد البائس سيىء الحظ في معظم
قياداته والأمل فيكم وفي الغد. والسلام أخوكم / خليل عكاشة محمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: cantona_1)
|
السيد cantona_1
قال السيد cantona_1
الرد عليك ونحن لا نعرف هويتك ومن تكون ومن اين اتيت يعتبر كالحرث في البحر
سجل اسمك وعرف نفسك وقبيلتك واهلك منو في الناس والقبائل فقد تمايزنا كما قال خالد بن الوليد ومالم نعرف من الذي يهاجمنا وتكون له الشجاعة ان يعرف نفسه تعريفا كاملا فسيكون خليفة المهدي بطلا رغم انفك ورغم انف كل مرتزق ....
وقلنا
أولاً هل اصبح من شروط البورد ان يعرف الانسان نفسه وقبيلته ؟ وكمان فى القبيلة من يتوا ناس؟
انى ارى دعوة كريهة تسرى فى البورد للقبلية والعشيرة لو استمرت لان تقف
ثانيا لكى نرد على راى او فكرة هل من الضرورى ان نعرف اسم طارحها وقبيلته هل الرد للشخص اما للقبيلة
ثالثاً متى نتعلم ان نكون موضوعيين ونقرا ونناقش بدون روح العصبية والتربص
رابعاَالسيد cantona_1
نفسه متناقض مع نفسه فقد اتهم الشخص طارح الموضوع بالجبن لانه لم يعرف نفسه وقييلته مع انه نفسه يكتب باسم مستعار ولم يعرف قبيلته يعنى سخف غريب!
خامساَالسيد cantona_1
يمارس طربقة فى البورد اسمها شجاعة البورد وهى شجاعة جديدة من نتائج العولمة وثورة الانتريت لا تحتاج الى سيوف ومعارك فقط تحتاج الى كى بيورد مكرب فى مكان أمن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: cantona_1)
|
cantona_1
لقد اخرجتنا من الموضوع الاساسى بروح الجهل والنعرة القبلية التى تسرى فى مساهماتك ماعدا مساهمة متميزة عن الامثال فى غرب السودان ماعدا تلك فالباقى كله سجم رماد مثل
ولكن أن يسئ لنا الذين أتى أجدادهم إلى السودان لصناعة قدور النحاس ولتبيع حبوباتهم الطعمية في أركان الخرطوم قبل وبعد المهدية فلن نقبل منهم كلمة لأنهم اصلا ليسوا بسودانين.... وكان أولاد القبائل بارزونا نحن جاهزين والدواس ما بناباه
وكان أولاد القبائل بارزونا نحن جاهزين والدواس ما بناباه
بدون تعليق
يا عبد العزيز انا عرفت نفسي في بوست سابق تعريفا كاملا من الألف للياء
وهل معرفة شحص عنصرى احمق مثلك تهمنا فى شىء
لا ندعي شجاعة في البورد لا في خلافه وملاذنا الآمن هو السودان لا طلعنا منه مطرودين ولا خايفين...
طبعاَ انت جاهل ولا تعلم ان أمكانيات الانتريت تمكن بسهولة من معرفة مكان الشخص وانت موجود خارج السودان ولو عاوز أكتر من كدا انا على استعداد رغم ان الموضوع بره جوه ما مهم لكن فقط لاثبت لك انه بالاضافة الى العنصرية التى تتميز بها فيك صفة من صفات النفاق الثلاتة
وكان دايرني بتلقاني محل ما انت عايزني ياعبد العزيز... ما بخاف من زول امه مرا ووشو شبر.... وكان كلامي عجبك عجبك وكان ما عجبك أركب أعلى ما في خيلك إذا كان لديك خيل من اصله...
طبعاً دى شجاعة البورد التى تحدثنا عنها بدا النقاش هادى وموضوعى حولته انت بالجهل والعنصرية المتأصلة فيك الى رجالة فى غير مكانها وقد علمتنى التجارب ان اصحاب الرجالة الاكتر من اللازم غالباَ عندهم مشكلة فى مكاناََ ما ويتصرفون عكس ما يقولون
أنت تكتب كلمات لا تعرف معناها ما هو السخف الغريب هل لأنني طلبت من العكاشة ان يعرف نفسه... أنت نفسك ما كاتب عبد العزيز شنو البأكد لينا انه دا اسمك الصحيح ما ممكن تكون متخذه كاسم حركي بس
وما يهمك من اسمى ان كان صحيحا او حركى
يا عبد العزيز ياوليد أم درمان... ردي عليك هو:
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل او أحمق شرف وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة والكلب يخسي لعمري وهو نباح
ياوليد أم درمان
هل اصبح الانتساب الى امدرمان عيباً؟ ثم انا ليس من امدرمان يا جاهل
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل او أحمق شرف وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة والكلب يخسي لعمري وهو نباح
الاستشهاد بالشعر حاجة كويسة لكن عيب ان تنقل الابيات غلط وانت العالم المصحح للاخرين مساهمتهم
تماماَ كما توقعت عقل العصافير فى جسم البغال
لم ترد على اى نقطة بالعكس المهاترة وشجاعة البورد
دعك من خيلى حتى لا تصاب بالصدمه
سعوال وين الصورة ام شنب ؟
خاتمة
فى الختام اردت فقط ان ابين لك انه من اسهل الامور المهاترة والظرافة وعدم الموضوعية اتمنى الا اكون اضعت زمنى وتكون تعلمت درس مفيد
وكل سنة وانت طيب والعفو والعافية
عبدالعزيز حسن على
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: adil amin)
|
أعتقد يا اخ عادل انني انسان بالغ وعاقل وأعرف مالذي يجب على ومالذي لا يجب، لذا أرجو ان توفر هذه النصائح لمن يحتاجها، إذا رأيت انا أن أعتذر فسأقوم بذلك فوراً دون املاء من أحد، اما أن يقول لي فلان يجب ان تفعل ويجب ألا تفعل فهذا أعتقد أنه نوع من الوصاية المرفوضة والتي لم يكلفك بها أحد.
ولك كل الشكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
للجميع.
أرجو من الاخوة الأعزاء التركيز علي المواضيع المطروحة والإشارة لنا بالمصادر التي يكتبون منها, ومقاهي نوع المرجعيات التاريخية؟ وذلك لكي نستفيد وتعم الفائدة,. لأن الطريقة التي يدور بها النقاش ألان غير مفيدة وغير مجدية, وحديثي هذا يشمل السيد/ عكاشة نفسه. الاستهزاء بهذا أو تلك القبيلة لن يفيد الحوار بل سيدعو البعض للخروج من لب الموضوع وتحويله لسب شخصي غير مفيد لنا نحن.
Deng
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
على قدر اولى العزم تاتى العزائم وعلى قدر اولى الفضل تاتى المكارم
تعظم فى عين الصغير صغارها وتصغر فى عين العظيم العظائم
*********
هذا مبلغكم من العلم..والله على الزمن الحجر
**********لا حول ولا قوة الا بالله
نحن من قبيلة سودانيز اون لاين وهى قبيلة الكترونية ممتدة حول العالم وتدعو لتواصل الحميم والبناء بين الاخوة الاعداء ومن شروط الكتابة فى هذا البورد اجتناب النعرت العرقية كلكم من ادم وادم خلق من تراب
وان صاحب البوست اراد ان يسخر منكم ويخرج اضغانكم وعجزكم المستمر عن الحوار الراقى البناء الذى يصنع سودان جديد وانتم بلعتم الطعم وتجاوزتم الحد ويبقى القاعدة العامة السودانى الردئ يعبر عن نفسه والسودانى الجيد يعبر عن السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: abcde)
|
التحيه للوطن
ولآبناء وطنى الأعزاء
ولاهلى الجعليين والجعافره أينما كانوا
ولكل قبائل وطنى الأعزاء
ولكل سودانى
أخوتى البورداب
مهما قامت بنا قبلياتنا لابد
من وقفه مع الدين ومع النفس
ولابد من الرجوع لجاده الصواب
الخواض مشكور على المعلومات
الأخ عادل أمين
القومه ليك
وللوطن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
الرائعون / طوال القامة
أنا شايقي
وبالاساس سوداني
متعصب لقبيلتي شديد
ومعجب بالجعلية والشكرية والدناقلة والدينكا والنوير والبجا والبديرية والزغاوة والبني عامر والرشايدة والعبابدة ... الخ
كلنا أهل ولكل قبيلة عزهاورجاله
زي ماليهم سلبياتهم وجبنائهم
والسودان للجميع
والمك نمر يستحق التشريف زي التعايشي والنجومي والمهدي / الكبير / وعبيد حاج الأمين والمهيرة بت عبود .... الخ
أحترم فيهم شرف محاولة خدمة البلد / بأى طريقة رأوا انها صح / لذا
ارى اننا اقل من أن نرسل التهم جزافاً ودون اثبات
فالتاريخ السوداني لعبت به الكثير من الأيادي لخدمة مصالح شخصية و//قبلية// مما وضعنا نحن في حيرة تاريخية
أرى بصدق ........ ان هذا البوست صحي جداً وأشكر الأخ بكرى عليه لاسباب منها
1- يحق لنا أن نختلف ونتناقش ولكن بصورة واعية اكثر
2- العصبية القبلية شي محمود والنسب مجال فخر بالتأكيدولكن دون تجني ودون تهم لا تملك لها دليلا
3- هل شعبنا السوداني مؤهل ديموقراطياً كفاية ليقود مسيرة ديموقراطية في جميع المجالات ام مازلنا لا نستوعب كلمة الرأى والرأى الآخر ؟ جرى ايضاح الجواب بالبوست
4- ظهرت بعض الأقلام الواعية ــــ اهنئ دينق والخواض
5- والعكس صحيح ـــ الاخ عبدالعزيز ونده الخرافي
أخيرا
لتعلموا جميعا ان ما كتبته هنا ما هو الا رأى أفتخر به فقط لانه يخصني
يحتمل الخطأ بالضبط كما يحتمل الصواب
ناقشوني فيه ولا تجادلنوني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: sentimental)
|
اذا البعض دراسة تاريخ السودان
علي الاقل يعرفوا من اين يبدوا
ولاخ كان تونا ولا حاجة تانية
اعرف اصلك وفصلك وحدد قولك تعرف قدرك ونفسك
لكن الظاهر عندك عقدة نقص وحقد من نفسك تجاه انتماءك
انا لا اعرف للتعايشي شي يذكر لمصلحة السودان غير البنات من حوله سوي برغبتها او بالقوة
وعندنا المناصير تركوا امدرمان عشان..
ومافي داعي ننبش في اشياء زي
وخليك من جعلي وجعلتي انت جربوا شوفوا وتعرف الجعلي كويس
انا شنبك دا بس اداني فكرة عنك وما عارف انت وصلت انجلترا كيف
هذا زامنك يا مهازل فامرحي
وليه سالت عن عكاشة لانوا بعد اتكلم عن التعايشي
والله نحنا ما اصابنا من المهدية بعد المهدي ضياع للسودان وجا احفاده بعده ادخلونا في النفق المظلم دا
ودائما اي حاجة ليها تاثير تجد النقد لكن المهمشين لا وجود لهم
نحن نفتخر بما فعله المك ولا نخجل من ذلك وقد دافع هو واجدادنا عن قبيلتنا ولا ننتظر من احد شي ونعرف اصلنا جيدا والمهدية لديها طرف في تعذيب الجعليين وتشريدهم لذلك انت تتحدث بعقلية قديمة
لكن ما بننسا حقنا ابدا وحاتعرف اولاد جعل جيدا بفكرهم فقط يستطيعوا ان يلقنوا من خانهم وفتك بهم في الماضي
وسنقول عندها اننا اولاد اصل وفصل في مكان
وفي احفادوا في مجالات الحياة في السودان مش اشبه رجال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: مهاجر)
|
(1)
نقلا عن موقع جريدة الرأي العام
المك نمر والحركة الوطنية
د. جعفر ميرغني
نمر آخر ملوك شندي على عهد السلطنة السنارية يكاد لا يذكر في المدونات التاريخية الحديثة لولا ارتباط اسمه بحادثة مقتل اسماعيل باشا بن محمد علي قائد الحملة المصرية التركية على السودان (1820-1822). ذلك قصور نأخذه على تلك المدونات التي اضطلع بها أولاً مؤرخون من وراء الحدود وعلى ما أجادوا قد فات عليهم، أو لم يدخل في حسابهم، تسجيل التاريخ الاجتماعي السوداني كاملاً. إلا أن دراسة التاريخ من حيث رصد لنمو المجتمع، وتتبع لأطوار بناء الأمة السودانية، هو ما ينبغي أن يعنى به المؤرخ الوطني، وهو الأكبر عوناً لدارسي علم السياسة والإدارة والمعنيين بالاقتصاد وسائر الدراسات الإنسانية. وكنت لسنوات خلت جمعت سيرة المك نمر في ما أجمع من مصادر التاريخ السوداني، فإذا حادثة مقتل اسماعيل على يديه فصل واحد من فصولها المفعمة من الطفولة الى الممات بالوقائع والأحداث الشديدة الارتباط بتاريخ السودان العام. حتى ليستطيع المرء أن يؤرخ من خلال سيرة المك لحقبة بالغة الأثر على مسار تاريخ السودان الحديث. ثم إن تصوير واقعة مقتل اسماعيل على أنها حدث مفرد فيه قصر نظر شديد في المدونات الحديثة. فالأمر في حقيقته كان الشرارة الأولى من ثورة خطط لها بعناية، وشملت السودان جميعه- كما سنبينه- وظلت جذوتها متقدة حتى نجحت أخيراً بقيادة الإمام المهدي وحسن تدبيره في تحرير السودان. وبهذا الفهم يتضح أن المك كان رائداً من رواد الحركة الوطنية التي سعت الى تحرير السودان خلال القرن التاسع عشر تماماً كما سعت الحركة الوطنية الثانية لتحريره خلال القرن العشرين.
تمر المجتمعات الإنسانية في مسيرة تطورها بمنعطفات تجعل ما يليها من بعدها يبدو طفرة في النمو قياساً بما يليها من قبلها. ويمثل القرن التاسع عشر منعطفاً خطيراً من تلك المنعطفات، لا من قبل حجم المكتشفات العلمية وترقية مناهج البحث فحسب، بل كل جانب من جوانب حياة المجتمعات الإنسانية كان فيه طفرة. ولم تكن دنيا السياسة والإدارة العامة استثناء. فقد شهدت أنظمة الدول وأساليب التعامل فيها وفي ما بينها تجديداً كبيراً ليس هذا موضع بسطه. وإنما أشرنا إليه لنربط مجريات الأمور في السودان من وجه بمجريات النمو الإنساني أجمع. وما شهده القرن التاسع عشر ترتب مباشرة على وقائع شهدها أواخر القرن السابق. فالثورة الفرنسية وما ترتب عليها تركت آثاراً خطيرة لا على فرنسا وحدها، بل في المحيط الأوربي والعالمي. وأخذت كثير من الدول تعيد حساباتها لتواكب الواقع. فالدولة العثمانية التي ظلت حتى تلك الغاية تسير على نهج سوابقها الإسلامية من أموية وعباسية وفاطمية أدخلت في نفسها ما سمي بالتنظيمات الحديثة التي جاءت لقاحاً بين الموروث والمستفاد. وفي ولاية مصر انتبه الباشا الذي تقلدها لأول القرن التاسع عشر للحاجة الى التقدم الذي يضع إدارته في مصاف الدول الراقية. وفي السودان وفي الحبشة كليهما بدأ النظام الذي ساد لقرون يتهاوى، ومرج أمر البلدين ودخلا في دوامة الصراع بين الأمراء المتنافسين على السلطة. وكانت الحبشة أوفر حظاً من السودان إذ تُركت وشأنها حتى تمخض الصراع عن ظهور القوي القادر على لم الشتات من الداخل. فبوصول الأمبراطور (ثيودور) الى السلطة توحدت به البلاد ودخلت الحبشة في طور جديد من القوة والتماسك والقدرة على فرض ذاتها على خريطة العالم الجديد في زمن أخذ فيه المستعمرون من أبناء الشمال البارد يعصفون بكل استقلال قطر من بلدان المناخ الدافئ في إفريقيا وآسيا. ودخلت اقتصاديات العالم مرحلة جديدة.
في نظري أن تاريخ السودان أجمع قسمان كبيران أحدهما منذ ما قبل التاريخ الى عام 1820 عاشه السودان حراً في اختياره، مستقلاً في إدارته، والآخر منذ عام 1920 الى اليوم عاشه السودان بين مستعمر مستلب الحرية والإرادة أو مستقل مكيف بالأثر البالغ لفترتي الاستعمار عليه. وبما أن حياة الأمة السودانية مستمرة منذ الأزل الى اليوم فإن وقائع القسمين كليهما مرتبطة ارتباطاً عضوياً بأطوار نموها، ومؤثرة تأثيراً فاعلاً في تكوين شخصيتها. إلا أن القسم الأخير تتصل أحداثه اتصالاً مباشراً بواقع السودان الحديث. فالأحداث منذ بداية القرن التاسع عشر، بل منذ أواخر القرن قبله، منسابة في تسلسل درامي متصل الحلقات. مواقف الجماعات اليوم تبع لمواقفها أمس، ومواقفها أمس تبع لمواقفها أول أمس. وباستطاعة دارسه أن يتعقب تواريخ الأحزاب والطوائف الى جذور متصلة اتصالاً عضوياً بوقائع تقوض السلطنة السنارية وقيام الإدارة التركية المصرية. فالصراع على السلطة خلال العقود الأخيرة من عهد السلطنة السنارية شكل الطوائف والجماعات على نحو هيأ لمواقفها من الحملة التركية المصرية على السودان عام 1820 من موالاة ومناهضة. ومواقفهم من الحملة ترتب عليها موقف الإدارة التركية المصرية على نحو أملى مواقفهم من الثورة السودانية التي تممت التحرير بزعامة الإمام المهدي.
وعلى تلك المواقف ترتب موقف الإدارة المهدوية إزاء كلٍّ. ثم جاء الغزو المصري البريطاني وتشكل السودان الحديث على نحو نلمح فيه مواقف الجماعات والطوائف إنها مترتبة على أساس وضع منذ القرن التاسع عشر. ولو رددنا الى ذلك الأساس تفسير كثير من مواقف الجماعات والطوائف اليوم نكون أكثر توخياً للدقة. وهو ما يفتقر اليه دارس التاريخ الاجتماعي ودارس علم السياسة.
üüüü
أواخر القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر شهدت تهاوي نظام الدولة الموحدة في السودان. وأصبح ملك ملوكها الحاكم من عاصمته سنار عاجزاً عن فرض شوكته حتى على وزرائه الأقربين الذين مثلوا معه الدور الذي مثله من قبل مع الخليفة العباسي ببغداد ووزراته من الترك. وقد أشار الى ذلك مؤرخ السلطنة السنارية محمد بن الحاج أبو علي حيث ذكر عزل السلطان بادي أبو شلوخ سنة 1175 للهجرة (1761-1762م) على يد وزيره وقائد جيوشه الشيخ محمد أبو لكيلك، قائلاً: «دخل الشيخ سنار من غير قتال، وملّك المك ناصر بن المك بادي. فصار من تلك المدة الحل والربط بين الوزراء من الهمج، وتغلبوا على السلاطين من الفونج، وقتل الشيخ محمد كباراً منهم، وولى وعزل فيهم. وصار التاريخ بمدة مشايخ الهمج لا اعتباراً للملوك».
السودان على تلك الأيام كان يدار على ما يمكن أن نسميه بالمصطلح المعاصر نظاماً فدرالياً. القطر ممالك. على كل إقليم مك وكان يسمي كل إقليم داراً. منها على سبيل المثال: دار دنقلا، دار مروي، دار شندي، دار سنار. ونلاحظ أن وثائق الدولة الرسمية تسمي كل دار باسم جغرافي لا عرقي وإن كان معلوماً أن دار شندي هي دار جعل، ودار سنار المحصورة بين النيلين الأبيض والأزرق هي دار الفونج، ولقد يعلم من علم أن دار الفونج- على سبيل المثال- يسكنها من قديم قبائل شتى سوى الفونج. فكان حكيماً تصرف الدولة آنذاك في وسمها الدار بسمة جغرافية لا عرقية. وتجدر بنا الإشارة الى أن نظام المديريات التركية المتطور تباعاً حتى انتهى الى الولايات القائمة اليوم، يستند الى غير الرؤية التي استند عليها قديماً نظام الدار.
كان أحد أولئك المكوك بعد حكمه داره مباشرة يصبح سلطاناً على الجميع. فكان السلطان في الدولة السنارية يحمل أيضاً لقب (مك الفونج). وإلى سيادته الدستورية على جميع أقطار السودان من جهة، وتملكه المباشر لدار الفونج، انتبه العالم الفرنسي (كايو) مؤرخ الحملة المصرية على السودان، إذ كتب في حيث ذكر اجتياز الجيش النيل الأبيض من أمدرمان ونزوله الخرطوم قائلاً: «وبنزولنا في هذه البلدة أصبحنا على الأرض التابعة رأساً للسلطان في سنار».
لم يكن ذلك النظام (الفدرالي) من ابتداع السلطنة السنارية، بل قد ظل أمر السودان في إدارته على ذلك منذ العهد الفرعوني. وبه سمي السودان قديماً (دار الأقواس التسع)؛ إذ كان كل شعار مملكة قوس. وعلى ذلك لما ابتنى سلطان سنار قصره جعل في سوره في حائط واحد تسعة أبواب، يدخل من كل باب كبير إقليم. وجرى الأمر على أن يختار كل إقليم ملكه بطريقة متوارثة. إلا أنه بعد اختياره لا يحكم حتى تتم مباركة ملك الملوك اعترافاً بالسلطة المركزية. وفي مثل هذا النظام تكون الشورى والتراضي أساسي التعامل السلمي بين الأقاليم والمركز. فلما فرض الوزراء من الهمج كلمتهم على المركز سخطت ملوك الأقاليم الذين كانوا يشعرون بالندية للوزراء. ومنهم من كان يعتقد أنه فوق الوزراء مثل (ولد عجيب) كما كان يلقب الشيخ المؤمر على الممالك الشمالية حتى دنقلا والى البحر الأحمر. فكان بطبيعة موقعه الرجل الثاني بعد السلطان الأكبر. فتقلص موقعه حين فرض الوزير نفسه على السلطنة. وبطبيعة الحال سعى الوزراء الى بسط الهيمنة على الأقاليم بأسلوبين: بالتحالف والتراضي على مصالح متبادلة حيناً، وبالمواجهة العسكرية والقهر حيناً.
(دار شندي) التي كان صاحبنا آخر ملوكها واحدة من الممالك الإقليمية لذلك العهد. حدودها على النيل من المقرن الجامع بينه وبين نهر عطبرة الى حجر العسل جنوباً، وتمتد الدار شرقاً الى نواحي القضارف. وتليها من جنوبها (دار الحلفايا) من عند حجر العسل الى ملتقى النيل الأزرق جنوباً، وتمتد على شرق النيل الأزرق الى نهر الدندر.
على دار شندي تعاقب الملوك من أسرة السعداب الذين منهم المك نمر لقرابة القرنين ونصف القرن من الزمان. وسموا سعداب نسبة الى أولهم وجدهم الأكبر (سعد أبو دبوس). وعلى شندي عاصمة الدار مر الاسكتلندي (جيمس بروس) في رحلته لاستكشاف النيل من المنبع الى المصب في حدود 1772 للميلاد. ووصفها بأنها الى القرية أقرب منها الى المدينة، إلا أن سوقها من أعمر الأسواق، وعليها تمر القوافل التجارية من سواكن والحبشة في الشرق، ومن مصر في الشمال، ومن دارفور وبارا في الغرب، ومن سنار في الجنوب، والسلع فيها أجود وأفضل سعراً منها في سوق سنار. ويسجل بروس أن القائم على حكم شندي آنذاك امرأة ينادونها بكلمة: (ستنا). وهي شقيقة محمد الأمين ود عجيب صاحب دار الحلفاية والسيادة على ملوك أقاليم السودان الشمالية والشرقية حسب تراتيب السلطنة السنارية. وهي أرملة الفحل بن إدريس. وكان الفحل مرشحاً لخلافة والده المك إدريس إلا أنه مات قبله. وللفحل ولد من (ستنا) اسمه إدريس مرشح للملك بعد والدته على ما يرويه (بروس) الذي قابل ثلاثتهم: ستنا وشقيقها ولد عجيب وابنها إدريس. وكان نمر الأكبر جد صاحب السيرة هذه صاحب ثراء عريض وكيلاً للمملكة. ومعنى ذلك أن له دوراً اقتصادياً لا سياسياً في شؤونها. تزوج نمر الأكبر من ابنة المك ادريس شقيقة كل من الفحل وسعد الملقبة (بنت برة)، فولدت له محمداً والد المك نمر.
من حديث ستنا الى (بروس) نلمس مدى اضطراب الأحوال الأمنية في تلك الأيام. فقد أبدت عجبها لجرأة غريب مثله من البيض على السفر وحده في هذه النواحي التي لا تأمن غوائلها حتى على ولدها الأمير إدريس. وكان السلطان حينها في سنار المك اسماعيل بن بادي أبو شلوخ الذي قلده الوزراء من الهمج السلطنة بعد ما عزلوا وقتلوا أخاه ناصراً. ثم اجتمعت الأسرة المالكة من الفونج على المك اسماعيل وطالبوه أن يأخذ من وزيره بادي كامل عدة آلة الملك. فلما سمع بادي تحاربوا مع المك مدة شهرين ثم عزل المك اسماعيل ونفي إلى جهة سواكن وولى الوزراء ابنه المك عدلان. وقضوا بتولية المك سعد شقيق الفحل المار ذكره ملكاً على دار شندي. والأحداث التي أعقبت ذلك مباشرة ألقت بظلال من المحن والبلوى على صاحبنا الذي لم يكن قد ولد بعد.
لم تمض سنوات حتى تقاتل حزب الوزراء من الهمج في ما بينهم. وانتهت المواجهة بقتل الوزير الأكبر بادي وتولية الشيخ رجب بن محمد أبو لكيلك مكانه. وتصالح الفريقان من حزب الوزراء الهمج ببطن سنار وكل في ضميره شئ. ثم إن الشيخ رجب توجه كردفال كعادة من كان قبله من آبائه، واشتغل بمحاصرة الجبال، وأوكل أخاه ابراهيم على المنصب ببطن الحلة (يعني القصر).
يسجل مؤرخ السلطنة السنارية «أن المك عدلان- سلطان السودان لذلك الزمان- اشتد ساعده وكثر مساعدوه وتفاكر معهم في ما صنع الوزراء من الهمج مع جده المك بادي وعمه المك ناصر ووالده المك اسماعيل من العزل والقتل، وأظهر لهم ما في ضميره من إرادته الفتك بالوزراء، ورد السلطات كاملة الى يده. وكاتب الشيخ الأمين ود عجيب، وكاتب أولاد نمر ووعدهم بمملكة الجعليين لأن أباهم كان وكيلاً على دار جعل». فتآمر الجميع من الفونج والعبدلاب وأولاد نمر من الجعليين على حرب الهمج. أما المك سعد فكان- كما هو متوقع- موالياً للوزراء الذين بقرارهم تقلد الملك.
قال: «وأما ما كان من أمر الشيخ الأمين وأولاد نمر فإنهم عقدوا مع المك عدلان بأنه إذا كانت هناك حرب صحيح فاقبض على وزيرك ابراهيم ومن معه من الهمج واقتلهم. فهجم عليهم المذكور وقبض ابراهيم ولد محمد وطائفة منهم وقتلهم بالفاشر- يعني السوق» يريد أنه قتلهم عياناً بياناً. وإمعاناً في تبيان سيادته على الجميع قبض على بنات الشيخ محمد أبولكيلك شقيقات وزرائه، وأرسلهن سراري للجعليين وغيرهم ممن معه. فاشتعلت الحرب وزحف الوزير رجب بكامل جيش السلطنة الذي كان معه على سنار، وكان صياحهم: «يا سنار جاتك نار»، فخرج اليهم المك عدلان وحربته- أي عسكره- واقتتلوا بمحل يعرف بالترس قتالاً شديداً، فقتل الوزير الشيخ رجب وطائفة من الأعيان الذين كانوا معه، وهزم حزب الوزراء هزيمة نكراء وتفرقت كلمتهم. فمنهم من طلب ولد جعل وهو المك سعد الذي كان في صف الوزراء ونجا من المعركة، ومنهم من طلب الغرب. وأبى أحدهم، وهو الشيخ ناصر، أن يستسلم للهزيمة. وظل ينتظر الفرصة، ودسّ في ما زعموا السم للسلطان عدلان. وقيل طبوه- أي سحروه- وكان رجلاً عادلاً في الرعية جباراً قاهراً لمعانديه، لا سبيل لهم بكسر قواته وهو على رأسها. فأقام ناصر سنتين يتربص والمك في تلك المدة يعالج في المرض. فجهز جيشاً على رأسه أمين الفونج وولد عجيب وأبو ريدة كبير أوليائه من الفور، وطائفة من قواده المرموقين وآل بيته، فتلاقوا بمحل اسمه (انطرحنا) واقتتلوا قتالاً شديداً فانهزمت جماعة المك وكثر القتل في حربته، حتى إن بعضاً منهم ألقى بنفسه في البحر، وطردوهم حتى دخلوا سنار وتأسف المك على عدم حضوره فأقام أياماً ومات الى رحمة مولاه قبل أن يدخل ناصر بجيشه القصر ويخربه. قال المؤرخ السناري: «ومن هنا انتهت شوكة الفونج ولم تقم لهم قائمة. فصار ملكهم عادة، وصار التاريخ والملك باسم الهمج حقيقة، واندرس أثرهم فصاروا يقتلون فيهم ويعزلون ويولون. كانت نهاية المك عدلان عام 1203 للهجرة (1788- 1789م) والمك نمر يومئذٍ طفل صغير لم يبلغ الخامسة.
(نتوقع بعد هذه المواجهة بين المك محمد نمر والد صاحبنا وخاله المك سعد، وبينه وبين الوزير ناصر كبير الوزراء الذي جعل يتعقب أولياء السلطان عدلان ويأخذ بثأر قومه).
للأستفسار أو طلب معلومات يرجى مراسلتنا على العنوان التالى
[email protected]
©جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة لموقع صحيفة الراي العام 2002
يتبع
المك نمر والحركة الوطنية الأولى ( 4 )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: nazar hussien)
|
المك نمر والحركة الوطنية
د. جعفر ميرغني
نقلا عن جريدة الراي العام السودانية
كتبنا في بعض ما مضى من فصول هذه السيرة أن الجغرافيا السياسية والإدارية للسودان حتى عام 1820م قامت على رؤية غير الرؤية التي هي عليها اليوم . ولقد يتذكر من قد تذكر ما أثبتناه قبلاً من ملاحظة خبير أجنبي كتب على عهد العصر السناري : إن حياة السودان وموته في التجارة . فكان فهم شبكة الطرق هو الأساس في فهم الجغرافية السياسية . ذلك أنها بنيت على أساس الخارطة الاقتصادية العادلة التي تعطي كل إقليم حظاً في الصادر والوارد من تجارة السودان الخارجية . والحاجة لانتظام شبكة الطرق الداخلية ومن ثم اتصالها بالشبكة العالمية عبر منافذ معلومة من البر والبحر ، كانت وراء قناعة الممالك الإقليمية بالاتحاد وانتظامها في سلطنة واحدة . وحرص الاتحاد على كل ما ينمي أسباب الكسب التجاري من ضمانة السلام والأمن ومن الصرامة في العدالة التي يستوي أمامها القريب والبعيد . ولم يكن السلطان وحده القيم على ضمانة السلام والأمن والعدالة ، بل المؤسسة التربوية التعليمية الموحدة للقطر بكامله ضربت بسهم وافر في جميع ذلك حتى لقد استغنت كل بلدة فيها رئاسة للمشيخة العلمية عن أن يكون للسلطان نائب فيها . ذلك ما كان عليه الامر في بلدان مثل : الدامر ، والدبة ، والمندرة ، وولد حسونة . الطريف أن كل مقر لمشيخة كان في ذات الوقت سوقاً تجارية ضخمة . وقد لحظنا في ما مضى من سيرة المك تكفل المجاذيب من شيوخ الدامر وعلمائها بالمساعي الحميدة في حرب الوزير السناري ضد مملكة السعداب ، ثم في الحرب بين نمر ومساعد . وهذا الدور يؤديه كل شيخ في الشق الذي يليه في السودان . الطريف أيضاً أن المشيخات كانت تتلقى القرار بتملكها على ما تتملكه من أرض من قبل السلطان الأكبر في سنار رأساً.
قبل ميلاد المك نمر كانت الحال قد تبدلت إذ ضعف مركز السلطان وتطلع الأمراء تحته إلى توسيع رقعة نفوذهم ، وارفضت البوادي من حول المدن . فكانت النتيجة المباشرة اضطراب شبكة الطرق التجارية . يسجل (بروس) الذي مر عام 1772م بالسودان من حدوده مع الحبشة على أعالي النيل الأزرق إلى حدوده مع مصر ، أن المخافة حلت محل الأمن . خاصة في السودان الشمالي . فالملكة (ستنا) التي التقى بها في شندي آنذاك دهشت من طواف رجل غريب مثله وحده . واقترحت عليه أن ينتظر خبير القوافل المرتحلة شمالاً والذي عادة يكون منتمياً إلى القبائل التي تسكن الطريق الشمالي . فهو بالتالي في جوار أهله أو المتحالفين معهم ، أو الذين يخشون إفساد ذات بينهم . وعلى سبيل المبالغة في التخويف قالت ستنا لبروس : إنه حتى ابني الأمير إدريس لا يجرؤ أن يسافر شمالاً وحده . ومن قبل طلب بروس ، وهو في سنار ، من المك إسماعيل سلطان السودان أجمع أن يعطيه خطاباً موجهاً لمن يمر بهم على الطريق لضمانة سلامته حتى الحدود المصرية . فأجاب المك إسماعيل : «كنت يوماً أقدر على هذا وأكثر لكن سنار خربت!».
ويسجل بروس أيضاً أن الطرق المارة غرب النيل من الحدود المصرية إلى دنقلا ، ومن ثم عبر صحراء بيوضة إلى بلدة (قرى) قد تعطلت تماما بسبب المخافة من سكان البوادي في الواحات الخارجة ، ومن الشايقية والحسانية وكلاهما كانت له مواقفه المناهضة للسلطنة . وكذلك تعطلت القوافل القادمة من الغرب عبر طريق بارا مما اضطر سلطان الفور تيراب للخروج في غزوته الواسعة حتى بلغ أمدرمان - كما بيناه . وتحالف الخارجون على سلطانهم من الفور مع الشايقية وأقاموا في صحراء بيوضة التي تسيطر على مجامع الطرق من الوسط والغرب إلى (قرى) وإلى (دنقلا) . وضرب البداة من البطاحين معسكراً جنوب أمدرمان فكانت بينهم وبين الحسانية مواجهات. وكانت منها إخافة للطريق .
العرض الموجز المتقدم يخلص بنا إلى تفهم ازدهار الطرق المارة شرقي النيل على حساب الطرق المارة غربه وتفوق شندي على المتمة . فكان حظ نمر أوفر سعداً حين آلت إليه إدارة الإقليم الشرقي من مملكة السعداب من حظ المساعد الذي تمت المصالحة على أن يكون ملكاً على الشق الغربي من المملكة . ويلاحظ شهود العيان الذين تعاملوا مع سوق شندي تحت ظل إدارة المك نمر من أمثال الرحالة الواعي (بركهارت) أن سياسة المك قضت بأن يجعل شندي سوقاً حرة . فكان لا يتقاضى أي عشور ولا أية إتاوة من القوافل والتجار. فأصبحت شندي باستثناء سنار عاصمة السودان أجمع و (كوبي) عاصمة دارفور آنذاك ، أضخم الأسواق الإفريقية .
ولم يكتف المك بتثمير تجارته على الطرق المشرقية بل نظر إلى الحاجة لبسط الأمن على الطريق الغربية . ورأي المساعد غير قادر على ذلك . وكذلك نائب السلطان ولد عجيب . فدخل هو في مواجهة مع (شاويس) ملك الشايقية ومع الحسانية . أما البطاحين فكانوا أولياءه وحلفاءه التقليديين . ولعل وجودهم في بادية أمدرمان ومواجهتهم للحسانية كانت حركة متضامنة مع حركة المك . ويبدو أن جهود المك العسكرية من جهة ، والإغراء بالمكاسب الذي توفره سوقه في شندي قد أفلحت في فتح الطريق الغربية إلى المتمة ومن ثم إلى شندي حسب ما سجله (بركهارت) . فزاد ذلك في إرتفاع أسهم المك الشاب ورشحه ليحل واقعياً محل ولد عجيب الذي كانت له الكلمة حسب التقاليد السنارية على جميع الملوك الإقليميين . فقد رأينا نمراً يخرج بجيشه إلى مدينة بربر يرافقه المساعد ليعزل المك نصر الدين ملك ذلك الإقليم ويولي مكانه المك على ولد تمساح . وظل الوضع قائماً على ما رتبه نمر سنين عدداً حتى جاء الغزو التركي المصري . وتلك في نظري من أضخم عملياته في بسط نفوذه على ما حوله من الممالك والبوادي.
على تلك الأيام كان الملح (عملة صعبة) وتجارة نافقة . وكان أكثره يستخرج من معادنه من الأرض . وحظى المك بأن عروق الملح تمتد لأكثر من ميلين شمالي شندي ، فوضع يده عليها وكانت حكراً لدولته . ويسجل المتعاملون مع سوق شندي آنذاك أن الملح يستخلص بعد غليه مرتين في أوان معلومة أبيض ناصعاً ، فيعد أقراصاً مستديرة نصف قطر القرص منها نحو قدم . وأن الملح المستخرج من أرض شندي محل تنافس تجار الصعيد من سنار وما حولها ومن الحبشة . وهكذا نرى المك يتجه إلى استخراج معادن الأرض بعد استيفائه أسباب الكسب التجاري . وقد لا يفي مثل هذا المقال بتفصيل السياسة الاقتصادية التي صعدت بنجمه ، لكنه من الأهمية بمكان دراستها ؛ إذ هي تعطينا صورة لتنافس الممالك الإقليمية في الإفادة المثلى مما تقوم عليه من أسباب الكسب وما ترعاه من طرق التجارة . وأن رجلاً مثل نمر إنما جاء إلى عرش حارب عليه ببصيرة مفتوحة لتدبير أمر الملك.
©جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة لموقع صحيفة الراي العام 2001
Copyright © 2001 AL RAYAAM NEWSPAPER. All rights reserved
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
كان عالم المعادن في حراسة مفرزة من الجند الحكومي ،وحين سمع العسكر بمرورنا بتلك النواحي دخلهم الطمع وتركوا عالم المعادن وجيدا وانطلقوا في اثرنا وهم يحلمون بالجوائز والمكافات .
عثروا علي محمود بقدمه المتورمة فداسوها له باحذيتهم العسكرية الثقيلة ونثروها الي شظايا من اللحم والدم والاورام ، ولكنه ابي ان يفشبي له سرنا .وعند ذلك قال له القائد انه سيطلق عليه جنوده ليفعلوا به ما يفعل الرجل بالمراة فتنحل قواه وتتغير مشيته فييسير متهتكا كالنساء الفواجر ، فعند ذلك دخل الخوف علي فوادة فافتدي نفسة من ذلك المصير ، وقادهم الي حيث فارقناه ، موقنا انهم سوف لا يجدوننا ، فقد كان من عادتنا سري الليل متي ما كان البدر مكتملا لان البدر مثل شمس النهار –لا يتستر علي الهاربين . ولكنه اخطا التقدير في ناحية اخري فبعد ان هداهم الي اثارنا، صار سهلا اقتفاؤها واللحاق بنا ولو بعد حين .
الا اننا كنا احسن حظا فقد شعرنا بهم وراءنا وبثثنا حولهم العيون حتي قدناهم الي بطن احد الوديان وكمنا لهم حتي اقتربوا فلم يعد لبنادقهم من فائدة فهجمنا عليهم بالسيوف والرماح والعصي .وقتلنا قصير العمر واسرنا من كتبت له النجاة ،وكان سليمان الفرنساوي من بين الناجيين .
وجدته طريفا ومهذبا فصادقته ، ثم اطلقت سراحه قبل بقيه الاسري وتركته يذهب الي دار الحكومة الجديدة ،ولكنه عاد الينا بعد اقل من عام .واستقر معنا حتي شهدنا-معا-انهيار العالم .حين صرنا صديقين ، قلت له ان يصنع لي سلاح النار فقال انه لا يعرف ولكنه ربما يستطيع ان يقلد كل اجزاء السلاح قطعة قطعة .وليفعل ذلك لابد من مواد والات ومصائب كبري يستحيل توفيرها في ذلك القفر البعيد .
بعد عشرين عاما من استقراره معنا ،وحين صرت ممتلكا تماما لموهبه قراءة افكاره ،سالته ان كان حقيقة لا يعرف صنع السلاح ،فرايته بغضب مني .وقرات في ذهنه انني عجوز متوجس كثير الشكوك ،فقلت له انني لست متوجسا وانني اجرب فقط موهبتي في قراة الافكار ،فصدقني وسامحني .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محمد المكي ابراهيم--اخر العنابسة*فصل من رواية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
فان جردنا المك نمر من الشجاعة والاقدام لم يبق لتاريخنا شئ بل لم يبق فيه شئ فهنالك اناس مازالوا يعتقدون في الزبير باشا ود رحمة بطلا قوميا بينما يحاكمه التاريخ الحديث بتهمة (تجارة الجملة في الرقيق) هي تهمة لاصقة به رغم ذلك يعتبره الكثيرون رمزا وطنيا في مجالات اخري غير تجارة الرقيق... فالمك نمر يستحق ان يذكره السودانيون باعتباره مرحلة ما من مراحل تاريخهم المشتت فنحن لاندري الي اين ننتمي فالسودانيون عموما لايؤرخون بل لايعترفون بالتاريخ النوبي بينما يتمسك النوبيون بتاريخهم القديم باعتباره كل شئ بالنسبة لهم وهم ازاء ذلك يعتبرون بان تاريخ السودان برمته مرتبط او مستق من انجازاتهم ... في تاريخنا الحديث لم ندرس سواء ثورة المهدي وهي فترة لاحقة للمك نمر وبعضا من رجاله ثم نتحدث بخجل عن جمعية اللواء الابيض وعلي عبد اللطيف باشا ...اظن بان المك نمر شخصية جديرة بالاحترام لانه انتقم بطريقته الخاصة من عدوه ثم تخلص ايضا بطريقته الخاصة من عدوه المكتنز عدة وعتادا ... علينا ان لانغربل تاريخنا فالمدي التاريخي عندنا ضحل لان تاريخنا نفسه مازال يكتب بصورة اشبه بالقبلية فالختمويون يرون في تاريخ المهدية هدرا ودجلا وتخلفا والمهدويون يرون في تاريخ الختمية خيانة وجهالة وجاهلية والاسلاميون يرون في التاريخ النوبي كله مجرد تماثيل لاينغبي ان تعرض حتي في المتحف القومي بل يقول الغازي صلاح الدين بان المسلمين الفاتحين (وهو بالضرورة منهم ) تعاهدوا مع النوبيين ( ابناء البلاد الاصليين ) معاملة لدرجة انهم لبوا لهم مطلب النبيذ والذي كما يقول سحب لاحقا بعد ان بلغ الخبر الخليفة في بغداد... وكل ذلك كان في اشارة منه لمقدرة الفتح الاسلامي الجديد في التعامل مع الجيش الشعبي وللمرة الثانيةهم هنا الفاتحون المنتصرون وابناء الجيش الشعبي هم اهل الذمة ... نريد ان نتحد قليلا في رؤيتنا لتاريخنا لان حاضرنا كله اقصاء للاخر ... وكان اكتوبر في غضبتنا الاولي مع المك النمر ... وهي الغضبة التي ربما لم تتكرر ولذا استخفوا بنا وليته عاد ثم احرق القارب بمن فيه ثم هرب مرة اخري لاننا لم نجد حتي مكا يحرق ثم يهرب....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
الاخ العزيز المهندس بكري
الموضوع ده نحن ما انتهينا منو زمان وقلنا ليكم
تاريخ السودان لن يستطيع اعادة كتابته ناس خليل يا خليل
ودكتور جعفر ميرغني موجود وحي يرزق
وعشان ما نمشي بعيد شديد فبرجاء تكليف الاخ خليل عكاشة لقراءة
تاريخ شعوب وادي النيل للدكتور مكي شبيكة طبعة دار الثقافة بيروت 1980
وليبدأ من هناك
لان المك نمر كان جزءا من حقبة تاريخية وسياسية وثقافية واجتماعية لا يمكن فصله منها ووصفه باي صفة
بمعزل عن تاريخ وسياسة وثقافة تلك الحقبة
فاذا استطاع ان يثبت لنا هذا الخليل بالدليل القاطع ما يحاول ان
يرمي اليه كباحث او منكوب فسنكون سعداء في الحالتين
وآمل كذلك ان لا يكون تزامن هذا الموضوع مع موضوع الخليفة التعايشي
بذرة لكتر جديد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
الاخوة الاعزاء
بعد التحية
قرات قبل قبل 15 سنة تقريبا عن المهدية من مؤرخ انجليزي لكن والله مالقيتو كاتب كلام عن قيادة المهدية سلبا
المهم في الموضوع انو الخليفة او المهدي او المك نمر كانوا اكثر منا حماسة ورجولة وصنعوا تاريخا وكان كل مقاومتهم تتركز في طرد المستعمر والغازي وليس التعاون والتامر معه ضد الوطن
ماذا سيكتب الاجيال القادمة عن فترتنا هذه واذا ارادوا ان يطلقو على احد الكباري او الشوارع اسم رمز من جيلنا هل هناك احد يستحق ذلك نميري البشير الترابي جون قرنق الصادق الميرغني نقد
عشان كده نحن فترتنا في التاريخ ح تكون صفحات فاضية هههههههههه يكه
ونحن الاسسنا الاتحاد الافريقي ونحنا ونحنا الشرف البازخ وغيب وتعال تلقانا نحن يا نا نحن
زاتووووووو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
مثل هذا المقال يعبر عن نفسية كاتبه ....باكثر مما يعبر عن الحقيقة........لذا تجده ملئ بالاوصاف.....راجع من هللوا لمثل هذا الطرح...تجد تقاربا نفسيا ....
.......................
هذا باب في التشويه ولا نفع منه....قارن بمن يكتب عن التاريخ كالدكتور جعفر ميرغنى والبروف ابوسليم لتعرف الفرق.....
..................
سالت كاتب المقال لماذا تقرأ التاريخ وكيف....رد لي بالاية ...ولا اعلم هل يلتزم القراءن في نهجه ام هو يؤمن ببعض الكتاب....والطريف انه ذكر في نفس السياق دليل من اغنيات ترباس....وما علينا..
.............
ويظل سؤالي قائما لكل أولئك المهللون وكذلك الكاتب ....لماذا نقرأ التأريخ وكيف.....وهل هنالك علم ضار ونافع......
.....................
قال تعالي:واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا....سورة لقمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
كدى يا أخوانا دقيقه .........شايف الناس بتقول كل عام وانت بخير ...فى شنو؟ مايكون رمضان فاتنا والعيد جانا والله نحن هنا ماناقشين أى حاجه ..قبل أسبوعين قالوا كان المولد فات ما عرفنا اسع الجا منو قبل نخش على موضوع أخونا المك نمر وعمنا الحاج عبدالله التعايشى؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
التاريخ السوداني (Re: بكرى ابوبكر)
|
والله يا جماعة انا ما عارف لكن جد تاريخ السودان القديم والحديث مالينا حق نتناقش فيو لعدم صدقه في حاجات كتيرة والله اعلم لكن والله لو في زول حاضر لا بكون المك نمر ده جرى لا حاجة والله اعلم عن تاريخنا وعن السجلوا كان صادق ولا لا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
الاخ خالد :
التاريخ جزء من الغيب....فبعض الناس يخرج لك فلان بطل....واخر يخرج لك رعديد....في مثالنا اعلاه... الكاتب يفسر الحدث بمنظور اليوم....وبقراءة لتاريخ ارخه الاعداء........
........................
وساتى يوما لاراجع ماقاله ونمحصه......
ولكن سؤالي لهذا الكاتب...ماذا تفعل انت لو ضربك اسماعيل بالغليون وانت عظيم في قومك:
اما ان تكظم غضبك...وتعطيه كل ما يريد...كل ما يريد
تعنى زوجتك او ابناءك او نفسك.
اما ان تنتقم لكبرياءك بفعل مساو للاساءة...ثم تهرب وحدك.
اما ان تنتقم لكبرياءك بفعل مساو للاساءة...
وتهرب انت وقبيلتك ...وهذا صعب...اذ ان جيش الترك نظامى وقوى يستحيل معه هروب قبيلة.
خيار اخير لا اعرفه اتركه لكل من رأي شيئا اخر..
........... ................
سؤالي خليل والاخرون ماذا سيكون خياركم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
بقية اخر العناسبة ---------محمد المكي ابراهيم
في الليلة الثانية من ليالي احتضارها الطويل ، فتحت الملكة عينيها علي سقف الحجرة المتعارض الاخشاب ،فادركت انها لازالت في قيود الحياة وانها لم تنتقل بعد الي مروج الحنطة وصفوف النخيل . وجاءها صوت المقري فتعرفت علي الايات المباركات التي كان يتلوهها ، وادركت انه بلغ السور القصار ، وانه عل يوشك ان يختم الكتاب الكريم.وبحثت بعينيها عن شريكتها في الغرفة فوجدت ضرتها الحبشية نائمة ،منكفئة علي وجهها في كرسي بلا ظهر ، فنادت عليها بصةتها الخفيض :
-انيسا ، انيسا ،ام قمر .
اجفلت من نومها وهمت بالنهوض في اتجاه الباب ،حيث الاصوات ظلت تاتي من تلك الناحية طيلة ايام المرض ولياليه.
فسارعت الملكة الي القول :
بسم الله الرحمن الرحيم ..انا التي تتحدث يا م قمر .
اشرقت العيون الغزلانية بسعادة كبري ، وهجمتا علي الملكة العائدة من مملكة الموت ، فاحتضنتا جسمها الناحل ، وقبلتا وجهها وقدميها .
- لقد حدثت المعجزة ، كنت واثقة من ذلك طيلة الوقت .
كانت ترتجف من السرور وتررد في قلبها اسماء القديسين ، وتشكر السيدة العذراء ، راعية الحزاني والطيبين .
-تعالي يا ام قمر ..ديعنا نري اذا كان هذا الظهر المتخشب يستطيع الانحناء .
وسندتها المراة الشابة ، فجلست في قلب السرير .
-دعينا نري ان كانت هذه السيقان الناشفة لا زالت تقوي علي الحراك .وانسحبت الساقان باتجاه النزول .
-تعالي يا حبيبتي ، ولنحاول انهاض هذة العجوز .
وبالفعل وقفت علي قدمها علي الرمل الاصفر، فبحثت المراة الشابة عن نعلها ووضعتها امام قدميها.
-والان يا حبيبتي تعالي نعلم المشي لهذا الرضيع.
وعند ذلك مشت الملكة الي منتصف الغرفة ، ثم وقفت وطوقت المراة الشابة بذراعيها الطويلتين ،وقبلت وجنتها وودعتها الوداع الاخير .
في الخارج كان المسافرون قد استعدوا للرحيل ، واناخوا جمل الهودج امام الدار .وكان اربعة رجال قد استعدوا لنقلها الي هودجها علي سرير صغير ، ففوجئوا به تخرج الي لقائهم سائرة علي قدميها .
التمعت عينا الارباب بالفهم والسعادة،وردد قلبه
-هاهي تنهض من موتها ابنة الصالحين .
والتفتت الملكة الي جمع الفتيان قائلة
-لقد اعددتم لي هودج عرس .ماهذه الالوان والزينات ؟هيا انزعوها فورا .
ولكنها قالت تلك العبارات وهي تمضي نحو الجمل البارك علي الارض ،وتضع قدمها علي كتفه وتستقر داخل هودجها دون مساعدة من احد .وبعدها كان الهودج يندلق الي الامام ،ثم الي الخلف مع حركة نهوض الجمل المعقدة ،ثم يستقر في موضعة حيث استوي الجمل واقفا وبدا المسير .
لوحت لمودعيها فناح الحجر والشجر.واطلق احدهم بندقيته بالتحية.فاندفعت نحوها مئات الخيول والجمال بفرسانها الباكيين .واطلق الصبيان والصبايا سيقانهم للريح والغبار في اثر الموكب المغادر . اما النساء فقد ادركن بفطرتهن الماساوية معني ما يحدث فاطلقن عقائرهن بالندب والعويل ، فكانت الملكة اول حي يقام ماتمه في حياته .
حني الارباب رقبة جمله ودار حول هودجها مناديا:
-هل تحتملين قليلا من السير السريع ؟
وحين لم يسمع ردها في المرتين الاوليين ،صاحت باعلي رئتيها .
-قلت لك نعم..اسرعوا بالمسير ليعود هولاء المساكين الي ديارهم .
ركضت الخيول ، واوسعت خطواتها الجمال ،وراحت قرب الماء تهتز وتختلج علي ظهور البغال .ولكن اصوات العنابسة المودعين ظلت تطن في اذان الركب في نداء متواصل الانين .
-وديعة عند الله يا امنا .
فتقطعت قلوب المسافرين بالبكاء المكظوم .
حين اختفي المودعون ولم يبق منهم سوي غبار حوافرهم في الافق ، امر الارباب بالابطاء في السير ،والنزول عن ظهور الرواحل كما هي العادة في سفر النهار ، حتي تتمكن من الرعي اثناء المسير .
كان الارباب قد خرج م ن وادي العنابسة في ستين من احسن رماته وفرسانه ،ووسق لهم عدددا من الابل القوية بالزاد والسلاح .واقتاد الي جانيبها عدددا من ابل الركوب السريعة البيضاء .واعد كل فارس حصانين من اجود خيوله يسير احدهم مسرجا ويرعي الاخر عاري الظهر ،ليكون مرتاحا ويستعد للركض السريع .وحمل من الازواد شئا عظيما حتي انه حمل الماء في القرب رغم ان نجم الخريف قد لاح في الافاق . واخذ مقدارا كبيرا من الذهب والطعام والهدايا لاهالي وادي عشيب .وحمل معه كل ثروة الملكة من الحلي الذهبية ،ومايساوي ممتلكاتها الاخري مقيمة بالذهب ، وقال لنفسه :
-اذا اتي امر الله فلتكون حقوق ورثتها دينا يف عنقي .
كان نجم الخريف قد لاح في الافاق والسحاب الثقال تحجب وجه الشمس وتظلل المسافرين ..وكانت الارض قد ارتوت لتوها فبدا السهل كالارض الحديثة العهد بالمحراث ، وحين رات الملكة تلك السهوب المتشققة تمتد عيل مدي البصر ، صاحت من عليا هودحها :
انظروا قدرة الله .
وطوال ساعتين كان الناس والرواحل يسيرون فوق ارض اسفنجية ، تتهاوي متهشمة تحت الاقدام والاخفاف والحوافر ، بخفوت لذيذ يغري المرء بان يدور ويرقص ويتقافز فوقها ،مهشما اكبر قدر من قشرة الارض الخفيفة التي رفعتها عاليا رووس النبت الجديد .وحرصت الملكة علي النزول من راحلتها والسير علي قدميها الحافيتين ، فوق التراب المفخخ بالنباتات البازغة وسالت الارباب اين شهدوا مثل هذا المنظر من قبل فلم يذكر .
في صباح اليوم التالي حدثت المعجزة ، وانفجرت الخضرة كالقذيفة في كل الانحاء ،فتحولت السهول المتشققة الي مروج من العشب الخفيف ، راحت تتسابق علي النمو .وفي طوايا شعر الاشجار ، كما في دواخل الارض المرتوية ، كانت السلاحف تفقس بيضها ، والارانب تهي اجحارها ،والوف الحشات الدقيقة والهوام تعد نفسها للخروج من مخابئها السرية لتلعب وترقض وتتناسل طيلة ذلك الموسم القصير.
كان موسما للنماء ، ولذلك كان قلبه ثقيلا ، فقد كان ياخذ مليكه ايامه لترقد الرقدة الاخيرة في وطنها القديم ، وكان مدركا ان موتها يعني انهيار الحجر الاخير في بنيان عالمه المندثر زرتع الارباب في مراعي مجده حتي شبع .
سطع نجمه في سماء الدنيا فابصرة كل ذي عينين . وفاضت نحوه قلوب الثوار والفرسان ،وتغنت باسمه الامهات وهن يهدهدن اطفالهن ، والصبايا وهن يحلمن بفارس الايام ،والاجداد وهم يفكرون بخلود القبيلة وانتصارها باخاديد الذكري علي مساحاة الزمان .وتكفل الشعراء والمغنون بنشر اسطورتة في العصور ، فوضعوا له تلك الاماديح والالحان التي عمت بلاد النيل الاعلي من اقصاها الي اقصاها ، واصبحت تنشد في افراح الزواج والختان ،وفي ليالي السمر .ويرفع بها عقائرهم المسافرون في الصحراء والنوتية في النهر ، والرعاة في البرية .
كانت تصله هدايا المحبين من كل مكان ..سمن وعسل وماشية ،وخيول اصيلة استغرق الناسخون علي نقلها وضبطها لشهور طوال . واحجبة واقية من الرصاص،ومن العين ،ومن خطوات الكهولة ، كتبها اوليا مبرورون ، ودجالون اميون .ولكنها كانت جميعا تعبير الثورة التي تغتلي في النفوس عن اعزازها لبيرقها المنشور في التخوم الحبشية ن كالصقر في سمائه ، وكا النهر في جنادله.
لم يكن مجده ومضة تتوهج كالنيزك ثم تنطفي .فقد طل مجده ساطعا ومتجددا كاضاءة عمت الافاق وبقيت حية في كلام الناس وتصرفاتهم وتعبيرات اهوائهم .فالي واديه وادي عشيب الثاني الذي اقامه علي التخوم الحبشية -=كان بهرع الثوار والجنود المتمردون وموطفوا الحكومة المظاليم ،وبطبيعة الحال كان يندس في ذلك الرهط الدجالون والافاقون ومرتكبو جرائم الاختلاس والهاربون من كل انواع السلطة الزمنية والاخلاقية .
يخرج ليتفقد قومه فتستقبله الزغاريد ودقات طبله الكبير الممعروف باسم النحاس .ويتحلق حوله الرجال وهم يهزون له ايديهم المتصلبه علامة علي النصرة والولاء . وتذبح تحت اقدامه الشياه وبصرون علي ان يتخطي اجسادها المذبوحة لتسري فيها بركة الدم المراق ,ثم تاتي نساء العناسبة في الامسيات لينشدن امامه اغاني مجده الجديدة ويلقين علي وجهه واكتافه جدائلهن المضفورة ، في اعظم تحية تقدمها العنبسية للرجل الجدير .
في تلك الايام نشك العنابسة في بناء الوادي الجديد وتعميره ، وبرعاية الملكة وبتاثير من افكارها الالهامية شادوا قصره الجديد باجنحته ومضافاته. وغرسوا حقول الحنطة والذرة وحدائق الليمون ،وحين وصلتهم اغراس العنب من الوطن القديم تعهدها سليمان الفرنساوي وحتي ملا بها الفدادين ، وصار يصنع منها النبيذ الاحمر والنبيذ الوردي الذي احبه الارباب وصار شرباه المفضل .
دللته الملكة دلال الاطفال . شيدت قصره من سبع وعشرين غرفة واقامت حظائر مواشيه وبيادر غلاله وسمحت للجواري ان يغسلنه ويدلكنه وسمحت للنساء الغريبات ان يتزوجنه وتحت وطاة ذلك الدلال تحولت من زوجة للارباب الي ام له .وتجاوبت روحا وجسدا مع وظائفها الجديدة فقد شاخت بالفعل في مدي بضع سنوات من الرحيل واختفت من هيئتها كل مظاهر الحسن الانثوي ليحل مكانها جمال امومي ووقور يليق بوالدة ملك وام لعشيرة كاملة .
ثم باخ في نظره ذلك المجد فلم يعد يستسيغ ذكره او يستطيب مراعيه ،فقد دخل الشك فؤاده في عدالة موقفة وسلامة تصرفاته وغزت روحه الهواجس والافكار السوداء فحاكم نفسه محاكمة شديدة القسوة ووقف عليها ممثلا للاتهام ,قال للملكة:
-في الصبا اليعيد ضبطني ابوك الشيخ دياب وانا اتابع سربا من النمل وبقصبة مشتعلة افرقع بطونه ،فنهاني عن ذلك ووقال لي لا يعذب بالنار الا رب النار
-رحمه الله عليه
-تذكرت قولته هذا المساء ، وبدا لي انني خالفت حكمته حين قتلت بالنار . وكان اهدي لو انني قتلت بالسيف .
رات الملكة في ذلك مبدا الوهن وتعرفت علي الثغرة الصغيرة التي انفتحت في سد يقينه والتي كان من شانها ان تكبر وتتسع ختي ينهدم السد وتندلق مياه الفيضان .
-الموت واحد بالسيف او بغيره .كان مكتوبا في لوحه ان يموت علي تلك الهيئة ولا مهرب من المكتوب .
-اذا كان كل شي مكتوبا فنحن لا نفعل شيئا في هذه الدنيا ..لو انني تركته يصفعني ددون ان احرك ساكنا ،هل كنت ستقولين ان ذلك ايضا مقدر ومكتوب في لوح ايامي ؟
وراحت السغرة تتسع .
بات الارباب مسكونا بالهواجس ومليئا بالشكوك حول سلامة تصرفاته التي حولته من ملك الي طريد ، واخرجته من فردوس وادي عشيب واتت به الي تلك الاصقاع .وكان في تلك الايام اقرب ما كان للاقتناع بانه قد تابع سورة الغضب وحماوة الراس فتسبب في ضياع دنياه .
-لقد صفعني وانا قتلته . هل الصفعة علي الوجه تساوي نفسا بشرية ؟ لو انني صفعته لكانت واحدة بواحدة.
قالت الملكة
-لو انك صفعته لكان رفعك علي الخازوق .
ثم قالت الملكة
-الصفعة علي الخد جزاؤها الصفعة الاشد في ناموس الناس العاديين ولكنها اذا نزلت علي خدك ملك فلا يغسلها الا الدم .
فتضاحك الارباب قائلا ونحن لنباهتنا غسلناها بدمنا وليس بدم المعتدين .
شرحت الملكة ببلاغة باسلة ان الحرب غالب ومغلوب وانه ليس من العار ان ينهزم الضعيف امام القوي .ولكن العار الحقيقي هو ان يتخلي المرء عن واجبه في القتال اما هو فقد قام بواجبه .قاوم دولة كاملة واوقع بها الهزيمة في اكثر من واحدة من معاركه ،وقتل بن ملك ووريث مملكة وحرق عليه قلب والدة الباشا الكبير ، ثم بسط جناحيه كالصقر وحلق في الاعالي فاصبح صيته يملا الافاق .
في تلك الليلة كان عائدا من مجلس النبيذ وكان ثملا اذ ان تلك الافكار كانت تراوده خلال المجلس ولكنه ابي ان يطلع عليه الفرنساوي .ولم يكن مفروضا ان يطلع عليها امراته عملا بالراي الشايع بين العناسبة من ان المراة لا راي لها ، وانها حتي لو كانت فاس فانها لا تشق راسا . ولكن الملكة لم تكن امراة عادية فقد سطعت ارادتها الصوانية في الوادي وصارت العمود الفقري الذي تتجمع حوله انقاض حياة الارباب وعشيرتة ، وكتن حبه لها يتخلي رويدا رويدا عن ملامحه الجسدية ويتحول الي ثقة عميقة متبادلة . الا ان تعبير حبه الاسمي بدا لعينيها في تلك الليالي العاصفة حين كان يلوذ بها من هواجسه وياخذها الي عالمه الداخلي حيث خوفه وحيرته ازاء وضعه كملك طريد يحمل علي يديه دماء اعدائه ودماء محبيه ، ويمثل امام عرش الله بكل تلك الدماء .
قالت له انه موضع حسد القاصي والداني والرعية والرعاة ، فهو الذب استعصم علي الظلم وكسر اليد التي حاولت ان تحني هامته بين الرجال .وهو جالد الملوك ومؤدبهم ومقيم عدالة الاله بين صفوفهم . واذا كان للعنابسة من مجد يفخرون به فهو ابو ذلك المجد ولا احد سواه .
-لقد سلبت الرجولة من الرجال يا ارباب ،جمع الله كل رجولة الرجال وصرها في كيس ، فجئت انت واخذت الكيس وتركت الرجال يتلفتون .
كان حديثها مزيجا من المنطق ومبالغات المديح وهي وصفة ناجحة مه العنابسة ومليكهم بالذات . فقد نسي غله وضيق صدرة وقال لها انه لو اتيح له ان يحرق الباشا عشر مرات اخري لما وفر مرة واحدة . ثم حاول ان ينهض ليودي امامها رقصة الحرب فدارت راسه وهوي علي سريرها علي وسائد الريش ونام .وفي احلامه راي اللبن يفيض من ثدييها الصغيرين فعجب من حدوث ذلك لامراة لم تنجب ، وسالها عن ذلك فقالت له ان اللبن لاجلك انت ،وادنت له راسها من صدرها فمد فمه ليرضع ، وارتطمت تناياه بثدي من الحجر الصلد ووجد كعم الدم الطازج في فمه .
ولكن شيئا داخله كان قد انكسر ولم يعد لتجبيرة من سبيل فقد ايقن ان زلزالا عنيفا قد ضرب الدنيا الوحيدة التي عرفها واحبها . واستيقن ان كل ما حوله من مظاهر الحياة لم يكن سوي البقايا المنخورة لبنيان ذلك العالم المندثر ، وان بذرة الدمار تكمن داخل حياته الجديدة فلابد لها عاجلا او اجلا من تتزلزل وتنهار.
وحين لزمت الملكة سرير المرض ايقن ان كل شي بسبيله للانتهاء .
روي الملك
دخلت عليها غرفة احتضارها الطويل ، فرايت ملاك الموت يطوف بالانحاء ، وسرب فراشات سوداء يخرج من النافذة وسمعت القاري يجد في التلاوة بصوته الرخيم ليكون قلبها مفعما بجلال الله ، وموتها مباركا وهنيئا وسط الايات النيرات .
وحين انحيت علي سرير موتها رفعت الي عينيها وهمست :
-لقد دنت الساعة تماما كما كنت اتمني …دعوت الله ليجعل يومي قبل يومك حتي لا اضطر للبكاء عليك .
صحت:
-اه ..اه..يا عذاب القلب اه .
ثم احتبث صوتي تحت وطاة الدموع .ولو انه كان يجوز للملوك ان يسفحوا الدموع لكنت سفحته عليها كالنساء .
لم تكن راضية بالموت في المنفي ،كانت امنيتها الاخيرة ان تجد لنفسها قبرا في تراب الوطن ،هنالك علي الربوة الحمراء قريبا من بيوت الناس التي احبتهم واحبوها ، وتحت الشجرة المزهرة التي ارسلت بذرتها الي اختها نور الشام واوصتها ان تزرعها عند قبر ابيها في الوطن ، وان تتعدها حتي تتفتح ازهارها الكبيرة الحمراء كالسنة اللهيب .فهنالك يطيب الرقاد وتضمن ان ياتي من يزور قبرك في الاعياد ويقرا علي روحك ام الكتاب .
ويترك علي قبرك حفنة من التمر تدخل الحبور علي قلوب الاطفال والمساكين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
كان ذلك حلمها الاخير ولكنها اضطرت لكتمانه عني حين جاء رسولكم واخبرها ان الحكومة ترصد الطرق ولمعابر استعدادا لزيارة الباشا الكبير لممتلكاته الجديدة|.
.قلت لها :
-اذا كان وادي عشيب يستطيع ان يعطيك العافية فسوف تنالينها .واذا كنت تريدين قبرا في الوادي فاني سانتزعه لك من انياب الذئاب .ولكنني اسال الله ان يكون ذلك بعد عمر مديد .
مضت تحذرني من حماوة راسي وقبليتي للاشتعال .وقالت لي انني بذلك اسمح للحكومة ان تاخذ ثارها مني وتشفي غليلها من دمي وكرامتي .وانني ساتحول من اسطورة فدائية الي مجرم عادي استعادته يد العدالة الطويلة . ومن صقر يسبح في الاعالي الي عصفورة وقعت في الشرك الي اخر ذلك الهراء . وقالت انها مجرد امراة مسكينة اكرمها الله بحبي واعطاها حياة غنية واسعة لم تتح لمن هم احسن منها من النساء ، وان تلك الحياة تكفيها تماما وان حديثها عن وادي عشيب هو مجرد اماني مستحيلة لامراة من جنس النساء تضعف امام الموت ، واكدت لي انها لا تريد قبرا ولا شفاءا من وادي عشيب وان موتها الهاني السعيد سيكون هنا الي جواري وتحت ظلي المديد .
فتشت جدران عقلي وقرات افكاري وتحسست تضاريسها فوجدت لها ملمس الصخر الصلد وعرفت انه لا فائدة من الجدال فاجهشت بالبكاء وقالت لي :
-اذا كان ذلك يرضيك فلنمت نحن الاثنين انا بالمرض وانت بالحماقة..ولنترك هذه القبيلة لليتم والضياع .
ولكن ايا منا لم يمت فقد قاومت الموت في المنفي بارادتها الصوانيه التي شيدت هذا الوادي واخرجت من قلب الصخر والجبل حدائق ذات البهجة .وحقولا واعناب فقد نهضت من فراش المرض وسعت بيننا لشهر كامل ثم اقعدها المرض من جديد فحزمت امري واتخذت الاهبة للسفر .
اما الان وقد جري ما جري فانني اظن ان كل ذلك كان تدبيرا من الاقدار لا سمع منها اسطورة المنتظر .
كان في استقبالنا رجال قليلون ونساء كثيرات .
نساء كثيرا بعيون سوداء وضفائر محلولة .بنظرات وقلوب مرتقبة نثرن علي الملكة دمعهن وحزن قلوبهن ، وتطلعن اليها مننظرات ان تتعرف عليهن وتناديهن باسماء امهاتهن ولكن قلبها كان يغادر مكانة بحثا عن الطفلة التي تركتها في الوادي قبل ان يتزلزل العالم وينهار .
-طفلتها انيسة روحها ، شقيقتها الصغري نور الشام اخر العنقود واطلالة النساء الاخيرة علي ال دياب .
ملحمة ادبية لا تقل ثراءا عن الاعمال التاريخية الادبية التي اهتمت بتاريخ اروبا وخلدت موضوعاتها و اسماء كاتبيها حيث يحتفي البني ناس بما يتذكرون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
الأخوة الأعزاء
قرأة بكل التقدير استجاباتكم للبوست (بطولات الوهم في التاريخ السوداني الحديث – المك نمر – الخليفة عبد الله التعايشي) واعتذر للتأخر في الرد على تساؤلات الابناء والاخوان. وبالرغم من سرورى من الجهد فى اثراء الحوار الا أن ما احزنني أن بعض المتفاعلين فهموا المقصد خطاءا فصاروا منفعلين وكأنني احاكم القبيلة التي ينتمي لها ذاك المك او هذا الخليفة ولو تأنوا وفعلوا عقولهم كما يجب لفهموا بانني احاكم اشخاصا تقدموا الخطا او اختارهم قدرهم السيىء بأن يكونوا مسؤلين عن ارواح بشر تحت امرتهم وتاريخ قبيلة او شعب سيأتى بعدهم وفي هذا السياق فنحن نحاكم الخليفة التعايشي على هرولته من ساحة معركته والتي ما كان لها أن تكون وللمك نمر وهروبه تاركا قبيلة أأتمن عليها فاما أن يأخذهم جميعا معه تقديرا لعدم قدرته وقبيلته على مواجهة جند الباشا أو يتقدم الصفوف ليكون او قتيل في معركة الشرف. من المؤكد تاريخيا والذى لم ينفيه احد من المؤريخين او المتفاعلين الى الآن ان الخليفة والمك هربا من ساحة القتال تاركين انصارهم وأهلهم يذبحون ذبح الدجاج فادرك الخليفة ونال جزاؤه ونفد المك بجلده ولا يعرف حتى الآن اين استقر به المكان وانه بنى مكانا آخر يسمى بالمتمة بالحبشة فهذا غير مثبت فهي موجودة قبل ذلك بكثير والمتمة التي بالسودان ربما هي ايضا حبشية فلا تنسوا اين استقر المقام بعيزانا ملك اكسوم الذي دمر مملكة مروي وبنى مجده وملكه لمئات السنين بالبجراوية . ان ما استفزنا على نبش الماضى المخزى هو اصرار المتجعلنين على جعل هذا الرعديد الخائب بطلا في وطن ملىء بالابطال الحقيقين والمنسيين كسلطان الجنوب ريري الذي ذهب لحتفه رافعا رأسه لا ترتجف له عين بعد ان قتل المأمور الانجليزي دون غدر او خسة. وكنت أأمل من المثقفين منهم ان ينبذوا هذا الرعديد من تاريخهم فهي صفحة غير مشرفة ويجب أن لا تتعلمها الأجيال القادمة فتكون لهم سابقة وقدوة وعلى هذا سوف اسوق عليكم قصة افتراضية آمل من الجميع بمصداقية ودون حماقة الاجابة علي السؤال الافتراضي دون مبررات واستطالة بعد ان يضع نفسه مكان بطل هذه القصة الافتراضية بالخيار الاول أو الثاني:-
نفترض أن الحكومة الأمريكية قد انذرت الحكومة السودانية والتي يقودها الفريق البشير وزمرته بأن يستجيبوا لشروط امريكية مذلة وظالمة لنظامه وشعبه بما لا يختلف عليه اثنان والا واجه مصيرا احلك من أن يوصف ودمارا أسوأ من خراب سوبا. فكان رد فعل البشير بعد أن استشار واستخار بأنه سوف يقاتل حتى آخر رمق في حياته. وحدثت الكارثة وامطر السودان (ولنقل الخرطوم) بحمم ونيران لم يعهدوها من قبل وقلب ليلهم نهار وانهارت الدولة واستسلم النظام بعد ان كشف ان البشير ومخلصيه قد هربوا في ذاك اليوم الظلم بطائرة هيلوكوتر قاصدين الحبشة في اغلب الظن (ما أشبه اليوم بالبارحة !) دون أن يمسهم أذى. أما قائمة الخسائر فتقول أن سبعة آلاف سودانى من رجل وامرأة وطفل قد قتلوا فى الخرطوم فقط وأن أكثر من 80% من البنية التحتية قد دمر (الحمد لله فليس لدينا بنية تحتية تذكر !) وأن ... وأن... كل شىء قد ضاع الا الريس ومخلصيه. ففي هذه الحالة هل ينطبق على وصف الرئيس:
1- شجاع صنديد .. أم
2- جبان رعديد
الرجاء الاختيار فقط دون الاجتهاد في التفسير ومنها سوف نحكم على المك والخليفة.
المجد لكل من يبنى او يزرع فى ارض السودان وقلوب السودانيين حبا وخيرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: Galag)
|
الاخ قلق
قبل ان تختصر موضوعك في الفرضيات
فعليك ان تقرأ التاريخ جيدا
فالموضوع ليس بهذه البساطة
وان كنت باحثا جادا لاعادة كتابة تاريخ السودان
بعيدا عن
كتابات ابوسليم وشبيكة وجعفر ميرغني
فلك ان تذهب الي منطقة المتمة وما جاورها ستجد من المعمرين
من يخبرك بهذا التاريخ لحظة بلحظة وسوف يطوف بك بجغرافيا
لم تسمع بها من قبل
ومعارك لم تدون
وقبور
ولا تنسي ان تعبر الي الضفة الاخري من النهر لتستكمل باقي البحث
ففرضيتك التي سقتها هكذا لن تفيد في البحث عن الحقيقة
فاذا كانت المحاكمات التاريخية تساق بالفرضيات
البسيطة
لافترضها غيرك من زمااااااااااااااااااااااااااااااااااان
نحن هنا لا ندافع عن قبيلة او عصبية او ملة او طائفة
انما لن نقبل ان يمر هكذا
تضليل
ارجع واقرا وتقصي قبل ان تكتب وارجع لنا ببرهانك
وليس فرضياتك فليس بيننا وبين ذلك التاريخ عصور حجرية
وعلم آثار
مع اطيب تحياتي
ابويارا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
الأعزاء الأفاضل ...
1- ((لست بجعلي .. إني ضبياني من ذرية محمود ود زايد))
2- أصحح مقولة أن الملك قد للأتراك الخمر والنساء .. ما كان لجعلي أو أي حر لا سابقاً ولا لاحقاًأن يقدم كريماته لمباضعة الرجال ولو لغاية سامية مثل الثأر .. لم يقل ذلك كل من كتب التاريخ حتى المتحاملون .. بل قرأنا أن بنات جعل آثرن الموت على الرضى بالرذيلة ((ديل خالاتي))..
التحية لكل من شارك .. والتقدير لكل رأي .. فلكل رؤيته الخاصة .. وزاويته التي يبصر بها.. وبصيرته التي يدرك بها الأشياء .. ((لا يكلف الله نفساً إلا وسعاها)) ..
هل يمكن أن نربط بين اقتلاع تماثيل صدام .. وتدمير المكتبة الكبرى في بغداد التي تحوي فيما تحوي أول أحد نسخ المصحف العثماني الأول .. ونهب تراث البابليين .. وتحطيم الإرث الأشوري .. وبالتالي ضرب كبرياء الأمة في عاصمة الخلافة العباسية أرض الحكمة ومنبع إشعاع العلوم الإنسانية ..
أقول هل يمكن ربط ذلك بمقولة السيد عكاشة عن رمز من رموز الكبرياء السوداني وهو الملك نمر ملك دار جعل - بأبي وأمي هم أسلافاً يتعطر بهم الزمان وهم رجالاً يشمون بيننا ورثوا كريم الخصال كابراً عن كابر - الذي أخبر الأتراك كيف يكون الإباء السوداني؟؟؟
أعتقد أن هناك حملة منظمة لهدم مقومات الشعوب الاجتماعية .. بضرب الرموز والأبطال لاجتثاث جذور العزة لأهل السودان .. وقد بدأت قبل فترة بالجوم على الزعيم السوداني الزبير باشا الذي نشر اللغة العربية والإسلامي في الجنوب أول الناس إيماناً بالوحدة الوطنية حيث هاجر من من موطنه ليستقر في ديم الزبير .. فهو يؤمن - يرحمه الله - (بأن كل أرجائه لنا وطن) .. فطفق بعض من العصافير تردد كلام المستعمر بأنه تاجر رقيق. وأنه مالك لعدد السفن التي نقلت الأفارقة إلى ديار أسلاف بوش لتعميرها وليعاملوا معاملة الحمير والثيران.
إن المك نمر قد ثأر لكل السودانيين .. ضد جيش مسلح بالحديد والنار مقابل سلاح الحربة والسيف الدكري .. جيش تحلمه البوارج مقابل فرسان تمتطي صهوات البلق الشامخات السابحات المسبحات.
مع كل هذه الفروق الخيالية بين الفئتين .. لم يهن المك نمر ولم يأبه لما قد يلاقي .. وأقدم على الثأر للكبرياء السوداني وانتصر بمبدأ الحرب خدعة .. فلما أحس بأن وجوده قد يؤدي إلى إفناء قبيلته حيث لا قبل لهم برد الجيش الغازي المسلح بالحديد والنار آثر الهجرة إلى الحبشة .. وقد قابل في طريقه إلى الحبشة الشيخ محمود ود زايد شيخ قبيلة الضباينة فأكرمه بما يليق بفارس لا يشق له غبار .. وقد كان بينهم التواثق على قتال الأتراك .. وقد عرف أن الضبانة لم يدفعوا للأتراك الضريبة طيلة فترة الحكم العثماني واقرأوا إن شئتم تاريخ السودان لضرار صالح.
فينتبه الزملاء للحملة المنظمة تشويه تاريخ السودان .. فبالأمس الزبير باشا .. واليوم المك نمر وربما غداً بادي أبوشليوخ أو السلطان تيراب والسلطان على دينار .. وغيرهم من رموز عزتنا .. فلنقف بقوة حماية لأمجاد أمتنا الأبية .
التحية للسوداييين الشرفاء ..
التحية لمك نمر في الخالدين ..
أخوكم جـــاد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
قال تعالي:واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا....سورة لقمان
.................
مثل هذا المقال يعبر عن نفسية كاتبه ....باكثر مما يعبر عن
الحقيقة........لذا تجده ملئ بالاوصاف.....راجع من هللوا لمثل هذا الطرح...تجد تقاربا نفسيا ....
.......................
هذا باب في التشويه ولا نفع منه....قارن بمن يكتب عن التاريخ كالدكتور جعفر ميرغنى والبروف ابوسليم لتعرف الفرق.....
..................
سالت كاتب المقال لماذا تقرأ التاريخ وكيف....رد لي بالاية ...ولا اعلم هل يلتزم القراءن في نهجه ام هو يؤمن ببعض الكتاب....والطريف انه ذكر في نفس السياق دليل من اغنيات ترباس....وما علينا..
.............
ويظل سؤالي قائما لكل أولئك المهللون وكذلك الكاتب ....لماذا نقرأ التأريخ وكيف.....وهل هنالك علم ضار ونافع......
.....................
قال تعالي:واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا....سورة لقمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
ياشباب:
راجعوا بوست البطولات الوهم...تجد منهجا ثابتا يعمل علي تشويه الرموز ..المك نمر...والخليفة عبدالله...والسيد عبدالرحمن....والدور ماشي حيجى المهدى...وعمارة دنقس...وبعانخى....
..................
لاحظ نفس الاسلوب ...وكأنه فش غبينة....انطلاق من الكراهية...بادعاء ...التحليل العلمى...والنقد...وكل من واجه هذا الضرب من التشويه
رفع له شعار انها شخصيات عامة وهى ليست بقر مقدس.
..............
يمكن لاي انسان ان يتناول مايريد...لكن يجب ان لا يفش غبائنه من الشماليين والجعليين والانصار وغيرهم ...في صورة فجة...كلها نعوت مفتراة....لا صحة لها...
.....................
الناقد يجب ان يكون عاقلا امينا مسئولا......والا يصبح ديكا براس صغير ينقد الاشخاص لا الافكار..
................
واستغرب من اولئك الذين نحترمهم...كيف فات عليهم هذا فهللوا له.
..................
من اراد ان يقرأ التاريخ يجب الا ياتى بصفات لا يراها الا هو...ولا علاقة لها بالمنطق...
...........
وسؤال أخير:
لو ما كان المك شجاع وعندو عزة....الشجاع منو ...وهو زول بحارب امبراطورية في شخص اسماعيل...
ولو ما كان صاحب المهدى شجاع....الذي خاض معارك ضد الانجليز ...الشجاع منو......علي الطلاق الشجاعة العندهم تكفي البورد وتزيد..
........................
الناس البتكتب حقو تحترم عقولنا....والزعلان من الانقاذ
ما يتكلم في اي شئ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
الأعزاء الأفاضل ...
1- ((لست بجعلي .. إني ضبياني من ذرية محمود ود زايد))
2- أصحح مقولة أن الملك قد للأتراك الخمر والنساء .. ما كان لجعلي أو أي حر لا سابقاً ولا لاحقاًأن يقدم كريماته لمباضعة الرجال ولو لغاية سامية مثل الثأر .. لم يقل ذلك كل من كتب التاريخ حتى المتحاملون .. بل قرأنا أن بنات جعل آثرن الموت على الرضى بالرذيلة ((ديل خالاتي))..
التحية لكل من شارك .. والتقدير لكل رأي .. فلكل رؤيته الخاصة .. وزاويته التي يبصر بها.. وبصيرته التي يدرك بها الأشياء .. ((لا يكلف الله نفساً إلا وسعاها)) ..
هل يمكن أن نربط بين اقتلاع تماثيل صدام .. وتدمير المكتبة الكبرى في بغداد التي تحوي فيما تحوي أول أحد نسخ المصحف العثماني الأول .. ونهب تراث البابليين .. وتحطيم الإرث الأشوري .. وبالتالي ضرب كبرياء الأمة في عاصمة الخلافة العباسية أرض الحكمة ومنبع إشعاع العلوم الإنسانية ..
أقول هل يمكن ربط ذلك بمقولة السيد عكاشة عن رمز من رموز الكبرياء السوداني وهو المك نمر ملك دار جعل - بأبي وأمي هم أسلافاً يتعطر بهم الزمان وهم رجالاً يشمون بيننا ورثوا كريم الخصال كابراً عن كابر - الذي أخبر الأتراك كيف يكون الإباء السوداني؟؟؟
أعتقد أن هناك حملة منظمة لهدم مقومات الشعوب الاجتماعية .. بضرب الرموز والأبطال لاجتثاث جذور العزة لأهل السودان .. وقد بدأت قبل فترة بالهجوم على الزعيم السوداني الزبير باشا الذي نشر اللغة العربية والإسلامي في الجنوب أول الناس إيماناً بالوحدة الوطنية حيث هاجر من من موطنه ليستقر في ديم الزبير .. فهو يؤمن - يرحمه الله - (بأن كل أرجائه لنا وطن) .. فطفق بعض من العصافير تردد كلام المستعمر بأنه تاجر رقيق. وأنه مالك لعدد من السفن التي نقلت الأفارقة إلى ديار أسلاف بوش لتعميرها وليعاملوا معاملة الحمير والثيران.
إن المك نمر قد ثأر لكل السودانيين .. ضد جيش مسلح بالحديد والنار مقابل سلاح الحربة والسيف الدكري .. جيش تحلمه البوارج مقابل فرسان تمتطي صهوات البلق الشامخات السابحات المسبحات.
مع كل هذه الفروق الخيالية بين الفئتين .. لم يهن المك نمر ولم يأبه لما قد يلاقي .. وأقدم على الثأر للكبرياء السوداني وانتصر بمبدأ الحرب خدعة .. فلما أحس بأن وجوده قد يؤدي إلى إفناء قبيلته حيث لا قبل لهم برد الجيش الغازي المسلح بالحديد والنار آثر الهجرة إلى الحبشة .. وقد قابل في طريقه إلى الحبشة الشيخ محمود ود زايد شيخ قبيلة الضباينة فأكرمه بما يليق بفارس لا يشق له غبار .. وقد كان بينهم التواثق على قتال الأتراك .. وقد عرف أن الضبانة لم يدفعوا للأتراك الضريبة طيلة فترة الحكم العثماني واقرأوا إن شئتم تاريخ السودان لضرار صالح.
فلينتبه الزملاء للحملة المنظمة لتشويه تاريخ السودان .. فبالأمس الزبير باشا .. واليوم المك نمر وربما غداً بادي أبوشليوخ أو السلطان تيراب أوالسلطان على دينار .. وغيرهم من رموز عزتنا .. فلنقف بقوة حماية لأمجاد أمتنا الأبية .
التحية للسوداييين الشرفاء ..
التحية للمك نمر في الخالدين ..
أخوكم جـــاد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: JAD)
|
يا قلق مالك قلقت؟؟؟؟؟
انشاء الله تكون سمعت بي النصيحة ومشيت
عشان تجينا بي الدرب عديل بدل المتاوقات
والانتخابات الانت عاملها دي
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هسي عندك صوت بقول ليك جبان
انت عايز ليك كم صوت
عشان تجبن المك والخليفة؟؟؟؟
عشان نريحك من الشغلانة دي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
الاعزاء
البوست فى منتهى الروعة لولا بغض الاراء العنصرية ودى حاجة متفشية
بين السودانيين مع الاسف لماذا نقرا التاريخ وماذانقرا اذا لم نقرا التاريخ لنعرف من نحن وماذا سنكون فى الستقبل
ماهى مواصفات البطل الحقيقى اكيد هناك معايير ثابتة استطيع من خلالها ان احكم على اى شخص فى العالم مش فى السودان بس اذا كان بطل او غير ذلك ويجب ان يكون المعيار موضوعى وليس معيار شخصى ليكون متجرد يطبق على زيد وعبيد وكل من يمشى على قدمين
هل نيلسون مانديلا بطل نعم انه بطل بكل ما قدمه لوطنة هل غاندى بطل وهل عمر المختار بطل اجل كلهم ابطال قدموا ارواحهم فداء اوطانهم
ان مشكلة المك نمر انه لم يستطيع ان يرفع من الثار الشخصى الىثار عام ضد الظلم والاستعمار وهرب بعد ان حقق لنفسه فقط الرضى وفشه غله
زى مابيقولوا السودانيين
وما زالت هذه الشكلةيعانى منها السودان الوطن فكل سودانى ممكن يعمل اى شى لمصلحته الذاتية انشاءالله يشحت لكن ما ممكن يشحت عشان
اسودان ما زمان المك نمر عمل كده
عرفتو نحن بنقرا التاريخ ليه
والله حتى ابطالنا على قدرنا وعلى قدر اهل العزم تاتى العزائم
محظوظة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل يستحق هذا الرجل أن يتذكره السودانيون ؟ (Re: بكرى ابوبكر)
|
المواضيع دى أحسن تجليها ياسيد بكرى
لانو غير ماتولع النار مابتسوى حاجة
لاكن على العموم فى ناس كتار عاوزين ينتمو لى القبيلة دى
باى صورة وفى ناس ربنا سهلها ليهم
ولا شنو ياباشمرقة على ما أظن الكلام وأضح
وأخير الناس تشوف لية حاجة تستفيد منها
| |
|
|
|
|
|
|
| |
بكرى ابوبكر
abdel abayazid
ود شاموق
طارق اسماعيل
cantona_1
Deng
Shinteer
EXORCIST7
WAD ELGAALI#4
السوباوي
adil amin
WadalBalad
ابو تميم
abcde
أحمد أمين
nazar hussien
وجن
مهاجر
Abu Mariam
mo
ALZOLZATOO
bushramk
خالد
Galag
JAD
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست