عبد الله بن عباس واختطاف مال المسلمين

(عدل بواسطة الحبر عبدالوهاب الكباشي on 05-20-2008, 03:07 PM)

Quote: فاللهم إن علمت خيرا في صبري الشريف فأهده وإن لم تعلم فيه خيرا فأرحنا منه

Quote: : فاللهم إن علمت خيرا في صبري الشريف فأهده وإن لم تعلم فيه خيرا فأرحنا منه

Quote: هذا ابلغ ما قرأته في هذا المنبر وخير تقييم لهذا السفيه المدعو صبري الشريف

Quote: تسند لنا حديثك هذا وتخرجه لنا ؟؟؟!!! ومن أي المراجع الإسلامية أتيت به ؟؟؟!!! وحدثنا عن رجال الإسناد ؟؟؟!!!

Quote: اخ صبرى سلامات جبت لينا نص مثير للجدل ما فى اشكالية فى نقلو بس ما قدمت لينا اى رؤية نقدية للنص ((سندا و متنا )) بل جعلت العنوان اتهاما و نصك و كثير من النصوص تشابه هذا النص فى كتب الشيعة و بعض كتب السنة غير المحققة التى تهتم فقط بنقل الاخبار دون التأكد من صحتها يعنى كل 5 دقايق ممكن اجيب نص دة و المحصلة انو الحقيقة حتختفى تحت ركام الاكاذيب جيب نص مثير للجدل بس و ثقوا لينا تحياتى

القول اللطيف ... في الرد علي سفاهة صبري الشريف:

Quote: الاخ حسن زمرواي لك التنحية والاجلال

- لست أخا لك إلى أن تترك سب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها السفيه.

- أظن أنك تقصد "التحية" وليس "التنحية"، فهل تراجع ما تكتب من قبل أن تلوث به صفحات هذا المنبر.

- وأما أنا فوالله لا أكن لك أدنى إحترام أو إجلال لأنك ساب لله ولرسوله ولصحابته الكرام.

- بالأمس نقلت سب لله ولرسوله الكريم، واليوم نراك تتنقص من أحد أفاضل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما كل سبابك هذا إلا ظلمات فوقها فوق بعض. فتبا لك أيها السفيه.

مايضير البحر أمسى زاخرا *** إن رمى فيه حمار* بحجر

* في أصل البيت "غلام"؛ ولكني إستبدلته ب"حمار" لمواكبة الفكر المستنير

_____________________________________________________________

Quote: ان اردت حوارا اولا يجب ان تعتذر عن كلمات الاساءة

- وإن كنت ترى أنني أوجه إليك "كلمات إساءة" ، فلماذا تخاطبي ب"الأخ" وتحييني وتجلني ؟؟؟!!!!

- أما وصفك بالسفيه فهو خير وصف لك، وهذا مصطلح شرعي وعندما هم علماء السلف قديما بجمع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يعتدون بمن هم من أمثالك من السفهاء، فكانوا يقولون هذا الحديث ضعيف أو موضوع لأن فلان موجود في رجال الإسناد فيه وهو سفيه مثلا، فكان يترك العمل بحديث ما لوجود من هم من أمثالك في إسناده وكانوا يوصفونهم بأقبح الصفات كقول الإمام الذهبي في إبن الريوندي: (هو الكلب المعفى)، فأحمد الله أنني لم أصفك بالكلب المعفى على الأقل.

- أنا لا أريد حوارا مع أمثالك من السفهاء؛ وقديما قال أحد علماء السلف : ( أهل البدع قلما يتراجعوا)؛ فلا آمل في هدايتك وإن كنت أدعو لك بالدعاء التالي عند كل صلاة:

اللهم إن كنت ترى في صبري الشريف خيرا فأهده؛ وإن لم تري فأرحنا منه كما أرحتنا من الزنديق محمود محمد طه

فأنا أتتبع كتاباتك القذرة هذه وأرد عليك بما تستحق فقط من باب الإعذار إلى الله؛ وليست لدي معك أي خصومة شخصية فأنا لا أعرفك وأنت لا تعرفني؛ وإنما هي الخصومة في الدين؛ فيا سبحان الله أتصف إبن عباس بما وصفت من صفات قبيحة وتريدنا أن نسكت عنك يا أيها السفيه، وعندما نصفك بما تستحق تغضب و"تولول" وتهرع للنجدة بأمين المنبر الذي إن كان يعمل بمقتضي لوائح الحوار في هذا المنبر لكنت أول المفصولين؛ فبالله عليك ماذا تريدنا أن نفعل لك ؟؟؟ أتريدنا أن نحييك ونعزف لك السلام الجمهوري وأنت تستهزأ بثوابت ديننا الحنيف؛ فوالله ما نكون إلا كشوكة في حلقك وفي حلق من هم من على شاكلتك من سفهاء المنبر من أمثال:

- آمنة مختار
- تراجي مصطفي
- عادل عبد العاطي
- إيمان أحمد

وغيرهم كثر؛ بيد أني ليس لدي وقت كثير أقضيه أمام الكمبيوتر للرد عليهم أجمعين، فاللهم أكفنا شرهم.

_______________________________________________________________

Quote: .... حقيقة منهجك الذي تحمله من ضيق بالحوار والراي والراي الاخر

- أراك تتنقص من إبن عباس رضي الله عنه، وأنت من الجهل بمكان حتى أنك لا تستطيع أن تعبر عن مابدواخلك من قاذورات بلغة عربية رصينة؛ بالله عليك قل لي : ( كيف يضيق المرأ من رأيه ومن الرأي الآخر في آن واحد ؟؟؟) فحتى يكون كلامك هذا مفهوما كان من الأجدى لك أن تقول: ( .... حقيقة منهجك الذي تحمله من ضيق بالحوار والراي الاخر المخالف لك)؛ فهل ياترى تدري مدى الفرق بينك وبين جبل من جبال الإسلام من أمثال إبن عباس. دعنى أقول لك فرقا واحدا بينكما من ناحية علمكما باللغة العربية:
عندما قرأ عمرو إبن أبي ربيعة قصيدته المشهورة في حضرة إبن عباس رضي الله عنه والتي مطلعها:

أمن آل نعم أنت غاد فمبكر *** غداة غداً أم رائح فمهجر
تحن إلى نعم فلا الشمل جامع *** و لا الحبل موصول و لا أنت تقصر
هنيئاً لبعل العامرية نشرها *** لذيذ و رياها الذي أتذكر

حفظها إبن عباس لتوها - والقصيدة عدتها أكثر من 80 بيتا - وماكان قد سمعها من قبل؛ وأنت يا مسكين ليس بإمكانك أن تكتب ولو مداخلة واحدة خالية من خطأ نحوي أو إملائي وأسلوبك في الكتابة ضعيف جدا للتعبير عن فهمك الضعيف ولا ضير في ذلك فإن "الخبيثون للخبيثات".

- ولماذا تتضايق أنت بالرأي الآخر؛ كلما في الأمر أنك تسب إبن عباس رضي الله عنه، وأنا أسبك لسبك لعالم من علماء الصحابة وجبل من جبال الإسلام، فما الغريب في ذلك ؟؟؟!!!

_____________________________________________________________

Quote: بعد ذلك تعرف المصادر والاخبار

أكاد أجزم أن هذا ليس إلا هروب منك، ففي الغالب الأعم أنك أتيت بهذا من إحدى المواقع الخبيثة التي تطعن في الإسلام وفي أعلامه ولربما لا تعلم لهذا الحديث مصدر، فما أنت إلا كالذباب الذي لا يأتي إلا على القاذورات

_______________________________________________________________

Quote: اتمني الا تجعل الاخر المتشكك في بؤس خطابك الديني ان يصدقك

لا يهمني ماذا يقول الآخرون عني وعن منهجي؛ فقط أريد أن "أختك في علبك" أيها السفيه.

_______________________________________________________________

Quote: لعلك تعرف ان شفوت الدين بالخرطوم قد سبقوك في تدبيج الخطب الرنانة حتي مع النصاري واليهود

لا يهمني ماذا يفعل شفوت الخرطوم؛
يارجل - إن صح أن نقول عنك رجل؛ فليس كل ذكر رجل والعكس صحيح - لاتتهرب وهات لنا الإسناد لما نقلته من إساءة في إبن عباس رضي الله عنه؛ وإن كنت تري أنني غير مستحق لمعرفة إجابتك على سؤالي هذا لإساءتي لك وأنت أهل للإساءة ، فلماذا لاتجيب الأخ وائل الذي سألك نفس السؤال من دون إساءة لك بدلا من أن تقول له:

Quote: امشي خت صلبك في الواطه واقعد اقرا التاريخ الاسلامي اذا عايز عناوين سوف انفحك بها وخلي شريك السلفييين البتعمل فيهو

لماذا لاتأتينا أنت بما قرأت في الكتب الإسلامية، فمقتضى الحوار في هذا المنبر أن نستفيد من بعضنا البعض.

________________________________________________________________

Quote: ... ودونك شيخ حمد بالدوحة الذي جعل وهابيك الاكبر شيخ الطقي يختفي عن المنبر ابان زيارة وزيرة خارجية العدو حسب منهج الطقي لدولة قطر لقد ارتكب شيخ حمد شيئا ادا

وماذا تعني بهذا؛ هل تقصد أن شيخي الحبيب ذهب لإستقبال "وزيرة خارجية العدو" وكان يقيم على خدمتها !!!!
أعلم أيها السفيه أن للشيخ الطقي مشاغل أخرى غير الكتابة في هذا المنبر ونظافته من قاذوراتك وقاذورات السفهاء من أمثاك.

فهو كما قال لي شيخي الحبيب ذات مرة : ( الواحد لو قام من قدام الكمبيوتر لمدة خمسة دقائق علشان يدخل الحمام ؛ يقولوا عليه هرب) فيا سبحان الله.

_________________________________________________________________

Quote: لكن خرس لسان وقلم الشيخ الطقي عن الحق هناك سهل ابراز العضلات هنا

ماعرفنا شيخنا الحبيب مداهنا فحاشاه؛ ولقد قلت لك من قبل : ( إن أردت أن تعرف لماذا شيخنا الطقي وبقية الدعاة السلفيين لا يتحدثون في الحكام علانية؛ لأننا في ذلك متبعين ولسنا مبتدعين ولقد نهى رسولنا الكريم من المجاهرة بعداوة الحكام وتأليب العامة عليهم لما في ذلك من فتنة، وإن كنت حقا قائما على "رصد العقل السلفي" منذ عام 1989م - على حد قولك - فعلى الأقل إقرأ كتبنا قبل أن تنتقدنا؛ وإن كنت محقا في "رصدك للعقل السلفي" فإقرأ أحد الكتب التالية في مسألة معاملة الحكام:

- السياسة الشرعية - لإبن تيمية.
- المخرج من الفتن - لمحمد بن حمود النجدي الكويتي.
- معاملة الحكام في ضوء الكتاب والسنة - لعبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم.

ثم تأتي بالنقد بعد ذلك.

_________________________________________________________________

Quote: واذا اردت الحوار تدخل بادب واحترام

تأدب أنت أولا مع صحابة رسول الله أيها الوقح، ومن بعد ذلك أسأل الناس أن يتأدبوا معك علما بأن الإحترام يكتسب ولايؤخذ عنوة. كن أنت أهلا للإحترام أولا.

________________________________________________________________

Quote: انت ضحية المنهج السلفي لفكرك وما تحمله يعبر خير تعبير عنك

نعم الضحية إذا أنا؛ وعلى الأقل لنا قواعد نرتكز عليها في فهمنا للدين ولسنا مثلك كالذباب نلتصق بكل ما هو قذر ولانتلون كالحرباء.

________________________________________________________________

Quote: ولك الحب والسلام

ولك عظيم بغضي في الله

(عدل بواسطة حسن زمراوي on 05-21-2008, 02:02 AM)
(عدل بواسطة حسن زمراوي on 06-18-2008, 11:31 PM)

Quote: يا اخونا صبرى والله انا التاريخ الاسلامى و غير الاسلامى مطلع عليهو بس بعرف كيف اميز بين الغث و السمين لمن اكون عاوز اضحك بقرا البخلاء و لا الاغانى و لا العقد الفريد ولا حتى الف ليلة و ليلة بس دى كتب حدها انك تقراها و تضحك ما حاجى و اقول قال الاصفهانى انو الجهاد منسوخ دى بمشى ادورها فى كتب تانية يعنى حتى تاريخ الطبرى و لا البداية و النهاية و لا الكامل لابن الاثير و لا غيرها من كتب التاريخ الجادة فيها الصحيح و فيها غير ذلك ذى الليلة يجيك واحد و يقول ليك قال فرح ود تكتوك طيب سمعت من منو و السمعت منو سمع من منو هكذا لحدى ما نصل لفرح ود تكتوك طيب حارجع تانى للنص الانت جبتو بعلم الجرح و التعديل و الاسناد ما هو حظو من الصحة سؤال بسيط عاوز اجابة واضحة طيب فى نصوص موجود فى الكتب بتتكام عن الحوت الشايل الارض ينفع اجيبها و اقول دة نص و خلاص Quote: اقرا التاريخ الاسلامي اذا عايز عناوين سوف انفحك بها لا شريك ولا حاجة انت لازم تكون متوقع و انت فاتح موضوع مثير للجدل انو دة السؤال الاول اللى حتتسئلوا يعنى عاوزنى ابصم معاك بالعشرة ؟ ياخى انا لقيت نص بيقول انو سيدنا عمر كان عندو صنم مش فى الجاهلية بل فى الاسلام اها انصدمت فيهو زى ابن عباس

Quote: وإن كنت ترى أنني أوجه إليك "كلمات إساءة" ، فلماذا تخاطبي ب"الأخ" وتحييني وتجلني ؟؟؟!!!!

Quote: أضيفوا ثروت سوار الذهب إلى قائمة سفهاء المنبر . معليش ياثروت؛ مرقت من بالي بالحيل

Quote: لو كان الناعت انت إذا كان معشر السفهاء من ضمنهم صبري الشريف يبقى من المؤكد قد تحول معنى الكلمة إلى غير ذاك الذي تعارفنا عليه، فقط لو لا قناعتي بانك تشتم الناس عند العجز و تستعجل قبيح القول لمخالفيك لعلك تستر العقل الخفيف. عقل خفيف النتائج، و ثَاب للتجريح، مثقل بالايدولوجية المتَحدرة. التى تجعل معتنيقها يمرحون في الوثوقية لدرجة تلاشي ابسط القيم. شيئ مؤسف ان تترك النقاش و تتطلق كلامات مثل هذه على المحاور و المختلف فقط لسهولة إطلاقها و التي لو قارنها بإطلاق العقل في التاريخ و السيرة و الاثر و المنقول و الموروث و الدين لو جدناها أسهل كثيرا... خمسة او أربعة حروف. و بالمناسبة هي لا تغيير من الجدل المطروح او الذي سيطرح. و إذا كنت عنيت التجريح و الإساءة اعد التفكير مرة أخرى. علك لا تدري بانك تتطلق النار على أرجلك بإستمرار. أو علك تدري و لا تبالي. و لكن، ربما تجعلك الإساءة و جارح القول منتصرا لنفسك و متصالحا مع التوحش اثر الغيبوبة الاصولية و لكنها لا تصلح ترياق لفكرة بنيت على المغلوط. المغلوط مصيره الإطاحة و الزوال و لو طال الزمن. لن تسعفك كل مصطحات الإساءة في حجب ما نحن بصدده. فكر قليلا و عد بنقاش افضل عسى و لعل

Quote: هذا النص الذي رويته عن ابن عباس لم أطلع عليه من قبل فهلا دللتني على مصدره

Quote: يا صبري يا خوي تراث المسلمين محتاج لي غربلة شديدة بغربال عقلاني خال من عيوب العاطفة والتقليد والتقديس الساذج.... ولنا عودة تحياتي واحترامي

Quote: وسوف يهنأ ابن عباس بما حصل عليه من مال البصيرة حتى نهاية حياته ، فقد قتل علي وتنازل الحسن وسمح معاوية ، وسوف يهنأ أيضاً الحسن بمال الكوفة حتى حين ، فسوف يتخلص منه معاوية بدس السم له حين يرشح يزيداً لخلافته ، ونعود إلى المنصور ، الذي لم يتحمل محاورة محمد طويلاً ، فقبض على أبيه وعمومته وكثير من أهله وحبسهم معذبين حتى الموت ، وهاجم محمداً بالمدينة وقاتله حتى قتله ، ثم هاجم أخاه إبراهيم في البصرة وقاتله حتى قتله ولم يكن المنصور في ذلك كله مدافعاً إلا عن الملك ، فقد ( ذكر أن المنصور هيئت له عجة من مخ وسكر فاستطابها ، فقال : أراد إبراهيم أن يحرمني هذا وأشباهه ) ( مروج الذهب للمسعودي – ج3 ص309 )

Quote: الجدال الفكري أولاً ثم مبنياً على إدراك وليس الوعي المعاق يا صديقي !!... وإيراد نصف ما تحب أن تراه من الفلسفة الكلاسيكية لكوب الماء؟. وأنصحك بالقراءة المتأنية للجدليات العربية الإسلامية (النادرة)

Quote: صبري الشريف: أنصحك لوجه الله أن تبتعد عن هذه القمم الأنسانية الفاضلة فقد كانوا يعرفون ما يفعلون.

Quote: ابن عباس والوضاعون: الوضع: الاختلاق. وضع الرجل الحديث: افتراه وكذبه واختلقه28. تشير مصادر كثيرة إلى أن وضع الحديث كان في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفي حياته المباركة، وقد ورد عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) النهي عنه (يا أيها الناس قد كثرت عليّ الكذابة، فمن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار...). وللوضع عوامله وأهدافه وطرقه. ومن طرقه اختيار سند ينتهي الى صحابي جليل يتمتع بوجود محترم بين الصحابة ومكانة كبيرة عند عموم المسلمين وقد يكون ذا مكانة علمية مرموقة ومعروفة، وربما يكون من الذين يستعين به الصحابة في حلّ كثير من المسائل التفسيرية والفقهية، حتى يُعطى للرواية ـ بكاملها سنداً ومتناً ـ قوةً وأثراً ومقبولية لدى الآخرين. لأن آ«الواضع بداهة لا يختار لنفاقه إلا الشخصيات الرفيعة من ذوي الشهرة الواسعة لكي تلقى اكذوبته صداها في نفوس الناس بنسبتها إليهمآ»29. وابن عباس ممن تتوفر فيه هذه الصفات إضافة إلى أنه شخصية علمية فهو ذات رصيد اجتماعي وصاحب دور سياسي مطلع على الأحداث، التى مرت في تأريخ الإسلام والمسلمين، كما أنه من عائلة كريمة اجتمعت فيها صفات النبل والسخاء والشجاعة. كل هذه الأمور وغيرها جعلت الرجل عرضة للوضع له والمبالغة فيه للوصول الى مآرب سياسية من خلال ذلك، كما صار عرضة للوضع عليه نيلا منه وتبريراً لأفعال أعدائه واعداء البيت الهاشمي. يقول أحمد أمين: ويظهر أنه وضع على ابن عباس وعليّ أكثر مما وضع على غيرهما. ولذلك أسباب: أهمها أن علياً وابن عباس من بيت النبوة، فالوضع عليهما يكسب الموضوع ثقة وتقديساً لا يكسبهما الإسناد إلى غيرهما... وابن عباس كان من نسله الخلفاء العباسيون، يتقرب إليهم بكثرة المروي عن جدّهم. ثم يواصل أحمد أمين كلامه فيقول: وقد روي عن ابن عباس ما لا يحصى كثرة، فلا تكاد تخلو آية من آيات القرآن إلا ولابن عباس فيها قول أو أقوال. وكثر الرواة عنه كثرة جاوزت الحد...30. كما أن السيد الحكيم يقول: آ«لقد ذكرنا في مقدمة كتابنا عن عبد الله بن عباس مختلف العوامل الداعية للوضع له أو عليه في زمنه وبعد زمنه وعلى الأخص فيما دار من ملاحاة بين السلطة العباسية ومناوئيها من أئمة الزيدية الراغبين في الحكم، وبالطبع إن هذا الرجل ـ وهو مصدر من مصادر شرعية سلطة الخلفاء العباسيين، التي استندوا إليها أو بعضهم على الأقل عندما ادعوا لأنفسهم وراثة النبوة وتسلسلها في أعقاب العباس حتى وصلت إليهم ـ لا بد وأن يرتفع رصيده في نفوس الرأي العام ويغالى فيه الى درجة تسمو به وترتفع عن سائر البشر المتعارف، فالكرامات مازالت ترافقه منذ ولادته وحتى نهاية حياته، بينما يهبط رصيده في نفوس الخصوم حتى يجرد عن جلّ مواهبه وإمكاناته وخلقهآ»31 لقد تعرض الرجل وهو حبر الأمة لمثل هذه الاختلاقات والافتراءات فاسندت له أحاديث وروايات كثيرة ـ لا يغيب أكثرها عن نباهة المحقق32 ـ حتى ورد عن الإمام الشافعي قوله (لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمائة حديث)33 كما أن علماء التفسير ضعفوا كثيراً من الأسانيد المنتهية إلى ابن عباس حتى وصفها بعضهم بأنها من أوهى الطرق، ضاربين لذلك مثلا طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وقالوا فإذا انضم الى ذلك محمد بن مروان السدي الصغير فهي سلسلة الكذب34 والسدي الكبير وصفوه بأنـه ضعيـف وكـذاب35 كما ذكروا مثالا آخر للوضع كان بطله (نوح الجامع) أبو عصمة نوح بن أبي حريم، قيل له (من أين لك عن عكرمة، عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة؟ فقال إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذه الأحاديث حسبة36 وفي كلام آخر أقرّ بوضعه على ابن عباس37. كما أن الضحاك بن مزاحم الهلالي روى التفسير عن ابن عباس وهو لم يلقه38 ناهيك عن الإسرائيليات التي لم ينجو منها تراث ابن عباس والتي نشط اليهود في بثّها في عموم تراثنا الإسلامي ومن هؤلاء اليهود كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام... مع أن ابن عباس كان دقيق الملاحظة أمين الوصف والرواية واعياً لأفعال هؤلاء ومدى ما تتركه على التراث الإسلامي من آثار وقد نهي عن الأخذ منهم، ورد عنه. آ«كيف تسألونهم عن شيء، وكتاب الله بين أظهركمآ»39 ووقف موقفاً آخر حازماً إزاء الأحاديث الموضوعة والإسرائيليات، فقد قال كما أخرجه البيهقي بسنده عن ابن عباس. قال: آ«إذا حدثتكم بحديث عن رسول الله فلم تجدوا تصديقه في الكتاب، أو هو حسن في أخلاق الناس فإنه كاذبآ». ومع هذا فقد زخر تفسيره برواياتهم مما حدى بالذهبي في كتابه (التفسير والمفسرون) وبغيره الى اتهام ابن عباس بالاطمئنان إليهم والنقل عنهم والاستعانة بهم في تفسيره، لعدم امكان نفي ماورد في تفسيره من الإسرائيليات لكثرتها. ونحن نرى تراث ابن عباس وآثاره عند تحققها ودراستها قد احتوت على كثير من الإسرائيليات والأساطير والكرامات والمعاجز المنسوبة له، إضافة الى ما تعرض له تراثه من أكاذيب واختلاقات مما جعل هذا التراث غامضاً بعض الشيء ومرتبكاً أو مضطرباً في بعضه الآخر، كما أنه مضطرب كثرة وقلة، قال بعضهم ـ لم يتجاوز عدّة أحاديث. ذكر الآمدي في كتاب الإحكام في أصول الأحكام: أن ابن عباس لم يسمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سوى أربعة أحاديث لصغر سنه40. كما ذكر محمود ابوريه في أضوائه: قال ابن القيم في الوابل الصيب: إن ما سمعه ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يبلغ العشرين حديثاً: وعن ابن معين والقطان وأبي داود في السنن أنه روى تسعة أحاديث وذلك لصغر سنه. ومع ذلك فقد أسند له أحمد في مسنده 1696 حديثاً41. ومن الروايات المختلقة لأهداف سياسية ما رواه الترمذي عن ابن عباس: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) دعا للعباس بدعاء قال فيه: آ«واجعل الخلافة باقية في عقبهآ». وكذلك عن ابن عباس: ليكونن الملك ـ أو الخلافة ـ في ولدي، حتى يغلبهم على عزّهم الحمر الوجوه، الذين كأن وجوههم المجان المطرقة42. ابن عباس وبيت مال البصرة: ما إن انتهت حرب الجمل بانتصار الإمام علي (عليه السلام) وصحبه على ناكثي البيعة حتى بادر الإمام الى تعيين عبد الله بن عباس والياً على البصرة، فقال آ«يا معاشر الناس! قد استخلفتُ عليكم عبد الله بن عباس، فاسمعوا له وأطيعوا أمره ما أطاع اللهَ ورسولهَ، فإن أحدث فيكم أو زاغ عن الحق فأعلموني أعزله عنكم; فإني أرجو أن أجده عفيفاً تقياً ورعاً، وإني لم أولّه عليكم إلا وأنا أظن ذلك به، غفر الله لنا ولكمآ»43. ثم أوصى عبد الله بن عباس بوصاياه قائلا: آ«يا ابن عباس! عليك بتقوى الله والعدل بمن ولِّيت عليه، وأن تبسط للناس وجهك، وتوسع عليهم مجلسك، وتسعهم بحلمك، وإياك والغضب، فإنه طيرةٌ من الشيطان، وإياك والهوى فإنه يصدك عن سبيل الله، واعلم أن ما قربك من الله فهو مباعدك من النار، وما باعدك من الله فهو مقربك من النار، واذكر الله كثيراً ولا تكن من الغافلينآ»44 كان هذا في سنة 36 هـ45. في سنة 40 هـ بدأ أهم حدث في تاريخ هذا الرجل، وبالذات في تاريخ علاقته بالإمام علي (عليه السلام) فيما يتعلق ببيت مال البصرة وتجاوزه عليه كما زعم. فقد اضطربت أقوال المؤرخين وآراؤهم في هذه المسألة اضطراباً عجيباً، وحقاً ما قاله السيد محمد تقي الحكيم في دراسته حياة ابن عباس حيث يقول46: آ«والحقّ أن هذه القصة من أكثر ما قرأت ـ وأنا أؤرخ لهذه الفترة من حياة ابن عباس في كتابي عنه ـ غموضاً في فصولها فقد اختلف فيها المؤرخون على أقوال لا التقاء بين ما تباعد من أطرافها، فبعضها ينفي هذه القصة نفياً باتاً ويعتبرها اسطورة من الأساطير وعلى رأس هؤلاء عمرو بن عبيد الزاهد المعروف، وبعضهم يثبتها، والمثبتون أنفسهم يختلفون، ويدخل إلى أقوالهم التناقض في أكثر من مجال، فبعضهم يتبنى إثباتها بأفظع صورها فيغالي في كثرة ما أخذ من المال، ثم في اللهجة التي راسل بها الإمام، وفي الفتنة التي ألحقها وهو خارج بأموال بيت المال من البصرة وهارب بها إلى الحجاز، وعلى رأس هؤلاء من المتأخرين الدكتور طه حسين في كتابه (علي وبنوه) معتمداً مارواه الطبري وابن عبد ربه وأمثالهما من قدماء المؤرخين. بينما يتبنى فريق تقليل ما أخذ من المال وإبقاءه في البصرة بعد إرجاع المال والياً من قبل الإمامآ». أما وجهة نظر النافين فقد عبر عنها عمرو بن عبيد وهو يرد على من ينسب له ذلك: آ«لا. كيف تقول هذا وابن عباس لم يفارق علياً حتى قتل وشهد صلح الحسن.. وأي مال يجتمع في بيت مال البصرة مع حاجة علي إلى الأموال وهو يفرغ بيت مال الكوفة في كل خمس ويرشه. وقالوا: إنه كان يقيل فيه فكيف يترك المال يجتمع بالبصرة هذا باطلآ»47 وهنا يقول السيد الحكيم: وكلام عمرو هذا ذو شقين اثنين نختلف معه في حسابهما، فأما اِدعاؤه استمرار بقاء ابن عباس مع علي ثم مع الحسن فهذا من قبيل الرواية، ونحن لانملك تكذيبه فعلا فيها، وأما الشق الثاني من دعواه فهي قابلة للمناقشة، إذ لا تلازم بين تفريغ مال الكوفة وعدم صحة القصة لجواز أن تكون يده قد امتدت الى المال حين مجيء الخراج وقبل توزيعه من قبله، والحقيقة أن هذا من قبيل الاستحسان المحض وهو أقرب إلى الاجتهاد في مقابل النص لوصح وروده في هذا المجال. التهم الموجهة لابن عباس: * الاتهام الأول ورد في تاريخ الطبري في حوادث سنة 40 هـ في سبب شخوصة الى مكة وتركه العراق. وخلاصة هذا الاتهام أن الدؤلي بعد شجار له مع ابن عباس كتب الى الامام علي (عليه السلام) قائلا:... وان ابن عمك قد أكل ما تحت يديه بغير علمك... فكتب الإمام علي (عليه السلام) اليه كتاباً وآخر الى ابن عباس وتتالت كتب الامام وابن عباس ومما جاء في أحد كتب الإمام: أما بعد فأعلمني ما أخذت من الجزية، ومن أين أخذت ؟ وفيم وضعت ؟ فكتب اليه ابن العباس: أما بعد، فقد فهمتُ تعظيمك مرزأة ما بلغك أني رزأته من مال أهل هذا البلد، فابعث الى عملك من أحببت فإني ظاعن عنه. والسلام. ثم دعا ابن عباس أخواله بني هلال بن عامر...48 * الاتهام الثاني ورد على لسان قيس بن سعد حينما لحق عبيد الله بن عباس بمعاوية الذي جاء لحرب الحسن (عليه السلام) حيث اغراه معاوية بالمال: قام قيس فخطب في الجند قائلا: يا أيها الناس،... إن هذا وأباه، وأخاه لم يأتوا بيوم خير قط: إن أباه عم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج يقاتله ببدر ... وإن أخاه ولاه علي أمير المؤمنين على البصرة فسرق مال الله ومال المسلمين. فاشترى به الجواري، وزعم أن ذلك له حلال...آ»49. * الاتهام الثالث: اتهام ابن الزبير: خطب ابن الزبير بمكة على المنبر، وابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر، فقال: آ«... وإن هاهنا رجلا قد أعمى الله قلبه (يعني ابن عباس الذي كان يسمعه) كما أعمى الله بصره، يزعم: أن متعة النساء حلال... وقد احتمل بيت مال البصرة بالأمس..آ» هذا كلام من ابن الزبير لم يتركه ابن عباس يذهب سدًى بل تصدى له بحزم وبحجة قوية، ولكن تهمة ابن الزبير له باحتماله مال البصرة لم يردّها أو ينفيها ولكنه بين وجهة نظره فيها: ... وأما حملي المال فإنه كان مالا جبيناه فأعطينا كلّ ذي حقّ حقّه، وبقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله فأخذناها بحقنا... ونشير هنا اشارة سريعة الى النتائج فقط التي توصل اليها السيد جعفر مرتضى العاملي آ«والتي تدل على افتعال القصة واختلاقها من أساسهاآ» ونحيل القارئ الكريم الى التفاصيل في كتاب ابن عباس واموال البصرة للسيد العاملي فقد ناقش الروايات الثلاث (الاتهامات) سنداً ومتناً. فقد أورد السيد العاملي ملاحظاته وأدلته، التي تحكم على أن رواية الطبري (الاتهام الأول) بالوضع والافتعال. كما أنه ناقش الاتهام الثاني المنسوب الى قيس بن سعد والمنقول عن مقاتل الطالبين، ناقشه قائلا: فيكفي أن نشير بالنسبة اليه الى ما ذكره بعض المحقّقين50 من أنه كلام مفتعل، قد دسّ في بعض نسخ مقاتل الطالبين دون بعض; وذلك لأن ابن أبي الحديد قد نقل كلام أبي الفرج بعينه، ولم يذكر كلام قيس هذا، وإنما قال عن قيس: آ«ثم خطبهم، فثبتهم، وذكر عبيد الله، فنال منه، ثم أمرهم بالصبر والنهوض الى العدو; فأجابوه..آ». ونُقل ابن أبي الحديد مقدمٌ; سيما ونحن نراه ينقل عن أبي الفرج بين قوله: آ«فاخرجوا رحمكم الله الى معسكركم بالنخيلةآ»، وقوله آ«ثم إن الحسن سار في عسكر عظيمآ» ينقل كلاماً كثيراً ليس في نسخ المقاتل المطبوعة منه عين ولا أثر.. وابن أبي الحديد قد سمع المقاتل املاءً عن شيوخه; فنقله أثبت إذ يحتمل قوياً: أن تكون هوامش قد زادها النساخ في الأصل اشتباهاً.. والنقاش الثالث تمّ لرواية ابن الزبير (اتهامه) وقد توصل السيد العاملي الى أنه مع ضعف سند الرواية فإن العبارة التي يعير فيها ابن عباس بسرقة أموال البصرة هي الأخرى مفتعلة كما أن جواب ابن عباس هو الآخر مفتعل ولم ترد العبارة المزعومة ولا جوابها عند الكثيرين من المؤرخين الذين نقلوا الرواية التي تحمل اتهامات ابن الزبير وجواب ابن عباس عنها. كما يذكر في الهامش أن المؤرخين قد ذكروا ما عدا مروج الذهب أن القضية جرت بين ابن عباس وعروة بن الزبير لا عبد الله، ولكنها كلها تتفق في خلوها عن الفقرة التي تتهم ابن عباس بأموال البصرة، وذكر عدّة مصادر.. كما أنه ناقش الرواية سنداً ومتناً وفنّد متنها الذي يذكر أن الزبير تزوج أسماء متعة وانها علقت بعبد الله51.. ويستبعد هذه الدعوى. هذا وأن هناك الكثير من العلماء والمؤرخين ينفون هذه التهمة عن ابن عباس، أو تثبت أن ابن عباس بقي والياً لعلي على البصرة الى ما بعد مقتله (عليه السلام)نستعرض بعضاً منهم وأقوالهم: قال ابن كثير: آ«... وتأمر على البصرة من جهة علي، وكان إذا خرج منها يستخلف أبا الأسود الدؤلي على الصلاة، وزياد بن أبي سفيان على الخراج، وكان أهل البصرة مغبوطين به: يفقههم، ويعلم جاهلهم، ويعظ مجرمهم، ويعطي فقيرهم، فلم يزل عليها حتى مات علي. ويقال: إن علياً عزله عنها قبل موته...)52. ـ قال ابن حجر في الإصابة: آ«فلم يزل ابن عباس على البصرة حتى قتل علي; فاستخلف على البصرة عبد الله بن الحارث ومضى الى الحجاز...آ»53. ـ أما ابن أبي الحديد فقد قال بعد أن ذكر الكتب المتبادلة بين الإمام (عليه السلام)وابن عباس: (وقال آخرون هم الأقلون: هذا لم يكن ولا فارق عبد الله بن عباس علياً (عليه السلام)، ولا باينه ولاخالفه، ولم يزل أميراً على البصرة الى أن قتل عليّ (عليه السلام). قالوا: ويدل على ذلك مارواه أبو الفرج عليّ بن الحسين الأصفهانى من كتابه الذي كتبه الى معاوية من البصرة لما قتل علي (عليه السلام)،... وكيف يكون ذلك ولم يخدعه معاوية، ويجرّه الى جهته، فقد علمتم كيف اختدع كثيراً من عمال أمير المؤمنين(عليه السلام)واستمالهم إليه بالأموال، فمالوا وتركوا أمير المؤمنين (عليه السلام)، فما باله وقد علم النّبْوَة التي حدثت بينهما، ولم يستمل ابن عباس، ولا اجتذبه الى نفسه، وكل من قرأ السير وعرف التواريخ يعرف مشاقّه ابن عباس لمعاوية بعد وفاة علي (عليه السلام)، وما كان يلقاه به من قوارع الكلام، وشديد الخصام، وما كان يثني به على أمير المؤمنين، ويذكر خصائصه وفضائله، ويصدع به من مناقبه ومآثره، فلو كان بينهما غبار أو كدر لما كان الأمر كذلك، بل كانت الحال تكون بالضد لما اشتهر من أمرهماآ» وبعد أن يورد ابن أبي الحديد كل هذا يقول وهذا عندي هو الأمثل والأصوب. وإن توقف أخيراً. بعد ذلك يردّ على قول الراوندي الذي يقول: المكتوب اليه هذا الكتاب (كتاب أمير المؤمنين) هو عبيد الله بن عباس، لا عبداللهآ» فيقول: وليس ذلك بصحيح، فإن عبيد الله كان عامل علي (عليه السلام) على اليمن، ولم ينقل عنه أنه أخذ مالا، ولا فارق طاعة ثم يردف ابن أبي الحديد قوله هذا: آ«وقد أشكل عليّ أمرُ هذا الكتاب، فإن أنا كذبت النقل وقلت: هذا كلام موضوع على أمير المؤمنين (عليه السلام)، خالفتُ الرواة، فإنهم قد أطبقوا على رواية هذا الكلام عنه، وقد ذكر في أكثر كتب السير، وإن صرفته الى عبد الله بن عباس صدّني عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعة أمير المؤمنين (عليه السلام) في حياته وبعد وفاته. وإن صرفته الى غيره لم أعلم إلى من أصرفه من أهل أمير المؤمنين (عليه السلام) ؟ والكلام يشعر بأن الرجل المخاطب من أهله وبني عمّهآ» لهذا نرى ابن أبي الحديد متوقفاً في هذا بقوله آ«فأنا في هذا الموضع من المتوقفينآ». فانكارها ـ حقاً ـ أمر صعب آ«والحقيقة أن إنكار هذه القصة من الأساس واعتبارها مختلقة موضوعة كما يذهب الى ذلك منكروها وهم القلة في المؤرخين.. أمر تأباه طبيعة البحث الموضوعي; لأن هذه القضايا الكبرى في التأريخ والتي يكثر الحديث فيها لا تكون بغير منشإ انتزاع غالباًآ»54. كما أن الايمان بها بهذه السعة التي تستند الى رواية الطبري والى من سار على ضوئها أمثال ابن الأثير وابن خلدون وابن كثير وصاحب العقد وطه حسين وغيرهم، أمر كما يقول السيد الحكيم لا يمكن الاطمئنان اليه...) فابن عباس آ«الشخصية الفذة، الذي قام بدور رئيس في تأييد الإمام علي (عليه السلام).. سواء في حياة الإمام (عليه السلام) أو تأييد حق علي، وحق أهل بيته بعد وفاته.. والرجل.. الذي اشتهر بصراحته المثيرة ومواقفه الجريئة.. والإنسان الذي كان ـ ومايزال ـ يتمتع بالاحترام والتقدير، وله شهرة علمية وأدبية واسعة والتي لم تكن لتكون له لو لم يكن يتمتع بالمؤهلات الحقيقية والنادرة، التي رسخت بمعطياتها هذه الشهرة الواسعة، وجسدت المثال الحي للشخصية التي تستحق كل هذا الاحترام، وكل هذا التقدير..آ»55. وكما يقول عنه طه حسين: آ«من العلم بأمور الدين والدنيا ومن المكانة في بني هاشم خاصة، وفي قريش عامة، وفي نفوس المسلمين جميعاً، ما كان خليقاً أن يعصمه عن الانحراف عن ابن عمّه، مهما تعظم الحوادث، وتدلهم الخطوب..آ» وإن كان طه حسين يثبت تهمه السـرقـة لـه56. فصاحب التاريخ العريض المليء بالأخلاق والحب والتفاني قولا وفعلا دفاعاً عن الإمام ومواقفه، لا يمكن لهذا الرجل أن ينسب اليه مثل هذا العمل (السرقة). وأخيراً أرى أن ما حدّث به اليعقوبي في تأريخه هو الأنسب والأقرب للصحة ونكتفي بما حدث به: كتب أبو الأسود الدؤلي ـ وكان خليفة عبدالله بن عباس بالبصرة ـ إلى علي (عليه السلام) يعلمه أن عبد الله أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم فكتب اليه يقسم له بالله لتردنها، فلما ردّها عبدالله بن عباس أو ردّ أكثرها كتب إليه علي (عليه السلام):أما بعد، فإن المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه فما أتاك من الدنيا فلا تكثر به فرحاً وما فاتك فلا تكثر عليه جزعاً، واجعل همّك لما بعد الموت والسلام. فكان ابن عباس يقول: ما اتعظت بكلام قط اتعاظي بكلام أمير المؤمنين أو ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)كانتفاعي بهذا الكلام)57. والنتيجة ـ باختصار ـ التي توصل اليها السيد محمد تقي الحكيم في بحثه هذا هي: 1) الأخذ برواية اليعقوبي ففي جوها تلتقي جميع الخطوط والآراء58... 2) أن ابن عباس في أخذه لهذا المال كان أخذه ينطوي تحت العنوان الأولي وهو حقّه الطبيعي في الخمس. وإن اصرار الإمام على إرجاع المال يناسب وجهة نظره (عليه السلام) في أن حرمان بني هاشم من حقّهم في الخمس للعنوان الثانوي أجدى على الإسلام في رأيه من تنفيذ العنوان الأولي (حق بني هاشم في الخمس)59 3) يؤيد هذه النتيجة قول ابن عباس نفسه ردّاً على اتهام ابن الزبير (على فرض صحة الرواية) من أنه أخذ البقية من المال التي هي دون حقّه في كتاب الله تعالى. وما يؤيد ذلك أيضاً الرواية التي جاءت في العِقد الفريد: كان عبد الله بن عباس من أحب الناس الى عمر بن الخطاب، وكان يقدمه على الأكابر من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولم يستعمله قء فقال له يوماً: كدت أستعملك، ولكني أخشى أن تستحلّ الفيء على التأويل، فلما صار الأمر الى علي استعمله على البصرة فاستعمل الفيء على تأويل قول الله تعالى {واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى}60 هذا وإن لكثير من علماء الرجال كلاماً ينصب جلّه على ما تفرد به الكشي في رجاله، وفي كلامهم ما يؤيد نزاهة ابن عباس وبراءته من التهمة المنسوبة إليه، نستعرض بعضاً منهم. الكشي وابن عباس: فقد ذكر الكشي أحاديث تتضمن قدحاً في ابن عباس، ومن جملة تلك الأحاديث حديث مفارقته للإمام علي (عليه السلام)، وأخذه المال من بيت المال البصرة، وكتب أمير المؤمنين وأجوبة ابن عباس عنها61. وفي ذلك يقول السيد الخوئي: هذا الرواية وما قبلها من طرق العامة، وولاء ابن عباس لأمير المؤمنين وملازمته له (عليه السلام) هو السبب الوحيد في وضع هذه الأخبار الكاذبة وتوجيه التهم والطعون عليه، حتى إن معاوية لعنه الله كان يلعنه بعد الصلاة مع لعنه عليّاً والحسنين وقيس بن عبادة والأشتر!! كما عن الطبري وغيره وأقل ما يُقال فيهم انهم صحابة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فكيف كان يلعنهم ويأمر بلعنهم؟! وراح السيد الخوئي يبين رأيه في ابن عباس بوضوح: والمتحصّل مما ذكرنا أنّ عبدالله بن عباس كان جليل القدر، مدافعاً عن أمير المؤمنين والحسنين (عليهم السلام)كما ذكره العلامة وابن داود62. كما قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة: جملة ما ذكره الكشي من الطعن فيه خمسة أحاديث كلّها ضعيفة السند63. وقد ذهب السيد ابن طاووس الى نفي كل ذلك نفياً تاماً، فقد قال في ابن عباس: حاله في المحبة والإخلاص لمولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) وموالاته والنصر له والذب عنه والخصام في رضاه والموازرة له مما لا شبهة فيه، ثم قال معرضاً بأخبار الذم، ومثل الحبر موضع أن يحسده الناس ويباهتوه: كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسداً وبغياً إنه لذميم قال: ولو ورد في مثله الف رواية أمكن أن تعرض للتهمة، فكيف بهذه الأخبار الضعيفة الركيلة؟!64. فكل ما ورد بخصوص قصة بيت مال البصرة وابن عباس هي أخبار ضعفها ابن طاووس. وأما صاحب الوسائل في خاتمتها يقول عن ابن عباس: حالُه في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين (عليه السلام) أشهر من أن يخفى، وروي فيه قدحٌ وهو أجل من ذلك65. وفاته توفي ابن عباس في الطائف سنة 68 للهجرة بعد أن أُصيب بالعمى، وصلى عليه محمد ابن الحنفية66، فسلام عليه في الخالدين. المصادر 28 ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد. 29 ـ أضواء على السنة المحمدية. محمود أبورية. 30 ـ تحف العقول. ابن شعبة الحراني. 31 ـ عبد الله بن عباس. السيد مرتضى العسكري. الهوامش : (1) الإصابة جـ 4 ص 122. مختصر تاريخ دمشق جـ 12 ص 293. حلية الأولياء 314. (2) الإصابة جـ 4 ص 122. مختصر تاريخ دمشق جـ 12 ص 293. حلية الأولياء 314. (3) التاج الجامع للاصول للشيخ منصور علي ناصيف ج 3 ص 36. (4) الإصابة ج 4، ص 122. (5) العقد الفريد ج4 ص 123. (6) مختصر تاريخ دمشق ج 12، ص 296 ـ 297. (7) حلية الأولياء ص 1/314. مختصر تاريخ دمشق 12 ص 300. (8) يراجع في ذلك وفي غيره ـ تاريخ الإسلام.. للذهبي في حوادث سنة 60 ـ 80 ترجمة عبد الله بن عباس ـ مختصر تاريخ دمشق ـ البداية والنهاية .. حلية الأدباء ـ طبقات ابن سعد وغيرها من المصادر. (9) الإصابة 4 / 129، مختصر تاريخ دمشق 12 / 293... (10) الدخل: الفساد والغيبة . البداية والنهاية للحافظ ابن كثير 8 / 305. (11) البداية والنهاية لابن كثير 8 / 304. (12) ديوان حسان بن ثابت. (13) العقد الفريد 2/130. (14) الهجر الهذيان، والقبيح من الكلام. (15) انظر الأمالي للشيخ المفيد ص 330. هذه الوصية تشبه ماورد عن الإمام علي (عليه السلام) مع اختلاف في الألفاظ وزيادة فيها، وقد ذكرها الحراني في تحف العقول ص 105 ـ 106 تحت عنوان (موعظته (عليه السلام)ووصفه المقصرين). ط5. منشورات مكتبة بصيرتي. (16) وقعة صفين لنصر بن مزاحم ـ منشورات مكتبة المرعشي. ص 500 (17) سورة محمد: الآية 9. (18) عبد الله بن سبإ ص 144 ـ 145 للسيد العسكري. (19) العقد الفريد ج 2 ص 233. (20) وقعة صفين لنصر بن مزاحم ص 318، منشورات مكتبة المرعشي. (21) المصدر نفسه ص 413. (22) المصدر نفسه ص 550. (23) الجامع لأحكام القرآن القرطبي 1 / 27. (24) الجامع لاحكام القرآن ـ للقرطبي 1 / 35. (25) الإتقان في علوم القرآن للسيوطي 4 / 234 ـ 240. (26) الأنبياء: 30. (27) فجر الإسلام ص 149. (28) المعجم الوسيء مادة وضع. (29) اُنظر المنهج الأثري في تفسير القرآن الكريم ص244; ومجلة قضايا إسلامية 2 : 47. (30) فجر الإسلام ـ أحمد أمين ص 202 ـ 203. (31) محمد تقي الحكيم ـ قصة بيت المال في البصرة... ص 344 مقالة فى ثمرات النجف. (32) ألفت كتب فى الموضوعات من الفريقين انظر أصول الحديث للفضلي 164، 165، 166. (33) الإتقان للسيوطي 4: 239. (34) الإتقان للسيوطي 4: 239. (35) الإتقان للسيوطي 4: 239. (36) علوم الحديث لابي عمرو بن الصلاح: 90. (37) علوم الحديث ومصطلحاته. ص 283. (38) الإتقان للسيوطي 4: 238. (39) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد ربه 3: 51. (40) كتاب الاحكام للآمدي 2 / 178 ـ 180. (41) أضواء على السنة المحمدية: 71. (42) اضواء على السنة المحمدية لمحمود أبورية ص136. (43) كتاب الجمل للشيخ المفيد، تحقيق السيد علي مير شريفي: 420 ـ 421. (44) كتاب الجمل للمفيد: 420. نهج البلاغة 465 الكلمة 76. الإمامة والسياسة لابن قتيبة 1: 105. (45) الطبري حوادث سنة 36 هـ. (46) دراسة قيمة تحمل روحاً علمية منهجية قل نظيرها. تناولت هذا الموضوع بالتفصيل تحت عنوان قصة بيت المال في البصرة ودور ابن عباس فيها. انظر ثمرات النجف: 239 ـ 252 نقلا عن مجلة النجف ـ السنة الخامسة ـ العدد السادس ـ شوال 1382 / آذار 1963م. (47) نقلا عن أمالي السيد المرتضى، ج1 ص 123، ط السعادة. (48) تاريخ الطبري، حوادث سنة 40 هـ المجلد3 ص154 ـ 155، دار الكتب العلمية ـ بيروت. (49) مقاتل الطالبين: 73 ط الشريف الرضي، قم. (50) قاموس الرجال. التستري 6: 439 باب العين. (51) ابن عباس وأموال البصرة: 49 ـ 50. (52) البداية والنهاية للحافظ ابن كثير 8: 304. مكتبة المعارف بيروت. (53) الإصابة 2: 334. وانظر عدم مفارقته للإمام أمالي المرتضى 1: 177 وقاموس الرجال 6: 15، وانظر ايضاً تذكرة الخواص: 150، 252 وتاريخ اليعقوبي 2: 205. (54) السيد محمد تقي الحكيم ـ ثمرات النجف: 243. (55) السيد مرتضى العاملي. (56) الفتنة الكبرى للدكتور طه حسين. (57) تاريخ اليعقوبي 2: 205 ـ دار صادر. نهج البلاغة ضبط الدكتور صبحي الصالح ص 378 رقم الكتاب 22. تحف العقول للحراني ص138 مع بعض الاختلاف. (58) ثمرات النجف ـ قصته ـ : 247، 250 ـ 251. (59) ثمرات النجف ـ قصته ـ : 247، 250 ـ 251. (60) فجر الإسلام / أحمد أمين ص 147. (61) رجال الكشي ص 279 ـ 280 حرف العين. (62) معجم رجال الحديث للسيد الخوئي 11: 254، 256. (63) ذكر في كتاب (في رحاب أئمة أهل البيت) محسن الأمين 2/241. (64) ذكره صاحب رحاب أئمة أهل البيت ـ محسن الأمين 2: 241. (65) خاتمة الوسائل للعاملي 30 / 411. (66) الإصابة 1: 90. البداية والنهاية ابن كثير 8 / 305.

Quote: ناهيك عن الإسرائيليات التي لم ينجو منها تراث ابن عباس والتي نشط اليهود في بثّها في عموم تراثنا الإسلامي ومن هؤلاء اليهود كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام... مع أن ابن عباس كان دقيق الملاحظة أمين الوصف والرواية واعياً لأفعال هؤلاء ومدى ما تتركه على التراث الإسلامي من آثار وقد نهي عن الأخذ منهم، ورد عنه.

Quote: الاخ مجاهد سلام بس كلامنا ده ما اسرائيليات ودي مراجع ثقاة زي الطبري او الكبقات الكبري لابن سعد اذا الحديث الذي لا يروق لبعض يصفه بالاسرائيليات وما يروق لك من نفس المصدر لا يكون اسرائيليا اعتقد صاحب العقل يميز

Quote: صبري تحياتي .. عود على بدء وهو مأخذ فرج فودة لتعليل الإسلام من تراث فيه الكثير من الخلط ولو أنه طاف في القرأن الكريم لوجد الكثير من تنقيح دعواه ولو قبع داخل السنة لخرج بالكثير من فهم مقاصده ولكن أن يفند كل مراميه على سلوك البشر الخطاؤون فذلك لعلمي بهتان في الدعوة وتقليل من الدين فالدين ليس دولة كما يعتقد الإسلاميون وإن جاريتهم من هذا المنحي فسوف تخسر دعواك وهو ما وقع فيه الكثيرون ومنحاهم هو دولة الخلفاء والتابعين فسلوك ذلك العصر يختلف عن اليوم والتناحر بين الحكام بلغ من العداء مبلغ القتل والتمثيل من بعده لذلك فقد كانت اقصر الطرق هي إختلاق الروايات وتعظيم شقق الخلاف بين الصحابة والتابعين ولو تبينت قليلاً من السيرة في مرحلة هذه الرواية لوجد أن هنالك خلافاً بين بن عباس وأبو الأسود الدؤلى وهو الذي أرسل للإمام يخبره بتعدي الحبر على مال المسلمين ومن هنا يجب أن نعلم أن النفوس سرائر وهو ما لا نستطيع الخوض فيها وحتى اليوم والى أن يقضي الله أمراً كان مفعولاً لن نستطيع أن نخوض في سرائر الناس فنية إرسال الخبر ليست معلومة ولو كانت في صالح المسلمين المستحقين لذلك المال المزعوم نهبه بيد الحبر حيث أن عبدالله في أخذه للمال إجتهد وقال ذلك عندما رد على ابن الزبير ( وبقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله فأخذناها بحقنا...) .. والى هنا حق لنا أن نقول عن الحبر قد أخطأ في إجتهاده ولكن لكل مجتهد آجر فإن أصاب فأجران وإن أخطأ فله أجر ولكن أن نتغاضى عن كل هذا ونسبق الريح لنجرم الحبر على أخذه مال المسلمين ونسقط هذا الضوء على الدين الإسلامي فهذا هو الخطأ الذي ليس معه إجتهاد .. إجتهاد في قراءة الرواية او إجتهاد في التفكير العميق فيها او التأمل في إختلاف المؤرخين حولها .. أن تنسيج التراث لجعله مضاداً للواقع هو الفخ الكبير لتقبل ذلك التراث بكل أخطائه وخلطه ولكن تنقيح التراث هو اول السلالم لمعرفة الصالح من غيره ..والتراث الإسلامي كما سبق وقلنا مليء بالمخلوطات نتاجاً للظروف التاريخية التي كان بها .. أن ما لاترضاه في دعواك لا تجعل أفكارك تقبل التقول الذي صاحب أفكار الآخرين فإن كانت لنا معركة مع الحركات الإسلامية فإن ذلك لن يجعلنا أن نقدح في الإسلام كما فعل من سبق وحصد خسراناً مبيناً ... الاخ / مجاهد اشكرك والشهيد فرج فوده وضع قلمه علي كتب انت وانا ناخذ منها لكن مشكلة الانتقائية جعلت معرفتنا بتراثنا الاسلامي قاصرة علي من انتقي لنا مما يحب هو او يحب السلطان لا اضار من المعرفة بوجوهها المختلفة مثلا معاوية صحابي وكاتب وحي موقفه في الازمة للخلافة به رؤي مختلفة من المحدثين الدكتور طه حسين وللعلم الان قوي الهوس الديني لا تحب سيرة طه حسين وقد قابلت الروائي بهاء طاهر بالقاهرة وهو يدرس بجامعه القاهرة الام وقال عند ذكر اسم الدكتور طه حسين يحرك طلبة الاداب ارجلهم/ن ازعاجا لذكر اسم طه حسين العقل المغلق لا يرتاح لراي اخر اولا المصادر هي نفس المصادر المراجع هي نفس المراجع مثلا حديث ارضاع الكبير ورد في الصحيحان لكن الغالبية جفلت منه لك شيخ ازهري اخر الا وهو المرحوم خليل عبد الكريم وله كتب جيده كان الكتاب يصادر ويمنع قبل ان تقراه الجماهير جيدا لا حل يا سيدي سواء بفتح الذهن علي التراث والتاريخ الاسلامي وليس شرطا ان يعجبك الطرح ان كان صحيحا وهو لا ينقص لك درجتك الايمانية لان كثير من الصحاب سوف يبدل طريق المعصوم وهذا اتي في حديث ودونك اغتيال الخليفة التالت سوف افيدك بالمراجع وان رايت فيها مرجع ضعيف لمستشرق او ماركسي او اسرائيلي رد لي بضاعتي واشكرك كثيرا لك تحياتي وبالراي والراي الاخر نعرف كيف نلج الي تراثنا خالص الود ...

Quote: الفصل الثاني الفتنة الأولى في الإسلام ومقتل عثمان بن عفان مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان والثورة التي سبقت الاغتيال والفتن التي تلت مقتله وما زالت آثارها تنخر بهيكل الأمة الإسلامية حتى يومنا هذا. أسباب الفتنة 1. قيام عبد الله بن سبأ وهو من أصل يهودي أسلم إلا أنه آثر بنشر الفتن لتقويض أركان الدولة الإسلامية وشرعية خلافة عثمان بن عفان ,كان يقول :-" عجبت ممن يقول برجعة المسيح ولا يقول برجعة محمد ... يكون فيكم أهل بيت نبيكم ثم يُقصون عن أمركم " .(13) ثم قال أن عثمان أخذ الخلافة بغير حق وأخذ يكاتب الناس ويطعن في أمراء الناس في الأمصار . 2. اتهام عثمان بن عفان بالميل إلى أقاربه وتقليدهم للمناصب الرفيعة , مثل معاوية بن أبي سفيان في الشام , وعبد الله بن عامر بن كريز , ومروان بن الحكم . قال ابن حجر دفاعاً عن معاوية :- "معاوية بن سفيان رضي الله عنه , صحب النبي (ص) وكتب له, وولاه عمر الشام بعد أخيه يزيد بن أبي سفيان وأقرّه عمر ".(14) 3. كان الخليفة عمر قد حجر على أعلام قريش من المهاجرين ومنعهم من الخروج إلى الأمصار بإذن مسبق خوفاً من أن ينشغلوا عن العبادة بجمع المال أما عثمان فسمح لهم .(15) 4. إجلائه لأبي ذر الغفاري وهو صحابي جليل من السابقين للإسلام بسبب إنتقاده لمعاوية وعماله ودعوتهم للاجتهاد والاقتصاد ومساعدة الفقراء .(16) 5. غناه وثروته الهائلة التي لم تلحظها على الخلفاء أبي بكر وعمر , يوم قتل كان له عند خازنه من المال خمسون ومائة ألف دينار وألف ألف درهم , وقيمة ضياعه بوادي القرى وحنين وغيرها مائة ألف دينار , وخلف خيلاً كثيراً وإبلاً".(17) والصحيح أن عثمان كان كريم النفس يجود بالكثير في سبيل رفع راية الإسلام خفاقة . "أخرج الترمذي عن أنس والحاكم وصححه , عن عبد الرحمن بن سمرة قال:- جاء عثمان إلى النبي (ص) بألف دينار حين جهز جيش العُسرة فنثرها في حجره , وجعل رسول الله (ص) يقلبها ويقول : ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين".(18) 6. جمعه للقرآن الكريم وإحراقه للنسخ المتبقية , وهو عمل جبار يستحق عليه الثناء لأن كارثة ضياعه كانت تحلق في الأفق بسبب حروب الردة. قال زيد بن ثابت :-" أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال أبو بكر : إن عمر أتاني فقال :- إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن , وإني أخشى أن يستحر بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن".(19) 7. رده الحكم بعد أن كان قد أساء للرسول , لكن هنالك من يقول إنه أخذ الإذن وكان الحكم أتهم بتجسسه على حجر أزواج النبي .(20) 8. أبطل سنة القصر في الصلوات في السفر , اجتهاداً منه .(21) 9. وزع الأموال الطائلة على بني أمية. 10. رفض تسليم مروان بن الحكم لأنه زور على لسان عثمان كتاباً إلى مصر يأمر بقتل زعماء الوفد ولو سلمه عثمان لتركه الثوار وشأنه .(22) نتائج الفتنة 1) رفض عثمان بن عفان الفرار إلى الشام أو تسليم مروان بن الحكم أو القتال " إني أعرض عليك خصالاً ثلاث :- إحداهن – إما أن تخرج فتقاتلهم فإن معك عدداً وقوة وأنت على حق وهم على الباطل , وإما أن نخرق لك باباً سوى الباب الذي هم عليه فتقعد على راحتك , فتلحق بمكة فإنهم لن يستحلوك وأنت بها , وإما أن تلحق بالشام فإنهم أهل الشام وفيهم معاوية , فقال عثمان :- " أما أن أخرج فأقاتل فلن أكون أول من خَلَفَ رسول الله (ص) يقول : " يلحد رجل من قريش بمكة يكون عليه نصف عذاب العالم فلن أكون أنا , وأما أن ألحق بالشام فلن أفارق دار هجرتي ومجاورة رسول الله " .(23) 2) حاصر الثوار دار عثمان ومنعوا عنه الطعام والشراب والصلاة في المسجد . 3) هجم الثوار على بيت عثمان ثم تسلقوا الأسوار وقد أشترك في قتله الغافقي بن حرب , قثيرة بن حمران , سودان بن حمران , كنانة ابن بشر , عمرو بن الحمق , وكان يقرأ القرآن , وكان عمره اثنين وثمانين سنة وصدق رسول الله عندما قال :" فتنة يقتل فيها عثمان مظلوماً ". (24) 4) اتهام كبار الصحابة بالتخاذل وعدم مد يد العون لعثمان خلال أيام الحصار مثل علي بن أبي طالب وطلحة والزبير , مع العلم أنهم أرسلوا أبناءهم ليدافعوا عنه فقال لهم عثمان :-" اعزم عليكم لما رجعتم فوضعتم أسلحتكم ولازمتم بيوتكم ".(25) وقد اعتقد عثمان أنهم لن يقدموا على سفك دمه . 5) ظهور فئة تشكك ببيعة علي بن أبي طالب مع أنه قَبِلَ البيعة مكرهاً . 6) مطالبة طلحة والزبير وعائشة ومعاوية في معركتي الجمل وصفين بدم عثمان . 7) لأول مرة في التاريخ الإسلامي تطالب فئة بالخروج عن طاعة خليفة رسول الله وحتى قتله . 8) انحسار الفتوحات الإسلامية بسبب انشغال الخليفة علي بن أبي طالب بالقضاء على الفتن الداخلية . 9) انقسم المؤرخون والعلماء والأمة حول الفتنة وموقف عثمان والصحابة. -------------------------------------------------------------------------------- (13) - محمد الخضري , الدولة الأموية , ص 324 . (14) - فؤاد بن سراج بن عبد الغفار , سيرة شهداء الصحابة , ص 55 . (15) - محمد العربي التباني ,تحذير العبقري من محاضرات الخضري , ص 275 . (16) - محمد الخضري, الدولة الأموية , ص 327 . (17) - المسعودي , مروج الذهب , ج 2 , ص 331 . (18) - جلال الدين السيوطي , تاريخ الخلفاء , ص 137 . (19) - القاضي أبو بكر ابن العربي ,العواصم من القواصم , ص 282 . (20) - محمد العربي التباني, تحذير العبقري ,ص 285 . (21) - القاضي أبو بكر بن العربي , العواصم من القواصم , ص 286 . (22) - ن.م , ص 286 . (23) - جلال الدين السيوطي, تاريخ الخلفاء , ص 144 . (24) - فؤاد ابن سراج عبد الغفار , سيرة شهداء الصحابة , ص 63 . (25) - القاضي أبو بكر بن العربي, العواصم من القواصم , ص 299 .

Quote: المحترم صبري تحياتي تاريخ الملوك للطبري كتاب قيم في بحوث السيرة والتاريخ وبالنسبة للرواية التي جلبتها أنت في قصة دفن سيدنا عثمان بن عفان أولاً لم تكن في الجزء الثالث لتاريخ الطبري وبالتالي لم تكن في نفس الصفحة المرقومة من جانبكم ولكن وردت هذه السيرة في الجزء الرابع وفي الصفحات 412 وحتي 415 وكانت ثمان روايات وأختلفت في من تصدى للجنازة وأختلفت ايضاً هذه الروايات الثمانية في هل كان المقصد هو حش كوكب مقبرة اليهود ليدفن فيها أم دفنت قصراً هنالك مع العلم أن هنالك رواية من الروايات تدل على أن سيدنا عثمان هو المالك للمقبرة أي مقبرة حش كوكب (وكوكب هذا رجل من الأنصار) وما أقتبسته أنت يراد به تثبيت الرواية على هذا الشكل وهو أن الصحابي أسلم بن أوس هو من أعترض على دفن الجثمان في مقابر المسلمين .. وقبل التقبل بهذه الرواية أو غيرها يجب قرءاة المقدمة الرسل والملوك وما أراد كاتبها الإمام الطبري أن يؤسس عليها وهو ما أنزلته عالياً ( ولو كان هنالك من يستطيع أن يصغر الصورة فسوف اقوم بالتعديل لضبط زوايا البوست) ومقصده الأصيل من ورود هذه الروايات والأهم هو حجتة القاطعة بعدم التدقيق إلأ في القليل من الأخبار ونفي كل ما يمكن ان تستشنعه الأذن من هذه الأخبار والقليل فقط من دقق فيه الطبري ..فيجب أن نضع مقدمة الإمام الطبري قبل الحكم على التراث ..وأنا واحد من الناس تهمني مقولات الكاتب عن موضوعه قبل مقولات الغير لذلك تجدني أردد دوماً أن قيمة كتاب الطبري في إختلاف رواته وخلافهم في الرواية الواحدة ولنا من ذلك منهج فقراءة التراث الإسلامي ليس لتجريم الإسلام ولكن لتقويته كدين عباده وما جرى من صراع بين الصحابة وتابعيهم والأسلاف لهو بعيد عن الدين فهو صراع الحياة والسياسية فمقتل عثمان جريمة ولكنها في النهاية جريمة وكأي جريمة سوف يكون لها حساب ولها آخر سوى في الدنيا أو الآخرة .. نواصل ...