نعى اليم ...... سودانيز اون لاين دوت كم تحتسب الزميل فتحي البحيري فى رحمه الله
وداعاً فتحي البحيري
|
|
 Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
كتب كبر:
| Quote: صاحب ذلك.. تناقض في خطاب التعبئة و التوجيه..فمعظم الذين انضوا تحت لوائها..جاءوا كقبائل و اثنيات..و بالتالي صعب توحيدهم في قومية واحدة.. |
ماقلنا الوحدة فى التعدد، وشرحنا ليك المسأله دى . ونسميها التقاطع الثقافى وليس التمازج الثقافى ولنكن دقيقين لو كنت فارز حاجة.
ولماذا يكون على القبائل والإثنيات التى جاءت للحركة التوحد فى قومية واحده، وهى نفسها من رفضت محاولات المركز الفاشية فى الوحدة؟ ...القبائل والاثنيات التى جاءت للحركة رفضت تذويبها من قبل المركز فى ثقافة واحدة وهى الثقافة "العروبوإسلامية"؟
ماوحد الاثنيات والقبائل فى تنظيم الحركة الشعبية لتحرير السودان هو تعرضهم سويا لعدو واحد...واتفق أن كان العدو هو الفاشى ...واتفق وكان هناك من ساعد الفاشى فى جبال النوبة فى تنفيذ مخططة ...
كتب الجلابى الصغير:
يتفرع من ذلك .. تعدد الخطابات.. فكان هناك خطاب لقواعدها ( و هم المقاتلون)..يختلف عن الخطاب المتداول بين افراد القيادة..يختلف عن الخطاب الموجه لكافة السودانيين خارج الحركة ..يختلف عن الخطاب الموجه للرأي العام العالمي..
هل هنالك منظمة أو دولة فى الارض لايختلف خطابها من مكان الى آخر ومن زمان الى آخر؟
الجلابى الصغير سيأتينا ويقول إختلفت مقاسات أحذية مقاتلى الحركة وهذا عيب كبير فى الحركة!!!!
كتب كبر:
| Quote: لذلك.. معظم المدافعين هنا..يجدون أنفسهم في ورطة حين يتحدثون عن الحركة (حتى لو كان من منازلهم أو عمشاء الرؤية الذين ينكرون انتمائهم لها جهارا و يمارسون حضرات الوله و العشق في تقافزهم بين البوستات..و كذلك الرجرجة و الدهماء و الشغيلة و الكتيبة الخرساء و بغاث الطير من كل جنس)..و يصيبهم نوع من الحرج..الذي يغلفونه في الهتافية و العنترية التي لا تقتل ضبانة..و قد يكون مثل ذلك الحرج ناتج من امرين:اما الجهل بالحركة و تاريخها الشخصي..و يا اما الوعي به ..و بالتالي المكابرة..و نصرة التنظيم ظالما او مظلوما.. تلك الوضعية جعلت الكثيرين منهم في وضعية الكلام من منازلهم..او العشق من على البعد.. |
اللهم كثرت طلباتنا...
كتب كبر:
| Quote: تناقض خطاب الحركة.. أدى الى الفشل في التوحد تحت قومية واحدة.. و اثبتت الأيام فيما بعد.. ذلك الفشل في الإنقسامات العديدة التي جابهتها الحركة الشعبية.. |
كلما نحاول أن نجد العذر لهذا الجلابى المسكين يأتينا بما يدل على جهله أكثر فأكثر.
سبب الفشل فى التوحد فى قومية واحدة هو تناقض خطاب الحركة!!!
ماعلاقة خطاب الحركة مع تكوين قومية ما؟
هل تدرى ماهى القومية؟
هل تدرى كيف تتكون القوميات؟
هل لديك مثالا لقومية واحدة فى أى مكان أو أى زمان تكونت كنتيجة لوحدة خطاب ؟
كتب كبر:
| Quote: و لأن توجه الحركة الشعبية في أيام شبابها.. كان يساريا.. فاٍنه لم يقرأ تأريخ الصراع في السودان بصورة واعية. |
سبب عدم قراءة تاريخ الصراع فى السودان قراءة صحيحة هى يسارية الحركة...يعنى لو كانت شنو كان يمكنها أن تقرأ تاريخ الصراع فى السودان قراءة صحيحه؟
يمينية؟
و لزوم التذكرة اليسار خشم بيوت...
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
كتب كبر:
.| Quote: و هو ما أثبتناه في مقولة الحول الثقافي و الفكري و التي ذكرناها في هذا البوست.. |
أنت فى هذا البوست لم تثبت سوى جهلك العارم وأنك مثير للشفقة.
كتب كبر:
| Quote: فالحركة اتبعت فلسفة ماو تسي تونغ (و ارجو ان ينتبه القراء لحساسية صديقي بكري الجاك تجاه المعلبات)..و تلك فلسفة .. تعتمد في نضالها المسلح على الفلاحين كوقود لمسيرتها النضالية ( و هي الجزئية التي ظهر بعض صداها في مقولات فرانز فانون في – معذبو الأرض – و التي جاء الكبير خالد كودي بسطيرات من مقدمتها..بدون توخي..و من باب الون-مان-شو)فلم يكن هناك وجود لفئة الفلاحين بمعناها الصارم في المجتمع السوداني..و لكن هناك فئات اخرى.. نالت ما نالت من الظلم و التغييب المستمر..و هو ما اصطلح عليه مؤخرا في الأدبيات السياسية السودانية بالمهمشين..و لقد ابتدرت الحركة – في واحد من تجلياتها الباهرة – مبدأ توحيد قوى المهمشين..و لكن التناقض و الخلل يجئ من باب.. أن الحركة أو غيرها .. لم يقدم تعريف واضح لمن هو المهمش..أو ما هي الأرضيات التي تقوم عليها ازالة التهميش؟.. |
لأن الحركة على حد فهم هذا الجلابى الجهلول تبنت الماوية، والماوية أعتمدت الفلاحين مشعلى لثورتها، ولأنه لايوجد فلاحين "بالمعنى الصارم" فى المجتمع السودانى يبقى على الحركة أن تفرتق نفسها وتتحول الى جمعيةإجتماعية رياضية!!
ربما الممنهج حاتم الياس والذى نفحك بمنهج لم يسمه بعد ، عله يستطيع مساعدتك، فقد قامت واحدة من أعظم الثورات فى العالم 1917 متبنية لواحدة من أعظم الفلسفات الثورية إطلاقا...قامت وهى معتمدة لفلسفة تقول بأن وقودها العمال، وإن أردت الدقة، العمال الصناعيين..ولم يكن فى روسيا القيصرية لا عمال صناعيين لا عمال مجارى ، ولابالمعنى الصارم ولا بالمعنى المتساهل...فأن أردت تفعيل المنطق فالذى جعل البلاشفه يشعلون ثورة غيرت تاريخ البشرية والى الابد هو نفسه الذى جعل من الجنوبيين والنوبة وحلفاءهم من المجموعات الأثنية الاخرى يصنعون ثورة مرشحة لتغيير السودان الى الابد.
أن أردت التفسير المريح أطلب.
أخيرا منّ كبر على الحركة ...فقد قال أنها تجلت...لايهم فى ماذا.....
فقد قال انها تجلت...ولكن قال هذا بمقدار...فالحركة لم تقل من هو المهمش ، ولم تقل بالارضيات التى تقوم عليها إزالة التهميش!!!فقد قاتلت الحركة كل هذه السنوات للتسلية...
الجهل مصيبة.
كتب كبر:
Quote: مشكلة التناقض في خطاب الحركة الشعبية .. تتجلى في وجه اخر..فمفردة "التحرر" – و هي جزء من اسم الحركة الشعبية – فيها كثير من غموض المعنى في ادبيات الحركة..مما ادى بها فيما بعد بأن تضفي معنى التحرير على حقيقة تحرير المواقع و المناطق (و هو عمل عسكري –سياسي)و ذلك لكسب نقطة في صالح تقدمها العسكري..و كل همهما – كأي قوى سياسية انتهازية سودانية –اسقاط الحكم في الخرطوم ووراثته..ثم التفرغ فيما بعد لنحت فلسفة التحرير و انزالها للواقع.. لذلك ظهر التباعد بين خطوط المبدأ العريض و الذي يقول به د.قرنق "تحرر من شنو..و ليس تحرر من منو"..و الذي يردده الرجرجة و الدهماء هنا..بدون روية..
فالواقع اثبت أن الحركة كانت تعمل على التحرر من منو (نظام الحكم)..و ليس من شنو..و هو المظالم و الهيمنة الممتدة لسنين عددا ( و وضعية السودان الرابع- سودان الورطة تثبت ذلك).. |
ده كلام جلابة صغار ساكت ياكبر شوف غيرو.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
العزيز/ محمد النور كبّر
كنت و لفترة طويلة جدّاً متابع لهذا المنبر.... و أكثر ما أدهشنى فيه صمت الكثيرين/ات على ترهات ...
فارغ المحتوى ... الكاذب الشهير... الملفق الكبير....رأس حربة فريق.... رودا مردا ..... على عبدالرحمن الزين
و آخرين.....
و لكنى وجدتهم عقلاء.... حكيمون... أكثر وعياً....
فكودى.....
الذى قضى ثلاثة أرباع عمره فى التمسح بغبار أحذية الجلابة لنيل بطاقة الإنتماء و لكن هيهات ...!
(تفاح يافا ليس أنصع أو أنضر من تفاح الجنة) عبارة قرأتها فى كتاب لأستاذنا صلاح شعيب منذ سنوات خلت..
ليس بغريب أن يفرغ طريد الجلابة .... مكسور النفس و الهمة... و فاقد الهوية ... المستلب سنيناً عددا
خالد كودى...(جلابى الأمس و نوباوى اليوم) ..... كل المخزون الغاضب من إسقاطاته النفسية فى أبناء جنوب كردفان
كيف لا؟
و قد أدرك كودى أن مثله ... مثلك ... و مثلى .... ليسوا إلا أبناء الهامش!
و هو من يحلم بالدور الريادى السياسى لأبناء كردفان قاطبة، فقد كان كودى و أمثاله يحلمون بإقناع المرحوم
يوسف كوة مكى، لدعوة الحزب الناصرى، ....
و الراحل المقيم د. جون قرنق ليجلس القرفصاء فى قصر السلطان قابوس و يتراقص مع أنغام عبدالحليم حافظ...
فكلنا ( أمة عربية من المحيط إلى الخليج )
و لما أيقن أن دعوته لن تتحقق حتى يشيب الغراب، و أنه لن يكون إلا مضحكة و حجوة تلوكها ألسن الحبوبات
و أن الأبواب الموصدة( أيدلوجياً، إجتماعياً) تحتاج لجلابى حقيقى لحمل الدعوة و سيفشل كغيره....
جاء مهرولاً يتباكى على الأطلال.....
دعك من هذا الدّعى.... و أمثاله ... و أكسب زمنك فيما يفيد....
كودى يحتاج أن يجدد وجوده منبرياً ..... لايهمه كيف؟
و إنما متى؟ يقبل الهزيمة من أجل أن يحس الحياة الإسفيرية و أمجاد (قاعدة العمليات الجوية /رودا مردا) التى كان يترأس
قيادتها.....
شفاه الله هذا الكودى ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
كتب كبر:
| Quote: نجاح دبلوماسية الحركة..أم الخضوع لماما امريكا؟ |
نعم نجاح دبلوماسية الحركة إن كنت تعرف معنا للدبلوماسية أبعد من ماتقوم به السفارات..
للحركة الشعبية لتحرير السودان قضية عادلة، ونجحت بمساعدة أصدقاءها فى كسب الرأى العالمى...الذى تخاف هم أمثالك، وقد تجاوزهم التاريخ.
فى هذا الرابط
http://www.sudanreeves.org/modules.php?op=modload&name=...icle&artid=82&page=1
مقال جيد يتحدث عن المسؤلية الأخلاقية للمواطنين الأمركان تجاة مايجرى فى السودان، وهذا ماسقط فيه أمثالك...أيضا فى المقال نفسة تجد عشرات المنظمات التى تضامت لوقف الظلم التاريخى فى السودان، وعشرات الشخصيات العامة التى ساهمت بطريقة أو أخرى، كذلك عشرات الفعاليات التى ساعدت فى دعم قضية الحركة الشعبية لتحرير السودان....
التأييد الشعبى العالمى الذى حظت به الثورة فى الجنوب وجبال النوبة كان نتيجة ميئات المؤتمرات والسمنارات واللقاءات التى تناقش القضية...من مدينة بوسطن وحدها أستطيع أن أتى بالميئات من اللقاءات والأوراق والبحوث التى قدمت فى مناسبات مختلفة وهى تعرف بمايجرى فى السودان وتضع إقتراحات للحلول....
الجلابى الصغير يعتقد أن المسألة لعب ساكت... ويعتقد أنه بترديد الكلمات والتعابير السلبية ضد الحركة من شاكلة ليس للحركة رؤية فى هذا الشىء أو ذاك سيصبح مايرددة واقع وحقيقة!!!
:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
| Quote: حاجة تانية.. زمان على الحاج .. لمن الترابي عرس ليهو واحدة من عندهم.. المسكين افتكر نفسو.. خلاص بقى اسوة بغيره..و هي حالة انتابت كثيرا من ابناء غرب السودان.. الذين تأففوا من واقعهم و تنكروا لأهلهم. |
المتمسح بالجلابة كبر،
علي الحاج براهو؟
محمد النور كبر برضو متغمصا شخصية الجلابي يمارس نفس اذدرائهم واستعلائهم محليا، في الغرب، بمافي ذلك ادعاء العروبة وهو الزنجي، ومعاداة حركات التحرر!
فكما يؤمن الجلابي بتفوقه علي بقية السودانيين لجريان دماء عربية شريفه في عروقه، كمايتوهم، في مقابل الدماء الزنجية الملوثة الجارية في عروق غير الشماليين- الجلابي الصغير محمد النور كبر، متغمصما نفس العقلية الابارثيدية، يردد ان هناك نوعان من "الغرابة":
A)"غرابة" اصلاء اي عرب كمحمد النور كبر، سليل عقبة ابن نافع،
و
B)"غرابة" منبتين اي وضيعين!
ده نفس تقسيم عربة اوزرقة في غرب السودان، اللي هو نسخة محلية منقحة للتقسيم الاساسي للسودان كشمال عربي في مقابل جنوب زنجي.
طبعا محمد النور كبر حينكر كلامو ده كالعادة رغم وجود كلامو موثق كتابة!
ركاب السرجين، مساك الدربين الضهاب كبر، يلجأ دايما للاستهبال واستصغار عقول المتلقين، كمعالجة لازدواجية مواقفو:
يهاجم المركز في محيط ابناء الغرب، ويهاجم ثوار الغرب في اوساط الجلابة!
ركاب سرجين وقاع يالجلابي الصغير كبر!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
يبدو لي أن امام الجهاليل.. فقد بوصلة الإتجاهات..و اصبح يشوت ضفاري..و هي حالة أشبه بحمى النفاس..التي ذكرناها هنا..و سيدنا الإمام الجهلول للمرة المليون.. بنذكرك انك قريت فلسفة ..و التي تحولت بقدرة قادر.. اداة شتيمة في حق العبد الفقير لله محمد النور كبر..
المهم نذكرك.. مراعاة فروق الوقت.. فموضوع البوست ده يخيل لي السودان الجديد.. و سيد البوست اجتهد (جزاه الله عنا كل خير).. و الباب انفتح من تاني و في جهات عديدة.. حتى اختفى صبر(جمع صبرة) الإدعاء في اجحاره..و التوثيق راقد..و ح نجيب ليك.. كلام أولاد البلد الماقادر تواجههم..و فلاحتك كلها في الغرابة المثل كبر..من باب عنصريتك الظاهرة..و سيادتك الضايعة على من لا سيد لهم..
B| Quote: )"غرابة" منبتين اي وضيعين! |
طيب يا سيدنا الإمام الجهلول.. ما قلت سيد دواس..ما هو برضك الدواس امانة يا شيخنا.. يعني كان على الأقل.. أن تجيب باقي الكلام..و توري الناس هنا برضك.. من هم الغرابة المنبتين القال بيهم عبدك المطلوق كبر؟
خليك من كلامي انا.. لكن اسمع كلام الأستاذ فيصل طه.. لأنو فيهو افادة مهمة جدا..و ح تأكد للناس أنك منبت و ستين منبت (ثقافيا و فكريا و سياسيا و جهويا...و تحت تحت اثنيا..).. و نحن نضيف عنين اخلاقيا..
قال فيصل طه.. في بوست الأديب عثمان محمد صالح المعنون:رؤية حول قضية بجة السودان
Quote: حاولت جاهدا لملمة مفرداتك المبعثرة هنا وهناك لعلي أستطيع تكوين جملة واحدة مفيدة تعينني علي فهم قدر يسير من إتجاهاتك المششتة فلم أوفق
مريت علي بوست الأخ ولياب ووجدت ترهاتك وبعضا من بقايا المعارك التي تخضوها بالوكالة عن الأخرين - خانتك الشجاعة الكوشية التي ذبختها تزلفا وقربانا رخيصا- لجوقة ومطبلي ماأصطلح علي تسميتة بالسودان الجديد -في تسمية الأمور بمسمياتها الصحيح
خزلتك عبارتك التي وضعتها كوديعة في بوست ولياب والذي هاجمت فيهامااسميته مجاملة النوبيين في تقاعسم للتصدي لنازيتي وعنصريتى ومن حيث لا تدري كشفت عن خصلة أدمية قبيحة هي الجبن فيا تري ايهما أفضل ان تكون مجاملا أم جبانا
ورغم علمي التام بعدم إنتمائك لحلفا بجديدها أو قديمها فتجدني مضطرا لإيرادالموضوع التالي والذي كنت بصدد القزف به في بوست منفصل ردا علي بوست السيدأبوبكر أدروب الموجة إلي أبناء حلفا الجديدة |
و بعد شوية ح يطلع علينا واحد امريكي..و يقول واللـه زولكم ده ما عارفين ليهو جهة..
اخر حاجة.. انت يا بشاشا.. ما عارفة حاجة عن جمهورية السودان..عشان كده الزم الجابرة..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
| Quote: لكن اسمع كلام الأستاذ فيصل طه.. |
المتمسح بالجلابة كبر،
اولا هل تنكر تقسيمك ابناء الغرب الي اصلاء ومنبتين؟
جواب بلا اونعم.
اما النازي النوبي البتطلق عليهو صفة استاذ، واضح ماعندك ادني فكرة عن رايو في امثالك، رغم تمسح امثالك بامثاله!
شفت المصيبة ياكبر؟
فنعم بالنسبة للنازي الابارثيدي ده اي زول مانوبي وبالتحديد حلفاوي، ففي وعيو النازي اجانب وناس اخرين!
علي الاقل الزول ده واضح لوبتفهم اوتبطل دور مخلب القط والحصان الطراودي للجلابة الذي ارتضيته لنفسك، محاربا في صفوفهم كجنود لواء مكدونلد، السودانيين من ارقاء الخلافة الاسلامية السابقين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
أستاذ كبر، تحية.
كتبت:| Quote: "بالنسبة لعدم المصداقية ..و عنة الأخلاق.. يا سيدنا خالد.. ما دايرة ليها ضي بطارية.. فأنت في هذا المنتدي و الجميع يشهد .. أنك اتهمت بأنتحال شخصية وهمية اسمها رودا مردا..و ايضا اتهمت بأنك من يكتب باسم عضو المنبر عبد القادر دنقس.. و هذا قالت به نور تاور في ردها عليك في بوست جبال النوبة ضمير السودان الغائب..و الذي مارست فيه انشطارك النفسي و حاولت ان تهادنها هناك.." |
وبناء علي الأقاويل تلك وصلت لحقيقة وهمية تريد أن تثبتها للناس هي أن الأستاذ خالد كودي يبحث عن شخصه، أو بمعني آخر "مريض نفسيا" كما ظللت تردد.| Quote: "تعددية الهويات يا سيدنا .. تنبى عن حاجة واحدة.. هي البحث الدائم عن هوية شخصية.. حتى لو ادى ذلك الى النباح المحموم.." |
أول من نطق بفرية أسطورة أن خالد كودي هو عبدالقادر دنقس عضو البورد المدعو "أساسي"،
في هذا البوست:
Re: اسئلة في فتواي الشيخ الضلالي
وبما أنك أخذت المعلومة كحقيقة ثابتة عليك أن تثبت لنا ادعاءك هذا والا فانك كاذب أشر. ظللنا نقرأ اتهامك للأستاذ كودي بأنه لا يملك من المصداقية كفاية، ها هي الكرة بملعبك، أثبت لنا أن عبدالقادر دنقس هو خالد كودي؟ حتي تثبت لنا مصداقيتك.
كنت أقرأ النقاش الدائر بينكم عن كثب الي أن أحلت بجدولي بعض الظروف وبعدتني برهة عن البورد، لم يرد بذهني أن أسمي يقحم هكذا وأنا الذي فضلت الأبتعاد عن التعليق فيه خشية شخصنة الأمور.
من العيب أن تأتي مثل هكذا فرية من قانوني يرغب في بناء ثقة بين العقول، الواضح أن عقلك تشكيكي يحارب بشتي الأسلحة وأن كانت تقتل معنويا. أيضا اتضح جليا أن عضو البورد أساسي يؤثر في عقلك بشكل مباشر، وما يمليه عليك يصير بقدرة قادر "قرآن كريم". ما هكذا تورد الأبل أيها القانوني.
دنقس.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Khalid Kodi
عبدالرحمن عزّاز
Bashasha
Kabar
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست