|
|
 Re: ملف الشاعر الراحل قرشي محمد حسن (3) .. أدب المدائح (Re: عبد القادر الرفاعي)
|
عرض لكتاب
من الشعر الشعبي السوداني
مع شعراء المدائح
هذا كتاب جديد، أصدرته وزارة الإعلام والشئون الاجتماعية وطبع بالمطبعة الحكومية بالخرطوم .
أما مؤلفه فهو الأديب والشاعر الأستاذ قرشي محمد حسن . لقد اخرج الكتاب إخراجا حسنا من ناحيتي الموضوع والشكل .. والمؤلف الأستاذ قرشي ليس جديدا على هذا الموضوع أو بالأحرى ليس هذا الموضوع جديدا عليه .. فقد ظل منذ سنوات عاكفا على دراسة هذا الفن الشعبي ... يقراه ويكتبه ويبحث في رياضه ويحاول على الدوام التعرف عليه بمزيد من الاهتمام والعناية .. ولطالما استمع المواطنون إلى البرامج التي قدمها طيلة السنوات الماضية .
وباعتقادنا ان اتجاه وزارة الإعلام إلى تشجيع مثل هذه الدراسة يعني اهتماما محمودا مقدر نأمل ان تسهم فيه بقدر يتفق وضرورته وأهميته كمنبع حي لجانب من جوانب الثقافة السودانية .
وقد تصفحنا الكتاب بعناية وتذوق ولذة فراعتنا طرافة القصائد وأصالة المعاني الشعرية التي وعاها وجدان الشاعر الشعبي فارسلها على الفطرة بسيطة سليمة بعيدة عن التعمل أو التكلف أو التقليد .
والشاعر السوداني الشعبي في هذا الكتاب وقد تتبعناه منذ أن كان ينشد قصائده المنغمة قبل 150 عام يعطي البرهان الواضح والدليل القاطع على الاستعداد الفني الكبير لدى الموهوبين في بلدنا . أولئك الذين لم يطلعوا على إشعار الكلاسيكيين أو الرومانسيين أو الواقعيين
وإنما ترجمت ألسنتهم بفصاحتها العربية والمطبوعة ما يضطرم في افئدتهم من معاني الشاعرية وأحاسيسها على الفطرة والسليقة هذا البيان السمح العظيم .
والدراسة المنهجية التي اتبعها الأستاذ قرشي على المصادر والمراجع وخلوها ان وجدت من التنظيم والتاريخ بلا شك جهدا بالغا يستحق الإشادة والتقدير فهو – قطعا – قد ضرب في بيداء مظلمة لجمع هذه الأسماء وهذه القصائد وليقول ان هذا الشاعر قد نشأ في العهد الفلاني .. فما أصعب أداء مثل هذا الواجب – في بلدنا خاصة على الرواد الأوائل أمثال قرشي محمد حسن الذي فتح الباب في هذا المجال للدارسين والباحثين وما اشق الطريق وأصعبها .
صحيح كما قال (( قرشي )) هناك اهتمام بالشعر الشعبي في المجالات الغنائية أو الوصفية والرثائية وإهمال لهذا الجانب المدائحي وهو كما يعتقد ناتج عن أن هذا الضرب من الشعر إنما يهتم به العجائز إلى غير ذلك ولكن السبب الحقيقي هو ان الجوانب الأخرى أكثر اتصالا بالحياة العامة للناس .. فما أكثر من يغني واقل من يمدح ؟!
ولكن حتى الجوانب الخاصة بالغناء والغزل من الشعر الشعبي لم تدرس وتخرج للناس في شكل كتب ذات طابع منهجي علمي والعجالات التي صدرت في هذا المجال مازالت بحاجة للكثير من الإتقان
هذا وقد وعد الأستاذ المؤلف بإصدار سلسلة من الكتب في هذا الفن واعتبر هذا الكتاب الجزء الأول منها .. وهذا بالتأكيد وعد له قيمته ووزنه , فنحن بحاجة إلى ارتياد هذه الميادين التي لم تزل بكرا .. ونحن بحاجة إلى دراسات الموضوعية المنهجية ولعله أصبح غير مفيد لنا بعد هذا ان ننشر على الناس المقالات الأدبية الناقصة .. ونأمل ان يوفق الأستاذ قرشي في الأجزاء القادمة من هذا الكتاب إلى الحصول على التواريخ التي ولد فيه أولئك الشعراء والتي ماتوا فيها أو على الاقل إلى حصر الفترة التي عاشوها بوجه التقريب عن طريق التعرف إلى الشخصيات التي عاصروها من رجال الحكم أو الدين أو السراة الذين يمكن ان تكون تواريخهم معروفة .
ولقد راينا في هذا الكتاب ان المؤلف بعد ان تحدث عن طائفة من الشعراء بوجه التعميم عاد فخصص شعراء الشايقية دون إن يشير إلى شعراء آخرين على هذا القياس القبلي فهل نفهم ان الشاعر سيورد بعد هذا شعراء الجعليين مثلا في الجزء القادم ليصبح البحث متسلسلا وهكذا ؟
إما بغير هذا فقد تتأثر الموضوعية أو المنهجية وقد راينا ان ننبه إلى ذلك منذ البداية إذا لم يكن المؤلف قد أعطى لهذه الزاويه الاعنبار الكافي إما إذا كانت في حسابه فلا بأس .
إما الطريقة التي اتبعها المؤلف فهي حسنة وستتيح لنا التعرف على عدد غير قليل من الشعراء الشعبيين في لون خاص من ألوان الشعر طالما فتن الأجيال الماضية وكان زينة مجالسها وبهجة لياليها وحداء وجدانها الديني . بل لا زال في المجموعات الشعبية وعلى جبهة عريضة عشاق شعر المدائح الذي يترنم به على إيقاع الطار ورقصات المداحين والمستمعين معا .
هذا وقد اعجبنا بالمقدمة السخية التي وضعها المؤلف في صدر ألكتابه فهي على جانب كبير من الأهمية لأنها تتحدث عن معنى الشعر الشعبي وطبيعته ونشأته في السودان وتقسيم مدارسه بصوره تشير بوضوح إلى مدى التفهم الجيد لهذا اللون من الشعر السوداني .. ذلك التفهم الذي بذل المؤلف جهودا عظيمة ليحصل عليه ويزودنا في هذا الكتاب والكتب التي تليه ان شاء الله .
ويقول المؤلف عن بناة المدرسة الأولى للشعر الشعبي المدائحي:
(( وفي إبان الحكم التركي أو (التركية السابقة ) كما يقولون برز من الشعراء المدائح النبوية الشعبية : الشيخ صالح الأمين شاعر البادراب المشهور والعبيد ود قدوره وود تميم وحاج العاقب , ومن شعراء الشايقية برز الشاعر ود حليب وعبد الرحمن ود كور وحاج الماحي وشاعره سودانية تسمى النعمة .. وأيضا من شعراء الشايقية محمد ود سوركتي وحسن نصر وهؤلاء هم شعراء الطليعة الأولى .. ثم برز شعراء المدرسة الذين جاءوا من بعد شعراء الطليعة القدامى من شعراء الشايقية ومنهم من عاصرهم وأدرك حياتهم وتأثر بهم ونسج على منوالهم وجاراهم وهؤلاء الشعراء هم :
احمد ود سعد واحمد القلع واحمد ود سليمان ومحمد المنبور واحمد ود ابشريعة ومحمود ود التويم ومحمد ود صالح ابن الشاعر صالح الاين شاعر البادراب المعروف وعبد القادر ابو كساوي واحمد ابو كساوي والزين ابو كساوي وطيفور الدقوني وود عبد الله الملك وحسن البصري وحياتي .. هؤلاء بناة المدرسة الثانية وقد تطورت فنون المدائح النبوية الشعبية في عهودهم تطورا مرموقا يعتبر نقطة تحول في اسلوب المدائح وفي معانيها خاصة عندما تسلم الراية شيخ المداح احمد ود سعد ورصيفه ود ابشريعة ومن قبلها ود (تميم ) .
وقد اورد المؤلف في مقدمته ان المدائح النبوية قد ظهرت مع ظهور التصوف وانتشاره قبل العهد التركي بالطبع واستمرت حتى جاء عهد المهدية الذي اصبح حربا عليها وعلى التصوف معا كما هو معلوم واخذ يدعوا إلى الجهاد وإعلاء شأن الدين بالسيف .. وهنا يقول المؤلف :
(.. وانصهر كبار شعراء المدائح النبوية الشعبية في الثورة أيضا وجنودا كل مواهبهم الفنية لمساندتها وتمجيد قائدها وإبطالها وفرسانها ). ويقول تحت عنوان : ما بعد الثورة (( وبعد ان دالت دولة المهدية تربعت دولة المدائح النبوية من جديد في قلوب الناس وكان المجتمع السوداني مهيئا لسماع المدائح وهو بقايا المجتمع السوداني القديم المحافظ المتزمت والذي عاش عهد الثورة وتعمقت فيه الروح الدينية ولمع اسم ود سعد وود ابشريعة وود سليمان في الأفق من جديد وحمل هؤلاء الراية في العشرينات )) .. وهكذا يمكن ان تسترسل مع المؤلف في هذه المقدمة الجيدة ولا تملك إلا إن تهنئه على هذا العمل القيم الممتاز .
نشر هذا العرض بمجلة الخرطوم
|
|
 
|
|
|
|
|
| |
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست