|
|
|
 Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
شكرا ثروت
التاريخ الاسلامي ملئ باخبار وحوادث تشيب الرؤوس
المشكلة ان من وضع مناهج التدريس الاسلامية انتقي ما طاب له اما ما لم يطب لهم
اصبح موجود في المراجع الاسلامية
مثلا
السيرة
اول ما كتبها هو ابن سحق
ثم الحلبي
واخيرا ابن هشام
العقل المسلم ذو الثقافة الانتقائية به كسل غريب تجد الكتب تملا ارفف البيت للزينة
لكن لا يفتحها
اذا مررت بالصحاح واهمها الصحيحان بخاري ومسلم تجد بها العجب
مثل حديث رضاعة الكبير هو صحيح لكن عقل اليوم لا يقبله
شكرا اعتقد ان المسامرة والمحاورة معك تقود الي براح جميل
لك شكري
لا تثق بالقلب ان العشق يؤذي
الصادق الرضي
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
العزيز/ ثروت سوار الدهب
_______________________________________________________
| Quote: عدلت فحكمت فنمت يا عمر |
حكمت فعدلت فأمنت فنمت ياعمر
العدل أساس الحكم ...
والعدل أساس ( الامن )
فلايأمن الظالم مهما فعل ... لان الله ينزع من قلبه الطمئنينة
و إن الله لينصرن دولة العدل ولو كانت كافرة ...
ويهزم دولة الظلم ولو كانت مسلمة تصلى خمس اوقاتها حاضرة وفي جماعة
لأن الظلم ظّلمات ...
من السهولة خداع الناس
من الصعوبة خداع الله ( عز وجل ) ...
ببساطة ( كما تدين تدّان .......... والديـــــــّان حي لا يمــــــوت )
_____________________________
تقبل تقديرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: عبد الناصر الخطيب)
|
عزيزي طلعت
كتبت البوست من الذاكرة فقط. و فيما غير قيمته المعرفيه كتبته لتنشيط الذاكرة لارى لي حد وصل الخراب بها.
لارتضم بتشكيك حول من هو الشيخ الخبيث مروان بن الحكم أم داهية العرب ابن العاص؟
اعتقد جازما بانه مروان. مروان كان ملازما عثمان بن عفان طيلة خلافته بينما كان ابن عاص قائد لجيش من جيوش المسلمين و حاكم على مصر بعد ان فتحها. و اعتقد عند إندلاع الفتنة الكبري بمقتل عثمان بن عفان كان متواجدا بمصر و إنضم لمعاوية في الشام.
تشكر
و خليك قريب
بالمناسبة جزمي من الذاكرة ايضا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
العزيزة عزاز
Quote: التاريخ الاسلامي المتداول في المناهج الدراسية مقطع منتقى من كامل الصورة و أذكر كتابالفرج فودة بعنوان (قبل السقوط) ناقش فيه بدايات الاغتيال السياسي في التاريخ الاسلامي حيث قتل ثلاثة من الخلفاء الراشدين خلال 30 سنة فقط من بدء الدولة الاسلامية، أحد المغتالين هو من ذكرته و الآخرين كانا من المتطرفين وظن جميعهم بأنهم يسدون للسلام صنيعا..
كل منهم ظن نفسه بروتس الذي احب روما! |
التاريخ والاسلام عامة المتداول في مدارسنا عن طريق التعليم التلغيني و المكرس للوصائية الاجتماعية من اخطر البرك المولدة للتخلف والهوس و العنف.
غياب التعليم النقدي عن المناهج بشكل عام و الدين و التاريخ الاسلامي بشكل خاص يوردنا شباب ضيقي الافق ضحلي التفكير خفيفي الثقافة. في السودان و غير السودان و هذه الاشكال من البشر تشكل نسيج الحراكات الدينية السياسية او اصحاب البلاهات المعيقة للتطور الإجتماعي.
و من المصائب السائدة ايضا عن الاسلام و تاريخه الانتقائية و الدس و تصوير التاريخ كانه عبارة عن قصص متراصة من الفضائل.
لم يقولوا لنا كيف مات من تبقى من العشرة المبشرين بالجنة
لم يقولوا لنا بأن الاوس و الخزرج اتمسحوا عن الوجود بعد موقعة الحرة بامر يزيد بن معاوية خليفة المسلمين
لم يقولوا لنا بان ابن العباس اختلس بيت مال المسلمين عندما كان عاملا على الكوفة و هرب إلى مكة بعيدا عن ايدي ابن عمه علي بن ابي طالب. بل قالوا لنا بانه حبر الامة و كفى.
لم يقولوا لنا بان ابو العباس السفاح نبش قبور الخلفاء الامويين و جلد رفاتهم بسياط.
اتنقوا و اختاروا و دسوا و احتالوا. فاورثونا التوحش و النفاق و البلاهة التي ترينها يوميا.
تحاياي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
الأخ الاستاذ العزيز ثروت
تحيتي ومحبتي
تعجبني قراءتك وعقلك ورؤيتك الناقدة للتاريخ الاسلامي الذي قدم نموذجا ليس هو النموذج الانساني الكامل ولكنه رفيع بالمقارنة مع معاصريه...ان الجهل يكمن في محاولة استحضار هذا النموذج لواقعنا الحالي. ومن العدل أن نقارن وننظر للصحابة عليهم الرضوان في اطار عصرهم ولكنهم قطعا هم ليسوا النموذج الانساني الكامل في الاسلام ولذلك يقول الاستاذ محمود العصر الذهبي للاسلام أمامنا. وعلى كل تعجبني كتابتك لأنها تستفز العقول الراكدة مع تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: د.أحمد الحسين)
|
الاخ ثروت
ايا كان قائل الفتوى المهم ان الخليفة الراشد عثمان التزم بها على اعتبار ان توليه الخلافة يجب ما قبله والتهرب من تطبيق الحكم الشرعى على ابن عمر بن الخطاب وذلك يذكرنى بمفهوم ومقولة كانت تتمسك بها الحركة الاسلامية وسط الطلاب كلما بدأوا تخطيط ما للعنف ليمكنهم من اعادة السيطرة على الاتحاد مرة اخرى بعد ان يكونوا قد فقدوه فى احد المنعطفات، والكلمة هى ان (هناك فراغا دستوريا) هذا المصطح كان المقصود منه دائما عدم الاعتراف بالاخر والمؤسسية تمهيدا لاستباحتها وضربها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: آيات القتل فى القرآن
كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتَالُ - سورة البقرة 2:216
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ المُؤْمِنِينَ عَلَى القِتَالِ - سورة الأنفال 8:65
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ - سورة الأنفال 8:39
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا ا سْتَطَعْتُمْ مِنْ قُّوَةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُّوَ اللَّهِ وَعَدُّوَكُمْ - سورة الأنفال 8:60
وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ - سورة البقرة 2:191
فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ - سورة النساء 4:76
فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ,,, وَحَرِّضِ المُؤْمِنِينَ - سورة النساء 4:84
فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الذِينَ يَشْرُونَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا - سورة النساء 4:74
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ - سورة البقرة 2:190
فَإِذَا لَقِيتُمُ الذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ - سورة محمد 47:4
وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ - سورة النساء 4:89
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ - سورة البقرة 2:193
وَقَاتِلُوا المُشْرِكِينَ كَافَّةً - سورة التوبة 9:36
فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ - سورة التوبة 9:12
فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ - سورة الأنفال8:12-13
أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ - سورة التوبة 9:14
َاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ - سورة التوبة 9:5
قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ,,, وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ - سورة التوبة 9:13
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ - سورة البقرة 2:244
جَزَاءُ الذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ - سورة المائدة 5:33, |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
ويخبرنا الطبري أن وكيل زياد على البصرة وهو الصحابي سمرة بن جندب أعدم ثمانية آلاف من أهلها تطبيقاً لمبدأ زياد في القتل على التهمة. ويروى السمعاني في الأنساب أن زياد أمر بقطع اللسان تطوير مبكر لفن التعذيب يدل على السرعة التي تقدمت بها دولة الإسلام في طريق تكاملها كمؤسسة قمعية.
يروى عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: «تشبه زياد بعمر فأفرط، وتشبه الحجاج بزياد فأهلك الناس». ومناط الشبه هو شدة عمر التي استوحاها زياد في حكم العراق، ومن المعروف مع ذلك أن شدة عمر لم تقترن بحالات قتل كيفي، أو تعذيب، وإنما كانت درج من الحزم والضبط جعلته مهيباً في عيون الناس. ومناط الإفراط هو أن شدة عمر تحولت عند زياد إلى إرهاب دموي استوحاه الحجاج و مضى فيه إلى مداه الأبعد. والحجاج نسخة متطرفة من زياد وعلى يده أصبح الإرهاب حالة يومية شاملة يعيشها الناس على اختلاف فئاتهم ولمختلف الأسباب من سياسية وعادية. وقد أنشأ سجن الديماس المشهور. ويقال إنه كان بلا سقوف. وقدر عدد من كان فيه عند وزفاته بعشرة آلاف من الرجال والنساء.وكان التعذيب يطبق على الأسرى والمعتقلين تبعاً لحالاتهم، لكن الشكل السائد لإرهاب الحجاج كان القتل الكيفي بوسيلته الشائعة وهو قطع الرأس بالسيف.وأضاف الحجاج الصلب بعد القتل للأشخاص الذين لهم وزن خاصة في حركة المعارضة، وكان من ضحايا هذا الإجراء ميثم الثمار، من أصحاب علي بن أبي طالب المقربين.
استمرت سياسة التعذيب لأجل الإرهاب بعد استراحة قصيرة في خلافة عمر بن عبد العزيز، لتأخذ مدى جديداً على يد هشام بن عبد الملك في الشام وولاته في الأقاليم. وطبق هشام بنفسه طريقة القتل بقطع الأيدي والأرجل في بعض الحالات المشددة ومنها إعدام غيلان بن مسلم الدمشقي بتهمة القول بالقدر. وبنفس التهمة أعدم خالد القسري، عامله على العراق، والجعد بن درهم. وقد نفذ الإعدام ذبحاً. ولإعدام هذين الرجلين ملابسات سياسية معروفة في تاريخ القدرية والمعتزلة وكان خالد القسري قبل ولاية العراق والياً على الحجاز وأصدر حينذاك تحذيراً لمن يطعن في الخليفة أن يصلبه في الحرم، أي في داخل البيت الحرام. و من المعروف أن الشريعة حرمت قتل الحيوان في هذا المسجد واختلف الفقهاء فيما إذا كان يجوز قتل الأفاعي والعقارب فيه.
وطبق شقيقه أسد، حاكم خراسان، طريقة قطع الأيدي والأرجل والصلب على أتباع الحارث بن سريج الثائر على الأمويين في المشرق. ولدينا رواية في الطبري تفيد أن الإحراق استخدم في خلافة هشام لإعدام داعية من غلاة الشيعة هو المغيرة بن سعيد العجلي، وكان قد خرج على الدولة في ظاهر الكوفة أيام ولاية خالد القسري.
http://rreeaadd.blogspot.com/2007/05/blog-post_6660.html
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
بسند صحيح كل رجاله ثقات حفاظ .
بسم الله الرحمن الرحيم
أخرج الصنعاني بسند صحيح كل رجاله ثقات ج5ص439ح9758 :
عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف قال عمر بن الخطاب :
" ثم إنه كان من خبرنا حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عليا والزبير ومن معهما تخلفوا عنا في بيت فاطمة ". راجع تاريخ الطبري ج2ص235. والفصل للوصل للخطيب البغدادي ج1 ص 490 .
وأخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح كل رجاله ثقات حفاظ ج7ص432ح 37045 :
" حدثنا محمد بن بشر -الحافظ الثقة- اخبرنا عبيد الله بن عمر -ثقة حافظ- حدثنا زيد بن أسلم -ثقة حافظ إمام- عن أبيه أسلم مولى عمر قال : أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ((( وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ))) فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر " .
( أقول : وأسلم كان معاصرا للحادثة كما نص على ذلك المترجمين له قال الذهبي في طبقات الحفاظ ج1ص24ت32 : " أسلم مولى عمر بن الخطاب أبو خالد ويقال أبو زيد حبشي بجاوي ، أدرك ، ومات سنة ثمانين وله أربع عشرة ومائة سنة ".
فعندما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان عمر أسلم 34 سنة تقريبا وقد أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
وإن ادعى مدعي أنه لم يكن موجودا حينها في المدينة –ولا دليل عليه- فإن الشاهد من الرواية وهو قول عمر بن الخطاب : ( وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ) بحكم المتصل سندا لأن أسلم مولى عمر وسمع منه فقول عمر هذا يحمل على سماع أسلم له من سيده عمر ، خاصة وأن أسلم راوية تاريخ عمر .
وقد نص علماء الحديث على حمل هذه الرواية وأمثالها على السماع ، فقد ذكر ابن حجر العسقلاني في فتح الباري موردا لذلك في رده على الدارقطني الذي اعترض على رواية في صحيح البخاري أن راويها لم يكن موجودا حين الحادثة فقال في رده العسقلاني إن الراوي للحادثة وإن لم يكن موجودا حينها إلا أنه قد سمع مؤخرا ممن حدثت معه تلك الحادثة فتحمل على سماع الراوي ممن حدثت معه تلك الحادثة وإن لم يصرح في الرواية أنه قد سمع الحادثة منه .
وهذه هي رواية البخاري التي اعترض عليه الدارقطني ، صحيح البخارى ج 5 ص 66 : حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره ، وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا ، فسأله عمر بن الخطاب عن شئ فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم سأله فلم يجبه ، ثم سأله فلم يجبه ، وقال عمر ابن الخطاب: ثكلتك أمك يا عمر ، نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك ، قال عمر: فحركت بعيرى ثم تقدمت امام المسلمين وخشيت ان ينزل في قرآن ، فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بى قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن وجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت فقال لقد انزلت على الليلة سورة لهى احب إلى مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا"
ونقل ابن حجر في مقدمة فتح الباري ص371 اعتراض الداقطني عليها بالإرسال بدعوى أن أسلم مولى عمر لم يكن حاضرا الحادثة :
" قال الدارقطني: أخرج البخاري عن القعنبي وعبد الله بن يوسف وغيرهما عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير وعمر معه الحديث في نزول سورة الفتح مرسلا وقد وصله قراد وغيره عن مالك " .
فعقب عليه ابن حجر العسقلاني قائلا : " قلت: بل ظاهر رواية البخاري الوصل ، فإن أوله وإن كان صورته صورة المرسل فإن بعده ما يصرح بأن الحديث لأسلم عن عمر ، ففيه بعد قوله فسأله عمر عن شئ فلم يجبه . فقال عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت امام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن . وساق الحديث على هذه الصورة حاكيا لمعظم القصة عن عمر فكيف يكون مرسلا هذا من العجب والله أعلم ".
وهنا قول آخر لابن حجر العسقلاني يقرر القاعدة السابقة بمورد آخر يروي فيه عروة بن الزبير وهو تابعي ما حصل في زمن رسول الله وهو لم يدرك ذلك الزمن قطعا :
عند شرحه لهذا الحديث :
صحيح البخاري ج2ص896ح 2401 :
(( هشام بن عروة أخبرني أبي ثم أن حكيم بن حزام رضي الله عنه أعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير فلما أسلم حمل على مائة بعير وأعتق مائة رقبة قال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أرأيت أشياء كنت أصنعها في الجاهلية كنت أتحنث بها يعني أتبرر بها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما سلف لك من خير ))
قال ابن حجرالعسقلاني في فتح الباري ج5ص169 :
(( قوله أن حكيم بن حزام أعتق ظاهر سياقه الإرسال لأن عروة لم يدرك زمن ذلك لكن بقية الحديث أوضحت الوصل وهي قوله ( قال : فسألت ) ففاعل قال هو حكيم بالحق عروة قال قال حكيم فيكون بمنزلة قوله عن حكيم ))
فعروة بن الزبير لم يعاصر الحادثة - فهي أشكل من رواية أسلم الذي عاصرها ولا نسلم بأنه لم يكن موجودا حين الحادثة- ومع ذلك حكم على الرواية بالاتصال لأن في وسطها يوجد ( قال -أي حكيم- سألت ) وعروة سمع من حكيم بعد زمان الحادثة فتحمل على الاتصال ، وإن لم يعاصر الحادثة .
فرواية حكيم في بدايتها (( أن حكيم بن حزام رضي الله عنه أعتق في الجاهلية مائة رقبة )) مع أن عروة لم يدرك زمان النبي فكيف يدرك الجاهلية ؟! ومع ذلك هي متصلة لأنه سمع من حكيم بعد الحادثة وإن لم يصرح بسماعه منه ".
فإذن رواية أسلم وإن كان صورتها صورة المرسل إلا أنها متصلة السند لقرينة في داخل الرواية وهي نقله لقول عمر بن الخطاب وتهديده بحرق بيت فاطمة عليها السلام ، وأسلم سمع من عمر فيما بعد. ))
تاريخ الطبري ج2ص233 : " عن إبراهيم النخعي قال : فقالت الأنصار أو بعض الأنصار : لا نبايع إلا عليا . وعن زياد بن كليب قال : أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال : والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه ".
وقال محب الدين الطبري في الرياض النضرة ج2ص213 :" قال ابن شهاب الزهري : وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالب والزبير فدخلا بيت فاطمة الوقوف السلاح فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المسلمين منهم أسيد بن حضير وسلمة بن بالإجماع بن وقش وهما من بني عبد الأشهل ويقال منهم ثابت بن قيس بن شماس من بني الخزرج فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره ويقال إنه كان فيهم عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن مسلمة وإن محمد بن مسلمة هو الذي كسر سيف الزبير "
ثم قال : " وتخلف عن بيعة أبي بكر يومئذ سعد بن عبادة في طائفة من الخزرج وعلي بن أبي طالب وابناه والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنوه في بني هاشم والزبير وطلحة وسلمان وعمار وأبو ذر والمقداد وغيرهم من المهاجرين وخالد بن سعيد بن العاص ".
تاريخ الطبري ج2ص353 والأحاديث المختارة ج1 ص 89 : "قال أما إني لا آسي على شيء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن فأما الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة أو تركته وأن أغلق على الحرب ".
http://albrhan.org/maqalat/alsahaba/pa31.html
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
رواية أبي سعيد مولى أبي أسيد الساعدي التي نقلها الطبري في "تاريخه" 3/390-414
الجزء الأول: سيدنا عثمان يجتمع بالوفد القادم من مصر محتجاً عليه:
"سمع عثمان أن وفد أهل مصر قد أقبلوا عليه، فاستقبلهم وكان في قرية له خارجة عن المدينة، فلما سمعوا به أقبلوا نحوه إلى المكان الذي هو فيه، وكره أن يقدموا عليه المدينة، فآتوه فقالوا له: أدع بالمصحف: فدعا بالمصحف، فقالوا له: افتح السابعة، وكانوا يسمون سورة يونس السابعة، فقرأنها حتى أتى هذه الآية: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراماً وحلالاً قل الله أذن لكم أم على الله تفترون}[يونس: 59]. فقالوا له قف: أرأيت ما حميت من الحمى؟ آلله أذن لك به أم على الله تفتري؟ فقال: أمضه نزلت في كذا وكذا، فأما الحمى فإن عمر حمى الحمى قبلي لإبل الصدقة، فلما وُلِّيتُ زادت في إبل الصدقة فزدت في الحمى لما زاد في إبل الصدقة. أمضه. فجعلوا يأخذونه بالآية فيقول: أمضه نزلت في كذا وكذا. والذي يتولى كلام عثمان… ابن ثلاثين سنة. ثم أخذوه بأشياء لم يكن عنده منها مخرج فعرفها فقال: استغفر الله وأتوب إليه، وقال لهم: ما تريدون؟ فقالوا: نأخذ ميثاقك وكتبوا عليه شرطاً، وأخذ عليهم ألا يشقوا عصا، ولا يفارقوا جماعة ما قام لهم بشرطهم أو كما أخذوا عليه. وقال لهم: ما تريدون؟ قالوا: نريد ألا يأخذ أهل المدينة عطاء. قال لا! إنما هذا المال لمن قاتل عليه ولهؤلاء الشيوخ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرضوا بذلك وأقبلوا معه إلى المدينة راضين. فقام فخطب فقال: إني والله ما رأيت وفداً في الأرض هم خير لحوباتي من هذا الوفد الذين قدوا علي. وقال مرة أخرى: خشية من هذا الوفد من أهل مصر، ألا من له زرع فليلحق بزرعه، ومن كان له ضرع فليحتلبه. ألا إنه لا مال لكم عندنا، إنما هذا المال لمن قاتل عليه ولهؤلاء الشيوخ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغضب الناس، فقالوا: هذا مكر بني أمية".
هذا ما يستخلص من الجزء الأول من رواية أبي سعيد:
1- تحكيم كتاب الله بين سيدنا عثمان الوفد القادم من مصر، وهذا يظهر من نص آخر عن محمد بن سيرين، حيث يقول: "فعرض عليهم كتاب الله فقبلوه" وَبقِيَّت الشروط تظهر في رواية محمد بن سيرين حيث يقول: "واشترطوا جميعاً أن المنفي يُقلب، والمحروم يعطى، ويوفر الفي ويعدل في القسم، ويستعمل ذو القوة والأمانة".
2- لم يستطيع سيدنا عثمان أن يبرر كل أعماله لوفد مصر.
3- القضية الهامة والأساسية هي توزيع مال الفتوح.
الجزء الثاني: عثور الوفد على كتاب مهور بخاتم سيدنا عثمان يأمر بقتل بعض أفراد الوفد:
"ثم رجع الوفد المصريون راضين، فبينا هم في الطريق إذا هم براكب يتعرض لهم، ثم يفارقهم، ثم يرجع إليهم، ثم يفارقهم ويسبقهم. قالوا له:ما لك؟ إن لك لأمراً، ما شأنك؟ فقال: أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله بمصر. ففتشوه، فإذا هم بكتاب على لسان عثمان، عليه خاتمه، إلى عامله بمصر: أن يصلبهم أو يقتلهم أو يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف. فأقبلوا حتى قدموا المدينة، فأتوا علياً، فقالوا: ألم تر إلى عدو الله؟ إنه كتب فينا بكذا وكذا وأن الله قد أحل دمه، قم معنا إليه. قال علي: والله لا أقوم معكم، فقالوا: فَلِمَ كتبت إلينا؟ فقال: وما كتبت إليكم كتاباً قط. فنظر بعضهم إلى بعض ثم قال بعضهم لبعض: ألهذا تقاتلون، أو لهذا تغضبون؟ فانطلق علي فخرج من المدينة إلى قرية، فانطلقوا حتى دخلوا على عثمان، فقالوا: كتبت فينا بكذا وكذا، فقال: إنما هما اثنتان: أن تقيموا عليّ رجلين من المسلمين، أو يميني بالله الذي لا إله إلا هو: ما كتبت ولا أمللت ولا علمت. وقد تعلموا أن الكتاب يكتب على لسان الرجل، وقد ينقش الخاتم على الخاتم، فقالوا فقد والله أحل الله دمك، ونقضت العهد والميثاق. فحاصروه".
وهذا ما يُستخلص الجزء الثاني من رواية أبي سعيد، فهو غاية الأهمية حيث إنه كشف حقائق مطموسة.
1- الرسول المرسل من قِبل عثمان -كما زعموا- أمره عجيب حين إنه تعَّرض للوفد ثم فارقهم ثم رجع إليهم، وكأنه يريد أن يقول لهم شيئاً أو يريد أن يلفت نظرهم إليه ليسألوه عما به، فهو ليس برسول عادي أرسل بمهمة سرية -كما هو شأن المرسلين- ويريد أن يبلغ هدفه دون لفت أنظار الناس إليه، بل هو يقصد أن يثير الشبهة، وكأنه يقول لهم: أسألوني ما بي وما معي؟ وهذا ما حصل فعلاً أن أوقف وسئل عما معه.
2- الكتب التي تلقاها الوفد من سيدنا على بن أبي طالب تحثهم على المجيء للمدينة المنورة ومعاداة عثمان، فسيدنا علي ينكر بعثه لهذه الكتب ويقول: "والله ما كتبت إليكم كتاباً قط". فهذا الأمر يظهر أن هناك مزورين كتبوا هذه الكتب، ولا يستبعد أنهم هم الذين أرسلوا الكتاب المزعوم بقتل بعض وفد المصريين.
3- نفي سيدنا عثمان الكتاب المزعوم، مما يدل أن الخاتم الذي مهر به الكتاب خاتم مزور يشبه خاتم سيدنا عثمان.
يظهر لنا من هذه الحقائق الثلاث أن وراء هذه الأحداث مؤامرة تحاك، ويختبىء ورائها رجال مزورون يريدون وقوع الفتنة.
الجزء الثالث: مناقشة سيدنا عثمان للوفد، ومنعهم الماء عنه:
"وأشرف عثمان ذات يوم فقال: السلام عليكم، فما سمع أحداً من الناس رد عليه إلا أن يرد رجل في نفسه، فقال: أنشدكم بالله هل علمتم أني اشتريت بئر رومه من مالي يستعذب بها، فجعلت رشائي منها كرشاء رجل من المسلمين؟ قيل: نعم. قال: فَعَلامَ تمنعونني أن أشرب منها حتى أفطر على ماء البحر؟ وقال: أنشدكم الله هل علمتم أني اشتريت كذا وكذا من الأرض فزدته في المسجد؟ قيل: نعم. فقال: فهل علمتم أن أحداً من الناس منع أن يصلي فيه قبلي؟ وقال: أنشدكم الله هل سمعتم نبي الله صلى الله عليه وسلم يذكر كذا وكذا -أشياء في شأنه- وذكر الله إياه أيضاً في كتابه المفصّل، ففشا النهي فجعل الناس يقولون: مهلاً عن أمير المؤمنين. وفشا النهي وقام الأشتر يومئذ أو في يوم آخر فقال: لعله قد مُكر به وبكم. فوطئه الناس حتى لقي كذا كذا.
ثم يقول أبو سعيد مولى أبي أسيد الذي يقص هذه القصة: فرأيته أشرف عليهم مرة أخرى فوعظهم وذكّرهم، فلم تأخذ فيهم الموعظة، وكان الناس تأخذ فيهم الموعظة في أول ما يسمعونها فإذا أعيدت عليهم لم تأخذ فيهم".
هذا الجزء الثالث من رواية أبي سعيد:
وفيه إشارة إلى المؤامرة التي دبرت لسيدنا عثمان.
الجزء الرابع سيدنا عثمان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وانتظاره الموت
"ثم إنه فتح الباب ووضع المصحف بين يديه، وذاك أنه رأى من الليل أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أفطر عندنا الليلة".
يُستخلص من الجزء الرابع من رواية أبي سعيد التالي:
رؤية سيدنا عثمان للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقوله له: "أفطر عندنا الليلة" واعتقاد سيدنا عثمان بالمنام الذي رآه، وتسليمه له. وهذا يوضح أمر سيدنا عثمان الصحابة والمدافعين بالذهاب إلى بيوتهم.
الجزء الخامس: مقتل سيدنا عثمان وبيان من قتله:
ودخل على عثمان رجل، فقال: بيني وبينك كتاب الله، فخرج وتركه. ثم دخل عليه آخر فقال: بيني وبينك كتاب الله، والمصحف بين يديه، فأهوى إليه بالسيف، فاتقاه بيده فقطعها -لا أدري أبانها أم قطعها ولم يَبِنْها- فقال: أما ولله إنها لأول كف خطت المفصَّل وأخذَت ابنة الفرافصة حليلها فوضعته في حجرها، وذلك قبل أن يقتل فلما اُشعر أو قتل تجافت عنه، فقال بعضهم: قاتلها ما أعظم عجيزتها، فعلمت أن أعداء الله لم يريدوا إلا الدنيا".
رواية سهم الأزدي التي رواها ابن عساكر في تاريخ دمشق:
قال ثور بن يزيد الرحبي: " أخبرني سهم أنه كان مع عثمان بن عفان يوم حُصر في الدار، فزعم أن ركب الشقاء من أهل مصر أتوه قبل ذلك فأجازهم، وأرضاهم، فانصرفوا.
"حتى إذا كانوا ببعض الطريق انصرفوا وخرج عثمان بن عفان فصلى إمّا صلاة الغداة وإمّا صلاة الظهر، فحصبه أهل المسجد، وقذفوه بالحصا والنعال والخفاف.
"فانصرف إلى الدار ومعه طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، ومروان بن الحكم، وأبو هريرة، والمغيرة بن الأخنس، في أناس لا أحفظ من ذكر منهم إلا هؤلاء النفر، فأشرفوا على ظهر البيت، فإذا هم بركب أهل الشقاء قد دخلوا المدينة، وأقبل ناس حتى قعدوا على باب الدار، عليهم السلاح. فقال عثمان لغلام له يقال له وثاب: خذ مكتلاً من تمر.. فانطلق بها إلى هؤلاء القوم، فإن أكلوا من طعامنا فلا بأس بهم، وإن شفقت منهم فدعهم وارجع، فانطلق بالمكتل، فلما رأوه رشقوه بالنبل، فانصرف الغلام وفي منكبه سهم، فخرج عثمان ومن معه إليهم ، فأدبروا وأدركوا رجلاً يمشي القهقرى فقلت له: ما القهقرى؟ قال: ينكص على عقبيه كراهية أن يُولى، فأخذناه أخذاً فأتيناه به عثمان بن عفان فقال: يا أمير المؤمنين إنَّا والله ما نريد قتلك، ولكن نريد معاتبتك، فأعتب قومك وأرضهم، قال: يا أبا هريرة فلعلهم يردون ذلك؛ فخلوا، قال: فخلينا سبيله.
"وخرجت عائشة أم المؤمنين فقالت الله الله يا عثمان في دماء المؤمنين؛ فانصرف إلى الدار.
فلما أصبح صلى بنا الغداة، فقال: أشيروا عليّ، فلم يتكلم أحد من القوم غير عبد الله بن الزبير فقال: يا أمير المؤمنين أشير عليك بثلاث خصال فاركب أيهن أحببت: إما أن نهل بعمرة فتحرم عليهم دماؤنا. ويكون إلى ذلك قد أتانا مددنا من الشام -وقد كان عثمان كتب إلى أهل الشام عامة وإلى أهل دمشق خاصة: إني في قوم قد طال فيهم عمري واستعجلوا القدر، وقد خيروني بين أن يحملوني على شوارف إلى جبل الدخان، وبين أن أنزع لهم رداء الله الذي كساني، وبين أن أُقيدهم، ومن كان على سلطان يخطىء ويصيب، وأن يا غوثاه، ولا أمير عليك دوني- وإما أن نهرب على نجائب سراع لا يدركنا أحد حتى نلحق بمأمننا من الشام، وإما أن نخرج بأسيفنا ومن شايعنا، فنقاتل فإنا على الحق وهم على الباطل.
قال عثمان: أما قولك أن نهل بعمرة فتحرم عليهم دماؤنا؛ فوالله لم يكونوا يرونها اليوم عليهم حراماً لا يحرِّمونها إن أهللنا بعمرة. وأما قولك أن نخرج نهرب إلى الشام؛ فوالله إني لأستحي أن آتي الشام هارباً من قومي وأهل بلدي. وأما قولك نخرج بأسيافنا ومن تابعنا، فنقاتل فإنا على الحقوهم على الباطل؛ فوالله إني لأرجو أن ألقى الله ولم أهرق محجمة من دم المؤمنين.
فمكثنا أياماً صلينا الغداة، فلما فرغ أقبل علينا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن أبا بكر وعمر أتياني الليلة، فقالا لي: صم يا عثمان، فإنك مفطر عندنا، فإني أشهدكم أني قد أصبحت صائماً وأعزم على من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر إلا خرج من الدار سالماً مسلماً.
فقلنا: يا أمير المؤمنين إن خرجنا لم نأمنهم على أنفسنا، فائذن لنا فلنكن في بيت من الدار يكون فيه حماية ومنعة؛ فأذن لهم فدخلوا بيتاً، وأمر بباب الدار ففتح، ودعا بالمصحف فأكب عليه، وعنده امرأتاه ابنة الفرافصة الكلبية وابنة شيبة.
"فكان أول من دخل عليه محمد بن أبي بكر الصديق، فمشى إليه حتى أخذ بلحيته فقال: دعها يا ابن أخي فوالله إن كان أبوك ليلهف لها بأدنى من هذا، فاستحى فخرج وهو يقول: أشعرته وأخذ عثمان ما امتعط من لحيته فأعطاه إحدى امرأتيه، ثم دخل رومان بن وردان -عداده في مراد- رجل قصير أرزق مجدور هو في آل ذي أصبح، معه جرْز من حديد فاستقبله فقال: على أي ملة أنت يا نعثل؟ فقال عثمان: لست نعثل ولكني عثمان بن عفان، وأنا على ملة إبراهيم حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين، فقال: كذبت، فضربه بالجرْز على صدغه الأيسر، فقتله. وأدخلته بنت الفرافصة بينها وبين ثيابها".
رواية الأحنف بن قيس التي رواها الطبري في "تاريخه" 3/510-512:
قال الأحنف: "قدمنا المدينة ونحن نريد الحج، فإنا لبمنازلنا نضع رحالنا إذا أتانا آت فقال: قد فزعوا وقد اجتمعوا في المسجد، فانطلقنا، فإذا الناس مجتمعون في نفر في وسط المسجد، وإذا علي والزبير وطلحة وسعد بن أبي وقاص، وإنَّا كذلك إذ جاء عثمان بن عفان فقيل: هذا عثمان قد جاء وعليه مليئة له صفراء قد قنّع بها رأسه، فقال: أههنا علي؟ قالوا: نعم، قال: أههنا الزبير؟ قالوا: نعم، قال: أههنا طلحة؟ قالوا: نعم، قال: أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من يبتع مربد بني فلان غفر الله له،
فابتعته بعشرين أو بخمسة وعشرين ألفاً، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله قد ابتعته. قال: اجعله في مسجدنا، وأجره لك، قالوا: اللهم نعم.
وذكر أشياء من هذا النوع.
قال الأحنف: فلقيت طلحة والزبير، فقلت: من تأمراني به وترضيانه لي؟ فإني لا أرى هذا الرجل إلا مقتولا. قالا: علي، قلت: أتأمراني به وترضيانه لي؟ قالا: نعم. فانطلقت حتى قدمت مكة، فبينا نحن بها إذ أتانا قتل عثمان، وبها عائشة أم المؤمنين فلقيتها، فقلت: من تأمرينني أن أتابع قالت: علي، قلت: تأمرينني به وترضينه لي؟ قالت: نعم، فمررت على علي بالمدينة فبايعته ،ثم رجعت إلى البصرة، ولا أرى الأمر إلا قد استقام، فبينا أنا كذلك إذ أتاني آت فقال: هذه عائشة وطلحة والزبير، قد نزلوا جانب الخريبة فقلت: ما جاء بهم؟ قالوا: أرسلوا إليك يدعونك يستنصرون بك على دم عثمان، فأتاني أفظع أمر أتاني قط، فقلت: إن خذلاني هؤلاء، ومعهم أم المؤمنين وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم لشديد، وإن قتالي رجلاً ابن عم رسول الله صلى الله علي وسلم قد أمروني ببيعته لشديد، فلما أتيتهم، قالوا: جئنا لنستنصر على دم عثمان رضي الله عنه قتل مظلوماً، فقلت: يا أم المؤمنين أنشدك بالله أقلت لك: من تأمرينني به، فقلت: علي، فقلتُ: أتأمرينني به وترضينه لي؟ قلت: نعم؟ قالت: نعم، ولكنه بدل، فقلت يا زبير يا حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، يا طلحة أنشدكما الله أقلت لكما ما تأمراني؟ فقلتما: علي، فقلت: أتأمراني به وترضيانه لي؟ فقلتما: نعم، قالا: نعم ولكنه بدلْ، فقلت: والله لا أقاتلكم ومعكم أم المؤمنين وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقاتل رجلاً ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرتموني ببيعته".
ما يستخلص من الروايات الثلاث
1- رد سيدنا عثمان بن عفان كثيراً من التهم الموجهة إليه، واستغفر عن بعض أعماله التي أقر بأنها خطأ عمله، وبذلك رضي عنه الثائرون، حيث إنه وعدهم بتصحيحها.
2- لم يرسل عثمان إلى عامله في مصر أي كتاب يحرضه على قتل الثوار، وذلك لأن عثمان لم يغير وعده لهم.
3- كان باستطاعة عثمان مقاتلة الخارجين وردهم، ولكنه لم يُرد إهراق الدم في الدفاع عن نفسه، ولم يرد ترك المدينة، بل رضي أن يقتل لرؤية رأها في المنام.
4- كان بجانب عثمان الصحابة الأولين يوالونه ويشدون أرزه، وأبناؤهم أيضاً.
5- لم يكن يطمع طلحة والزبير في الاستيلاء على الخلافة بعد عثمان، لأنهما كانا يريان أن علياً هو الأصلح لها. وهذا هو رأي السيدة عائشة.
6- خروج السيدة عائشة وطلحة والزبير يطالبون بدم عثمان لاعتقادهم أنه قتل مظلوماً.
7- هناك عدد من أهل المدينة ينقمون على عثمان لأمور مادية، لأنه أراد أن يمنعهم من المشاركة في الفتوح.
8- إن بين الثائرين على عثمان من هم مدفوعون بالغيرة على الدين.
9- هناك أيدٍ خفية تحرك الأمور من وراء الستار لتوقع الفرقة بين المسلمين، فهي التي صاغت الكتب على لسان الصحابة، وهي التي زورت الكتاب المرسل إلى عامل عثمان في مصر، وهي التي كانت تستعجل الأمور.
10- كان بين هؤلاء الثوار رجال من الصحابة كمحمد بن أبي بكر، ولعل منهم: عمار بن ياسر، ولكن الأمر لم يبلغ بهم حد الاشتراك في القتل.
http://www.islampedia.com/MIE2/tarikh/9maktal.html
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
ول الأمر إلى المداراة فولى المغيرة بن شعبه، أحد دهاة العرب، حكم البلاد، لكن دهاء المغيرة لم يكن ناجعاً في تخفيف حدة المعارضة فعزل بوال آخر من طراز مختلف، هو زياد بن أبيه، وكان قد نجح في استدراج زياد مستفيداً من عقدة النسب وجمع له ولايتي الكوفة والبصرة اللتين يتألف منهما إقليم العراق آنذاك. وقد أظهر زياد مواهب إرهابية نادرة في صدر الإسلام وصار قدوة لمن بعده من الولاة والحكام المسلمين. وهو مشرع لعدة أمور سارت عليها السلطة الإسلامية فيما بعد، مثل منع التجول والقتل الكيفي وكان يعرف عندهم بالقتل على التهمة أو على الظن، وقتل البريء لإخافة المذنب، وقد طبقه على فلاح خرج ليلاً للبحث عن بقرته الضائعة خلافاً لقراره بمنع التجول في الليل، وقتل النساء، وهو غير مألوف عن العرب. ويخبرنا الطبري أن وكيل زياد على البصرة وهو الصحابي سمرة بن جندب أعدم ثمانية آلاف من أهلها تطبيقاً لمبدأ زياد في القتل على التهمة. ويروى السمعاني في الأنساب أن زياد أمر بقطع اللسان تطوير مبكر لفن التعذيب يدل على السرعة التي تقدمت بها دولة الإسلام في طريق تكاملها كمؤسسة قمعية.
يروى عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: «تشبه زياد بعمر فأفرط، وتشبه الحجاج بزياد فأهلك الناس». ومناط الشبه هو شدة عمر التي استوحاها زياد في حكم العراق، ومن المعروف مع ذلك أن شدة عمر لم تقترن بحالات قتل كيفي، أو تعذيب، وإنما كانت درج من الحزم والضبط جعلته مهيباً في عيون الناس. ومناط الإفراط هو أن شدة عمر تحولت عند زياد إلى إرهاب دموي استوحاه الحجاج و مضى فيه إلى مداه الأبعد. والحجاج نسخة متطرفة من زياد وعلى يده أصبح الإرهاب حالة يومية شاملة يعيشها الناس على اختلاف فئاتهم ولمختلف الأسباب من سياسية وعادية. وقد أنشأ سجن الديماس المشهور. ويقال إنه كان بلا سقوف. وقدر عدد من كان فيه عند وزفاته بعشرة آلاف من الرجال والنساء.وكان التعذيب يطبق على الأسرى والمعتقلين تبعاً لحالاتهم، لكن الشكل السائد لإرهاب الحجاج كان القتل الكيفي بوسيلته الشائعة وهو قطع الرأس بالسيف.وأضاف الحجاج الصلب بعد القتل للأشخاص الذين لهم وزن خاصة في حركة المعارضة، وكان من ضحايا هذا الإجراء ميثم الثمار، من أصحاب علي بن أبي طالب المقربين.
استمرت سياسة التعذيب لأجل الإرهاب بعد استراحة قصيرة في خلافة عمر بن عبد العزيز، لتأخذ مدى جديداً على يد هشام بن عبد الملك في الشام وولاته في الأقاليم. وطبق هشام بنفسه طريقة القتل بقطع الأيدي والأرجل في بعض الحالات المشددة ومنها إعدام غيلان بن مسلم الدمشقي بتهمة القول بالقدر. وبنفس التهمة أعدم خالد القسري، عامله على العراق، والجعد بن درهم. وقد نفذ الإعدام ذبحاً. ولإعدام هذين الرجلين ملابسات سياسية معروفة في تاريخ القدرية والمعتزلة وكان خالد القسري قبل ولاية العراق والياً على الحجاز وأصدر حينذاك تحذيراً لمن يطعن في الخليفة أن يصلبه في الحرم، أي في داخل البيت الحرام. و من المعروف أن الشريعة حرمت قتل الحيوان في هذا المسجد واختلف الفقهاء فيما إذا كان يجوز قتل الأفاعي والعقارب فيه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
حجر آ خر نلقيه لنحرك مياه جامدة ...
من يكتب التاريخ ولم مصلحة من يدون؟
وهناك وجه آخر لبداية التاريخ الإسلامي في عهد النبوة يمسىى إصطلاحا تدوين السنة ...
متى بدأ تدوين السنة؟ ولما نهى الرسول عنها من الاساس؟
هناك كتاب جدير بالقراءة لفوزي ابراهيم بعنوان (تدوين السنة) يناقش فيه مراحل تدوين السنة و ما نسب إلى الرسول بالرغم من نهيه عن تدوين (السنة)و تداولته الأجيال بقدسية وأسست لأيدولوجيالم تكن تدر بخاطر النبي بأي حال من الاحوال!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: عزاز شامي)
|
عزيزي عبد الناصر
Quote: حكمت فعدلت فأمنت فنمت ياعمر
العدل أساس الحكم ...
والعدل أساس ( الامن )
فلايأمن الظالم مهما فعل ... لان الله ينزع من قلبه الطمئنينة
و إن الله لينصرن دولة العدل ولو كانت كافرة ...
ويهزم دولة الظلم ولو كانت مسلمة تصلى خمس اوقاتها حاضرة وفي جماعة
لأن الظلم ظّلمات ...
من السهولة خداع الناس
من الصعوبة خداع الله ( عز وجل ) ...
ببساطة ( كما تدين تدّان .......... والديـــــــّان حي لا يمــــــوت )
_____________________________
تقبل تقديرى |
اولا شكرا لتصحيح. بيني و بينك كنت شاعر الوزنة ناقصة. ساقوم بتعديلها. و كما ذكرت للاخ طلعت كتبت البوست تحديا للذاكرة
بتديني كم من عشرة؟
كتبت:
العدل أساس الحكم ...
والعدل أساس ( الامن )
فلايأمن الظالم مهما فعل ... لان الله ينزع من قلبه الطمئنينة
حكمة لا تعرف لمفسدي الحركات الدينية السياسية طريق.
لان مشروعية الاصولية الاسلامية هي الظلم و العسف و استرخاص البشر. و إلا كيف تتاجر طالبان بثمار نبات الخشخاش و كيف يرعى حزب الله و من قبله حركة امل نبتة الحشيش في البقاع؟
تحاياي
و لا تبخل علينا بالحكمة راعك الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
| Quote: هناك كتاب جدير بالقراءة لفوزي ابراهيم بعنوان (تدوين السنة) يناقش فيه مراحل تدوين السنة و ما نسب إلى الرسول بالرغم من نهيه عن تدوين (السنة)و تداولته الأجيال بقدسية وأسست لأيدولوجيالم تكن تدر بخاطر النبي بأي حال من الاحوال! |
عين الصواب
هذا ينسف تماما الاساس النظرى لقوى الظلام التى تتدثر باسم الاسلام
يجب ان نملك الجراءة اللازمة لوضع اى مسلمات دينية تحت مجهر النقد و النظر لصلاحيتها لعصرنادون قداسة لاى نص مهما كان مصدره. نسف حجية السنة, كما ورد فى كتاب الدكتور فوزى ابراهيم يسهل الامر كثيرا و يزيل الحرج الذى يحد من حركة دعاة مراجعة تراثناكله و اخضاعه لمبضع النقد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
استاذنا أزهري طه
Quote: اخي ثروت وينك يازول ا تمني ان تكون بخير والاسرة كذلك..
انت تخوض في مناطق حساسة يتجنبها الكثيرون....مسألة العنف
والقتل..والعبودية هي مناطق مظلمة في التأريخ الاسلامي لا يسعد كثير
من الاسلاميين ثسليط الضوء عليها....حتي الاخطاء يودوننا ان نراها
صواب.....ما اشبه اليوم بالبارحه.... |
وينك انت يا زول؟ طولت الغيبة.
نعم، ما اشبه اليوم بالبارحة. هي الحبل السري بين همجية اليوم و المغمور من التاريخ. الذي سرى في جسد الموروث و الثقافة بدون فحص.
ثم صار مقدسا... و يا لجهلنا و مصيبتنالنقول الاسلام هو الحل.
عندما اخبر عبد الملك بن مروان بايول الخلافة إليه كان يقرا من المصحف فاطبقه و قال هذا فراق بيني و بينك.
شفت العلمانية دي كيف؟
من ذاكرة
و ازهري و جاكسون ميسيسبي في ذاكرة
تحاياي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
كتب الاخ ثروت
عزيزي طلعت
كتبت البوست من الذاكرة فقط. و فيما غير قيمته المعرفيه كتبته لتنشيط الذاكرة لارى لي حد وصل الخراب بها.
لارتضم بتشكيك حول من هو الشيخ الخبيث مروان بن الحكم أم داهية العرب ابن العاص؟
اعتقد جازما بانه مروان. مروان كان ملازما عثمان بن عفان طيلة خلافته بينما كان ابن عاص قائد لجيش من جيوش المسلمين و حاكم على مصر بعد ان فتحها. و اعتقد عند إندلاع الفتنة الكبري بمقتل عثمان بن عفان كان متواجدا بمصر و إنضم لمعاوية في الشام.
تشكرو خليك قريب\بالمناسبة جزمي من الذاكرة ايضا.
أعتقد أن القائل هنا هو عمرو بن العاص وسأتيك لمروان بن الحكم بعدها
راجع
http://members.optushome.com.au/alfarook/html/01-03-08.htm
http://www.usolaldin.org/MOALFAT/SABEA/joz1/fs1-3/289.htm
مروان بن الحكم طريد الرسول
نعم ياثروت هناك أكثر من سبب للخلط المبرر بين عمرو بن العاص ومروان بن
الحكم فمروان بن الحكم هو مستشار الخليفة عثمان الأول وصاحب الرأي الأول عنده
علي الرغم أن مروان طرد من المدينة بواسطة الرسول ومشي الخلفاء أبوبكر
وعمر علي نهج الرسول ولم يسمحواله بدخول المدينة في عهودهم ولم يدخلها
الا في عهد الخليفة عثمان وكان الرجل سببا في نقمة أهل الامصار والاقاليم
علي الخليفة ( قالالحلبي في السيرة ( كان يقال له: طريد
رسول اللّه(ص) ولعينه، وقد كان (ص) طرده الى الطائفومكث
به مدة رسول اللّه ومدة ابي بكر بعد ان ساله عثمان في ادخاله
المدينة فابى، فقال له عثمان: عمي،فقال: عمك الى النار،
هيهات هيهات ان اغير شيئا فعله رسول اللّه (ص)، واللّه لا
رددته ابدا، فلما توفي ابوبكر وولي عمر كلمه عثمان في ذلك
فقال له: ويحك يا عثمان تتكلم في لعين رسول اللّه (ص)
وطريده وعدواللّهوعدو رسوله؟ )
كمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: حمل الرؤوس المقطوعة:
وتدخل في باب المثلة بالميت. وقد بدأها الأمويون في زمان معاوية، ويقال إن أول رأس حمل في الإسلام هو رأس عمرو بن الحمق، أحد أتباع علي بن أبي طالب، وقد قتله زياد بن أبيه، ومن الحوادث المشهورة في هذا الباب حمل رؤوس الحسين وأصحابه بعد معركة كربلاء، وقد ثبتت الرؤوس على الرماح وسير بها من كربلاء إلى الكوفة حيث قدمت لحاكمها عبيد الله بن زياد، ثم استأنفوا السير بها إلى دمشق لتقديمها إلى الخليفة الأموي، ولم تتكرر هذه المثلة بكثرة أيام العباسيين، إلا أنها انتشرت في الأندلس أيام ملوك الطوائف ومن المبرزين فيها المعتمد بن عباد صاحب أشبيلية الذي أقام في قصره حديقة لزرع الرؤوس المقطوعة، وكان المعتمد شاعراً. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
الناظر للتاريخ الاسلامي يري ان ثلاثة خلفاء / عمر وعثمان وعلي اغتيلوا بسبب صراع السلطة وليس لرفع راية لا اله الا الله
ويقال ان الخليفة الاول ابو بكر مات مسموما واذا تتبعنا الدولة الاموية والعباسية بفروعها المختلفة من بغداد الي الاندلس نري العجب العجاب
في ثقافة الاغتيال والتبدل والتعذيب من اجل سدة الحكم والي الدولة العثمانية وهي اخر عهد الخلافة الراشدة واغرب ما في الخيال ان الثورات لاسقاط الخلافة الراشده مربوط بثورات تحرير المهدية مثالا والثورات الاخري اذ كيف يعقل ان تثور الجماهير ضد الحكم الاسلامي الراشد الي ان سقطت الخلافة الراشده في عام 1924 علي يد كمال اتاتورك وبعد ذلك دخل المستعمر الي المنطقه
اذا دققنا وبحثنا عن اصل الصراع الدائر والامساك بالسلطة وقرانا التاريخ بحياد وليس عاطفة لارتفع مستوي الوعي بدلا عن الوعي الزائف الذي اختير وانتقي لنا في تعليمنا لتاريخنا وتراثنا الاسلامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
الرفض العراقي لمعاوية مرتبط من جهة بالتقاليد البدوية المناوئة للاستبداد ومن جهة أخرى بأسلوب الحكم الإسلامي المستند إلى مبدأ سيادة الشريعة. ومن هنا كان العراق مركز النشاط المعارض للحكم الأموي الجديد. ورغم أن معاوية اشترى ولاء العديد من الزعامات القبلية لهذا الإقليم الخطر فإنه لم يستطع السيطرة على المعارضة التي تحركت أحياناً خارج إطار القبيلة. وقد لجأ أول الأمر إلى المداراة فولى المغيرة بن شعبه، أحد دهاة العرب، حكم البلاد، لكن دهاء المغيرة لم يكن ناجعاً في تخفيف حدة المعارضة فعزل بوال آخر من طراز مختلف، هو زياد بن أبيه، وكان قد نجح في استدراج زياد مستفيداً من عقدة النسب وجمع له ولايتي الكوفة والبصرة اللتين يتألف منهما إقليم العراق آنذاك. وقد أظهر زياد مواهب إرهابية نادرة في صدر الإسلام وصار قدوة لمن بعده من الولاة والحكام المسلمين. وهو مشرع لعدة أمور سارت عليها السلطة الإسلامية فيما بعد، مثل منع التجول والقتل الكيفي وكان يعرف عندهم بالقتل على التهمة أو على الظن، وقتل البريء لإخافة المذنب، وقد طبقه على فلاح خرج ليلاً للبحث عن بقرته الضائعة خلافاً لقراره بمنع التجول في الليل، وقتل النساء، وهو غير مألوف عن العرب. ويخبرنا الطبري أن وكيل زياد على البصرة وهو الصحابي سمرة بن جندب أعدم ثمانية آلاف من أهلها تطبيقاً لمبدأ زياد في القتل على التهمة. ويروى السمعاني في الأنساب أن زياد أمر بقطع اللسان تطوير مبكر لفن التعذيب يدل على السرعة التي تقدمت بها دولة الإسلام في طريق تكاملها كمؤسسة قمعية.
يروى عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: «تشبه زياد بعمر فأفرط، وتشبه الحجاج بزياد فأهلك الناس». ومناط الشبه هو شدة عمر التي استوحاها زياد في حكم العراق، ومن المعروف مع ذلك أن شدة عمر لم تقترن بحالات قتل كيفي، أو تعذيب، وإنما كانت درج من الحزم والضبط جعلته مهيباً في عيون الناس. ومناط الإفراط هو أن شدة عمر تحولت عند زياد إلى إرهاب دموي استوحاه الحجاج و مضى فيه إلى مداه الأبعد. والحجاج نسخة متطرفة من زياد وعلى يده أصبح الإرهاب حالة يومية شاملة يعيشها الناس على اختلاف فئاتهم ولمختلف الأسباب من سياسية وعادية. وقد أنشأ سجن الديماس المشهور. ويقال إنه كان بلا سقوف. وقدر عدد من كان فيه عند وزفاته بعشرة آلاف من الرجال والنساء.وكان التعذيب يطبق على الأسرى والمعتقلين تبعاً لحالاتهم، لكن الشكل السائد لإرهاب الحجاج كان القتل الكيفي بوسيلته الشائعة وهو قطع الرأس بالسيف.وأضاف الحجاج الصلب بعد القتل للأشخاص الذين لهم وزن خاصة في حركة المعارضة، وكان من ضحايا هذا الإجراء ميثم الثمار، من أصحاب علي بن أبي طالب المقربين.
استمرت سياسة التعذيب لأجل الإرهاب بعد استراحة قصيرة في خلافة عمر بن عبد العزيز، لتأخذ مدى جديداً على يد هشام بن عبد الملك في الشام وولاته في الأقاليم. وطبق هشام بنفسه طريقة القتل بقطع الأيدي والأرجل في بعض الحالات المشددة ومنها إعدام غيلان بن مسلم الدمشقي بتهمة القول بالقدر. وبنفس التهمة أعدم خالد القسري، عامله على العراق، والجعد بن درهم. وقد نفذ الإعدام ذبحاً. ولإعدام هذين الرجلين ملابسات سياسية معروفة في تاريخ القدرية والمعتزلة وكان خالد القسري قبل ولاية العراق والياً على الحجاز وأصدر حينذاك تحذيراً لمن يطعن في الخليفة أن يصلبه في الحرم، أي في داخل البيت الحرام. و من المعروف أن الشريعة حرمت قتل الحيوان في هذا المسجد واختلف الفقهاء فيما إذا كان يجوز قتل الأفاعي والعقارب فيه.
وطبق شقيقه أسد، حاكم خراسان، طريقة قطع الأيدي والأرجل والصلب على أتباع الحارث بن سريج الثائر على الأمويين في المشرق. ولدينا رواية في الطبري تفيد أن الإحراق استخدم في خلافة هشام لإعدام داعية من غلاة الشيعة هو المغيرة بن سعيد العجلي، وكان قد خرج على الدولة في ظاهر الكوفة أيام ولاية خالد القسري.
جزء من تاريخنا الاسلامي واتمني ان ننفض الغبار عن الكتب التي تزين ارفف المكتبات واعتراها الغبار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
يروى عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: «تشبه زياد بعمر فأفرط، وتشبه الحجاج بزياد فأهلك الناس». ومناط الشبه هو شدة عمر التي استوحاها زياد في حكم العراق، ومن المعروف مع ذلك أن شدة عمر لم تقترن بحالات قتل كيفي، أو تعذيب، وإنما كانت درج من الحزم والضبط جعلته مهيباً في عيون الناس. ومناط الإفراط هو أن شدة عمر تحولت عند زياد إلى إرهاب دموي استوحاه الحجاج و مضى فيه إلى مداه الأبعد. والحجاج نسخة متطرفة من زياد وعلى يده أصبح الإرهاب حالة يومية شاملة يعيشها الناس على اختلاف فئاتهم ولمختلف الأسباب من سياسية وعادية. وقد أنشأ سجن الديماس المشهور. ويقال إنه كان بلا سقوف. وقدر عدد من كان فيه عند وزفاته بعشرة آلاف من الرجال والنساء.وكان التعذيب يطبق على الأسرى والمعتقلين تبعاً لحالاتهم، لكن الشكل السائد لإرهاب الحجاج كان القتل الكيفي بوسيلته الشائعة وهو قطع الرأس بالسيف.وأضاف الحجاج الصلب بعد القتل للأشخاص الذين لهم وزن خاصة في حركة المعارضة، وكان من ضحايا هذا الإجراء ميثم الثمار، من أصحاب علي بن أبي طالب المقربين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: وقال محب الدين الطبري في الرياض النضرة ج2ص213 :" قال ابن شهاب الزهري : وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالب والزبير فدخلا بيت فاطمة الوقوف السلاح فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المسلمين منهم أسيد بن حضير وسلمة بن بالإجماع بن وقش وهما من بني عبد الأشهل ويقال منهم ثابت بن قيس بن شماس من بني الخزرج فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره ويقال إنه كان فيهم عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن مسلمة وإن محمد بن مسلمة هو الذي كسر سيف الزبير "
ثم قال : " وتخلف عن بيعة أبي بكر يومئذ سعد بن عبادة في طائفة من الخزرج وعلي بن أبي طالب وابناه والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنوه في بني هاشم والزبير وطلحة وسلمان وعمار وأبو ذر والمقداد وغيرهم من المهاجرين وخالد بن سعيد بن العاص ". |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: حجر آ خر نلقيه لنحرك مياه جامدة ...
من يكتب التاريخ ولم مصلحة من يدون؟
وهناك وجه آخر لبداية التاريخ الإسلامي في عهد النبوة يمسىى إصطلاحا تدوين السنة ...
متى بدأ تدوين السنة؟ ولما نهى الرسول عنها من الاساس؟
هناك كتاب جدير بالقراءة لفوزي ابراهيم بعنوان (تدوين السنة) يناقش فيه مراحل تدوين السنة و ما نسب إلى الرسول بالرغم من نهيه عن تدوين (السنة)و تداولته الأجيال بقدسية وأسست لأيدولوجيالم تكن تدر بخاطر النبي بأي حال من الاحوال! |
ابراهيم فوزي هو الاسم للكاتب
شكرا عزاز شامي
ارفع البوست الي الاعلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: عزاز شامي)
|
Quote: تحيتي ومحبتي
تعجبني قراءتك وعقلك ورؤيتك الناقدة للتاريخ الاسلامي الذي قدم نموذجا ليس هو النموذج الانساني الكامل ولكنه رفيع بالمقارنة مع معاصريه...ان الجهل يكمن في محاولة استحضار هذا النموذج لواقعنا الحالي. ومن العدل أن نقارن وننظر للصحابة عليهم الرضوان في اطار عصرهم ولكنهم قطعا هم ليسوا النموذج الانساني الكامل في الاسلام ولذلك يقول الاستاذ محمود العصر الذهبي للاسلام أمامنا. وعلى كل تعجبني كتابتك لأنها تستفز العقول الراكدة مع تحياتي |
د. احمد الحسين سلامات
نعم، قدم نموذجا ليس هو النموذج المتكامل بحكم وعائه البشري الحامل لتلك التجربة. فهذا من بداهة الطبيعة و منطق الاشياء. و لكن منا من يقول ان واقعنا حاد عن الاستقامة و رفل في المفاسد و فارق نهج السلف و اوغل في الابتعاد عن جادة الحق و الصواب بل و كفر و علينا علاجه!.
فلم يعد ذكر الإيجابيات عن ذاك التاريخ وحدها تكفي، بل اصبحت تستخدم بالمخاتلة، لتثبيت فكرة المفارقة و الشذوذ في مجتمعنا المعاصر لنرجع لزمن الايجابيات و تصرفات الملائكة. هذا هو النفق المظلم الذي يتوخى البعض حشرنا فيه.
و ماقاله الاستاذ محمود قول صالح. كل ما تقدمت المجتمعات البشرية كل ما قدمت افضالها المكنونه و الاسلام لا يخرج عن هذه الطبيعة و العكس صحيح ايضا. الدين يحمله بشر ، إن إنحطوا اخرجوه حسب إدراكهم و إن ترفعوا و تحضروا ترفع و ارتفع لمصاف اعلى و آفاق ارحب.
شكرا عزيزي
و اعتز بك دائما
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
Quote: مروان بن الحكم طريد الرسول
نعم ياثروت هناك أكثر من سبب للخلط المبرر بين عمرو بن العاص ومروان بن
الحكم فمروان بن الحكم هو مستشار الخليفة عثمان الأول وصاحب الرأي الأول عنده
علي الرغم أن مروان طرد من المدينة بواسطة الرسول ومشي الخلفاء أبوبكر
وعمر علي نهج الرسول ولم يسمحواله بدخول المدينة في عهودهم ولم يدخلها
الا في عهد الخليفة عثمان وكان الرجل سببا في نقمة أهل الامصار والاقاليم
علي الخليفة ( قالالحلبي في السيرة ( كان يقال له: طريد
رسول اللّه(ص) ولعينه، وقد كان (ص) طرده الى الطائفومكث
به مدة رسول اللّه ومدة ابي بكر بعد ان ساله عثمان في ادخاله
المدينة فابى، فقال له عثمان: عمي،فقال: عمك الى النار،
هيهات هيهات ان اغير شيئا فعله رسول اللّه (ص)، واللّه لا
رددته ابدا، فلما توفي ابوبكر وولي عمر كلمه عثمان في ذلك
فقال له: ويحك يا عثمان تتكلم في لعين رسول اللّه (ص)
وطريده وعدواللّهوعدو رسوله؟ )
كمال |
الاخ / كمال عباس تحياتي
ايضا في الرواية ان الرسول غضب من عبد الله بن سعد بن ابي السرح
وقال لو وجد ابن ابي السرح متعلقا باستار الكعبه فاقتلوه
وخباه عثمان لان ابن ابي السرح اخيه من الرضاعة ولا اعلم من معه مروان بن الحكم او الحكم بن العاص
وولاه عثمان علي مصر وعزل عمرو بن العاص منها
ارفع الموضوع الي اعلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
سلامات استاذنا آدم
Quote: والقتل رافضياً
والقتل حجاجياً ( نسبة لابن جلا وطلاع الثنايا).
في عهد بني العباس
القتل سفاحاً ( نسبة للسفاح)
والقتل خلقاً ( نسبة إلى خلق القرآن)
والقتل حلاجياً ( نسبة للحلاج) - ألآن عدو الله يؤدب، هذا يستدعي الرجرجة والدهماء!!
والقتلة زندقة.
والقتل زنجياً ( نسبة إلى ثورة الزنج)
لحد ما تصل إلى القتل حمضاً ( نسبة إلى السافاك والناصري).
أتفق معك في استدعاء الإنخاس لذلك التاريخ المشؤوم، ولي تحفظات على سرد قصتك عن ابن الخطاب سأوافيك بها.
دم بعيداً عن هذه الأنواع أخي. |
و لك عهد طريقته في القتل!!
في إنتظار تحفظاتك عن سرد قصة ابن الخطاب
يا زول دا ما بوست التحفظات ذاتو
تحاياي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: الأستاذ ثروت
تحياتي واحترامي
نتابع هذا الملف منذ البداية باهتمام شديد
أرجو أن يتواصل في حدود عنوانه
كما أرجو أن ينتبه الإخوة المتداخلون
أن مدار البحث، حسب ما يظهر من موضوعه الأساسي،
هو ممارسات المسلمين قديما وحديثا وفهمهم وتوظيفهم للدين..
لا الدين ذاته أو القرآن...
احترامي للجميع.... |
شكرا أستاذ متوكل علي
البوست معني بممارسات تاريخية و انت سيد العارفين، قادت تلك الممارسات البشرية المحضة حول الحكم إلى خلافات دينية و مذهبية.
تلاحظ بعد مقتل عثمان لم يعرف المسلمين وحدة سياسية و بعد مقتل على لم يعرفوا وحدة دينية. الى يومنا هذا.
ارجو ان تثري النقاش و عندك ما تقول.
شكرا على المرور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
| Quote: فما كان من عبيد الله بن عمر بن الخطاب إلا ان حمل سيفه و ذهب للهرمزان و اخته و زوجها و اسرتهم فقتلهم جميعا و كان قبلها قتل ابو لؤلؤة المجوسي انتقاما لمقتل والده و هو رجل ليس له على المسلمين من سلطان لياخذ القانون بيده. دع عنك التوسع في قتل ابرياء بناءا على الاشتراك في الجنسية و على اشاعة سرت في المدينة تقول بان هناك مؤامرة فارسية وراء مقتل الخليفة. و اتضح بعدها ان الحادثة معزولة و إن الجاني تصرف لوحده. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ثقافة القتل بالهوية و الاشتباه. هل استقاها حكام السودان من التأريخ الاسلامي؟ (Re: ثروت سوار الدهب)
|
أقيمت وليمة قرشية حضرها هشام بن عبد الملك حين كان أميراً، ووجيه يدعى عمارة الكلبي، واقتضى ترتيب الوليمة أن يجلس عمارة فوق هشام، فاستكثرها منه وآلى على نفسه أن يعاقبه متى أفضت إليه الخلافة، فلما استخلف أمر أن يؤتى به وتقلع أضراسه وأظافر يديه. ففعلوا به ذلك. وكان يقول فيما بعد يندب نفسه:
عذبوني بعذاب.. قلعوا جوهر رأسي
ثم زادوني عذاباً.. نزعوا مني طساسي
بالمدى حزز لحمى.. وبأطراف المواسي
من اشكال التعذيب في الاسلام
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ثروت سوار الدهب
Abdel Aati
طلعت الطيب
kamalabas
د.أحمد الحسين
آدم صيام
هشام آدم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست