دراسة علمية DNA : السودانيون يحملون جينات الفلاتة والهوسا والأوربيين والحبش (يعني ما في عرب)

Quote: (1) العزيز زهير: عاطر التحايا من بيرث .. لقد كان سؤالك لى .. ( نعم حديثك صحيح ولكن هل ينطبق ذلك علي كل سوداني أو كل شمالي ،،، وكل من ينحدر من قبيلة لها اصول عربية حسب التاريخ المتداول لا اعتقد ،،،). قطعا لا ينطبق كلامى على كل السودانيين و لكن ينطبق على النخبة الحاكمة التى تتحصن فى المركز, و هى نخبة شمولية, طفيلية تتكون من زعماء الاحزاب الطائفية واسرهم, كبار قادة الجيش, المخابرات, الاثرياء الذيين يسيطرون على وسائل و ادوات الانتاج, التكنوقراطيين ذوى النفوذ فى المؤسسات الادارية, وربما نفر قليل جدا من الفقهاء المؤلفة قلوبهم سياسيا, و الذين يناط اليهم القيام بمهام محددة و يمكن الاستغناء عنهم فى اية لحظة. و ليس من الضرورى ان يحتل اعضاء النخبة الحاكمة المناصب الحكومية كلها, و لكنها هى التى تصنع الحكومات فى كل الاحوال و تحكم من خلف الكواليس. أما اذا هددت مصالحها فهى قادرة على ازاحته الحكومة, و لو دعت الحالة لتخلصت منها بانقلاب عسكرى, أو استعانت بدول اجنبية. (2) وبالرغم من الثوب السياسى الفضفاض الذى تتلفح به النخبة الحاكمة, فان مظهرها الحقيقى هو مظهر قبلى بحت. بعبارة اخرى هى مجموعة قبلية همشت حتى معظم افراد القبائل التى تنتمى اليها. و يعتقد افرادها انهم .. السادة .. الشرفاء .. اولى الامر .. او الثلاثة معا, تطبيقا للآية .. " اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم". فالله فى السموات و الرسول تحت رحمته, و ليس هنالك فى نظرهم من يستحق ان يطاع من بعدهم سوى من تجرى فى عروقهم دماء رسول الله صلى الله عليه و سلم. و لا تلجا النخبة الي قاعدتها القبلية الا فى اوقات الشدة و لكنها تمنح بعض افرادها قبائلها الامتيازات و تستغلهم كادوات لبسط هيمنتها على مستوى القاعدة. أما القاسم المشترك الاعظم بين افراد النخبة الحاكمة هو المكافلية, اعتناق الايدولوجية الاسلاموعربية ولو تظاهرا, الشمولية, احتكار الاقتصاد و ادوات الانتاج ,السيطرة على المؤسسات الدينية و العسكرية و ربط تحقيق مصالح الدول الاجنبية ببقائهم على سدنه الحكم. أما قوة النخبة الحقيقية فتكمن فى سيطرتها المطلقة على المؤسسات التعليمية, الدينية ووسائل الاعلام و التى بواستطها تستطيع الهيمة على عقول العامة وتعيد انتاج نفسها. و مما تجدر الاشارة اليه ايضا, ان مصالح بعض اعضاء النخبة قد تتعارض, و قد ينشب صراع بيين افرادها نسبة لتعارض مصالحهم, و لكن مهما اختلفوا فانهم فى نهاية المطاف يتحدون دوما ضد مصالح الاغلبية المهمشة. (3) فالاحرى بنا قبل ان نقسم السودانين الى شماليين, جنوبيين وشرقيين وغرابه, ان نقسمهم الى مهمشين و مهمشون .. لأن هذا هو القاسم المشترك الاعظم الذى يجب ان ننطلق منه. فليس كل مستعرب ينتمى الى النخبة الحاكمة و ليس كل شمالى ينتمى اليهم او ذو ميول استعلائية. بالاضافة الى ذلك فقد نجحت النخبة الحاكمة فى استقطاب و احتواء بعضا من ابناء و بنات الهامش و جندتهم للترويج لايديولجتها, فاصبحوا على قلتهم طابورا خامسا لها. وعليه فقد وظفت النخبة المناهج التعليمية, و سائل الاعلام والمؤسسات الدينية, و استطاعت بهما ان تغسل العقول و تهيمن عليها حتى ربط البعض من ابناء و بنات الهامش مصالحهم بمصالح النخبة الحاكمة. ثم آمنوا ايمانا قاطعا بان مصالحهم الشخصية و مصالح اقاليمهم المهمشة سوف لن تتحقق إلا اذا تحققت مصالح النخبة الحاكمة. و عليه فقد دافع البعض من ابناء الهامش عن مصالح النخبة الحاكمة من خلال الوعى الزائف الذى خلقته الهيمنة فى عقولهم, فحاربوا و جاهدوا و أبادوا بعضهم بعضا فى الجنوب و الشرق و الغرب دفاعا عن مصالح النخبة. (4) و مما تجدر الاشارة اليه, ان النزعة الاستعلائية تمارس بذكاء حتى داخل الحلقة المغلقة بين افراد النخبة الحاكمة, فكلما كانت ملامح احدهم اقرب الى الملامح العربية المثالية التى رسموها فى أدمغتهم, و استطاع الفرد منهم ان يرجع نسبه الى العباس مباشرة, كلما علا شانه, لان مصلحة النخبة تقتضى الحفاظ على السلم الهرمى لهويتها ذات البعد العرقى .. والا لقضى عليها. فالاسلام وحده اصبح غير كافيا لاقصاء الناس بعد ان اعتنقته الملايين و العروبة وحدها لا تكفى فقد ادعت العروبة الملايين أيضا. و لكن لا يستطيع ان يدعى الانتساب الى العباس الا من له ملامحا بيولوجية معينة لا تتوفر الا فى قبائل معينة. و قد شجعت النخبة من خلال ايديولجتها الاسلاموعربية ممارسة الاستعلاء العرقى بين ابناء الهامش و صنعت هرما و هميا مقياسه العرق, اللغة, الدين و اللون, و فى أعلى الهرم تربعت النخبة. فظهور المجاهدين, قريش, المراحيل, الفيلق العربى و اخيرا الجنجويد على الساحة الدارفورية و ابادتهم لاكثر من 300000 دارفورى, ما هى الا افرازات الايديلوجية الجنجودية الاسلاموعربية. فالنخبة الحاكمة هى جنجويد المركز .. او بالأحرى .. جنجويد العاصمة المثلثة. (5) أما سؤالك .. هل ينطبق ذلك على كل شمالى؟ .. قطعا لا .. فغالبية الشماليين الذين عاشوا معنا فى دارفور كانوا مهمشون مثلنا. فقد اتوا بحثا عن الرزق و العمل الشريف و تقاسموا مع اخوتهم السراء و الضراء ... و من ولد مثلى فى نيالا و قضى أجمل لحظات حياته فيها, سوف يجزم بان معظم الشماليين الذين عاشوا معنا اعتبروا أنفسهم و اعتبرناهم دارفوريين قبل كل شئ. أنا شخصيا لم اشعر و لو للحظة واحدة من ان الشماليين من سكان دارفور كانوا غرباء. فقد اتى اجداد بعضهم واستقروا فى دارفور عندما كانت دارفور سلطنة مستقلة و تزاوجوا و تصاهروا و اصبحوا جزءا من النسيج الاجتماعى الدافورى. منهم الفقراء, الاغنياء, الصالحين و منهم الطالحين و هكذا كنا. و بعد الاستقلال ايضا كان معظم المدرسين العاملين فى دارفور من شمال السودان و ربما انحدروا من معظم قبائلها, وقد كان معظمهم فى منتهى التهذيب و الاخلاص لمهنتهم و قدموا الكثير من اجل رفعة التعليم فى دارفور. بالاضافة الى ذلك, يرجع الفضل الى ابناء الشمال الاساتذة و الموظفين الذيين عملوا فى درفورادخال الافكار اليسارية التقدمية, فقد كانت الافكار الرائجة فى دارفور بعد الاستقلال هى الافكار الطائفية المتمثلة فى حزبى الامة و الوطن الاتحادى. (6) أن تجربتى فى نيالا تختلف كلياعن تجربة البعض من اصدقائى من ابناء الهامش الذين عاشوا بالعاصمة المثلثة و الذين مورست ضدهم أسوأ انواع الاطهاد, و خاصة بعد قدوم الانقاذ التى أججت النعرات الاستعلائية بتبنيها رسميا لمشروعها الاسلاموعربى. فانه من المضحك و من المؤسف أيضا أن يمارس بعض " المهمشون", الذين لا يملكون شراء نقير الاستعلاء ضد الاخر, لا لشئ سوى انهم ينحدرون من قبائل مستعربة, سادتها تنتمى الى النخبة الحاكمة. فتاريخ السودان القديم و الحديث يذكراننا بانه ليس هنالك ما يشرف فى تاريخنا اذا طرقنا موضوع الرق و العلاقات الانسانية. فنحن نلوم الزبير باشا كلما سمعنا كلمة تجارة الرقيق كانما الزبير هو الذى اخترعها. و حتى لا نصبح مسخرة للمثل الدارج, " ما تشوفوا الفيل و تطعنوا فى ظله", فان كل ما فعله الزبير باشا هو امتلاك رقيق و ممارسة تجارة سمح له دينه الحنيف بممارستها. فالاسلام لم يحرم امتلاك الرقيق او الاتجار بهم و المسيحية ايضا لم تحرمه. فالرسول "صلى الله عليه و سلم" كان يمتلك عبيدا وجوارى, و كذلك كل الخلفاء الراشديين ومن اتى من بعدهم. وفى السودان امتلك محمد احمد المهدى و خليفته عبدالله التعاشى و اتباعهم من السادة و الاشراف الجوارى و العبيد. فبأى حق .. يا ترى نلوم الزبير باشا و نغضى الطرف عمن اقتدى بهم من الاولياء, الصحابة و المرسلين؟ فالحكمة تتطلب منا ان نعترف باخطائنا و ان نقر بان الاستعلاء العرقى يععشش فى ادمغتنا , و ان الرق و الاستعلاء ما زال يمارس فى بلادنا, و ان نتخذ الاجرآت اللازمة. و عندها فقط نستطيع ان نخطو اول خطوة فى طريق الانسانية. و لا تجدى المماطلة او نكران ما هو موجود فقد اكدت بعض المنظمات الدولية و ايضا بعض الضحايا الذين بيعوا فى اسواق النخاسة السرية و جود الرق فى بعض ارجاء السودان. و قبل اشهر مضت وجه احد ابناء دارفور الموالين للنظام رسالة الى رئيسه البشير يتوسله فيها ان يتدخل و يحرر الارقاء الذين اكد انه التقى بهم خلال طوافه بارض البطانة. (7) و مما تجدر الاشارة اليه ان بعضا من ابناء المركز و الشمال المثقفين هم من اوائل السودانيين الذين انتقدوا التهميش, الاستعلاء العرقى و الايديولوجية الاسلاموعربية و كافحوا مع بقية ابناء و بنات الهامش من اجل اسقاط النخبة الحاكمة و بسط العدالة الاجتماعية. أضيف الى ذلك, هنالك ما يقارب من - ال - 330 مليون عربيا فى العالم و ليس للسودانين اية مشكلة معهم. ولكن المشكلة الاساسية التى شوهت سمعة العرب و الاسلام السياسى فى السودان لدى الاغلبية المهمشة تكمن فى ان اقلية صغيرة جدا من المستعربين استولوا على السلطة باسم الاسلام و العروبة, احتكروا الموارد الاقتصادية, ابادوا الملايين, ثم استطاعوا ان يغسلوا دماغ البقية الباقية بايديلوجية تسمح لهم وان يعيدوا انتاج أنفسهم. وللاسف ساعدتهم الحكومات العربية فى تحقيق ذلك. أما نظرية انحدار بعض القبائل السودانية من اصول عربية فسوف أرسل لك مقالة رائعة للدكتور الباقر العفيف .. و اعتقد ان من واجب كل سودانى ان يقراءها. عبد الله آدم