|
|
|
 Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
الاخ / مجاهد
تحياتي
شكرا للمراجع المصوره وعظيم امتناني بالحوار
المذكور اعلاه عبيد الله بن عباس بن عبد الطلب ام يا تري البلاذري يقصد عبد الله
اعرف ان عبيد الله كان عامل علي اليمن الي زمن معاوية وعلي وفي الحملة التاديبية لال البيت التي ارسلها معاوية بن سفيان بقيادة بسر بن ارطاة التي قتلت طفليي عبيد الله وهما كانا في حجر امهما بعد ان فر عبيد الله بن العباس
هل يا تري عبد الله حبر الامة هنا ام عبيد الله اخاه
لا ازال ابحث في المصادر المختلفة والله اذا ساعدتني وارسلت لي المراجع وتاريخ طباعتها ربما يكون دخلت عليه يد الانتقاء وربما يوجد مصدر ثمين اخر
الي الان انا قاعد في مصادر ما يسمي السنة ليست مصادر الشيعه بما فيهم طه حسين
لك امتناني والسلام
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
ابن عباس وبيت مال البصرة:
ما إن انتهت حرب الجمل بانتصار الإمام علي (عليه السلام) وصحبه على ناكثي البيعة حتى بادر الإمام الى تعيين عبد الله بن عباس والياً على البصرة، فقال آ«يا معاشر الناس! قد استخلفتُ عليكم عبد الله بن عباس، فاسمعوا له وأطيعوا أمره ما أطاع اللهَ ورسولهَ، فإن أحدث فيكم أو زاغ عن الحق فأعلموني أعزله عنكم; فإني أرجو أن أجده عفيفاً تقياً ورعاً، وإني لم أولّه عليكم إلا وأنا أظن ذلك به، غفر الله لنا ولكمآ»43.
ثم أوصى عبد الله بن عباس بوصاياه قائلا:
آ«يا ابن عباس! عليك بتقوى الله والعدل بمن ولِّيت عليه، وأن تبسط للناس وجهك، وتوسع عليهم مجلسك، وتسعهم بحلمك، وإياك والغضب، فإنه طيرةٌ من الشيطان، وإياك والهوى فإنه يصدك عن سبيل الله، واعلم أن ما قربك من الله فهو مباعدك من النار، وما باعدك من الله فهو مقربك من النار، واذكر الله كثيراً ولا تكن من الغافلينآ»44 كان هذا في سنة 36 هـ45.
في سنة 40 هـ بدأ أهم حدث في تاريخ هذا الرجل، وبالذات في تاريخ علاقته بالإمام علي (عليه السلام) فيما يتعلق ببيت مال البصرة وتجاوزه عليه كما زعم. فقد اضطربت أقوال المؤرخين وآراؤهم في هذه المسألة اضطراباً عجيباً، وحقاً ما قاله السيد محمد تقي الحكيم في دراسته حياة ابن عباس حيث يقول46:
آ«والحقّ أن هذه القصة من أكثر ما قرأت ـ وأنا أؤرخ لهذه الفترة من حياة ابن عباس في كتابي عنه ـ غموضاً في فصولها فقد اختلف فيها المؤرخون على أقوال لا التقاء بين ما تباعد من أطرافها، فبعضها ينفي هذه القصة نفياً باتاً ويعتبرها اسطورة من الأساطير وعلى رأس هؤلاء عمرو بن عبيد الزاهد المعروف، وبعضهم يثبتها، والمثبتون أنفسهم يختلفون، ويدخل إلى أقوالهم التناقض في أكثر من مجال، فبعضهم يتبنى إثباتها بأفظع صورها فيغالي في كثرة ما أخذ من المال، ثم في اللهجة التي راسل بها الإمام، وفي الفتنة التي ألحقها وهو خارج بأموال بيت المال من البصرة وهارب بها إلى الحجاز، وعلى رأس هؤلاء من المتأخرين الدكتور طه حسين في كتابه (علي وبنوه) معتمداً مارواه الطبري وابن عبد ربه وأمثالهما من قدماء المؤرخين. بينما يتبنى فريق تقليل ما أخذ من المال وإبقاءه في البصرة بعد إرجاع المال والياً من قبل الإمامآ».
أما وجهة نظر النافين فقد عبر عنها عمرو بن عبيد وهو يرد على من ينسب له ذلك: آ«لا. كيف تقول هذا وابن عباس لم يفارق علياً حتى قتل وشهد صلح الحسن.. وأي مال يجتمع في بيت مال البصرة مع حاجة علي إلى الأموال وهو يفرغ بيت مال الكوفة في كل خمس ويرشه. وقالوا: إنه كان يقيل فيه فكيف يترك المال يجتمع بالبصرة هذا باطلآ»47
وهنا يقول السيد الحكيم: وكلام عمرو هذا ذو شقين اثنين نختلف معه في حسابهما، فأما اِدعاؤه استمرار بقاء ابن عباس مع علي ثم مع الحسن فهذا من قبيل الرواية، ونحن لانملك تكذيبه فعلا فيها، وأما الشق الثاني من دعواه فهي قابلة للمناقشة، إذ لا تلازم بين تفريغ مال الكوفة وعدم صحة القصة لجواز أن تكون يده قد امتدت الى المال حين مجيء الخراج وقبل توزيعه من قبله، والحقيقة أن هذا من قبيل الاستحسان المحض وهو أقرب إلى الاجتهاد في مقابل النص لوصح وروده في هذا المجال.
التهم الموجهة لابن عباس:
* الاتهام الأول ورد في تاريخ الطبري في حوادث سنة 40 هـ في سبب شخوصة الى مكة وتركه العراق. وخلاصة هذا الاتهام أن الدؤلي بعد شجار له مع ابن عباس كتب الى الامام علي (عليه السلام) قائلا:... وان ابن عمك قد أكل ما تحت يديه بغير علمك...
فكتب الإمام علي (عليه السلام) اليه كتاباً وآخر الى ابن عباس وتتالت كتب الامام وابن عباس ومما جاء في أحد كتب الإمام:
أما بعد فأعلمني ما أخذت من الجزية، ومن أين أخذت ؟ وفيم وضعت ؟
فكتب اليه ابن العباس: أما بعد، فقد فهمتُ تعظيمك مرزأة ما بلغك أني رزأته من مال أهل هذا البلد، فابعث الى عملك من أحببت فإني ظاعن عنه. والسلام.
ثم دعا ابن عباس أخواله بني هلال بن عامر...48
* الاتهام الثاني ورد على لسان قيس بن سعد حينما لحق عبيد الله بن عباس بمعاوية الذي جاء لحرب الحسن (عليه السلام) حيث اغراه معاوية بالمال: قام قيس فخطب في الجند قائلا: يا أيها الناس،... إن هذا وأباه، وأخاه لم يأتوا بيوم خير قط: إن أباه عم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج يقاتله ببدر ... وإن أخاه ولاه علي أمير المؤمنين على البصرة فسرق مال الله ومال المسلمين. فاشترى به الجواري، وزعم أن ذلك له حلال...آ»49.
* الاتهام الثالث: اتهام ابن الزبير:
خطب ابن الزبير بمكة على المنبر، وابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر، فقال:
آ«... وإن هاهنا رجلا قد أعمى الله قلبه (يعني ابن عباس الذي كان يسمعه) كما أعمى الله بصره، يزعم: أن متعة النساء حلال... وقد احتمل بيت مال البصرة بالأمس..آ»
هذا كلام من ابن الزبير لم يتركه ابن عباس يذهب سدًى بل تصدى له بحزم وبحجة قوية، ولكن تهمة ابن الزبير له باحتماله مال البصرة لم يردّها أو ينفيها ولكنه بين وجهة نظره فيها:
... وأما حملي المال فإنه كان مالا جبيناه فأعطينا كلّ ذي حقّ حقّه، وبقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله فأخذناها بحقنا...
ونشير هنا اشارة سريعة الى النتائج فقط التي توصل اليها السيد جعفر مرتضى العاملي آ«والتي تدل على افتعال القصة واختلاقها من أساسهاآ» ونحيل القارئ الكريم الى التفاصيل في كتاب ابن عباس واموال البصرة للسيد العاملي فقد ناقش الروايات الثلاث (الاتهامات) سنداً ومتناً.
فقد أورد السيد العاملي ملاحظاته وأدلته، التي تحكم على أن رواية الطبري (الاتهام الأول) بالوضع والافتعال. كما أنه ناقش الاتهام الثاني المنسوب الى قيس بن سعد والمنقول عن مقاتل الطالبين، ناقشه قائلا: فيكفي أن نشير بالنسبة اليه الى ما ذكره بعض المحقّقين50 من أنه كلام مفتعل، قد دسّ في بعض نسخ مقاتل الطالبين دون بعض; وذلك لأن ابن أبي الحديد قد نقل كلام أبي الفرج بعينه، ولم يذكر كلام قيس هذا، وإنما قال عن قيس: آ«ثم خطبهم، فثبتهم، وذكر عبيد الله، فنال منه، ثم أمرهم بالصبر والنهوض الى العدو; فأجابوه..آ». ونُقل ابن أبي الحديد مقدمٌ; سيما ونحن نراه ينقل عن أبي الفرج بين قوله: آ«فاخرجوا رحمكم الله الى معسكركم بالنخيلةآ»، وقوله آ«ثم إن الحسن سار في عسكر عظيمآ» ينقل كلاماً كثيراً ليس في نسخ المقاتل المطبوعة منه عين ولا أثر.. وابن أبي الحديد قد سمع المقاتل املاءً عن شيوخه; فنقله أثبت إذ يحتمل قوياً: أن تكون هوامش قد زادها النساخ في الأصل اشتباهاً..
والنقاش الثالث تمّ لرواية ابن الزبير (اتهامه) وقد توصل السيد العاملي الى أنه مع ضعف سند الرواية فإن العبارة التي يعير فيها ابن عباس بسرقة أموال البصرة هي الأخرى مفتعلة كما أن جواب ابن عباس هو الآخر مفتعل ولم ترد العبارة المزعومة ولا جوابها عند الكثيرين من المؤرخين الذين نقلوا الرواية التي تحمل اتهامات ابن الزبير وجواب ابن عباس عنها.
كما يذكر في الهامش أن المؤرخين قد ذكروا ما عدا مروج الذهب أن القضية جرت بين ابن عباس وعروة بن الزبير لا عبد الله، ولكنها كلها تتفق في خلوها عن الفقرة التي تتهم ابن عباس بأموال البصرة، وذكر عدّة مصادر..
كما أنه ناقش الرواية سنداً ومتناً وفنّد متنها الذي يذكر أن الزبير تزوج أسماء متعة وانها علقت بعبد الله51.. ويستبعد هذه الدعوى.
هذا وأن هناك الكثير من العلماء والمؤرخين ينفون هذه التهمة عن ابن عباس، أو تثبت أن ابن عباس بقي والياً لعلي على البصرة الى ما بعد مقتله (عليه السلام)نستعرض بعضاً منهم وأقوالهم:
قال ابن كثير: آ«... وتأمر على البصرة من جهة علي، وكان إذا خرج منها يستخلف أبا الأسود الدؤلي على الصلاة، وزياد بن أبي سفيان على الخراج، وكان أهل البصرة مغبوطين به: يفقههم، ويعلم جاهلهم، ويعظ مجرمهم، ويعطي فقيرهم، فلم يزل عليها حتى مات علي. ويقال: إن علياً عزله عنها قبل موته...)52.
ـ قال ابن حجر في الإصابة: آ«فلم يزل ابن عباس على البصرة حتى قتل علي; فاستخلف على البصرة عبد الله بن الحارث ومضى الى الحجاز...آ»53.
ـ أما ابن أبي الحديد فقد قال بعد أن ذكر الكتب المتبادلة بين الإمام (عليه السلام)وابن عباس: (وقال آخرون هم الأقلون: هذا لم يكن ولا فارق عبد الله بن عباس علياً (عليه السلام)، ولا باينه ولاخالفه، ولم يزل أميراً على البصرة الى أن قتل عليّ (عليه السلام). قالوا: ويدل على ذلك مارواه أبو الفرج عليّ بن الحسين الأصفهانى من كتابه الذي كتبه الى معاوية من البصرة لما قتل علي (عليه السلام)،... وكيف يكون ذلك ولم يخدعه معاوية، ويجرّه الى جهته، فقد علمتم كيف اختدع كثيراً من عمال أمير المؤمنين(عليه السلام)واستمالهم إليه بالأموال، فمالوا وتركوا أمير المؤمنين (عليه السلام)، فما باله وقد علم النّبْوَة التي حدثت بينهما، ولم يستمل ابن عباس، ولا اجتذبه الى نفسه، وكل من قرأ السير وعرف التواريخ يعرف مشاقّه ابن عباس لمعاوية بعد وفاة علي (عليه السلام)، وما كان يلقاه به من قوارع الكلام، وشديد الخصام، وما كان يثني به على أمير المؤمنين، ويذكر خصائصه وفضائله، ويصدع به من مناقبه ومآثره، فلو كان بينهما غبار أو كدر لما كان الأمر كذلك، بل كانت الحال تكون بالضد لما اشتهر من أمرهماآ» وبعد أن يورد ابن أبي الحديد كل هذا يقول وهذا عندي هو الأمثل والأصوب. وإن توقف أخيراً. بعد ذلك يردّ على قول الراوندي الذي يقول: المكتوب اليه هذا الكتاب (كتاب أمير المؤمنين) هو عبيد الله بن عباس، لا عبداللهآ» فيقول: وليس ذلك بصحيح، فإن عبيد الله كان عامل علي (عليه السلام) على اليمن، ولم ينقل عنه أنه أخذ مالا، ولا فارق طاعة ثم يردف ابن أبي الحديد قوله هذا:
آ«وقد أشكل عليّ أمرُ هذا الكتاب، فإن أنا كذبت النقل وقلت: هذا كلام موضوع على أمير المؤمنين (عليه السلام)، خالفتُ الرواة، فإنهم قد أطبقوا على رواية هذا الكلام عنه، وقد ذكر في أكثر كتب السير، وإن صرفته الى عبد الله بن عباس صدّني عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعة أمير المؤمنين (عليه السلام) في حياته وبعد وفاته. وإن صرفته الى غيره لم أعلم إلى من أصرفه من أهل أمير المؤمنين (عليه السلام) ؟ والكلام يشعر بأن الرجل المخاطب من أهله وبني عمّهآ» لهذا نرى ابن أبي الحديد متوقفاً في هذا بقوله آ«فأنا في هذا الموضع من المتوقفينآ».
فانكارها ـ حقاً ـ أمر صعب آ«والحقيقة أن إنكار هذه القصة من الأساس واعتبارها مختلقة موضوعة كما يذهب الى ذلك منكروها وهم القلة في المؤرخين.. أمر تأباه طبيعة البحث الموضوعي; لأن هذه القضايا الكبرى في التأريخ والتي يكثر الحديث فيها لا تكون بغير منشإ انتزاع غالباًآ»54.
كما أن الايمان بها بهذه السعة التي تستند الى رواية الطبري والى من سار على ضوئها أمثال ابن الأثير وابن خلدون وابن كثير وصاحب العقد وطه حسين وغيرهم، أمر كما يقول السيد الحكيم لا يمكن الاطمئنان اليه...) فابن عباس آ«الشخصية الفذة، الذي قام بدور رئيس في تأييد الإمام علي (عليه السلام).. سواء في حياة الإمام (عليه السلام) أو تأييد حق علي، وحق أهل بيته بعد وفاته..
والرجل.. الذي اشتهر بصراحته المثيرة ومواقفه الجريئة.. والإنسان الذي كان ـ ومايزال ـ يتمتع بالاحترام والتقدير، وله شهرة علمية وأدبية واسعة والتي لم تكن لتكون له لو لم يكن يتمتع بالمؤهلات الحقيقية والنادرة، التي رسخت بمعطياتها هذه الشهرة الواسعة، وجسدت المثال الحي للشخصية التي تستحق كل هذا الاحترام، وكل هذا التقدير..آ»55.
وكما يقول عنه طه حسين: آ«من العلم بأمور الدين والدنيا ومن المكانة في بني هاشم خاصة، وفي قريش عامة، وفي نفوس المسلمين جميعاً، ما كان خليقاً أن يعصمه عن الانحراف عن ابن عمّه، مهما تعظم الحوادث، وتدلهم الخطوب..آ» وإن كان طه حسين يثبت تهمه السـرقـة لـه56.
فصاحب التاريخ العريض المليء بالأخلاق والحب والتفاني قولا وفعلا دفاعاً عن الإمام ومواقفه، لا يمكن لهذا الرجل أن ينسب اليه مثل هذا العمل (السرقة).
وأخيراً أرى أن ما حدّث به اليعقوبي في تأريخه هو الأنسب والأقرب للصحة ونكتفي بما حدث به:
كتب أبو الأسود الدؤلي ـ وكان خليفة عبدالله بن عباس بالبصرة ـ إلى علي (عليه السلام) يعلمه أن عبد الله أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم فكتب اليه يقسم له بالله لتردنها، فلما ردّها عبدالله بن عباس أو ردّ أكثرها كتب إليه علي (عليه السلام):أما بعد، فإن المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه فما أتاك من الدنيا فلا تكثر به فرحاً وما فاتك فلا تكثر عليه جزعاً، واجعل همّك لما بعد الموت والسلام. فكان ابن عباس يقول: ما اتعظت بكلام قط اتعاظي بكلام أمير المؤمنين أو ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)كانتفاعي بهذا الكلام)57.
والنتيجة ـ باختصار ـ التي توصل اليها السيد محمد تقي الحكيم في بحثه هذا هي:
1) الأخذ برواية اليعقوبي ففي جوها تلتقي جميع الخطوط والآراء58...
2) أن ابن عباس في أخذه لهذا المال كان أخذه ينطوي تحت العنوان الأولي وهو حقّه الطبيعي في الخمس. وإن اصرار الإمام على إرجاع المال يناسب وجهة نظره (عليه السلام) في أن حرمان بني هاشم من حقّهم في الخمس للعنوان الثانوي أجدى على الإسلام في رأيه من تنفيذ العنوان الأولي (حق بني هاشم في الخمس)59
3) يؤيد هذه النتيجة قول ابن عباس نفسه ردّاً على اتهام ابن الزبير (على فرض صحة الرواية) من أنه أخذ البقية من المال التي هي دون حقّه في كتاب الله تعالى. وما يؤيد ذلك أيضاً الرواية التي جاءت في العِقد الفريد: كان عبد الله بن عباس من أحب الناس الى عمر بن الخطاب، وكان يقدمه على الأكابر من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولم يستعمله قء فقال له يوماً: كدت أستعملك، ولكني أخشى أن تستحلّ الفيء على التأويل، فلما صار الأمر الى علي استعمله على البصرة فاستعمل الفيء على تأويل قول الله تعالى {واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى}60
هذا وإن لكثير من علماء الرجال كلاماً ينصب جلّه على ما تفرد به الكشي في رجاله، وفي كلامهم ما يؤيد نزاهة ابن عباس وبراءته من التهمة المنسوبة إليه، نستعرض بعضاً منهم.
الكشي وابن عباس:
فقد ذكر الكشي أحاديث تتضمن قدحاً في ابن عباس، ومن جملة تلك الأحاديث حديث مفارقته للإمام علي (عليه السلام)، وأخذه المال من بيت المال البصرة، وكتب أمير المؤمنين وأجوبة ابن عباس عنها61.
وفي ذلك يقول السيد الخوئي:
هذا الرواية وما قبلها من طرق العامة، وولاء ابن عباس لأمير المؤمنين وملازمته له (عليه السلام) هو السبب الوحيد في وضع هذه الأخبار الكاذبة وتوجيه التهم والطعون عليه، حتى إن معاوية لعنه الله كان يلعنه بعد الصلاة مع لعنه عليّاً والحسنين وقيس بن عبادة والأشتر!! كما عن الطبري وغيره وأقل ما يُقال فيهم انهم صحابة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فكيف كان يلعنهم ويأمر بلعنهم؟!
وراح السيد الخوئي يبين رأيه في ابن عباس بوضوح: والمتحصّل مما ذكرنا أنّ عبدالله بن عباس كان جليل القدر، مدافعاً عن أمير المؤمنين والحسنين (عليهم السلام)كما ذكره العلامة وابن داود62.
كما قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة: جملة ما ذكره الكشي من الطعن فيه خمسة أحاديث كلّها ضعيفة السند63.
وقد ذهب السيد ابن طاووس الى نفي كل ذلك نفياً تاماً، فقد قال في ابن عباس: حاله في المحبة والإخلاص لمولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) وموالاته والنصر له والذب عنه والخصام في رضاه والموازرة له مما لا شبهة فيه، ثم قال معرضاً بأخبار الذم، ومثل الحبر موضع أن يحسده الناس ويباهتوه:
كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسداً وبغياً إنه لذميم
قال: ولو ورد في مثله الف رواية أمكن أن تعرض للتهمة، فكيف بهذه الأخبار الضعيفة الركيلة؟!64. فكل ما ورد بخصوص قصة بيت مال البصرة وابن عباس هي أخبار ضعفها ابن طاووس.
وأما صاحب الوسائل في خاتمتها يقول عن ابن عباس: حالُه في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين (عليه السلام) أشهر من أن يخفى، وروي فيه قدحٌ وهو أجل من ذلك65.
وفاته
توفي ابن عباس في الطائف سنة 68 للهجرة بعد أن أُصيب بالعمى، وصلى عليه محمد ابن الحنفية66، فسلام عليه في الخالدين.
المصادر
1 ـ الإصابة في تمييز الصحابة. ابن حجر العسقلاني.
2 ـ مختصر تاريخ دمشق. ابن منظور.
3 ـ حلية الأولياء. أبو نعيم الأصفهاني.
4 ـ التاج الجامع للاصول. منصور علي ناصيف.
5 ـ العقد الفريد. ابن عبد ربه الأندلسي.
6 ـ البداية والنهاية. ابن كثير.
7 ـ الإمامة والسياسة. ابن قتيبة الأندلسي.
8 ـ أمالي المفيد. الشيخ المفيد.
9 ـ وقعة صفين. نصر بن مزاحم.
10 ـ اخترنا لك 3 (ثمرات النجف). قصة بيت المال في البصرة ودور ابن عباس فيها. السيد محمد تقي الحكيم.
11 ـ أكاذيب وحقائق (1) ابن عباس وأموال البصرة ـ السيد جعفر مرتضى العاملي.
12 ـ مقاتل الطالبين. ابو الفرج الأصفهاني.
13 ـ قاموس الرجال. التستري.
14 ـ أمالي المرتضى. السيد المرتضى.
15 ـ تاريخ اليعقوبي. اليعقوبي.
16 ـ تاريخ الطبري. بن جرير الطبري.
17 ـ تذكرة الخواص. ابن الجوزي.
18 ـ وسائل الشيعة. الحر العاملي.
19 ـ معجم رجال الحديث. السيد الخوئي.
20 ـ في رحاب أئمة أهل البيت. محسن الأمين العاملي.
21 ـ علوم الحديث ومصطلحاته. الدكتور صبحي الصالح.
22 ـ علوم الحديث. ابن الصلاح.
23 ـ الجامع لأحكام القرآن. القرطبي.
24 ـ الاستيعاب في أسماء الأصحاب.
25 ـ ديوان حسان بن ثابت.
26 ـ المنهج الأثري في تفسير القرآن الكريم. هدى جاسم أبوطبرة.
27 ـ رجال الكشي.
28 ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد.
29 ـ أضواء على السنة المحمدية. محمود أبورية.
30 ـ تحف العقول. ابن شعبة الحراني.
31 ـ عبد الله بن عباس. السيد مرتضى العسكري.
الهوامش :
(1) الإصابة جـ 4 ص 122. مختصر تاريخ دمشق جـ 12 ص 293. حلية الأولياء 314.
(2) الإصابة جـ 4 ص 122. مختصر تاريخ دمشق جـ 12 ص 293. حلية الأولياء 314.
(3) التاج الجامع للاصول للشيخ منصور علي ناصيف ج 3 ص 36.
(4) الإصابة ج 4، ص 122.
(5) العقد الفريد ج4 ص 123.
(6) مختصر تاريخ دمشق ج 12، ص 296 ـ 297.
(7) حلية الأولياء ص 1/314. مختصر تاريخ دمشق 12 ص 300.
(8) يراجع في ذلك وفي غيره ـ تاريخ الإسلام.. للذهبي في حوادث سنة 60 ـ 80 ترجمة عبد الله بن عباس ـ مختصر تاريخ دمشق ـ البداية والنهاية .. حلية الأدباء ـ طبقات ابن سعد وغيرها من المصادر.
(9) الإصابة 4 / 129، مختصر تاريخ دمشق 12 / 293...
(10) الدخل: الفساد والغيبة . البداية والنهاية للحافظ ابن كثير 8 / 305.
(11) البداية والنهاية لابن كثير 8 / 304.
(12) ديوان حسان بن ثابت.
(13) العقد الفريد 2/130.
(14) الهجر الهذيان، والقبيح من الكلام.
(15) انظر الأمالي للشيخ المفيد ص 330. هذه الوصية تشبه ماورد عن الإمام علي (عليه السلام) مع اختلاف في الألفاظ وزيادة فيها، وقد ذكرها الحراني في تحف العقول ص 105 ـ 106 تحت عنوان (موعظته (عليه السلام)ووصفه المقصرين). ط5. منشورات مكتبة بصيرتي.
(16) وقعة صفين لنصر بن مزاحم ـ منشورات مكتبة المرعشي. ص 500
(17) سورة محمد: الآية 9.
(18) عبد الله بن سبإ ص 144 ـ 145 للسيد العسكري.
(19) العقد الفريد ج 2 ص 233.
(20) وقعة صفين لنصر بن مزاحم ص 318، منشورات مكتبة المرعشي.
(21) المصدر نفسه ص 413.
(22) المصدر نفسه ص 550.
(23) الجامع لأحكام القرآن القرطبي 1 / 27.
(24) الجامع لاحكام القرآن ـ للقرطبي 1 / 35.
(25) الإتقان في علوم القرآن للسيوطي 4 / 234 ـ 240.
(26) الأنبياء: 30.
(27) فجر الإسلام ص 149.
(28) المعجم الوسيء مادة وضع.
(29) اُنظر المنهج الأثري في تفسير القرآن الكريم ص244; ومجلة قضايا إسلامية 2 : 47.
(30) فجر الإسلام ـ أحمد أمين ص 202 ـ 203.
(31) محمد تقي الحكيم ـ قصة بيت المال في البصرة... ص 344 مقالة فى ثمرات النجف.
(32) ألفت كتب فى الموضوعات من الفريقين انظر أصول الحديث للفضلي 164، 165، 166.
(33) الإتقان للسيوطي 4: 239.
(34) الإتقان للسيوطي 4: 239.
(35) الإتقان للسيوطي 4: 239.
(36) علوم الحديث لابي عمرو بن الصلاح: 90.
(37) علوم الحديث ومصطلحاته. ص 283.
(38) الإتقان للسيوطي 4: 238.
(39) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد ربه 3: 51.
(40) كتاب الاحكام للآمدي 2 / 178 ـ 180.
(41) أضواء على السنة المحمدية: 71.
(42) اضواء على السنة المحمدية لمحمود أبورية ص136.
(43) كتاب الجمل للشيخ المفيد، تحقيق السيد علي مير شريفي: 420 ـ 421.
(44) كتاب الجمل للمفيد: 420. نهج البلاغة 465 الكلمة 76. الإمامة والسياسة لابن قتيبة 1: 105.
(45) الطبري حوادث سنة 36 هـ.
(46) دراسة قيمة تحمل روحاً علمية منهجية قل نظيرها. تناولت هذا الموضوع بالتفصيل تحت عنوان قصة بيت المال في البصرة ودور ابن عباس فيها. انظر ثمرات النجف: 239 ـ 252 نقلا عن مجلة النجف ـ السنة الخامسة ـ العدد السادس ـ شوال 1382 / آذار 1963م.
(47) نقلا عن أمالي السيد المرتضى، ج1 ص 123، ط السعادة.
(48) تاريخ الطبري، حوادث سنة 40 هـ المجلد3 ص154 ـ 155، دار الكتب العلمية ـ بيروت.
(49) مقاتل الطالبين: 73 ط الشريف الرضي، قم.
(50) قاموس الرجال. التستري 6: 439 باب العين.
(51) ابن عباس وأموال البصرة: 49 ـ 50.
(52) البداية والنهاية للحافظ ابن كثير 8: 304. مكتبة المعارف بيروت.
(53) الإصابة 2: 334. وانظر عدم مفارقته للإمام أمالي المرتضى 1: 177 وقاموس الرجال 6: 15، وانظر ايضاً تذكرة الخواص: 150، 252 وتاريخ اليعقوبي 2: 205.
(54) السيد محمد تقي الحكيم ـ ثمرات النجف: 243.
(55) السيد مرتضى العاملي.
(56) الفتنة الكبرى للدكتور طه حسين.
(57) تاريخ اليعقوبي 2: 205 ـ دار صادر. نهج البلاغة ضبط الدكتور صبحي الصالح ص 378 رقم الكتاب 22. تحف العقول للحراني ص138 مع بعض الاختلاف.
(58) ثمرات النجف ـ قصته ـ : 247، 250 ـ 251.
(59) ثمرات النجف ـ قصته ـ : 247، 250 ـ 251.
(60) فجر الإسلام / أحمد أمين ص 147.
(61) رجال الكشي ص 279 ـ 280 حرف العين.
(62) معجم رجال الحديث للسيد الخوئي 11: 254، 256.
(63) ذكر في كتاب (في رحاب أئمة أهل البيت) محسن الأمين 2/241.
(64) ذكره صاحب رحاب أئمة أهل البيت ـ محسن الأمين 2: 241.
(65) خاتمة الوسائل للعاملي 30 / 411.
(66) الإصابة 1: 90. البداية والنهاية ابن كثير 8 / 305.
الاخ مجاهد
هذه ايضا بعض المصادر تذكر الواقعه واخري تنفيها
واتمني ان نبحث في المراجع
وهنا ايضا اشارة ان الطبري ذكرها سوف اذيلها في وصلة اخري
لك تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: الاتهام الأول ورد في تاريخ الطبري في حوادث سنة 40 هـ في سبب شخوصة الى مكة وتركه العراق. وخلاصة هذا الاتهام أن الدؤلي بعد شجار له مع ابن عباس كتب الى الامام علي (عليه السلام) قائلا:... وان ابن عمك قد أكل ما تحت يديه بغير علمك...
فكتب الإمام علي (عليه السلام) اليه كتاباً وآخر الى ابن عباس وتتالت كتب الامام وابن عباس ومما جاء في أحد كتب الإمام:
أما بعد فأعلمني ما أخذت من الجزية، ومن أين أخذت ؟ وفيم وضعت ؟
فكتب اليه ابن العباس: أما بعد، فقد فهمتُ تعظيمك مرزأة ما بلغك أني رزأته من مال أهل هذا البلد، فابعث الى عملك من أحببت فإني ظاعن عنه. والسلام.
ثم دعا ابن عباس أخواله بني هلال بن عامر...48 |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
أخيراً أرى أن ما حدّث به اليعقوبي في تأريخه هو الأنسب والأقرب للصحة ونكتفي بما حدث به:
كتب أبو الأسود الدؤلي ـ وكان خليفة عبدالله بن عباس بالبصرة ـ إلى علي (عليه السلام) يعلمه أن عبد الله أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم فكتب اليه يقسم له بالله لتردنها، فلما ردّها عبدالله بن عباس أو ردّ أكثرها كتب إليه علي (عليه السلام):أما بعد، فإن المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه فما أتاك من الدنيا فلا تكثر به فرحاً وما فاتك فلا تكثر عليه جزعاً، واجعل همّك لما بعد الموت والسلام. فكان ابن عباس يقول: ما اتعظت بكلام قط اتعاظي بكلام أمير المؤمنين أو ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)كانتفاعي بهذا الكلام)57.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
الاتهام الثاني ورد على لسان قيس بن سعد حينما لحق عبيد الله بن عباس بمعاوية الذي جاء لحرب الحسن (عليه السلام) حيث اغراه معاوية بالمال: قام قيس فخطب في الجند قائلا: يا أيها الناس،... إن هذا وأباه، وأخاه لم يأتوا بيوم خير قط: إن أباه عم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج يقاتله ببدر ... وإن أخاه ولاه علي أمير المؤمنين على البصرة فسرق مال الله ومال المسلمين. فاشترى به الجواري، وزعم أن ذلك له حلال...آ»49.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
* الاتهام الثالث: اتهام ابن الزبير:
خطب ابن الزبير بمكة على المنبر، وابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر، فقال:
آ«... وإن هاهنا رجلا قد أعمى الله قلبه (يعني ابن عباس الذي كان يسمعه) كما أعمى الله بصره، يزعم: أن متعة النساء حلال... وقد احتمل بيت مال البصرة بالأمس..آ»
هذا كلام من ابن الزبير لم يتركه ابن عباس يذهب سدًى بل تصدى له بحزم وبحجة قوية، ولكن تهمة ابن الزبير له باحتماله مال البصرة لم يردّها أو ينفيها ولكنه بين وجهة نظره فيها:
... وأما حملي المال فإنه كان مالا جبيناه فأعطينا كلّ ذي حقّ حقّه، وبقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله فأخذناها بحقنا...
ونشير هنا اشارة سريعة الى النتائج فقط التي توصل اليها السيد جعفر مرتضى العاملي آ«والتي تدل على افتعال القصة واختلاقها من أساسهاآ» ونحيل القارئ الكريم الى التفاصيل في كتاب ابن عباس واموال البصرة للسيد العاملي فقد ناقش الروايات الثلاث (الاتهامات) سنداً ومتناً.
فقد أورد السيد العاملي ملاحظاته وأدلته، التي تحكم على أن رواية الطبري (الاتهام الأول) بالوضع والافتعال. كما أنه ناقش الاتهام الثاني المنسوب الى قيس بن سعد والمنقول عن مقاتل الطالبين، ناقشه قائلا: فيكفي أن نشير بالنسبة اليه الى ما ذكره بعض المحقّقين50 من أنه كلام مفتعل، قد دسّ في بعض نسخ مقاتل الطالبين دون بعض; وذلك لأن ابن أبي الحديد قد نقل كلام أبي الفرج بعينه، ولم يذكر كلام قيس هذا، وإنما قال عن قيس: آ«ثم خطبهم، فثبتهم، وذكر عبيد الله، فنال منه، ثم أمرهم بالصبر والنهوض الى العدو; فأجابوه..آ». ونُقل ابن أبي الحديد مقدمٌ; سيما ونحن نراه ينقل عن أبي الفرج بين قوله: آ«فاخرجوا رحمكم الله الى معسكركم بالنخيلةآ»، وقوله آ«ثم إن الحسن سار في عسكر عظيمآ» ينقل كلاماً كثيراً ليس في نسخ المقاتل المطبوعة منه عين ولا أثر.. وابن أبي الحديد قد سمع المقاتل املاءً عن شيوخه; فنقله أثبت إذ يحتمل قوياً: أن تكون هوامش قد زادها النساخ في الأصل اشتباهاً..
والنقاش الثالث تمّ لرواية ابن الزبير (اتهامه) وقد توصل السيد العاملي الى أنه مع ضعف سند الرواية فإن العبارة التي يعير فيها ابن عباس بسرقة أموال البصرة هي الأخرى مفتعلة كما أن جواب ابن عباس هو الآخر مفتعل ولم ترد العبارة المزعومة ولا جوابها عند الكثيرين من المؤرخين الذين نقلوا الرواية التي تحمل اتهامات ابن الزبير وجواب ابن عباس عنها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
قال ابن كثير: آ«... وتأمر على البصرة من جهة علي، وكان إذا خرج منها يستخلف أبا الأسود الدؤلي على الصلاة، وزياد بن أبي سفيان على الخراج، وكان أهل البصرة مغبوطين به: يفقههم، ويعلم جاهلهم، ويعظ مجرمهم، ويعطي فقيرهم، فلم يزل عليها حتى مات علي. ويقال: إن علياً عزله عنها قبل موته...)52.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
وأخيراً أرى أن ما حدّث به اليعقوبي في تأريخه هو الأنسب والأقرب للصحة ونكتفي بما حدث به:
كتب أبو الأسود الدؤلي ـ وكان خليفة عبدالله بن عباس بالبصرة ـ إلى علي (عليه السلام) يعلمه أن عبد الله أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم فكتب اليه يقسم له بالله لتردنها، فلما ردّها عبدالله بن عباس أو ردّ أكثرها كتب إليه علي (عليه السلام):أما بعد، فإن المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه فما أتاك من الدنيا فلا تكثر به فرحاً وما فاتك فلا تكثر عليه جزعاً، واجعل همّك لما بعد الموت والسلام. فكان ابن عباس يقول: ما اتعظت بكلام قط اتعاظي بكلام أمير المؤمنين أو ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)كانتفاعي بهذا الكلام)57.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: SANAA SABIR)
|
| Quote: ياخ جايب كلام فرج فودة تستدل بيهو!!!!عجيب والله ...ما لقيت الا فرج فودة العلمانى ده وييييا حليل صحيح مسلم و البخاري والله يرحم كاب ائئمة السلف السبناهم ومشينا نبحت فى هطرقات الخلف المانافع |
الأستاذة SANAA SABIR
تحياتي
لا أحسبك تابعتي الموضوع من الأول، ولم تقرئي المداخلات وكل فصول البحث، هذا إن أحسنا بك الظن..
وإلا فإن الأخ صبري ـ اتفقنا معه أو اختلفنا ـ فقد بذلك جهدا مقدرا في هذا البحث التاريخي الهام واستعرض عددا كبيرا من المصادر التاريخية وكتب (السلف) صالحهم وطالحهم، كما استعرض آراء المعاصرين من أمثال السيد مرتضى العاملي وطه حسين وفرج فودة وآخرين.....
كما أن عددا من المتداخلين كانت لهم مساهمات قيمة في هذا البحث أخص منهم بالذكر:محمد حيدر المشرف، ثروت سوار الذهب،Alazhary 2 ، مجاهد عبد الله، عمار عبد الله ... وآخرين ....
الأخت سناء ..الموضوعات الجادة في هذا البورد قليلة إذا ماقورنت بتلك الطافية على السطح دوما بلا محتوى ...
وليس بالضرورة أن تكوني متفقة مع الباحث حتى تثني على بحثه أو تقولي فيه بكلمة طيبة....
تحياتي لك
وعميق تقديري للأخ صبري والمتداخلين...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
| Quote: ياخ جايب كلام فرج فودة تستدل بيهو!!!!عجيب والله ...ما لقيت الا فرج فودة العلمانى ده وييييا حليل صحيح مسلم و البخاري والله يرحم كاب ائئمة السلف السبناهم ومشينا نبحت فى هطرقات الخلف المانافع |
الاخت سنا تحياتي
اولا ادخلي بسلام الي البوستات لانه يعمر القلوب ويزيل الخطوب
فرج فوده الله يرحمه هو علماني وانا علماني وهل علماني مسبه يا عزيزتي
طيب انت كنتي وين عندما اتيت بصحيح البخاري ومسلم عن حديث ارضاع الكبير
خمسه رضعات مشبعات هل انت مع الحديث الصحيح او ضده
خلي فرج فوده ما قال ده
ده قالو عزت عطية استاذ علم الحديث بالازهر الشريف
اها رايك شنو
وممكن استدل لك بالقران والسنة عن اشياء انت الان برضو سوف تلجي عنها
اقري المصادر تاني يا ستي
ولك التحية والاجلال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote:
ياخ جايب كلام فرج فودة تستدل بيهو!!!!عجيب والله ...ما لقيت الا فرج فودة العلمانى ده وييييا حليل صحيح مسلم و البخاري والله يرحم كاب ائئمة السلف السبناهم ومشينا نبحت فى هطرقات الخلف المانافع |
ان شاء الله قريتي ردنا عليك اختي العزيزة سناء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
الاخ دنقس
سعيد بمرورك
حقيقة انا معجب بالاخ مجاهد جدا وهو باحث جيد مفتح العينين
الهم هو فتح كوه معرفية لتعكس تراثنا بعلمية وحياد
وعدم تبجيل وانتقائية فقط
شكرا لمتوكل و شكرا حتي للمغالين /ات
اهل الهوس الديني
وبيننا التواصل لمعرفة ما تحمله متب التراث عن سيرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
العزيز صبرى
تحياتى
متابع هذا البوست منذ ان بدأته واسمح لى بابداء ملاحظة صغيرة قد تبدو من طبيعة الاشياء ولكنها مهمة لعلها تساعد القارىء المحايد نسبيا ان يرسى على بر.
من المعروف ان العلوم الاجتماعية او الانسانية ومنها التاريخ نقرأها بحسب موقفنا الاجتماعى الحاضر، وهذا متفق عليه حتى بين مدارس الحداثة ، يعنى من الثوابت ، فالسلفى الدينى النصوصى يقرأ التاريخ بتقديس اعمى او بعين واحدة على عكس اصحاب العقول الحرّة فهى تقبل عليه بعقلية الباحث المحايد مقتفيا اثر الحقائق دون الوقوع فى براثن الانحياز الوجدانى (الايديولوجية). وفى هذه الحالة تكون قوّة الحجج والمنطق ليس لها مكان عند السلفى لأن المسالة تتعلق لديه (بتقديس) الصحابة وفى حقيقة الامروغض النظر عن صحة او عدم صحة المعلومة فان مؤرخين ثقاة اشاروا الى صحتها وان بن عباس فى رده على الامام على ذكر له ما معناه دعنى من اساطيرك هذه (يعنى مثالياتك) والا فاننى سأهب بهذا المال الى معاوية لاقاتلك به!
يهمنى فى هذا الاطار تأكيد حقيقة هامة وهى ان المتشدد ينظر كما قلت الى الصحابة بتقديس شديد ويتعدى التقديس الاشخاص الى كل ما من شأنه الارتباط بذلك العصر الذهبى ، عصر صدر الاسلام والقرن السابع الميلادى ولذلك يرى هؤلاء ان الاشارة الى اخطاء الصحابة هى سقوط اخلاقى كامل بينما يرى اصحاب الدعوة الى الدولة المدنية اهمية الاستفادة من التاريخ بنزع القدسية عنه، ويذهب فرج فودة الذى تعرّض الى الكفير الى ان هناك اهمية كبيرة فى التعامل مع مفهوم القدوة، فالصحابة قدوة لنا ليس بسبب كونهم لا يخطئون فهم ليسوا ابطالا اسطوريون ولكن هم قدوة لانهم بشر مثلنا يخطئون ويصيبون ، القدوة بهذه الصفة هو اقرب الى نفوسنا حيث تتوفر امكانية وواقعية التمثل به واتّباعه. من الملاحظ ان القرآن نفسه قد ركّز كثيرا على بشرية النبى ، ولكننا نتفاخر بذلك نظريا فقط عند مباهاة المسيحيين فى تأليه نبيهم مثلا ولكننا عمليا نمارس نفس التقديس الاعمى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
| Quote: يهمنى فى هذا الاطار تأكيد حقيقة هامة وهى ان المتشدد ينظر كما قلت الى الصحابة بتقديس شديد ويتعدى التقديس الاشخاص الى كل ما من شأنه الارتباط بذلك العصر الذهبى ، عصر صدر الاسلام والقرن السابع الميلادى ولذلك يرى هؤلاء ان الاشارة الى اخطاء الصحابة هى سقوط اخلاقى |
الاخ طلعت تحياتي
نعم ما ذكرته اعلاه صحيح
وعارف المناهل لاصحاب الانتقائية والتبجيلية التي درسونا لها في المدارس والرؤية الفاحصة الباحثه عن التراث برؤية وذهن مفتوح مصدرها واحد
ومراجعها واحده لكن عدم المام الغالبية بفلفلة التراث وقرايته
لذلك ما يذكر هنا يدير اسئلة للفرد منا لعلها تجعل البصر والبصيرة للجميع امرا سهلا
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: * الاتهام الثالث: اتهام ابن الزبير:
خطب ابن الزبير بمكة على المنبر، وابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر، فقال:
آ«... وإن هاهنا رجلا قد أعمى الله قلبه (يعني ابن عباس الذي كان يسمعه) كما أعمى الله بصره، يزعم: أن متعة النساء حلال... وقد احتمل بيت مال البصرة بالأمس..آ»
هذا كلام من ابن الزبير لم يتركه ابن عباس يذهب سدًى بل تصدى له بحزم وبحجة قوية، ولكن تهمة ابن الزبير له باحتماله مال البصرة لم يردّها أو ينفيها ولكنه بين وجهة نظره فيها:
... وأما حملي المال فإنه كان مالا جبيناه فأعطينا كلّ ذي حقّ حقّه، وبقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله فأخذناها بحقنا...
ونشير هنا اشارة سريعة الى النتائج فقط التي توصل اليها السيد جعفر مرتضى العاملي آ«والتي تدل على افتعال القصة واختلاقها من أساسهاآ» ونحيل القارئ الكريم الى التفاصيل في كتاب ابن عباس واموال البصرة للسيد العاملي فقد ناقش الروايات الثلاث (الاتهامات) سنداً ومتناً.
فقد أورد السيد العاملي ملاحظاته وأدلته، التي تحكم على أن رواية الطبري (الاتهام الأول) بالوضع والافتعال. كما أنه ناقش الاتهام الثاني المنسوب الى قيس بن سعد والمنقول عن مقاتل الطالبين، ناقشه قائلا: فيكفي أن نشير بالنسبة اليه الى ما ذكره بعض المحقّقين50 من أنه كلام مفتعل، قد دسّ في بعض نسخ مقاتل الطالبين دون بعض; وذلك لأن ابن أبي الحديد قد نقل كلام أبي الفرج بعينه، ولم يذكر كلام قيس هذا، وإنما قال عن قيس: آ«ثم خطبهم، فثبتهم، وذكر عبيد الله، فنال منه، ثم أمرهم بالصبر والنهوض الى العدو; فأجابوه..آ». ونُقل ابن أبي الحديد مقدمٌ; سيما ونحن نراه ينقل عن أبي الفرج بين قوله: آ«فاخرجوا رحمكم الله الى معسكركم بالنخيلةآ»، وقوله آ«ثم إن الحسن سار في عسكر عظيمآ» ينقل كلاماً كثيراً ليس في نسخ المقاتل المطبوعة منه عين ولا أثر.. وابن أبي الحديد قد سمع المقاتل املاءً عن شيوخه; فنقله أثبت إذ يحتمل قوياً: أن تكون هوامش قد زادها النساخ في الأصل اشتباهاً..
والنقاش الثالث تمّ لرواية ابن الزبير (اتهامه) وقد توصل السيد العاملي الى أنه مع ضعف سند الرواية فإن العبارة التي يعير فيها ابن عباس بسرقة أموال البصرة هي الأخرى مفتعلة كما أن جواب ابن عباس هو الآخر مفتعل ولم ترد العبارة المزعومة ولا جوابها عند الكثيرين من المؤرخين الذين نقلوا الرواية التي تحمل اتهامات ابن الزبير وجواب ابن عباس عنها. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: وأخيراً أرى أن ما حدّث به اليعقوبي في تأريخه هو الأنسب والأقرب للصحة ونكتفي بما حدث به:
كتب أبو الأسود الدؤلي ـ وكان خليفة عبدالله بن عباس بالبصرة ـ إلى علي (عليه السلام) يعلمه أن عبد الله أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم فكتب اليه يقسم له بالله لتردنها، فلما ردّها عبدالله بن عباس أو ردّ أكثرها كتب إليه علي (عليه السلام):أما بعد، فإن المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه فما أتاك من الدنيا فلا تكثر به فرحاً وما فاتك فلا تكثر عليه جزعاً، واجعل همّك لما بعد الموت والسلام. فكان ابن عباس يقول: ما اتعظت بكلام قط اتعاظي بكلام أمير المؤمنين أو ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)كانتفاعي بهذا الكلام)57. |
الاخ مجاهد والقراء رجال ونساء
المصدر اعلاه من تاريخ اليعقوبي يثبت ان ابن عباس امتدت يده لمال المسلمين
وهنا المرء يحتار ان انكرت هذا المصدر واثبت وقائع اخري منه لا يستقيم الامر
اذا اثبتنا حالة سرقة ابن عباس وكتب اخري تنفي يجعل المرء برضو متشككا في المصادر التي انكرت
وهذه الواقعه هي حقيقة تدعو الفرد من لمراجعه كتب التراث قاطبة ربما امتدت يد الرقيب التبجيلية لبعضها
او يد الرقيب الغير تبجيلية لذكر الحقائق كاملة
واهو سوف اواصل في البحث والتدقيق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: 43) كتاب الجمل للشيخ المفيد، تحقيق السيد علي مير شريفي: 420 ـ 421.
(44) كتاب الجمل للمفيد: 420. نهج البلاغة 465 الكلمة 76. الإمامة والسياسة لابن قتيبة 1: 105.
(45) الطبري حوادث سنة 36 هـ.
(46) دراسة قيمة تحمل روحاً علمية منهجية قل نظيرها. تناولت هذا الموضوع بالتفصيل تحت عنوان قصة بيت المال في البصرة ودور ابن عباس فيها. انظر ثمرات النجف: 239 ـ 252 نقلا عن مجلة النجف ـ السنة الخامسة ـ العدد السادس ـ شوال 1382 / آذار 1963م.
(47) نقلا عن أمالي السيد المرتضى، ج1 ص 123، ط السعادة.
(48) تاريخ الطبري، حوادث سنة 40 هـ المجلد3 ص154 ـ 155، دار الكتب العلمية ـ بيروت.
(49) مقاتل الطالبين: 73 ط الشريف الرضي، قم.
(50) قاموس الرجال. التستري 6: 439 باب العين.
(51) ابن عباس وأموال البصرة: 49 ـ 50.
(52) البداية والنهاية للحافظ ابن كثير 8: 304. مكتبة المعارف بيروت.
(53) الإصابة 2: 334. وانظر عدم مفارقته للإمام أمالي المرتضى 1: 177 وقاموس الرجال 6: 15، وانظر ايضاً تذكرة الخواص: 150، 252 وتاريخ اليعقوبي 2: 205.
(54) السيد محمد تقي الحكيم ـ ثمرات النجف: 243.
(55) السيد مرتضى العاملي.
(56) الفتنة الكبرى للدكتور طه حسين.
(57) تاريخ اليعقوبي 2: 205 ـ دار صادر. نهج البلاغة ضبط الدكتور صبحي الصالح ص 378 رقم الكتاب 22. تحف العقول للحراني ص138 مع بعض الاختلاف.
(58) ثمرات النجف ـ قصته ـ : 247، 250 ـ 251.
(59) ثمرات النجف ـ قصته ـ : 247، 250 ـ 251.
(60) فجر الإسلام / أحمد أمين ص 147.
(61) رجال الكشي ص 279 ـ 280 حرف العين.
(62) معجم رجال الحديث للسيد الخوئي 11: 254، 256.
(63) ذكر في كتاب (في رحاب أئمة أهل البيت) محسن الأمين 2/241.
(64) ذكره صاحب رحاب أئمة أهل البيت ـ محسن الأمين 2: 241.
(65) خاتمة الوسائل للعاملي 30 / 411.
(66) الإصابة 1: 90. البداية والنهاية ابن كثير 8 / 305.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
والحديث عن المال يقودنا إلى أبي هريرة الذي ولاه النبي على أموال الصدقة فكانت تنقص كل ليلة، ولما سُئل أبو هريرة قال إن الشيطان يأتي كل ليلة إلى البيت ويأخذ من المال، وكلما يمسك به أبو هريرة يقول الشيطان: إنه لإطعام أولادي، فيتركه أبو هريرة (يا لإنسانية أبي هريرة وشفقته على أبناء الشيطان). وكلما يراه النبي يساله: كيف فعل أسيرك البارحة؟ فيعيد نفس القصة. وأخيراً قال له النبي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي فلن يعود الشيطان. (شذرات الذهب للدمشقي، ج1، ص 64). ولما ولاه عمر على البحرين اختلس من بيت المال فعزله عمر واسترد منه المال المسروق.
ولما كان سعد بن أبي وقاص والياً على الكوفة وعبد الله بن مسعود مسؤول بيت المال، نشب بينهما شجار وسبب ذلك أنّ سعداً اقترض من عبد الله بن مسعود من بيت المال قرضاً فلما تقاضاه ابن مسعود لم يتيسر له قضاؤه فارتفع بينهما الكلام فقال له سعد : ما أراك إلا ستلقى شراً هل أنت إلا ابن مسعود، عبدٌ من هذيل ؟ فقال : أجل والله إني لابن مسعود وإنك لابن حمينة (الكامل في التاريخ لابن المبرد، ج2، ص 476).
وابن عباس أخذ ما كان ببيت مال الكوفة وهرب إلى مكة ولما طلب منه الخليفة علي بن أبي طالب أن يرد المال هدده بأنه سوف يذهب بالمال إلى معاوية ليقاتله به.
http://ameralamir.wordpress.com/2007/11/19/%D9%86%D8%B2...%D8%AC%D8%A7%D8%B1//
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
) يؤيد هذه النتيجة قول ابن عباس نفسه ردّاً على اتهام ابن الزبير (على فرض صحة الرواية) من أنه أخذ البقية من المال التي هي دون حقّه في كتاب الله تعالى. وما يؤيد ذلك أيضاً الرواية التي جاءت في العِقد الفريد: كان عبد الله بن عباس من أحب الناس الى عمر بن الخطاب، وكان يقدمه على الأكابر من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولم يستعمله قء فقال له يوماً: كدت أستعملك، ولكني أخشى أن تستحلّ الفيء على التأويل، فلما صار الأمر الى علي استعمله على البصرة فاستعمل الفيء على تأويل قول الله تعالى {واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى}60
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: هسه انتو العلمانيين حايمين لي في القرن السابع
ونسخ لصق للمراجع
انتم تريدون ان يقولو(عليك عالم وقد قيل....
كدي شوفو لي الكتاب ده
يخص امر السودان |
الاخ عادل
تحياتي
وافضل ان يكون خطابك به التهذيب وبيننا الود
نعم كتاب عشاري ةبلدو كتاب مهم لكن ليس هذا مكانه
اذا ضائق برؤية اننا نكتب عن هل اخذ ابن عباس المال ام لا
لا تدخل هنا واعتبر اننا قصار افق
اكتب في هذا البوست ومعي نفر محترم اتفق او اختلف
لذا عزيزي ارجو ان تمارس عدائك للعلمانية في اي فضاء
وهذا البوست يتحدث عن سرقة حبر الامه ابن عباس اذا لك اضافة اهلا بك ام اذا عايز تهريج فانا لا ابدا معك
لك تحياتي وسلامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
فقال خيراً ، فوثبوا عليه فقتلوه » (1) .
واستمر الحريث واصحابه على عبثهم وفسادهم بأرواح الناس وممتلكاتهم مما اضطر الامام الى تجهيز حملة لتأديبهم وانقاذ الناس من اعتدائهم .
ولم يقف امتحان الامام عند الحد الذي وصفناه من خروج الناكثين فالقاسطين فالمارقين ، وانما تعداه الى ابن عباس عامله على البصرة اقرب الناس اليه . « وكان لابن عباس من العلم بأمور الدين والدنيا ، ومن المكانة في بني هاشم وفي قريش عامة ، وفي نفوس المسلمين جميعاً ما كان خليقا ان يعصمه من الانحراف » (2) .
ويلوح للباحث ان ابن عباس « آثر نفسه بشيء من الخير وسار في بيت المال سيرة تخالف المألوف من امر على ومن امره هو .
وكأنه أنس من صاحب بيت المال ـ وهو ابو الاسود الدؤلي ـ شيئاً من النكير فأغلظ له في القول ذات يوم .
وضاق ابو الاسود بما رأى وسمع فكتب الى علي ... فروعه ...
ولكن علياً صبر نفسه على ما تكره ، كما تعود ان يفعل دائما ..
فكتب الى ابن عباس ... بلغني عنك امر ان كنت فعلته فقد اسخطت ربك وخنت امانتك وعصيت امامك وخنت المسلمين .
فارفع الى حسابك ، واعلم ان حساب الله اشد من حساب الناس ..
وليس غريبا ان يكتب علي الى ابن عباس ما كتب ، فهو لم يتعود الرفق في امر المال ، ولا الادهان في امر من امور المسلمين ..
ولكن ابن عباس اعرض عن هذا كله ، فاعتزل عمله ولكنه مع ذلك لم يستعف
____________
(1) الدكتور طه حسين « الفتنة الكبرى . علي وبنوه » ص 133 .
(2) المصدر نفسه ص 130 ، 138 .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
امامه ولم ينتظر ان يعفيه ، وانما اعفى نفسه وترك البصرة ، ولحق بمكة حيث لا يبلغه سلطان الامام » .
غير ان ابن عباس « لم يكتف بما بلغ من هذه المغاضبة ، ولا بما انتهى اليه من هذا التصرف الغريب بل اضاف اليه شراً عظيما لم يسوء به الامام وحده .
وانما اساء به الرعية كلها وعامة اهل البصرة خاصة .
فهو قد ازمع الخروج الى مكة ولكنه لم يخرج منها فارغ اليدين من المال كما دخلها حين ولى عليها .
وانما خرج منها وقد ملأ يديه بما كان في بيت المال مما ينقل .
وهو يعلم ان ليس له في هذا المال حق الإ مثل ما لأهل البصرة جميعا فيه » (1) .
فمضى امتحان على « على هذا النحو المر : خيانة من الوالي ، وكيدا من العدو . وهو بين ذلك كله مصمم على خطته الواضحة ، لا يرضى الدنية من الامر ، ولايداهن في دينه ولايتحول عن سياسته الصريحة قليلا ولا كثيراً .
والمحن تتابع عليه ويقفو بعضها اثر بعض ، وهو ماض في طريقه لا ينحرف عنه الى يمين او شمال » (2) .
وفي غمرة النضال وزحمة الصراع مع الباطل تصدى له ابن ملجم فأصاب منه مقتلا « ويروى المؤرخون : ان عليا امر من حوله ان يحسنوا اطعام ابن ملجم ويكرموا منواه . فان برىء من ضربته نظر ، فاما عفا واما اقتص .
وامرهم : ان مات ان يلحقوه به ولا يعتدوا : ان الله لا يحب المعتدين » .
* * *
____________
(1) الفتنة الكبرى ـ علي وبنوه ص 129 .
(2) المصدر نفسه ص 183 .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: إلى جهلول المنبر الكبير/ صبري الشريف
قال أحد علماء السلف: (لو لا الإسناد لقال من شاء ماشاء)
حتى يكون كلامك علميا ومن قبل أن تخوض أكثر من ذلك في الحديث عن خير القرون نريد منك هداك الله أن:
تسند لنا حديثك هذا وتخرجه لنا ؟؟؟!!!
ومن أي المراجع الإسلامية أتيت به ؟؟؟!!!
وحدثنا عن رجال الإسناد ؟؟؟!!! |
الاخ حسن زمراوي ان شاء الله تخت صلبك في الواطه وتقعد تقرا الراي والراي الاخر
عشان وقت تمشي حته اخري يكون لك شس في جعبتك لكي يكون وقود شكله كاربه
اتمني لك الهداية وان شاء الله بما اعمل فيه اكون اشعلت لمبة معرفة بجوارك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
فوق وان شاء الله ربنا يفك ساجور الويندوز بتاعي
دعواتكم ومساعده للمحافظة علي البوست عاليا الي الربع الاخر وان كان انا اري انه ادي غرضه باضاءة علي احد الصحابه وتعامله مع المال ان صحت الروايه وان لم تصح لقد حامت حوله الشبهة واتمني ان اعرض علاقات الصحابة والصحابة الاخرين لكي نقدر ان نزيل القدسية التي حجبت الانسان لمعرفة التراث
المعصوم هو النبي الكريم لا عصمه لاحد اخر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: يتكون الكتاب من 4 اجزاء هي كالتالي :
* الجزء الأول: مقدمة الشريف الرضي ويشرح فيها سبب جمعه للكتاب وملخص الكتاب.
* الجزء الثاني: خطب أمير المؤمنين وفيه مجموعة من الخطب التي ألقاها الإمام علي على الناس.
* الجزء الثالث: كتب أمير المؤمنين وفيه فحوى بعض الكتب والرسائل التي ارسلها الإمام علي إلى عماله في الأمصار أو أعدائه.
* الجزء الرابع: حكم أمير المؤمنين وفيه مقتطفات من كلام الإمام علي وحكمه ووصاياه.
من هنا يمكن تنزيل الكتاب
كتاب نهج البلاغة |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين (Re: Sabri Elshareef)
|
وأغلب الظن أن تقديس الصحابة كان قد بدأ في الدولة العباسية عندما بدأ تدوين الأحاديث وسيرة الرسول وأصحابه. وفي سنة 571 هجرية أسند الخليفة المستضيء إلى ابن الجوزي التحقيق في الزندقة والروافض، فخطب ابن الجوزي من على المنبر وقال (إنّ أمير المؤمنين قد بلغه كثرة الرفض، وقد خرج توقيعه بتقوية يدي في إزالة البدع، فمن سمعتموه من العوام ينتقص الصحابة فاخبروني حتى أنقض داره، وأخلده الحبس) (أحكام النساء لابن الجوزي، ص 35). ومن يومها أصبح نقد الصحابة بدعة عقابها نقض الدار والسجن إن لم يكن القتل.
والصحابة طبعاً كانوا بشرا مثلنا، يفرحون ويغضبون، يسكرون (قبل تحريم الخمر، وبعضهم بعد التحريم) ويشتمون بعضهم البعض، وبعضهم سرق أموال المسلمين، وبعضهم قتل مسلماً غيلةً. وأرجو أن يصحبني القاريء في نزهة مع أشهر الصحابة لنسمع ما يقولون عن بعضهم.
الدكتور كامل النجار
| |
|
|
|
|
|
|
| |
SANAA SABIR
Motawakil Ali
ثروت سوار الدهب
adil amin
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست