|
|
 تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضجيج
|
لقد اصبح من نافلة القول بان نذكر اٍن لهوامش السـوادن المختلفه قضية عادلة ظلت ترواح مكانها من اٍستقلال السـودان و حتى اليوم، كذلك لا يفوت على اى متابع حصيف بانه و خلال كل هذه الفترة من عمر الدولة الوطنية ظلت هذه القضية تتفاقم و تتعقد اكثر يوم بعد يوم، فقضية الجنوب على سبيل المثال بدأت بمطلب الفدرالية و انتهى بها الحال بعد ما يقارب الخمسين عام من شلال الدم النازف الى وضع اشبه بالانفصال او الدولة داخل الدولة مع ارهاصات الانفصال الوشيك. و ذلك كله بسبب من عدم الاعتراف بهذه القضايا حينا او بسبب المعالجات التعسفيه الخاطئه او الالتفافيه فى بعض الاحيان التى تأتى من قبل حكومات النخب التى سيطرت على مقاليد الامر فى السودان منذ الاستقلال.
من ابرز التطورات الواضحه فى قضايا اطراف السودان المختلفه اليوم ان كل هوامش السودان قد افرزت قواها السياسة التى تنطق باسمها و تعبرا عن مطالبها فى ازالة التهميش التاريخى و رد المظالم القديمة. لكن حتى تكتمل حلقة التعبير عن هذه القضايا العادلة بطبيعتها فلابد من الانطلاق من رؤية نظرية متماسكه تُشخّص طبيعه الصراع بطريقة واضحه و تعرّف من هو العدو و من هم الضحايا، فالوضوح النظرى هو اولى خطوات كسب القضايا العادلة و ايرادها موارد النجاح. من جهة اخرى فان عدم الوضوح فى تحديد العدو سوف يكسب القضية العادلة مزيدا من الاعداء و يبعد عنها كل مناصر حميم و هذا بلا شك مكسب كبير للعدو الاساسى. المهم يا جماعة انا اود ان أُلخِّص بعض النقاط هنا أتمنى مناقشتها و الحوار حولها حتى نخرج برؤية سليمة و أكثر وضوح و هى بلا شك سوف تكون محل اجماع الكثيرين اٍن كان فى هذا المنبر او اى منابر الحوار الاخرى بمختلف اشكالها، فالى تلك النقاط.
يتبع
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: abubakr salih)
|
اولا:
ان اطراف السـودان ظلت على الدوام تعانى الاهمال و التهميش ذو طبيعة مذدوجة –هذا حتى نقطع الطريق على من يأتينا و يحدثنا عن ان كل السـودان مهمش– و التهميش المذدوج نعنى به التهميش الاقتصادى الذى يتمثل فى غياب التنمية و الخدمات الاساسية و شروط الحياة الكريمة فى كل تلك البقاع، و كل هذا قد تعزز اكثر بوصول الجبهة الاسلامية للسلطة التى سعت بقوة –مستخدمه جهاز الدولة و قوتها- لبناء و حماية دولة الطبقة الطفيلة الاسلامية لترفع الدولة يدها عن كل اٍلتزاماتها الاولية تجاه المواطن تجاه المواطن. اما الشق من الاخر من صورة التهميش تمثل فى التهميش الثقافى لتراث، حضارة، ثقافة، تاريخ كل اطراف السودان الاخرى اذ ظل غائب تماما عن وسائط الاعلام و دور العلم و مقررات المناهج الدراسية التى كان من المفترض ان تعكس كل هذا التنوع و الغِنى الثقافى الذى يتميز به مجتمعنا. صورة التهميش الثقافى هذه له عدة مسببات اولها ان الدولة السـودانية منذ فجرعهدها الوطنى الحديث ظلت تحكم بواسطة شريحه من الاغبياء الذى يدركون جيدا و لا يتأملون الاثار و العواقب لما يأتون به من افعال او ما يقومون به من تجاوزات فى حق الاخرين خذ مثال محاولات الفريق ابراهيم عبود اسلمة المواطنين فى جنوب السـودان او فرض نمط اسلامى على الحياة هناك، كذلك صياغة مناهج التربية و التعليم بتجاهل تام لكل ثقافات اهل السودان الاخرى. يعنى بى بساطة يا جماعة انا اقر معكم بوجود التهميش فى شقيه لكننى لا اتفق مع التحليل بوجود مؤسسة عرقية متماسكه تمسى "الجلابة" تقف وراء هذا التهميش بشكل منظم، فى اعتقادى ان السبب الاساسى فى التهميش انما هى طبقة اجتماعية تحكمت فى مصائر الدولة السودانية على مر التاريخ الحديث -بطريقة اختيارية او غصبا للسلطة عسكريا- الا انها فى كل الاحوال كانت تسعى الى مصالحها الاجتماعية و تغرق فيها حتى الاخر، و قمة تجليات هذه الطبقة الاجتماعية و راس رمحها يتمثل فى شريحه الاسلاميين الحاكمه اليوم و مدى توظيفها لجهاز الدولة فى خدمها مصالحها و حمايتها لدرجة انها على استعداد ان تتخلى عن كل بقية هوامش السودان ان هدد الامر مصالحها و استقرار سلطتها و اقتصادها راجع ورقة رجل الاعمال عبد الرحيم حمدى لمؤتمر حزب الحرامية و السارقين الاخير الذى انعقد قبل عامين فى سوبا، كذلك لاحظ التحالفات الاخيرة بين المؤتمر الوطنى و بعض من اقطاب المال و الاعمال فى السودان اسرة البرير و النفيدى و الدخول بالجملة فى حزب السـارقين، هذا بالاضافة للاستثمارات و الشراكة القوية بين بعض اقطاب النظام و تجاره المتعافى مثلا مع آل النفيدى و قصة ما يسمى بالميناء البرى مجرد بداية لدولة الطفليلة الاسلامية. فى جانب صورة التهميش فى شقه الثقافى نجد ان الحقبة التى تسلطت فيها الجبهة الاسلامية على مصير البلاد ممكن ان تعتبر نموذج واضح للتهميش و الاقصاء المتعمّد و الذى ينطلق من مفاهيم ايدلوجيه تهدف الى اٍعادة صياغة الانســان السـودانى على هدى المشروع و الحضارى الاسلاموى.
يتبع..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: abubakr salih)
|
ثانيا:
هنالك ضيق الافق النظرى يبداء من نقطة اولية فى تحليل الازمة السودانية و تعليقها كلها على مشجب وهمى يسمى "مؤسسة الجلابة" التى يعرفها مولانا بشاشا بانهم الناس الساكنين شمال الخرطوم غض النظر عن توزيعهم الحالى فى بقاع السوادنين الاخرى راجع(بشاشا فى حواره حول الهوية مع محسن خالد). هذا التصنيف غير دقيق ابدا و غير امين لانه يدرجه فى زحمته و ركامه جماهير كثيرة و عريضة ان لم تكن مهمشة ثقافيا باعتبار انها مُعبرا عنها ثقافيا من خلال الاحادية الثقافية الصادره من قبل الدولة الرسمية الا انها فعليا على نفس الحال من التهميش الاقتصادى و الفقر الذى يطحن اهل الهامش الذى يعانى التهميش المذدوج الذى اوضحناها سابقا. الامتناع عن تحميل وزر التهميش لكل الذين ابتلتهم الاقدار بان يكون منتمين الى اعراق النيل يكسب القضايا مزيدا من المناصرين، و فى نفس الوقت يفوت الفرصة على عصابات السلطة فى اٍثتثارة هؤلاء الناس تحت دعاوى عرقيه مثل ما يحدث الان. فالجبهة الاسلامية لن تتورع فى اطلاق خطاب عنصرى وسط المواطنيين و تصور لهم نضال الهامش على انه يستهدف وجود وحياة المنتمين عرقيا الى مجموعات الشمال النيلى و استطيع اٍن اتخيل الان الخطاب و الدعاية السائده فى نواحى الخرطوم من نوع و الله "العبيد ديل كان حكموا بطلعوا عينا عشان كده احسن ندعم الحكومة" مثل هذا الخطاب سوف ينشر بعناية خاصة جدا من قبل قوش، نافع، الزبير بشير طه و عصبجية الجبهة الاسلامية.
ثالثا:
هنالك ازمة العنصرية اذا يعتقد الكثيرين من اعراب السودان و مستعربيه انهم على درجة اعلى من القيمه و التميّز على بقية اقوام السودان و هذا جزء من ترسبات عهود طويلة من الاسترقاق عاشها و عانى منها السـودانيين ذوى الاصول الذنجية الخالصة لتاريخ طول منذ اتفاقية البقط حتى يوم الناس هذا. و من الملاحظ ان النظرة الدونية او العنصرية هذا تتجاوز التحيزات الثقافيه لتنحصر فى طابع عرقى بحت اذ فى حين يشمل التهميش الثقافى كل اطراف السودان الا ان العنصرية و الاستعلاء العرقى يقع فى صورته العنيفه على المجموعات العرقية ذات الاصول الذنجية الخالصة (جنوب السودان- جبال النوبة- الانقسنا و النيل الارزق- دارفور) و غيرهم فى بقية نواحى السودان. هذه النزعة العنصرية موجوده تعيش بيننا و نعرفها جميعا لكن حربها يجب ان نتسلح لها بمنطق سديد بعيد عن الوقوع فى فخ العنصرية المضاده... يجب ان تكلم فى كل المسكوت عنه فضحه بكل الوسائل لكن الحذر ثم الحذر من الوقوع فى فخ العنصرية المضاده لان العنصرية المضاده تقوى من شوكة التيار العنصرى الموجودا اصلا لى العرب و المستعربين اذن هزيمة العنصرية بفضحها لانها لا تصمد امام الحوار العقلانى و لانها تعد سُبة و مذمة لمن يأتى بها فأرجو الانتباه الى عدم الانزاق فى فخاخ العنصرية المضاده التى ينصبها المستعربين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: محى الدين ابكر سليمان)
|
يا محى الدين يا ود بلدنا سلامات،
الضجيج الحاصل فى اعتقدى سببه العجله و العجـلة كما تعرف من الشيطان، نشطاء الهامش فى زروة الانفعال يتطرفون فى بعض الاحيان و فى تطرفهم خسارة لانهم يعبرون عن قضية عادلة، و القضايا العادلة لها سطوتها الذاتيه و سلطنها المُخضّب بعدالتها فلا تحتاج معه تطرُّف.
الهامش تجاوز القوى السياسية التقليدية و افرز قواه السياسية المُعبره عنه و التى اصبحت تمثله و يثق فيها. لكن كما اسلفت هنالك ضباب فى الرؤية و التحليل لخصائص الازمة و هذا يسمح للعدو الحقيقى بالنفاذ و اٍطالـة عمر الازمة و الاٍلتفاف عليها فى كل مرة. من جهتنا ارى انه لدينا تقاطعات نظرية و سياسية مع قوى الهامش هذه فاذا كان الحزب الشيوعى تاريخيا منحاز لقضايا الطبقة العاملة، فقراء المدن و الريف و الكادحين فى كل بقاع السـودان فيجب علينا ان ننهض بواجب الحوار و النقاش مع القوى التى افرزتها الهوامش المختلفه من اجل تعريف المشركات و قيادة النضال من اجل دولة العدالة الاجتماعية و المســاواة.
يا محى الدين الجبهة الاسلامية ما عندها قشة مرة زى ما عارف انتا و ليس لديهم وازع اخلاقى و لا ضمير و الامر بالنسبة للكثيرين منهم اصبح قضية مصالح و بيزنيس مدوّر لا يودن له انقطاع. بداء الامر بشعارات الدولة الاسلامية و تحكيم الشريعة فأدخلوا الناس المساجد و دخلوا هم السـوق، و عندما انكشف زيف و ضلالات المشروع لكثير من البسطاء و السُّزج و انفض سامرهم من حول المشروع، شرعوا فى حمايته عن طريق المليشيات الخاصة. و الان لا مانع لديهم من اٍستثارة النعرات العنصرية و القبلية اذا كان ذلك يعزز من سلطتهم و اقتصادهم و يحفظ لها الديمومة و الاستمرار.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: haroon diyab)
|
يا ابو ساندرا سلام
بالله ريّح العيون على الاخر... و على مهلتك اطبع و اقراء حقك نحفظوا ليك لمن تجينا، تعرف العنصرية المضاده و عدم ضبط الخطاب بحيث تعمم الجريمه فى يعتبر خاسرة للقضايا بطريقه صعبه جدا، دا بالاضافة لانو "بقوّى عين" العنصريين المستعربين لممارسة اشبع انواع العنصرية اظنك طالعت ما خطه احد السفهاء هنا و يدعى "كبيسه" اتمنى ان تكون ادارة المنبر اتخذت فى حقه الاجراء اللازم. تراجى حماسها عالى و هميمة تجاه القضايا و الحماس و الهمة من مطلوبات العمل العام لكن لا يكفينا وحدهما، يا زول القصة دى برغماتيه عديل و تكون زول مفتّح تعرف من اين تؤكل كتف القضايا و تسوق قضيتك للنجاح دا السياسى الناجح.
الاخ العزيز هارون دياب تحياتى،
شكرا يا عزيزى على المرور من هذا البوست و فى الحقيقه مداخلتكم دى شوية ثبتت قلبى ان كنت قنعتا من البوست لانو البلـد ماشه بالتكتلات و الصداقات و انا زول وحيد فى غربتو. يا هارون يا اخى عندى ليك عتاب و الله ... عهدتك زول رصين و متروى فى ابداء الراى لكن ابان الازمة قرات لك ما لم يرضينى لانك تبنيت وجهة النظر الحكومية فى وصف المقاتلين و كذلك احتفلت بان جثثهم تملئ الشوارع، اتمنى ان تراجع ذلك غض النظر عن موقفنا من العمل المسلح بين المواطنين الا ان هنالك قضية عادلة تستحق الالتفات لها. مثل الذى حدث فى امدرمان يحدث بشكل يومى فى قرى دارفور منذ ما يقارب الخمسه اعوام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
يا حيدر حنين سلامات ياخ،
ايام مختفى سألنى منك قالوا فى اٍجازة فى الســودان. العنف كان و لا يزال اداة فاعلة من ادوات العمل السياسى فى بلادنا، و سببه عدم اٍجاد حل سياسى يحقق المعادلة الوطنية و يعبر عن جملة المتغيرات الاثنية و الدينية و الثقافية التى تنتظم الدولة السـودانية. و فوق هذا بالتأكيد كان هنالك النهب المنظم من قبل النخب الحاكمة لثروات البلاد و توظيفها لمصالح الانانية الضيقه لذلك لن تتوقف دائرة العنف هذه بالساهل. فقط يجب علينا ان نعرف من هو العدو الاساسى للشعب السوادنى حتى نتمكن من تصويب نضالنا جميعا ضده بدلا عن هذه الهوجة الدائره الان.
يا سيدى حمد لله على السلامة من الاجازة و عاشت النمور الاســوية التى اخفتك عنا خلال شهر مضى او يزيد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: abubakr salih)
|
Quote: في دراستة العميقة ( ازمة الهوية في شمال السودان ) استخدم الدكتورالباقر العفيف مصطلح الشمال الايديولوجي وعرفه قائلا" ( مصطلح شمال السودان لايعني هنا الشمال الجغرافي , بل الشمال الايدلويوجي بالاحري , والذي تنحصر محدداتة الجغرافية بشمال السودان المسلم العربي الناطق باللغة العربية , والمتمركز بالوسط النيلي . )
اهل هذا الشمال الايدلويوجي عرفوا انفسهم بانهم عرب ومسلمين ومن ثم عرفوا البلد بناءا" علي تعريفهم لانفسهم فكان طبيعيا" ان لايقبلوا بالاخرين كمساوين لهم في الوطن .
لقد حكمت السودان منذ الاستقلال وحتي اليوم نخب مدنية جاءت عن طريق الانتخاب سلمت السلطة عند المنعطفات الخطرة الي نخب عسكرية تواصل السير في نفس الاتجاه . تتكون هذه النخب من الزعامات الطائفية التي تعتقد ان لها حقا" الهيا"في حكم السودان والانفراد بخيراته وذلك بما تتميز به عن جميع اهله من شرف الاصل , كما تتكون من قادة عسكرين استغلوا قوة المؤسسة التي ينتمون اليها في الاستيلاء علي السلطة بدلا" من حماية الحدود والسيادة . وقد تحلقت حول هؤلاء واؤلئك جماعات من الراسماليين الطفيليين , ومن المثقفين العارضين لخدماتهم علي كل حكم , ومن تجار القضايا الوطنية في الجنوب والشمال , وجمع بينهم جميعا" اقتناعهم العميق بان الحكم لايتعلق بحل مشاكل الشعب , بل يعني اولا" واساسا" نهب الثروات المحققة والموارد المتاحة .
لقد جاءت الدولة الدينية الاصولية من هنا , جاءت كخلاصة مركزة لاتشوبها شائبة , لكل النقائص والتشوهات التي صاحبت مسيرتنا الوطنية منذ الاستقلال , جاءت تجسيدا لنزعات الاستعلاء الديني والعرقي التي تصور للبعض انهم فوق البشر , وتتويجا" لغرائز الانانية والطمع التي تبرر لهم الاستيلاء علي كل الثروات , وصيغة متطرفة لاهواء الانفراد بالسلطة , واخضاع الشعب اخضاعا" كليا" وتسيره بالحديد والنار , وبالتعذيب الوحشي , والدم المراق , والابادة الجماعية .
هذه النخب قد تختلف فيما بينها حول الاسلوب الامثل لتنفيذ هذه السياسات ولكن اختلافها شكلي , طالما هي متفقة حول جوهر هذه السياسات فالبرنامج واحد لدي هذه النخب , شقه الاقتصادي النهب والسياسي القمع , وقد عبرت الجبهه الاسلامية عن هذا البرنامج بشجاعه تحسد عليها , لقد عاملت الجبهه الاسلامية شعب السودان كشعب محتل وهو فعلا كذلك, لذلك كان تطبيق البرنامج المتفق عليه تطبيقا " سافرا" .
الشمال الايدلويوجي استوعب الكثيرين من ابناء الهامش التقليدي , لذلك نجد ان هذه النخب مثلت تقريبا كل اصقاع السودان , وبالمقابل نجد ان التصدي لهذه النخب شارك فيه اهل الشمال مشاركات كبيرة .
ان مدخلنا لمحاربة مناهج التهميش والاقصاء هو تحديد العدو الحقيقي الذي ظل ولفترات طويلة يعتمد علي التناقضات المتخيلة بين السودانين وساعده في ذلك تسويقنا نحن لهذه التناقضات .
اذا اتفقنا ان الشمال الايدليووجي هو من همش غالبية الشعب السوداني يصبح من المهم ان نتحد كمهمشين لخوض معركة طويلة الاجل ضد هذه النخب التي ليس لها عرق محدد ولكن لها تصورات محددة لحماية مصالحها , فالقول بان الشمال الجغرافي هو من همش بقية اقاليم السودان هو قول خاطئ لان الشمال نفسة مهمش واهل الشمال لاعلاقه لهم بهذه النخب ,
هذه النخب عازلة ومعزولة بفعل سياساتها وقد ظلت علي راس السلطة تمارس قمعها وتهميشها للكل لاننا لم نتفق علي تصورات واضحه لهزيمتها , البداية الجادة تكون بتعريف انفسنا ومن ثم تعريف عدونا , نحن سودانيون واي انسان يريد ان يصبغ هوية اخري علي هذه البلد هو من يستحق حربنا , حربنا جميعا " مهمشين تقليدين او مهمشين بالمعني الواسع لكلمة التهميش .
اعتقد ان الحوار مهم جدا لترتيب اولويات نضالنا الذي يبدا بالاصطفاف الصحيح , فمن غير المعقول ان يسعي البعض لرفد عدوه بمجموعات كبيرة من البشر هم في الحقيقه حلفاء لهم.
|
الشمال الايدلويوجي هو اساس التهميش .... والشمال الجغرافي براءة
الاخ ابوبكر ............ سلام
كنت قد كتبت بوستا فبل فترة اعتقد ان يناقش نفس القضايا التي قمت بطرحها هناوفي تقديري ان البداية الصحيحة هي بتحديد العدو المشترك لكل اقوام السودان , اقرا وارجع لي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: Tragie Mustafa)
|
الاخ ابوبكر
سلام
لدى سؤال محدد , هل السلطة تعبير عن واقع اجتماعى؟ اذا كانت الاجابة بنعم
| Quote: فى اعتقادى ان السبب الاساسى فى التهميش انما هى طبقة اجتماعية تحكمت فى مصائر الدولة السودانية على مر التاريخ الحديث -بطريقة اختيارية او غصبا للسلطة عسكريا- الا انها فى كل الاحوال كانت تسعى الى مصالحها الاجتماعية و تغرق فيها حتى الاخر، و قمة تجليات هذه الطبقة الاجتماعية و راس رمحها يتمثل فى شريحه الاسلاميين الحاكمه اليوم و مدى توظيفها لجهاز الدولة فى خدمها مصالحها |
نجد انك ترد اسباب التهميش , الى طبقة, طبقة متبلورة فى مجتمع تقليدى يتسم بالتنوع الاقوامى.
فعليه هل هذه الطبقة ,المتحكمة فى مصائر الدولة السودانية, هى طبقة وحدتها المصالح فقط رغم
اختلافها القومى والاثنى؟ ام ان قوى اجتماعية محددة توفرت لها ظروف ذاتية وموضوعية فكان مسار
تطورهاالاجتماعى مختلف عن بقية الاشكال القومية والاثنية الاخرى , فافرزت طبقة تخصها هى لاغيرها.
ولك الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: MAHJOOP ALI)
|
الاخ محجوب على تحياتى،
شكرا على سؤالك الدقيق جدا و المحفز على التفكير و الفصل بين القوى الاجتماعية التى حكمت و تسلمت مقاليد الامور فى السودان و تسببت فى تهميش معظم اقوام السوادن. تضع امامى سؤال من خيارين لتحديد ماهية الطبقة الاجتماعية التى اورثتنا الخراب:
هل هى طبقة اجتماعية متعددة قوميا و وحدتها المصالح المادية؟ ام هى قوى اجتماعية اعانتها الظروف الذاتية و الموضوعية على ان تتطور فى اتجاه مختلف عن الاخرين فافرزت طبقتها الخاصة بها؟.
تجدنى اقرب فى اجابتى للخيار الاول المتمثل فى الطبقة الاجتماعية التى وحدتها المصالح على تعددها القومى، و تجد ادلة ذلك فى ان القوى التى حكمت السودان كانت دائما هجين –حتى ان تضائل وجود اهل الهامش فى هذا الهجين الا انهم ظلوا يتواجدون على الدوام فيه-، و تشابك المصالح مع بين هذه القوى ذوى شقين، فهنالك الذين ينتسبون للطبقة الحاكمه بسبب حلف المصالح المادية فقط و معظم هؤلاء تجدهم من الهامش غير المسلم، و هنالك الذين تجتمع لديهم المصالح المادية بالاضافة الى انهم يجدون انفسهم مُعبرا عنهم ثقافيا من خلال المشروع و ذلك لانهم تبنو الهوية العربية-الاسلامية كخيار ثقافى هؤلاء ابناء الهوامش التى تدين بالاسلام. راجع اٍحصائيات الكتاب الاسود تجد كثير من ابناء دارفور انتمى للحركة الاسلامية "و هى تمثل خلاصة و زروة التعبير عن الطبقة الاجتماعية التى تحكمت فى مصائر البلاد و العباد و استعانت بالهوية العربية الاسلامية كسلاح ايدلوجى للوصول للسلطه" بل تجد أن كثيرين منهم قدموا ارواحهم فداء للمشروع الاسلاموى.
اما الاحتمال الاخر ايضا يحمل جانب من الصحة بالمناسبة فى ان هنالك قومية "اعراق النيل" اتيحت لها فرصة ذاتية و موضوعية فى ان تتطور اسرع و فى اٍتجاه مختلف عن بقية الاقوام –قربها من المركز مثلا، اٍتصلاها بالعالم الخارجى، و تشاركها الثقافى مع مداخل المعرفة و التواصل مصر- لكن القصور فى التعريف ان الطبقة الاجتماعية التى حكمت و أن كانت تُعبر ثقافيا عن "اعراق النيل" الا انها فى جانب اخر تتضارب مصالحها مع مصالح جمهور عريض من هؤلاء الناس اذ يعانى الكثيرين منهم مثل اهل الاطراف من التهميش و شظف العيش و التواجد على هوامش الحياة مثله تماما مثل اهل الهامش. و الانتباه الى هذه النقطة مهم و ضروى جدا لان التعميم فى تحميل وزر التهميش و ربطه بالكائن الهلامى غير محدد الملامح المسمى "مؤسسة الجلابة" هذا يكسب الطبقة الاجتماعية الحاكمة فرصة كبيرة لاستثارة الناس على اسس عنصرية و حشدهم فى صفها لان نضال الهامش يمكن ان يصّور بهذه الطريقة على انه ضد المنتمين لاعراق النيل غض النظر عن اٍتفاق مصالح هؤلاء الناس مع العصابة الحاكمة ام لا. هذا بالتأكيد يعد خسارة للقضايا العادلة التى نتحدث عنها هنا و نسعى كلنا الى اقناع الناس بعدالتها و موضوعيتها و كسب الجميع فى حلف متوحد و متماسك من اجل دولة العدالة الاجتماعية و المساواة و الوحدة الوطنية المتماسكه و من اجل دولة تعبر عن كل هذا التنوع و الثراء الذى يذخر به المجتمع السودانى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: Tragie Mustafa)
|
أختنا العزيزة تراجى مصطفى،
و الله فتحتا ليك البوست عشان اشغلك بيهو عن الانتى فيهو دا زاتو، لانو الانتى فيهو دا فى كثير منو عبث و ضياع وقت بطريقة مضره خـلاص
يا اختى بدل تضيعى وقت مع العنصريين ناس كبيسه و العاطلين من الكيزان المأجورين ناس محمد حامد جمعة تعالى اتناقشى معاى انا و محى الدين ابكر، ابو ساندرا، هارون دياب، بهاء بكرى، حيدر حسن ميرغنى، و محجوب على لانو على الاقل فى قواميس مشتركة بينا فالافضل يا ستى نتفق اول على من هو العدو فى الاول و بعدين نمشى فى خططنا لكسب القضايا.
بعدين يا ستى القصة ما تفاوض معاك انا يا ستى عندى حق قدرك و ربما ازيد فى التناول بالتحليل لمجمل الازمة السودانية فى عمومها او قضايا الهامش بالتحديد هذا فى شأنك انتى و بالتأكيد عندى حق ازيد من خليل زاتو فى الحديث عن ذات القضايا لاننى لم اتلطخ بعار الانتماء الى العصابة و لم اشارك فى حمايتها و تثبيت اركانها. و عليه فالنقاش هنا لأجل الوطن كله لان البدايات الخاطئه سوف تقود لنهايات خاطئه و تانى بنقول انو المكتوى بنار الحروب هو المواطن العايش على حواف دارفور و غيرها من بقاع السـودان و هذا هم مشترك لنا جميعا فمن واجبنا تأمل الحال و المشاركة فى تحديد العدو المشترك لكل شعب السـودان و توحيد نضالهم ضده. لذلك سوف اتصدى لكل الخطرفات و التحليلات التى لا تطابق الواقع لانها مضلله و لانها تصّعب طريقة اٍدارة الصراع، تُكسب القضايا العادلة مزيد من الاعداء، و تُكسب العدو مزيد من المناصرين، فى الاخر كدا ح تشرزم الوطن.
بالله اقرى البوست دا كويس و تعالى ناقشينى نقطة نقطه بدل ما تقولى كلام معمم و ما مفيد، يا اقنعتينى و بقيت متفق معاك يا اقنعتك و اتفقتى معاى .. اٍستبينا؟
خالص المودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: Tragie Mustafa)
|
أهلآ بالمناضلة تراجي :
قلت :
Quote: ابوبكر تحياتي
وشكرا لك على البوست وساعود لك بالتفصيل لما نخلص من النحنا فيه |
الليلة يوم الحناء يا تراجي
عايز تخلصي من شنو؟
اكان من الضجة العاملاها هناك دي
أحسن
عشان تجينا هنا بعد إندياح هوجة الحماس
Quote: ابو وساندرا اديها صنه.
|
ريحتي ما كويسة واللا شنو
بعدين الصنة بتاعتنا رشيدة قفلتها في الدولاب
وشالت المفتاح معاها وسافرت الخرطوم
Quote: وحياتك ادواتكم دي ما شغاله معانا الشغله:
|
بتقصدي ادواتنا يا تها الماشغالة معاك ؟
Quote: حتى متى وانتم واهمين باحتكاركم للفهم؟؟؟
مافي حاجة غطست حجركم غير الاستعلاء هذا
واعتقادكم وهما انكم تمتلكون الحقيقية. |
ده كلام من نوع القاء القول على عواهنه
أبدآ ماقلنا نحن أفهم ناس ، ولا أدعينا إمتلاك الحكمة
نحن نحترم رأي الأخرين
ولانطلب منهم سوى إحترام رأينا
الإحترام ده فيما يتعلق بالرأي والرأي الأخر
وليس العك والتهريج و إزكاء النعرات العنصرية
وليس من الحكمة في شيء إستفزاز الناس بقبائلهم وخشم بيوتهم
لأن ذلك سوف يجبر الأخرين للإنبراء للدفاع عن قبائلهم
وحينها يهب دفاعهم ريحآ في أشرعة المؤتمر الوطني
ثم من نحن المستعلواتية ؟
الشيوعيين واللا الذكور الرجاجيل ولا ناس المركز ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: بهاء بكري)
|
بهاء بكرى تحياتى،
شكرا على العودة و ادراج المساهمة و رابط البوست السابق فهذا هو المطلوب من اجل فالمساهمة من زواية مختلفة فى النظر تفيد رحلة البحث عن الحقيقه.
Quote: في دراستة العميقة ( ازمة الهوية في شمال السودان ) استخدم الدكتورالباقر العفيف مصطلح الشمال الايديولوجي وعرفه قائلا" ( مصطلح شمال السودان لايعني هنا الشمال الجغرافي , بل الشمال الايدلويوجي بالاحري , والذي تنحصر محدداتة الجغرافية بشمال السودان المسلم العربي الناطق باللغة العربية , والمتمركز بالوسط النيلي . )
اهل هذا الشمال الايدلويوجي عرفوا انفسهم بانهم عرب ومسلمين ومن ثم عرفوا البلد بناءا" علي تعريفهم لانفسهم فكان طبيعيا" ان لايقبلوا بالاخرين كمساوين لهم في الوطن .
|
اتفق مع عماد عبد الله فى اعتراضه بان الشمال الايدلوجى هذا لا يمكن أن تحده جغرافيا، رغم أنها يمكن ان تكون مصدره لكنه وجد مناصرين اوفياء من بقية اطراف الهامش الســودانى ذاته كان اخلص لطرحه و رؤيته، بعض من هؤلاء وجد نفسه فى حلف المصالح المادية مع الشمال الايدلوجى، و بعضهم اجتمعت لديه المصالح المادية معها ايضا وجد نفسه مُعبرا عنه ثقافيا و فكريا فى ذات المشروع انا هنا اعنى تحديدا ابناء الهامش الذين انتموا للحركة الاسلامية فهم اوضح نموذج للحالة الثانية. صحيح ان الدولة السودانية عُرفت من ذات النخبة على انها دولة عربية اٍسلامية و ظلت تعبرعن هذا التعريف القاصر منذ استقلاها و حتى اليوم، لكن هذا القصور فى تقديرى سببه الرئيس فى تقديرى هو الجهل و ضيق الخيال السياسى و الثقافى للنخب التى قادت الدولة السودانية، انا اعزيه للجهل و ضيق الافق لانفى وجود حلف او مؤامرة مرتبه مما سمى بالشمال الايدلوجى لبناء الدولة عن عمد بتهميش و استبعاد الثقافة الاخرى –هذه باستثناء فترة تسلط الجبهة الاسلامية بحكم الوعى الطهرانى الذى تحلمه فقد تعمدت الاقصاء المنظم-. و الله يا بهاء الدولة السـودانية دى قادوها و خططوها ليها ناس على درجة من الجهل و ضيق الخيال و عدم الوعى بتبعات عمائلهم بدرجة مدهشة جدا خاصة فى جانب مراعاة حقوق الاخر الثقافى و اليك نموذج ساطع على هذا الضلال فقد اورد الدكتور عبدالله بولا ان مجلة يصدرها مركز البحوث و التوثيق يتبع لوزارة التربية و التعليم السودانية قد اقترحت حلا لتحسين الاداء اللغوى لاطفال الاخر الثقافى بادخلهم المدارس قبل رصفائهم فى الاقاليم الاخرى و يفسرون ضرورة هذا الاجراء بقولهم "قبل تتمكن منهم العجمة"[1] و قد اعتبرها الدكتور عبد الله بولا عبارة لئيمة و من شرور "البلايا" المُضحكات. اما انا و الله ما عندى ليها تفسير سوى الجهل الجهل العديل دا يا زول و عدم اٍدراك العواقب المترتبه على تلك الافعال، يعنى حتى الزول لو عندو مؤامرة مفروض يتوسل ليها الاخفاء و الكتمان حتى ينجزها بنجاح لكن ماذا تجد فى خاطرك لدى من يفكر فى الاخر بهذه الطريقة و ينشرها على العالمين. النخبة التى حكمت تعانى حالة حاده من التمركز فى الذات لدرجة انها كانت تظن انها يمكن ان تتجاوز التعدد و التنوع الثقافى الموجود فى السوادن هذا و تمضى فى شأنها دون ان تعكّر عليها صفو عيشها أحد و لا نملك الا ان نسأل قائلين "من ضلالوا و لا مالو"؟ فى تصحيف مقصود لأغنية ابو عركى من دلالو ولا مالو.
| Quote: لقد جاءت الدولة الدينية الاصولية من هنا , جاءت كخلاصة مركزة لاتشوبها شائبة , لكل النقائص والتشوهات التي صاحبت مسيرتنا الوطنية منذ الاستقلال , جاءت تجسيدا لنزعات الاستعلاء الديني والعرقي التي تصور للبعض انهم فوق البشر , وتتويجا" لغرائز الانانية والطمع التي تبرر لهم الاستيلاء علي كل الثروات , وصيغة متطرفة لاهواء الانفراد بالسلطة , واخضاع الشعب اخضاعا" كليا" وتسيره بالحديد والنار , وبالتعذيب الوحشي , والدم المراق , والابادة الجماعية . |
أتفق جملة و تفصيلا على هذه النقطه مضاف اليه سوق الاستثمارات الطفلية التى ابتدرها الاسلاميين منذ ثمانيات القرن الماضى، و الذى أتى أوكله الان فى سيطرة اقتصادية واضحه لعصابات التيار الاسلامي على السوق السودانى، و مسنوده فى كل ذلك بجهاز الدولة الذى وظّف بصورة بشعه لمراكمة راس مال خرافى.
سوف اعود لمزيد ...
___________________________________________________
هامش
[1] عبد الله بولا: ورقة بعنوان شجرة نسب الغول فى مشكل "الهوية الثقافيه" و حقوق الانسان فى السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: abubakr salih)
|
| Quote: هنالك ضباب فى الرؤية و التحليل لخصائص الازمة |
وانشاء الله انت حضرتك جاى عشان تزيل هذا ( الضباب ) عن رؤيتنا ..
كلامك هذا ليس بجديد ..وقد طرح هذا الطرح أكثر من مرة..و( حفظناهو )..
خصوصا حكاية ( العنصرية المضادة ) و ( الجهوية )دى ..
عجبا...!!
الدولة الوحيدة فى العالم التى ( تتجاهل) العنصرية ..
وتجى ناطة عشان تتصدى لآثارها..!!
يا فالح ..نشطاء الهامش (شبعوا )من هذا الطرح المتعالى ..الى درجة الغثيان..
خصوصا من واحد زيك مسئ للنساء ..
كزولة من الهامش ..كيف يدعونى شخص مثلك الى ( كلمة سواء)..
وهو أساءنى وشتمنى فى بوست آخر..بدون أى مبرر ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: abubakr salih)
|
اليوم النوبى الثانى بالمملكة المتحده - لندن فى: 18 فبراير 2006
Edward Wood Community Centre-Norland Road-London W11 4TX.
النوبة/السودان – الماضى والحاضر والمستقبل .
بقلم: عبد الوهاب المحسى .
مقدمة
الماضى التليد للنوبه موثق بكتب التاريخ وشواهد الآثار والمنحوتات فى المنطقه النوبية تحكى عظمة حضارة الكوشيين التليدة التى ترجع الى 17000سنة خلت وهم الذين أعطوا سكان الجزيره العربية أصول اللغة العربية قبل 3000 عام من الميلاد كما أعطوهم وللغرب حروف الهجاء (حجر روزيتا) ولكن المشكلة الاساسية بالنسبة للتعرف على حقيقة وجود النوبيين وعلى تاريخ السودان في الوقت الراهن تكمن فى عدم الإلمام الكامل بأسس وتفاصيل معاشهم وحياتهم وأنماطها وما كانت تعكسه من فنون وأدآب إضافة إلى الجهل المقنن بأسماء ملوكهم وعظمائهم وعلمائهم، مع تغييب المصادر المكتوبة لهذه الأسس والتفاصيل جراء حملات الإبادة والدمار التى جردت الى المناطق النوبية إضافة للتحطيم والتكسير الذى مورس ضد منحوتاتهم وكتاباتهم، ودور عباداتهم.
وكان ذلك خلال حقب وأزمان متتالية مروراً بحملات الملك الأكسومى عيزانا الذى تحالف مع الرومان والاشوريين ممدين له بالعتاد والرجال للقضاء على الدولة الكوشية حيث دمرت مروى عاصمة الدولة انذاك عام 395 م. وبعدها فى عام 452 عاثت جيوش الأمبراطور الرومانى مارشانيوس بقيادة قائده ماكسمينوس فى الأراضى النوبية تخريباً وتدميراً. حتى أتى الغزو العربى الاسلامى بقيادة عمرو بن العاص، والذى دخل ضده الملك النوبى غاليف بتحالف مع البجا الكوشيين وبطلوس فى حروب طاحنة كادت ان تلحق هزيمة ماحقة بجيش بن العاص لولا المدد المستمر له من قبل الخليفه عمر بن الخطاب.
بعد ذلك بفترة قصيرة أتى عبد الله بن إبى السرح لغزو النوبة وفشل مما دعاه لعقد معاهدة البقط الشهيرة التى من الأهمية ان تقرا كمعاهدة استرقاق وعبودية للشباب النوبيين الذين كانوا يساقون سنويا الى عواصم الخلافه العربية الاسلامية لاستغلال بعضهم بعد أن يتم خصيهم كعبيد فى قصور خلفاء وأمراء ووجهاء المسلمين العرب والترك - وخير تعبير عما كان يجرى لمثل أولئك التعساء الذين اوقعتهم سواد بشرتهم فى ذلك الشقاء والعبودية هو أبيات الشاعر العنصرى ابو الطيب المتنبئ ضمن هجائه كافور الأخشيدي(الذى تحرر واستولى على الحكم بمقدراته العسكرية والادارية المتفوقة ) .. اذ يقول المتنبئ :
من علم العبد المخصى مكرمة - أقومه البيض أو آباؤه الصيد
أم أذنه فى يد النخاس دامية - أم قدره وهو بالفلسين مردود
أولى اللئام كويفير بمعذرة - فى كل لؤم وبعض العذر تفنيد
وذاك إن الفحول البيض عاجزة - عن الجميل فكيف الخصية السود
وكان البعض الآخر من الأرقاء النوبيين وتطبيقاً لإتفاقية البقط العبودية يساقون الى العمل كأقنان فى أراضى الاقطاع العربي جنوب العراق وذلك فى مجارى الرافدين ومصابها ويقومون بكسح السباخ والاملاح الناشبين من مياه الخليج – وهنا لا بد كذلك من ربط إتفاقية البقط المشئومة بما تلاها من ثورة الزنج جراء ذلك الإستغلال والاستعباد البشع الضد تماما لكل قيم الإنسانية والمساواة والعدالة – وقد بدأت تلك الثورة ضد العبودية عام 863 م وإنتهت فى أغسطس عام 883 م، بعد ان إنضم الجيش المصري المتواجد آنذاك بالشام فى عهد أحمد بن طولون الى جيش الخليفه العباسى المعتمد لمحاربة الثوار.
كذلك كان إصطياد العرب للأفارقة من مناطق أخرى فى أفريقيا آنذاك مرتبطاً بغرض إسترقاقهم فى ذلك الزمان مع غيرهم من الارقاء من الشباب النوبين بموجب إتفاقية البقط - لاستغلالهم وتشغيلهم فى الإقطاعيات العربية وداخل قصور الملاك وليس بهدف هدايتهم الى الاسلام ومساواتهم بغيرهم من العرب والعجم، مما قاد الى ثورة النوبيين وبقية الأفارقة على الاقطاعيين العرب جراء استعبادهم واستغلالهم دون مقابل.
ولا بد ايضا من ربط تلك الثورة الزنجية وقراءتها بأنها كانت إمتدادا لنضالات النوبيين وضراوة مقاومتهم ضد غزوات وحملات أعتى قوة إمبراطورية انذاك لمناطقهم وضد اتفاقية البقط الجائرة – علما بان حملات الابادة لم تتوقف قط من قبل أنظمة الخلافه والدولة العربية الاسلامية.
ولا بد من ذكر إن حملات الابادة والتحريق والتدمير المستمره لبلاد النوبة ودور عبادتها إستمرت بعد البقط وكان من أشرسها التى تمت على يد قوات صلاح الدين الأيوبى التي واجهت الهزيمة لولا سخاء الامدادات المستمرة له من الرجال والمؤن من الشام . كذلك إستمرت حملات الاباده الجماعيه ايام المماليك على النوبة طوال القرنين الثالث عشر والرابع عشر وكان اشرسها حملات الظاهر بيبرس حتى تم القضاء على كل الكنائس والاطر السياسية والاقتصادية والثقافيه اذ سيق جميع معلمى اللغه النوبيه الى القاهره وتم شنقهم وتعليقهم بباب زويله وباب فتوح بالموسكى - وإنتشرت الفوضى والاضطراب فى كل مناطق مملكة المقرة آنذاك حتى حدودها الجنوبية في بلدة كبوشية مما سهل أنسياب عرب جهينة من الشمال وتوغلهم جنوباً.
1- الواقع الراهن لوجود النوبة والسياسات الإقليمية ضدها
فى العصر الحديث هنالك شواهد تاريخية تدل على إستمرار نفس السياسات القديمة لاعتبار بلاد النوبة/السودان جزءاً من الممتلكات المصرية/العربية إصرارا على النهج الاستعمارى القديم وعلى سياسات الحملات السابقة الذكر، ومنها :
موقف النحاس باشا (رئيس وزراء مصرى سابق) عام 1940 إذ طالب السفير البريطانى فى مصر بإعتراف بريطانيا بحقوق مصر الكاملة وسيادتها على السودان!! وكذلك توكيد النقراشى باشا (رئيس وزراء مصرى سابق) فى خطابه أمام مجلس الامن بتاريخ 5 اغسطس 1947 بان سيادة مصر على السودان لم تتأثر باتفاقيتى عام 1899م .
موقف الضباط الاحرار المصريين وضباط مصريين اخرين عندما خطب فيهم الزعيم الراحل الازهرى فى احتفالات 23 يوليو 1955 بنادى الضباط بالزمالك – عندما ألحوا عليه فى خطبته تلك إعلان الوحدة مع مصر (ما تقول الوحدة...ما تعلن الوحدة.. .) إذ خيب الازهرى ظنهم ولم يعرهم إنتباها- ولم يعجب ذلك زعيمهم عبد الناصر، ولكن الازهرى أوضح له ولأعضاء مجلس ثورته بعد العشاء فى تلك الأمسية إن الشعب السودانى لا يقبل بديلا للإستقلال.
أهمية مضابط اجتماعات مجلس قيادة الثورة المصرى بقيادة جمال عبد الناصر في شهر اغسطس 1955 وملابسات إستقالة صلاح سالم بتاريخ 30 اغسطس 1955 من مجلس الثورة ومناصبه، للوقوف على حقيقة نوايا الضباط المصريين ومجلس ثورتهم تجاه السودان وحريته واستقلال وكرامة شعبه ومعرفة الاسباب الحقيقية الكامنة وراء موافقتهم على اقتراح الانجليز بمنح السودانيين حق تقرير المصير وذلك بعد تلكؤ إستمر لما يقارب ستة أشهر . وأهمية الوقوف على حقيقة هدف محمد نجيب وحكومته من توحيد الأحزاب الإتحادية بتاريخ 3 نوفمبر 1952م بعد اجتماعه بها فى القاهرة .
حديث بطرس غالى فى جامعة نهرو بنيودلهى عام 1978 وتوكيده إن مصر ستحتل السودان بالقوة لتأمين مواردها المائية. إضافة لحديثه إلى جريدة هيرالد تربيون الامريكية بتاريخ 22 فبراير 1985، والذى ذكر به (إن الحرب القادمة فى منطقتنا ستكون لسبب مياه النيل – لا لأسباب سياسية . ولا تأخذ واشنطن ذلك مأخذ الجد –فكل شئ للولايات المتحدة تتعلق أهميته بإسرائيل والنفط والشرق الاوسط، وهذا لا يمكن من حل مشاكلنا بالصيغ االتقليدية)!!!
إفتاء الشيخ العنصرى الشعراوى في لقاء تلفزيونى فى القاهرة بتاريخ 30 يوليو 1993 بجواز الاسترقاق والسبى فى الحرب الدائرة آنذاك فى جنوب السودان بما يلى: (إن الاسلام يبيح الإسترقاق فى الحرب وإن الاسرى رجالا ونساء يسترقون وقد شرع الله ذلك ليشجع المحاربين على عدم قتل المشركين عند الفوز بهم والقدرة عليهم – فيكون الرق إنقاذا لهم من الموت أما معاشرة النساء الاسيرات معاشرة الازواج ففيه تكريم لهن اذ يفعل بهن السيد ما يفعله مع زوجته)!!
إن تمليك هذه الوقائع والحقائق التاريخية القريبة منها والبعيدة والمذكور بعضها آنفا للأجيال الحديثة من النوبيين وعموم السودانيين سيلعب دوراً هاماً فى عدد من الأشياء منها:
قرآءة أسباب مآلات النوبة الآنية ومعرفة أعدائها التاريخيين، الذين لم تتغير أجندتهم ولو تبدلت أساليبهم وأدواتهم حسب مقتضيات كل مرحلة كما تتبدى هذه الحقيقه الآن فى إن تلك الأساليب والأدوات القديمة المتجددة مازالت قيد الخدمة آنيا ومستقبلاً .
الفهم الصحيح لحقيقة سياسات الدولة المصرية والدول العربية ومعرفة أسباب العداء المحكم من قبل مختلف الأنظمة المصرية لكل ما هو نوبى وسودانى بشراً وتاريخاً وأرضاً.
إيقاظ البصائر المغشاة والافئدة المستلبة وفى فضح أباطيل تزوير التاريخ التي ألفها بعض العرب والمصريين و السودانيين وبعض مؤرخى المصريات من الغربيين خدمة لاغراض لا تمت بصلة إلى مصالح النوبيين والسودان ولا تمت بصلة لقواعد البحث العلمي التاريخى من ذكر للوقائع وتوازن للمصادر والتفسيرات.
1- العدو الخارجي
إن أنظمة الحكم فى مصر تعلن جهارا نهارا أطماعها الاستعمارية فى السودان مشاكلة سياسات محمد على باشا عام 1821م وجيشه الذي بناه وأشرف على تكوينه ونشاطه سليمان الفرنساوي لتحقيق سياسات سادات الدولة المصرية ومصالحهم فى السودان وأفريقيا وربطها بعالمهم في إمتداد عثماني أوربي لسياسات البقط بما فيها من تعالي وإمتهان لوجود وكرامة وحقوق الإنسان السوداني.
لذا ففضح تلك السياسات والخطط الخارجية وتعريتها وتوضيحها للدول الافريقية ودول العالم يفيد بثلاث عوامل مهمة هي:
تعريف ودعم قضية الوجود النوبي والأفريقي للسودان .
درءاً للمخططات العدوانية ضد ذاك الوجود التى تفصح عنها قيادات مصر السياسية والعسكرية علانية.
الإسهام في التغلب على عناصر الضعف الداخلى والخارجي التي تتمثل بدورها في:
ا- نقص البصيرة السياسية:
تنقص قوى السودان التقليدية البصيرة السياسية لادراك الخطر المصري الداهم إذ تقعد حتى الآن عن خوض نضال منظم متكامل العناصر سياسياً وعسكرياً وثقافياً وإعلامياً متزامن في حركة أفعاله لهدف هزيمة نظام الجبهة الاسلامية وتنفيذ إتفاقية نيفاشا كاملة والعمل الجاد لتصويت الناخبين الجنوبيين لبناء سودان واحد، وأخذ المهمشين ومناطقهم كامل الحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية بشكل يمكنهم من الحرية والإنعتاق من أحوال الإستغلال والتهميش ونقص الضرورات والتكالب عليها وبناء جيش قومى يتصدى لاكبر مهددات الأمن السودانى المتمثل فى النوايا والمخططات المصرية الاثمة وغيرها .
ب- الخوف من مصر:
إن من يزعمون بان فضح نوايا وسياسات مصر نحو النوبة والسودان سيجلب غضب مصر على السودان يدركون أصلا إن مصر لن تتنازل عن نواياها وأجندتها العدوانية التى تعلنها جهارا نهارا .
ت- الإعتقاد بثبات العلاقات الدولية:
إن تعويل القوى الغربية المهيمنة على صنع القرار الدولى ولوقت قريب على مكانة واهمية أنظمة مصر المختلفة ونفوذها فى منطقة الشرق الاوسط كوكيلة عنها بما كان فيه من تجاهل لقضايا السودانيين المهمشين وغض نظرعن سياسات ومواقف مصر والعرب المؤيدة لأنظمة الخرطوم المختلفة فى حروبها الاهلية ضد المواطنين فى الجنوب وجبال النوبه والآن فى دارفور وشرق السودان ضاع كل ذلك بتضعضع مكانة مصر في الشرق الاوسط وإرتفاع مكانة أفريقيا في الإستراتيجيات الدولية وإستثماراتها المقبلة. لذا من الضرورى إستغلال هذه الاجواء الجديدة، وتوظيفها للفكاك من فلك مصر والجبروت العربى والانعتاق النهائى من هيمنتهم على الوجود النوبي والسودانى والعمل على قيام بديل وطنى ديمقراطى يتعامل مع العالم لأجل ترسيخ العدالة الاجتماعية والتقدم والديمقراطية والسلام فى المنطقة الافريقية والعالم بداية من السودان.
2- أعداء النوبة والسودان فى الداخل :
ا- تشكيلات الجبهة الإسلامية:
ان اعداء النوبه والسودان الآن يتمثلون فى تشكيلات الجبهة الاسلامية القومية الحاكمة التى تنفذ نفس سياسات حملات المماليك فى القرنين الثالث عشر والرابع عشر وغيرها من سياسات حملات التهجير والإبادة المعنوية والإجتماعية الاخرى التى ادت لما إلنا إليه اليوم – انهم يودون القضاء المبرم على كل ما هو نوبى وسودانى وتحويره مسخاً وتشويهاً واستلاباً ومصادرة للأراضى و تنازلاً عنها لهم . وهم الأعداء التاريخيين الممثلين للأنظمة العنصرية الاستعمارية المصرية ومن ورائها مفاهيم القمع والعنصرية العربية والأجنبية التى تقف مع سياسات مصر ونهجها نحو السودان بقوة ودون تردد .
و كما كانت كل سياسات الحكومات السابقة تقف ضد أمانى وتطلعات النوبيين وباقى المهمشين وكانت تتشكل من قوى مستلبة تتلفح بلبوس العروبة والإسلام متناسية إن الغالب من العدد في أهل السودان هم من الأفارقة غير العرب- حيث لم تستطع ادراك حقيقة ان ليس كل من أدعى العروبة والانتماء اليها بعربى (ان اقامة أى تاجر أو عالم دين عربى وسط قبيلة ما وانتشار الاسلام بينها بواسطته كان يجعل القبيلة تنتسب مع مرور الزمن الى هذا العربى النازح إعتقادا منها بان ذلك يعلى من مكانتها ) . وإستغلت تلك القوى المستلبة الثقافة العربية الاسلامية لمراكمة الثروات بسيطرتها على السلطة السياسية وإستغلال الكادحين الأفارقة من العرب وغير العرب في السودان وتسخيرهم لتحقيق تلك الأهداف .
إن إجراء التغيير الجذرى فى أوضاع النوبة والسودان لصالح تحرير مناطق الهامش والمدن يتصل بثلاث نقاط مترابطة هي :
تحرير الريف والمدن من أسر نظام التخلف والاستغلال والتهميش .
تمكين غالب كادحي السودان من المستغلين والمهمشين من إقامة سلطة تعبر عن آمالهم وتطلعاتهم في تحقيق التنمية الشمولية المتوازنة والتقدم السياسى والاقتصادى والاجتماعى والثقافى الحري بها .
عودة السودان لذاته الافريقية والانفكاك من وهم الطبيعة الواحدة للسودان بعروبة مصطنعة ووهم وحدة شعب وادى النيل والإقرار بتعدد مجتمعات وادي النيل وتنوعها من نهر كاجيرا في زامبيا إلى الدلتا في مصر.
إن الاستمرار فى السير على الطريق القديم الذى ألحق بنا الخراب والدمار عبر الحقب والازمان لم ولن يساعد النوبيين وعموم السودان على حل مشكلاتهم بشكل جذرى لأن دولة مصر ستستمر فى صنع أحابيلها وحياكة مؤامراتها لعدم تمكيننا من بناء وطن متحد ومتقدم فذلك يتعارض تماماً مع مصالحها الآنية والمستقبلية – وهى تعلن نواياها لاحتلال السودان بحجة تأمين موارد سلطتها المائية بالرغم من علمها يقينا بإن مصالح الدول فى المياه تحكمها اتفاقات دولية تحفظ حقوق دول المنبع والمصب. .
ب- الطبيعة الأحدية لتناول الأزمة، والتشرذم في معالجاتها:
من المهم التأكيد على إن القضايا والمشاكل والصعاب التى تواجه النوبيين هى جزء من الأزمة السودانية المستفحلة الممتدة لسنين طويلة منذ هزيمة مملكتى المقره وعلوه القديمتين – فمنذ ذلك التاريخ لم ينعم السودان باستقرار سياسى لفترات طويلة . كما انها تمثل وجهاً أيضا من وجوه المشاكل التى يعانى منها النوبيون فى مصر. ولكن لو نظر شخص ما إلى أوضاع القوى ذات المصلحة فى التغيير الجذرى في النوبة والسودان وبالرغم من وحدة مطامحها وآمالها، لرأى الفقر في جهودها وفي تشرذم تنظيم نضالاتها وقلة مستوى هذا التنظيم عن مستوى تنظيم اعدائها الممثلين فى الجبهة الاسلامية حيث تبلغ جملة التنظيمات التعاونية والمدنية والإجتماعية والثقافية والسياسية ماهو فوق المئة تنظيم يتناول كل منها الأزمة في النوبة والسودان من ناحية واحدة معزولة عن غيرها من عناصر الأزمة وحلولها . كذلك على المستوى السياسي العام تعاني النوبة والسودان من داء المعارضة الشكلية حيث نجد من يطلقون على انفسهم إسم "جبهة أهل القبلة" يعارضون النظام شكلياً بينما تتفق أجندتهم تماماً مع أجندة النظام الفاشي ضد تقدم مجتمعات الهامش الإقتصادي والسياسي وتقدم مجتمعات السودان عامة من حال الفقر للضرورات والتكالب عليها، وإن اختلفت "جبهة اهل القبلة" مع "الجبهة الإسلامية" في بعض أساليبها وأدواتها وزمانها ومكانها. فإننا نجد إن كل تلك القوى الممولة عربياً تعمل على إفشال حركة المشروع الآني لحرية المجتمعات المهمشة في الأرياف والمدن والحئول دون تحقق السودان الجديد كبديل تقدمى لآليات السودان القديم بطبيعة تنظيماته الإحتكارية الرجعية بالمجتمعات والمتسلحة بأداليج عنصرية عدداً من جملة الثقافة العربية الاسلامية.
ت - المعارضة الشكلية:
ولا بد من التأكيد بإن تلك المعارضة الشكلية لنظام الجبهة الحالى بالطبيعة الأحدية لحركتها السياسية الإجتماعية وأدواتها المتمثلة في الكلام والمبايعات والجودية والتفاوض المغلق والقمع والأكاذيب لم تزل بهذه الطبيعة والأدوات جزءا أصيلا من السودان القديم الذى يتجلى بأشد مظاهره الدموية والعنصرية فى النظام الراهن للجبهة الاسلامية والذى يسعى حثيثا لتوحيد "أهل القبلة" خدمة لمصالحه ومصالح قوى العنصرية العربية التى ترى الخطر محدقاً على مصالحها ونفوذها بانتصارات قوى الهامش فى الغرب والشرق والجنوب وفي اتفاقية نيفاشا وكذلك مع تقدم حركة تحرير كوش في المنطقه النوبية ومناطق الوسط الأخرى وإدراك تلك الجماعات من ذلك التقدم لخطورة توحيد وتنسيق نضالات تلك القوى وأثره القاضي على مصالحها في دوام السيطرة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وعملها خفية وعلانية لافشال توحيد تلك القوى الجديدة.
3- جملة الوضع السياسي الآني في مناطق النوبة وعموم السودان:
لتعويقه عملية السلام الشامل في السودان وإستمراره فى إرتكاب الجرائم ضد الانسانية فى دارفور فإن الخناق يضيق على النظام من الأمم المتحدة ومن المجتمع الدولى– كما ان بريطانيا أعلنت بتاريخ 7 فبراير 2006 عن سبع مطالب للسلطة الحالية من ضمنها عدم المساس بالحريات العامة مما يعتبر دعما لنضال الناس بعدم سن أى قوانين تمس الحريات المكتسبة بالدستور الانتقالى، وهو دستور يساعد على العمل الديمقراطي وتهيئة الأجواء اللازمة للقضاء نهائيا على النظام الإحتكاري العنصرى فى الخرطوم.
4- الواجبات التي يفرضها الوضع السياسي:
يتيح الوضع السياسي الآني إمكانات موجبة لتحديد بضعة واجبات هامة للعمل الثوري المتكامل وهي:
تنسيق صفوف وأعمال قوى تحرر المجتمعات السودانية في الهامش والمركز بأريافه ومدنه لهزيمة نظام الجبهة الاسلامية القومية خاصة وقوى السودان القديم عامة .
أن تناضل حركات الهامش لكسب مزيد من تأييد قوى الكادحين في الأرياف والمدن وذلك بقيامها بالآتي:
أ- تطوير خطابها الإعلامي وبنياتها التنظيمية .
ب- عزل القوى غير المدركة لخطورة الخطاب العنصرى والقبائلي على نضالات الهامش .
ت- الإشراك الفعال لكادحي ومناضلي مدن السودان في نضال قوى حرية وتقدم مجتمعات الهامش لتغيير موازين السلطة والثروة لصالح غالبية السودان من جماهير الهامش وجماهير المدن الكادحة.
إن بعض الذين يريدون عزل الهامش من حلفائه الطبيعيين فى المدن ووسط القوى الحديثة وعزل قوى الهامش عن بعضها كانوا خداماً لانظمة القمع والمركز المتعاقبة أو كانوا أصدقاء لرموزها أو استفادوا من فتاتها أو يخشون من قوى التقدم فى المدن مزاحمتهم فى حيازة مراكز نفوذ موهومة بمكانة مرتقبة وسط قوى الهامش، خاصة مع تغير تركيبتها بسبب الحرب الشعبية ونزوح أعداد كثيرة من سكان الهامش الى الخرطوم والمدن الاخرى جراء تلك الحرب بأشكالها المختلفة في الجنوب ودارفور والشرق وجبال النوبة والأنقسنا .
ث- كذلك على كثير من قيادات حركة تقدم المجتمعات السودانية في المدن القيام بإعادة قراءة الواقع السودانى بطريقة تراعي تغيرالتشكلات الطبقية للأوضاع السياسية الإجتماعية في المركز والأقاليم بعد (المستجدات) التى طرأت على الساحه السياسية السودانية منذ الخمسينيات وذلك بـ:
إعادة النظر فى مواقفها وتحالفاتها الحالية مع قوى مركزية عنصرية في السودان والطابع السالب لهذه التحالفات التكتيكية الأحدية في العملية الإستراتيجية لتطور وقائع وأحوال التشكلات الطبقية للأوضاع السياسية الإجتماعية في المركز والأقاليم، وتبديل هذه التحالفات الموقوتة بتحالفات أكثر جذرية مع قوى الهامش التى تخوض نضالات مسلحة ضد أوضاع التراتب الاجتماعى والاقتصادى والسياسى والثقافى الهرمية الظالمة.
إلتزام الحركة الشعبية لتحرير السودان بوصفها رائدة نضالات الهامش بأقصى درجات الوضوح الفكري والوعي والثبات والمرونة لإكمال مشروعها التأسيسي لأجل سودان ديمقراطي موحد.
توسيع حركة التنسيق بين أعمال القوى السياسية التقدمية في المدن والقوى الثورية لتحرير الهامش في الريف
ان وجود النوبيين الآن بين قوات النظام المصرى الذى ينصب راداراته وقواته على سفح جبل " صحابة" شمال اشكيت وفي أرقين شمال - وبين قوات النظام الفاشى العنصرى العميل للنظام المصري والقوات الدولية القادمة أمر لا يدع مجالاً للنوبيين سوى الحركة والنضال بشتى السبل دفاعا عن وجودهم، ووفاء لحريات ودماء ملايين النوبيين والسودانيين التي قدمت عبر الأزمنة المختلفة دفاعاً عن حرية وكرامة وجود النوبة والسودان. خاصة إن دخول القوات الدولية وإن كان يرتبط بحماية أهل دارفور من الهجمات العنصرية للنظام الحاكم والجنجويد التابعين له فإنه يتصل أكثر بإقرار حقوق الإنسان في السودان عامة والحد من غلواء نظامه الذى وقع اتفاقية الحريات الأربعة وتمهيدها لانتهاك مصر حرمة أراضى النوبة وسيادة السودان وتمزيق ذاك النظام بتمركزه الطبقي والعرقي لما كان باقياً من النسيج الاجتماعى للسودان، وتجويعه شعبه وسلبه ماكان له من حرية وكرامة وطنية وانسانية .
5- الوضع فى الساحه النوبية:
كما سبق القول فإن الساحة النوبية تعج بتنظيمات وحركات سياسية كثيرة ذات نزوع أحدي في تناول الأزمات المتعددة في النوبة والسودان وقد جاءت بعض تلك التنظيمات بدفع نظام الجبهة الاسلامية وعملاءها وبحركة الانتهازيين وذوى التطلعات الشخصية والفردية وسط النوبيين مماأدى الى وجود حالة تشرزم ووهن أصاب جسد النوبيين وتحول بعض تلك (التنظيمات) إلى قطع وعود محلية ودولية ليست أهلاً لا لتقديمها ولا للوفاء بها.
6- المهام الأساس التي يتطلبها هذا الوضع هي :
ا- حشد القوى النوبية لتقرير مصيرها خارج الوصاية العنصرية لكل من نظامي مصر والسودان .
ب- تواصل حركات قوى تحرير مجتمعات السودان في الريف وقوى التقدم فى المدن ضد أحوال الشرذمة والخروج منها لأجل التحرير الشامل لأوضاع النوبيين وعموم السودان. وهي مهمة تتطلب:
العمل على تنظيم النوبيين تنظيماً ثورياً لاحداث الفعالية المطلوبة وسط القواعد النوبية فى النشاط وصنع القرار وتنفيذه .
التنسيق الكامل مع حركات الهامش التى تقود نضالا مسلحا فى دارفور والشرق إضافة الى الحركة الشعبية لتحرير السودان وقوى السودان الجديد فى المدن للعمل على تنفيذ اتفاقية نيفاشا والغاء اتفاقية الحريات الأربعة بالمساهمة الجمعية فى انهاء نظام الجبهه الاسلامية الحالى.
العمل كذلك لأجل إعادة النوبيين الذين شردوا الى خشم القربة وغيرها وتوطينهم فى مناطق النوبة
العمل على قيام الاقليم النوبى النيلى ضمن السودان الجديد بمقاربة ماتم في إتفاق نيفاشا .
العمل على تنويب الذين هجروا أوأستعربوا وكسبهم لقضايا ومشاكل النوبيين ونشر الوعى بوجود النوبة وقضاياههم
تقوية الصلات الدولية مع القوى الأفريقية والعالمية .
التوعية بطبيعة التهديد الإستراتيجي لوجود الدولة الطبقية المصرية وتمثلاتها الإستعرابية على طبيعة الوجود النوبي والسوداني وإمكانات تقدمه.
المراجع:
Ivan Sertima: Egypt Revisited.
كارلتون: السلالات البشرية الحالية
-The Origin Of Islam: W. Williams
دنيس بولم – ترجمة على شاهين، الحضارات الافريقية
محمد ضرار صالح ضرار، إقليم البجة
الباقر العفيف – ترجمة الخاتم عدلان، متاهة قوم سود ذوو ثقافة بيضاء
موسوعة الحضارة العربية الاسلامية
الرافعي، فى اعقاب الثورة المصرية
الرافعي، مقدمات ثورة 23 يوليو 1952
محسن محمد، الانفصال.
عبد الفتاح أبو الفضل: كنت نائبا لرئيس المخابرات العامة
محمد نجيب، كلمتى للتاريخ.
سبنسر ترمنجهام، الاسلام فى إثيوبيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: abubakr salih)
|
Quote: ت - المعارضة الشكلية:
ولا بد من التأكيد بإن تلك المعارضة الشكلية لنظام الجبهة الحالى بالطبيعة الأحدية لحركتها السياسية الإجتماعية وأدواتها المتمثلة في الكلام والمبايعات والجودية والتفاوض المغلق والقمع والأكاذيب لم تزل بهذه الطبيعة والأدوات جزءا أصيلا من السودان القديم الذى يتجلى بأشد مظاهره الدموية والعنصرية فى النظام الراهن للجبهة الاسلامية والذى يسعى حثيثا لتوحيد "أهل القبلة" خدمة لمصالحه ومصالح قوى العنصرية العربية التى ترى الخطر محدقاً على مصالحها ونفوذها بانتصارات قوى الهامش فى الغرب والشرق والجنوب وفي اتفاقية نيفاشا وكذلك مع تقدم حركة تحرير كوش في المنطقه النوبية ومناطق الوسط الأخرى وإدراك تلك الجماعات من ذلك التقدم لخطورة توحيد وتنسيق نضالات تلك القوى وأثره القاضي على مصالحها في دوام السيطرة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وعملها خفية وعلانية لافشال توحيد تلك القوى الجديدة.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: عبد الوهاب المحسى)
|
Quote:
4- الواجبات التي يفرضها الوضع السياسي:
يتيح الوضع السياسي الآني إمكانات موجبة لتحديد بضعة واجبات هامة للعمل الثوري المتكامل وهي:
تنسيق صفوف وأعمال قوى تحرر المجتمعات السودانية في الهامش والمركز بأريافه ومدنه لهزيمة نظام الجبهة الاسلامية القومية خاصة وقوى السودان القديم عامة .
أن تناضل حركات الهامش لكسب مزيد من تأييد قوى الكادحين في الأرياف والمدن وذلك بقيامها بالآتي:
أ- تطوير خطابها الإعلامي وبنياتها التنظيمية .
ب- عزل القوى غير المدركة لخطورة الخطاب العنصرى والقبائلي على نضالات الهامش .
ت- الإشراك الفعال لكادحي ومناضلي مدن السودان في نضال قوى حرية وتقدم مجتمعات الهامش لتغيير موازين السلطة والثروة لصالح غالبية السودان من جماهير الهامش وجماهير المدن الكادحة.
إن بعض الذين يريدون عزل الهامش من حلفائه الطبيعيين فى المدن ووسط القوى الحديثة وعزل قوى الهامش عن بعضها كانوا خداماً لانظمة القمع والمركز المتعاقبة أو كانوا أصدقاء لرموزها أو استفادوا من فتاتها أو يخشون من قوى التقدم فى المدن مزاحمتهم فى حيازة مراكز نفوذ موهومة بمكانة مرتقبة وسط قوى الهامش، خاصة مع تغير تركيبتها بسبب الحرب الشعبية ونزوح أعداد كثيرة من سكان الهامش الى الخرطوم والمدن الاخرى جراء تلك الحرب بأشكالها المختلفة في الجنوب ودارفور والشرق وجبال النوبة والأنقسنا .
ث- كذلك على كثير من قيادات حركة تقدم المجتمعات السودانية في المدن القيام بإعادة قراءة الواقع السودانى بطريقة تراعي تغيرالتشكلات الطبقية للأوضاع السياسية الإجتماعية في المركز والأقاليم بعد (المستجدات) التى طرأت على الساحه السياسية السودانية منذ الخمسينيات وذلك بـ:
إعادة النظر فى مواقفها وتحالفاتها الحالية مع قوى مركزية عنصرية في السودان والطابع السالب لهذه التحالفات التكتيكية الأحدية في العملية الإستراتيجية لتطور وقائع وأحوال التشكلات الطبقية للأوضاع السياسية الإجتماعية في المركز والأقاليم، وتبديل هذه التحالفات الموقوتة بتحالفات أكثر جذرية مع قوى الهامش التى تخوض نضالات مسلحة ضد أوضاع التراتب الاجتماعى والاقتصادى والسياسى والثقافى الهرمية الظالمة.
إلتزام الحركة الشعبية لتحرير السودان بوصفها رائدة نضالات الهامش بأقصى درجات الوضوح الفكري والوعي والثبات والمرونة لإكمال مشروعها التأسيسي لأجل سودان ديمقراطي موحد.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: عبد الوهاب المحسى)
|
لى المتداخلين الجادين في مواجهة النظام
فلا يثنيكم التثبيط
ودعواتنا للثورة والى التصعيد والتغيير اصبحت يومية مثل طبق الفول لعامة الشعب ان وجد.
ولكن لا حياة لمن تنادي. ولم لن نستكين حتى ان نصنع لها رجالا يناضلون، لكن القربة التي ننفخ فيها نحن وانتم يخرمها المهدي والميرغني باتفاقياتهم الثانية ليثنوا عوام الشعب من مواجهة النضال، حتى اصبح الامر يستهدف الشجر والنخيل والارض والمشاهد والاثار فماذا بقي لكم.
علينا ان ننتقل الى التنسيق والمواجهة لكنها ليس كحركة خليل وانما تحالف واسع يضع قيادته عهد الرموز الوطنية بالجيش وينحاز لهم وينحازوا له والبقية ليس على الهواء ولكن بين الحلفاء ولا نامت اعين الجبناء
انا اضمن لكم مائة الف رجل من الشمال
لكن احكموا الغطاء السياسي الذي يعطي الجيش الشرعية للانحياز
وكانت اخر اشارة الى الاخوة بالرابط التالي
الى عبد الوهاب المحسي وابطال النوبة وكل ضحايا السدود حتى الرباطاب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: abubakr salih)
|
مقال هام للمناضل الشيوعى المنصور جعفر محمد على بخيت (ذوالنون) :
المنصور جعفر
[email protected]
الفدائي حين يُمتَحنُ
يتناول هذا النص بشكل بسيط بعض أصول وآثار الهجوم الذي شنته على هيبة الحكم وسيطرة مراكزه وحدات قتال فدائية من حركة العدل والمساواة وهي حركة إسلامية الجذور ولكنها ذات طروح ثورية بعضها علماني منظوم وبعضها فطير عمدته "(غريزة) العدالة" والحس الشعبي بها.
وإذ يتناول هذا النص بعض الجوانب من طبيعة آثار هذا الهجوم الذي تقدم ببسالة من أعماق المناطق المهمشة إلى منطقة تمركز السلطة مما وضح غفلة وضعف وهشاشة وخبل سياسة الدفاع عن مراكز السلطة في العاصمة ومحاولة إبقاءها آمنة سالمة مطمئنة في الوقت الذي تقوم فيه السلطات العليا الحاكمة بكل أشكالها المالية والعسكرية وبكل هيئاتها العنصرية الدينية والقبيلية وبوحدات منظومة في إداراة هذه السُلطة وأمنها وإعلامها تقوم بإشعال الحرائق العنصرية المادية والمعنوية في جميع أنحاء البلاد لأجل توطيد سلطانها ودعم طغيانها على موارد السودان ومقاليد أموره .
1- الحرب العادلة والحرب الظالمة:
الحروب رغم إرتباطها بسمة القتل والتدمير والإعطاب فهي - مثل كل التصرفات الإجتماعية- نوعان:
1- حرب عادلة للدفاع عن حرية الإرداة وعن كرامة وجود الناس في الأرض بما في ذلك من صون لحقوقهم ومقوماتها في الأرض وأشكالها وعروضها في الأسر الإجتماعية والثقافية الصغرى والكبرى. مثال لهذه الحرب الحرب التي شنتها الحركة الشعبية لتحرير السودان في جنوب وغرب وشرق السودان ضد النظام المطفف لحكومات السودان القابعة في الوسط.
2- حرب ظالمة غشوم تهدف لإمتلاك القرى وخيراتها والسيطرة على منافعها وإحتكار السلطان المعنوي والمادي لوجود الناس في هذه القرى وتحويلهم إلى اتباع ورعايا يتم التحكم في عيشهم وحياتهم لإنتاج منافع لدولة الحكم الجديد وغالباً ما تكون هذه المنافع (العامة) جارية مخصصة لبعض طبقته السيدة ولبعض أهل هذه الطبقة. ومثال لهذه الحرب الجهاد الذي شنته حكومة حرية السوق المركزية في الخرطوم ضد قرى شمال وشرق وغرب وجنوب السودان بحجة الوقاية من (التمرد) أو القضاء عليه.
وفي كل التاريخ لم يوجد حل (جذري) أو نصف جذري لأزمات ثقافة إقتصادية سياسية إجتماعية عميقة تم الوصول إليه دون مطالبة ونضال ضاري مسلح في طول العالم من شمال أمريكا إلى جنوب أفريقيا وفي عرضه من الصين إلى الصين. أما مواضعة هذا الحل بإقرارات مدنية وعسكرية تصدر في ما يسمى محادثات سلام فعادة ما تأتي بعد مراحل طويلة من القتال يتبين كل طرف فيها طبيعة التناسب بين وضعه العسكري والسياسي ومدى تحقق قدر معين من مصالحه.
2- في التاريخ والمعيار العام لحساب ما هو العدل؟ وما هو الظلم؟:
أ- في الزمان القديم:
في حضارات السودان القديم وفي حضارات العراق القديم كانت كلمة "العدل" كلمة زراعية نباتية مكونة بتركيب من جمع مفردة "النماء" ومفردة "السوية" في التوزيع، بمواشجة مفردة ثالثة هي مفردة "الجهد" المبذول في النماء. وجملةً المعاني أن يساوي العطاء جهد النماء. ولم تزل هذه المفردات والمعنى العام لمواشجاتها هي الهيكل العام لما نسميه "العدل". وبإختلال التوزيع وقلته مناسبة أنصبته عن جهد "الإنماء" يتكون الظلم. ومن هذا التناسب والتفاوت بين العمل وعائداته تبلور تخالف الحقوق الزراعية والإنتاجية في إمتلاك وسائل الإنتاج وفي توزيع فرصه وجهوده وخيراته ونشأ نظام الطبقات، والقوميات الجامعة لجهودها في تشكيل ثقافي-إجتماعي إقتصادي- سياسي، وقد سُربلت ظلامات هذا النظام وتشكيلاته بفهوم الحقوق الطبيعية والحقوق الإلهية بإعتبار لأن الآلهة أو الطبيعة هي التي وزعت أنصبة الجهود وأنصبة الخيرات بهذا الشكل الظالم بينما الحقيقة التاريخية ان الناس هم الذين كانوا -ولم يزلوا- لأنفسهم يظلمون.
ب- العدل الإجتماعي في لمحة من سير الأديان:
في بحثه عن أصول الظلم والعدل لم يجد النبي إبراهيم (ع) في تأمله طبيعة الوجود علة للظلم في طبيعة الأرض مثلما لم يجد علة للظلم في طبيعة السماء. وقد كان كل ما وجده هو ممارسة وعقيدة الظلم في ذاتها الثقافية الإقتصادية الإجتناعية وتشكلها السياسي في مجتمعه بما فيها من تحكم وكنز وتوسع وإحتكار، فخرب رمزها الرئيس وهاجر من المدينة إلى الصحراء ملتمساً السوية والنقاء. كذلك فعل النبي موسى (ع) حين إحتج على الظلم الفرعوني النازل على أهله الإسرائيليين والكوشيين وتطفيف عوائد عملهم وحرمانهم من تملك وسائل إنتاجهم حيث خرج بهم أول المسلمين من مظالم مصر إلى الصحراء النقية السوية، وقد أخذوا في خروجهم ماخف حمله من مصر، قبل أن يدخل بهم يوشع إلى فلسطين الحالية (محرراً) جانباً منها لأهله الملتمسين العدل قبل أن يقتلوا مثقفيهم وأنبياءهم الداعين للعدل في دورات ظلم جديدة. كذلك كان أمر المسيح (ع) حين قاد حملة إعتزال من نظام التبادل النقودي للمنافع إلى نظام مشاعي ثم حين قاد عملية تخريب وإرهاب ضد البنوك والصرافات المقامة داخل المنطقة اليهودية الحرة قبل أن تتآمر على حياته قوى المال الطاغية وقوى الحاكمية الرومية حفاظاً على أرباحها وحفاظاً على الضرائب الموصولة بها.
كذلك في الإسلام كان هناك جانب يضاد وسائل وأهداف التجارة التقليدية بما في ذلك منع وسائل الكذب والزور والتطفيف والكنز والربا الضرورة للتجارة وقد تواشج مع تحريم هذه الوسائل تحريم الخمر الذي أدى لإخسار زراعة الفواكه لصناعة الخمور، كذلك كانت الدعوة في تلك المشاق للطيب والتطيب والبعد عن الأذى وقت الصلاة قد أخسرت زراعة الثوم والبصل فكسدت وبارت وهي الزراعات النقودية التي كانت تحرك جزءاً كبيراً من التبادل المحلي والتجارة الداخلية وعملية التمويل، إضافة إلى ذلك جاءت دعوة الدين إلى عتق الرقاب والرفق بالحيوان -وهو عند العرب الإبل لا القطط- مما هدد بتكلفته ربح تجارة أثرياءهم، بل وأحاق بإستمرارها خاصة مع تعالي دعوة فضل العمل باليد، ودعوة إنفاق فضل المال، ودعوة فضل الزاد وعدم الكنز حتى قيل في ذلك المجتمع الرعوي القاعدة التجاري الرأس: ان النبي الرسول (ص) يتجه إلى تحريم التجارة ومنعها فنزلت آية ((أحل الله البيع وحرم الربا)) وحين سئل النبي (ص) ما الربا؟ أجابهم ((الزيادة في المال))!؟ وقد إستمرت قسمات هذه الروح الثورية في الإسلام حتى تحول حاله من ثورة إلى دولة تسيطر على التجارة وتشن الحروب وتضرب النقود وتجبي الضرائب ويقتني سادتها الجواري والعبيد وصارت لها ممالك مراكز سلطة وجيوش ورغد وبيوت مال ومخصصات وصارت لهذه الممالك وسياداتها أمصار أضحت تمثل قاعدة الدولة الإسلامية الجديدة، ومثل كل الدول التي ثارت عليها القوى المضطهدة في قريش أضحت الأمصار قرى هوامش محصورة بالخراج والضرائب الغالية وبطونها وأطرافها تمور بالثورات ضد الظلامات المتوالية للدول الإسلامية العربية منها والعثمانية وما بينهما.
ت- المظالم الرأسمالية:
في مواجهة البداوة وفي مواجهة التفكك تطورت في حضارة النوبة القديمة عبر القرون حركة تحديث وعمران ثقافي وإجتماعي-إقتصادي جديد وقد سرت هذه الحركة مولدة حركة التصوف كحركة فلسفة عملية ولدت منها كثير من العقائد والعلوم بما في ذلك جوانب هامة من العقائد الدينية، وبعد نهاية عصور الإستعباد وبداية عصور الإقطاع تبلورت قيم هذه الحركة العمرانية في كثير في أفكارالنهضة والكشوف والعلوم ولكن أهم تشكلاتها تمثلت في تشكيل الحركة العمرانية (الماسونية) الأولى في العالم التي تمثلت في جماعات الإسماعيلية وإخوان الصفا، ثم في تكوين مشابهات لها في الحركات الإخوانية المسيحية ثم في التنظيمات الماسونية المستقلة التي أسهمت جهودها العمرانية في نقل أوربا إلى بدايات الحداثة الرأسمالية والتقدم الإجتماعي من مرحلة الإقطاع والحقوق الطبيعية والمقدسة إلى مرحلة الإقتصاد السياسي للرأسمالية حيث تفتحت حركة العمران إلى حركات رأسمالية إستعمارية لتنظيم موارد العالم حسب مصلحة رأس المال وحركات نقابية وتقدمية وإشتراكية خيالية وأخرى إشتراكية ديمقراطية وأخرى ثورية فطيرة ومن جدل هذه التكوينات نشأت وتطورت "الإشتراكية العلمية" كعلم تطبيقي ثوري ضد الإستغلال والتهميش وضد الإستعمار ولأجل التحرر الطبقي والوطني معاً.
وإذ تبلور التنظيم الرأسمالي لموارد العالم بعد قرن من كشف أمريكا بحملات لإبادة (الهنود الحمر) في امريكا وبحملات إستعباد الأفارقة ونهبهم وتخديمهم لخدمة المشروعات الرأسمالية ثم بفعل تطورات آلات الإنتاج وترابط قوى راس المال والدولة في حالة تملك عالمي إمبريالية إنتقلت الرأسمالية إلى مرحلة الإنتاج الكثيف والنشاط الإستعماري الواسع القائم على الحكم العسكري للمستعمرات، ولكن مع تقدم وإنتصار حركات التحرر الوطني، بدات المرحلة الثالثة وهي مرحلة الإستعمار الحديث، وقد قامت على أساس السيطرة الإقتصادية والإعلامية والسياسية والإستخبارية والعسكرية على أمور السلطة والثورة في الدول الغضة المستقلة حديثاً وقد بدات هذه السيطرة الإستعمارية الحديثة بالتحكم في قواعد إصدار العملات، وعمليات الإعتماد والصرف والتمويل، مما حدد كسب الدول المستقلة وأسعار منتجاتها الخام، إضافة إلى تعطيل وتشويه عمليات التنمية فيها، وتحويرها إلى عملية تبعية ثقافية كاملة في النموذج والسلوك الإقتصادي تلحقها تغييرات سياسية وإعلامية وأمنية تعمق التبعية والخسارات النقودية وتقود الدول التابعة إلى الوقوع في فخ الديون ورهن مقومات حياتها لسد بعض الحاجات الأخرى مما إنتهى في كل الحالات إلى تفليس الدول المدينة وخصخصة مواردها العامة ووسائل إنتاجها ووضعها بالجملة والقطعة معولمة في السوق الرأسمالي العالمي حيث يأكل القوي فيها الضعيف.
في ليبرالية أو حرية نظام التبعية الرأسمالي يتبلور قطاعان يأكلان بعضهما إذ ينشأ في حافة دائرة النشاط الإمبريالي العالمي في التجارة الخارجية قطاع ناعم يختص نفسه بأمور الإدارة والخدمات والتصدير والإستيراد وإلى الداخل من هذا القطاع ينشأ قطاع آخر خشن يختص غالباً بالأعمال الصعبة التي تتطلب جهوداً عضلية أكثر كالزراعة والتعدين وجانب من الصناعة، وبحكم طبيعة نظام التملك الرأسمالي يتبع القطاع الداخلي التقليدي المعاش للقطاع الأول الحديث المسيطر حيث يفيض إليه بالخيرات وينال منه الخسر والغرم بتطفيف سياسات الأسعار والضرائب، فتزيد الهجرة من الريف إلى المدينة وتتعقد إجابة أبسط متطلبات الحياة في القطاعين.
وفي بداية تكون هذين القطاعين يتبلور المركز لأسباب عددا تاريخية وجغرافية-سياسية في شكل نقطة دولية أو في شكل نقطة محلية لتجمع وإدارة حركة رؤوس الأموال وكنقطة تحكم في التوزيع العالمي للموارد أو كنقطة تحكم في التوزيع المحلي للموارد، بينما يتمدد الهامش محيطاً لهذه النقطة في دائرة متسعة من التفاعلات الخاسرة تتفاقم إلى حد تكوين دوائر إقليمية ووطنية للجوع والفقر والأمية والتخلف تحيط بكل النقاط المركزية، ومن هنا يختلف الحال بصورة عامة وصورة نسبية بين المدينة والريف ففي كل منهما مراكز وفي كل منهما هوامش، ولكن التقسيم السياسي العام يخفي بعض هذه التفاصيل.
الصورة العامة لما سبق تفصيله هي إن التنظيم الإمبريالي لموارد العالم، يحتوى مراكزه في أوربا الغربية وأمريكا وتوابعهما، وأن المراكز والحواضر الطاغية في كل دولة تضم هوامش أقاليمها المحلية بما فيها من مدن ريفية متنوعة المقامات، فالأصل في هذا التقسيم السياسي الجغرافي- الإقتصادي هو "الموقع" أي الموقع من مركز عملية تملك وإدارة رؤوس الأموال وإن كان للمركز مدنه وأقاليمه فللهامش أيضاً مراكز وهوامش داخله، بيد ان التقسيم العام هو الأكثر وضوحاً، فقد يكون الوطن كله مُهمشاً بالحساب الرأسمالي العالمي ولكن بشكل أدق لذات الحساب يمكن أن نجد في ذات الوطن المُهمش مراكزاً قليلة وأمصاراً وهوامش عدداً.
ث- في اللغة:
إضافة لما نجده في إناسة السودان من فرق بين إصطلاحي "دار" و"سلطنة" من آثار بداوة وحضارة، مما واشجه الإسماعيلية وإخوان الصفا ومنتحلهم إبن خلدون في تاريخه وتمييزه، فكذلك للتقسيم "مركز وهامش أو محيط" أصول صريحة أقدم في ثقافة اليونان وبالذات في كتاب أرسطو "السياسة" عصركانت كل مدينة دولة قائمة بنفسها حيث الحديث عن علاقة المدينة الأحدية المركزية الـ"مونوبوليس" Monopolies والمدينة الإتحادية الـ"متروبوليس" Metropolis المتكونة من إتحاد مجموعة قرى متقاربة لأسباب تاريخية وجغرافية سياسية تتعلق عادة بالقوة المالية والعسكرية حيث تسيطر واحدة من المدن الأحدية (المنوبولات) على بقية مدن (المتروبول) وكذلك حين تسيطر واحدة من تجمعات القرى المتروبولية على بعض القرى والمدن المنفردة في المحيط الهامش في دائرة فلكها.
كذلك في خضم نقاشه لأصول وأشكال مسائل الإمبريالية والإستعمار والحقوق الطبقية والقومية وطبيعة حركتها وتاريخها بعث كارل ماركس الحيوية في هذا الإصطلاح الثنائي (مركز-هامش) ولكن الإصطلاح كسب حيويته الأكبر بعد سنوات من وفاة ماركس من خلال مجموعة واسعة من النضالات النظرية-العملية للرفيق لينين والرفيق إستالين وتناولهما بشكل غزير متنوع ومتتال مسائل الإمبريالية والإستعمار والحقوق القومية والتحرر الوطني مما تمدد في علم الإقتصاد في أنحاء العالم بداية من روسيا والصين وفيتنام حتى غرسته الجبهة المعادية للإستعمار والحزب الشيوعي بقوة ولطف في أدب السياسة السودانية حيث نما بجهد وقلم الأستاذ الجليل الرفيق والنائب البرلماني حسن الطاهر زروق وذلك قبل أن يتبلور هذا الإصطلاح الثنائي في هيئة مدرسة أمريكجنوبية في علم الإقتصاد السياسي عرفت بإسم "مدرسة التبعية" تدرس أصولها في بنية الإقتصاد والمجتمع وسياستهما وثقافاتهم وتتعلم كيفية الحرية منها، مما أسهم في جعل راية كثير من شعوب تلك القارة المهمشة تخفق بقوة في مقدمة سنوات القرن الواحد والعشرين.
3- بعض مولدات الحرب :
تعتبر الأزمة الطبقية-القومية لسيطرة بعض الناس على مقاليد الحكم والثروة دون بقية المواطنين من أهم مولدات الحروب في السودان. وتتركز مقاليد هذه السيطرة في أماكن الحكم والتجارة الكبرى في العاصمة والمدن الكبيرة. وبشبه بالحالة العنصرية السياسية الإجتماعية-الإقتصادية الثقافية في أمريكا الأوربية ضد الهنود الحمر أو للإنتظامات الأوربية في جنوب أفريقيا ضد الأفارقة أو في زنجبار العربية ضد أهلها الأفارقة أو في الهند الأنجليزية-الإسلامية ضد عامة الهنود فإن الأزمة الطبقية-السياسية في السودان موصولة ببعد إناسي تاريخي تتصل فيه ممارسة الحكم بممارسة الإستيطان والإستعمار (الداخلي) وتتصل شخصية الحكام وكبار الرأسماليين بعناصر طبقية-عرقية معينة تواطدت على حكم السودان والسيطرة على موارده منذ الإستقلال الحديث بإرث مكانة قديمة متميزة لهم في السودان منذ هدم حضاراته النوبية في علوة ثم في سوبا وسنار بتحالف المهمشين السودان والمهمشين العرب معاً لإسقاط وتدمير نظام الفرعنة القديم الذي إستمرت هيئته حية إلى حد سنة 1504 ثم لاسباب تتعلق في بعض هذه العناصر المهمشة سابقاً والسيدة حاضراً بولاءهم أو سكوتهم على إستعمار السودان بواسطة الخلافة الإسلامية العثمانية أو لإرتباطهم من بعد بالثورة والحكومة الإسلامية المهدية ضد الحكومة الإسلامية العثمانية، أو لموالاتهم الإستعمار الإنجليزي أو سكوتهم عليه ضد مخلفات الثورة المهدية أو لمولاتهم ذات الإستعمار الإنجليزي ضد بواكير الحركة الوطنية المدنية والعسكرية في السنوات والمناطق المتصلة بثورة الشعب في 1924.
وقد جرى العرف العام في أنحاء السودان على توصيف هذه المجموعة التجارية السياسية المسيطرة بوصف وإصطلاح معين هو "الجلابة" أي جالبي البضائع، وهم غير "السبابة" ومفردهم "سبابي" وهو وصف يطلق على الكسبة وعموم الباعة الجائلين ذوي البضائع الصغيرة.
وقد كان تاريخ صفة "الجلابة" نقيضاً لتاريخ الوصف الإنجليزي لفئة التجار الخفاف ووسمهم في ثقافة إنجلترا بسمة "الجنتلمن"Gentlemen وواحدهم "جنتلمان" Gentleman حيث بدأ الوسم الإنجليزي كريهاً حقيراً يشير إلى صفات الفردية والأنوية والإحتيال والبعد من الواجبات الإجتماعية والهرب من الإلزامات القانونية والتعلق اللشديد بكسب المال بأي طريقة وعلى حساب أي مبدأ وقيمة، ولكن هذا الوصف السالب إنتهى إلى حال السؤدد في مجلس العموم بل وفي جملة الحياة "العامة" البريطانية ونشوء الرأسمالية الكبرى ملة عامة لحكم اليهود والنصارى في تلك البلاد ونشاط دهاقينهم بفعل النظام التجاري-السياسي في عمليات الإستعمار القديم والحديث.
وعلى إختلاف من ذلك الإرتقاء كان الوصف السوداني حين نشوءه بين الناس إشارة لبعض كبرائهم المشتغلين بالتجارة في وصف مرح فيه رنة إستياء خفيف من ألم الوضع الطبقي ولكنه في عمومه كان وصفاً مألوفاً محايثاً ومقدراً يشير إلى ممارسي مهنة التجارة وقومياتهم في حال أقرب إلى وصف "الأفندي" و"الأفندية" حين نشوءه، قبل أن يضحى مسخرة في الزمن الحاضر، ولكن مع توسع وتعسف وجشع التجارة أضحت السمة السالبة هي الأغلب لوناً والأكثر رنةً في دالة هذا الإصطلاح الشعبي العربي اللغة الذي نشأ في العهود شبه الإقطاعية لممالك السودان القبيلية وفي أطراف زمن الإستعمار العثماني القديم وزمن الإستعمار الإنجليزي الحديث للسودان (1899-1955)، فبعدما كان وصف "الجلابي" يشير في عنفوانه إلى (سمو المكانة) ورسول الحضارة، وموطد الحداثة، وضمان القرية، وداعم الخيرات، ومستشار شيخها، وجليسه، ونسيبه، ووكيله التجاري العام إنقلب حال الإصطلاح وتحور محتواه وأضحى دالة على القسوة والجشع والإحتيال. وقد زادت رنة الإسم سوءاً منذ سنوات القرن العشرين الثمانينيات والتسعينيات وحتى الآن وذلك مع توطد العلاقات الإجتماعية ووشائج المناسبات بين قادة التجارة والحكم وقادة القوات المسلحة في المناطق التي شملتها سياسات الإستغلال والتهميش والعمليات العسكرية التحذيرية والإقصائية بكل مافيها من جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية، فصار أمر الجلابي في هذا الوضع بمنوال إن شريك المجرم في الجريمة هو أيضاً مجرم مما يختلط فيه الصالح والطالح وتتسع فيه الشبهات حين الحدود والقصاص.
4- العنصرية:
قبل أن ينشأ وصف الجلابة كانت" ثقافة الفاتحين" القريشية قد أكلت ثقافة الإسلام وتغلبت على ثقافة البلاد السودانية فصارت العروبة مزية عرقية وثقافية – زائفة- تقوم كينونة إستكبارها على عمد زائفة كالقوة والدهاء والوجاهة أكثر مما هي قائمة على عمد الدين. ومع تمكن النظام التجاري-النقودي بحياة الممالك العربية الإسلامية في دارفور وسنار والمسبعات والعباسية وفي الممالك القبيلية العربية والهجين في شمال السودان، ونفوذ العرب في تلك التجارة وممالكها وسلطناتها ثم زيادة الهجرة من الريف إلى المدن (العربية) تحول كثير من أهل الريف الأفريقي إلى موالي، ثم زاد الأمر تعقيداً بتوالي الدول (العمومية) الإستعمارية والوطنية على حكم المجتمعات السودانية حيث نتجت من الطبيعة التطفيفية للنظام التجاري وتبلور طبقته السيدة ثقافة تفًُوق وإصطفاء وإستعلاء عنصري تلتبس العروبة الفطيرة ثوباً عجيباً فيها فهو بغير تناسق أوسع منها في مناطق وأضيق منها في مناطق أخرى. ولكن الطبقة السيدة في هذا الإستكبار غطت أمرها بإحتقار موارب لغيرها مسرور في طيات كلامها ومفصوح في بعض علاني منه يبدو حين يسم بعض عناصرها أهل القوميات السودانية الأخرى منذ القرن السادس عشر وحتى الآن في القرن الواحد والعشرين بأنهم "عبيد" أو "أولاد خدم" و"فئران" أو حتى ما وصف به الكاتب الإسلامي الشهير نسوة من السودان، قبل أن تقوم جهة ما بخطفه وذبحه في ملابسة صادفت قوله هذا.
فبمثل هذه النعوت الفظة الغليظة تبرر الطبقة المسيطرة ومواليها ظلمهم الإقتصادي والإجتماعي والثقافي والسياسي للمواطنين والمقيمين الذين أدت سياسات صفوتها الحاكمة وتتبعها ملة أولياءها الإمبرياليين في حرية السوق وقواه الكبرى لحرمان الناس في أقاليم السودان من كثير من حقوقهم، مستغلة مواردهم وجهودهم ومهمشة حاجاتهم إلى المياه والكهرباء والتعليم والمشافي والطرق وإلى المشاريع المنسقة لأنشطتهم الإنتاجية الرعوية والزراعية، حتى ضاقت الأرض بهؤلاء المهمشين وأضحوا ككل المهمشين في أوربا وأمريكا وآسيا وأفريقيا وأستراليا عمالة رخيصة رثة في مشروعات الزراعة وفي المحال التجارية في المدن، وإن أفلت بعضهم من هذه الحالة لظروف نادرة حيث تحولوا إلى عمالة حرة وتجار صغار بل وموظفين ومعلمين وأساتذة وضباط وكتاب رفدوا صفوف البرجوازية الصغيرة وعموم الطبقة الوسطى، وما إن إينعت بعض رؤوسهم في النشاط التجاري والسياسي والحكومي حتى بدأ التضييق عليهم وتأجيج السباب العنصري ضدهم، و(إتهامهم) بالأفريقية و"الكيد للعروبة" وهي إبنتهم وأختهم وعمتهم وخالتهم سواء بإعتبار إن هاجر أم العرب إمرأة أفريقية أو حتى بإعتبار الأصل الأفريقي لحضارة اليمن وتأتي وقاحة الإتهام بـ"الكيد للعروبة" لكانما العروبة في تمثلها السوداني كانت سنداً أو عضداً لهؤلاء الأفارقة وهم أصلها وأرومتها؟ ومثلما كانت قوى الخلافة العربية الإسلامية تصف مقاوميها الوطنيين في بلدانهم ب"الشعوبية" و"الزندقة" فكذلك أنبت ذات الإستكبار الطبقي المستعرب في السودان نفس الشجرة الخبيثة لنفس التهم الحكومية الجزاف بالعنصرية والجهوية والعمالة والإرتزاق والتهم (الشعبية) ب"العبودية" و"العقد النفسية" و"الدونية" وغير ذلك من تهم تشيء إلى حس مرضي بالإعجاب بالذات والتفوق والسمو! وهي تهم في جملتها وعمومها وكثير من تفاصيلها تصدق على مصدريها أكثر مما تصدق على هؤلاء الذين يطلبون حقوقهم ويدافعون عن كرامة وجودهم، ويهاجمون بالقوة المسلحة محتقريهم والقائمين على إستعمارهم وتهميشهم، ولو هزم شعب بعض الوقت فمن المحال هزمه طول الزمان ولو طاشت بعض هجومات الثائرين على ظلمهم فليس لعاقل أن يأمن طيش هجماتهم في كل مرة.
5- مفارقات ولدتها المعارك:
ولدت المعارك الأخيرة سلسلة من المفارقات النظرية والعملية كان أهمها:
1- الدغم بين الدولة ككيان سيادة الشعبية والجهاز السياسي- العسكري لحكم الإنقلاب الحزبي الإسلامي:
جرت بعض التعليقات والمقالات بنحو يدغم بين السودان ككيان دولة شعبية وبين الجهاز الإسلامي العسكري والسياسي الحاكم لهذا السودان، يقال بشكل جازف: ((الهجوم على السودان)) أو ((الهجوم على الخرطوم)) بينما الهجوم الذي تركز في بعض المناطق العسكرية في أم درمان كان مجرد رد فعل مقاومة داخلية مسلحة على أعمال القذف الجوي والتطهير العرقي في دارفور التي تقوم بها عناصر حكم السودان الإسلامي. وبالطبع لا يمكن بسرعة الفصل بشكل قاطع بين الدولة وحكمها فهي ككيان رباعي من شعب وإقليم وسيادة وثقافة تختلف عن الحكم الذي هو مجرد وظيفة فيها، نالتها القوى الحاكمة بإنقلاب (عسكري) في 30 يونيو 1989. ولكن بقليل من التمهل يمكن العثور على كثير من الفواصل والمميزات بين الدولة والحكومة بل بين الحكومة الإسلامية الحقيقية التي تمسك زمام الشؤون النفطية والمالية والعسكرية والصلات الخارجية بوكالات المخابرات، والحكومة الشكلية التي نشأت بعد إتفاق نيفاشا الذي فرضته قوى الإستعمار الحديث بسياسات التضييق والإغراء على أطراف النزاع لكسب موافقة وطنية على حرية السوق والإستثمار وعموم سياسات النظام الليبرالي التي أودت بالسودان إلى مهالك التفرقة الطبقية والعنصرية مع مغبات وتفجرات أوضاع الإستغلال والتهميش.
2- من هو السوداني؟
بأثر المعارك الحديثة تناثرت التهم الوسطية القديمة بالأجنبية بأن هؤلاء الثوار الدارفوريين بل وعموم أفارقة دارفور ليسوا بمواطنين سودانين بل هم تشاديو(الأصل)!! لكأنما الأصل الأجنبي - التشادي أو التركي أو اليمني أو المغربي أو العراقي أو الإثيوبي أو النجدي أو الحجازي أو اليوغندي أو الكنغولي- في السودان الذي كان نوبياً يمنع المواطن أو المقيم حقوقه ؟
ولكن المؤسف ان بعض مطلقي هذه النعرات يتمتعون بجنسيات أوربية وكندية وكثير منهم ينافح عن حقوقه كبشر وكمقيم وكمواطن في هذه البلاد وهو جديد طارئي فيها، لا طمعاً منهم، بل لأن هذا هو التصرف الطبيعي للبشر أن يطالبوا بحقوق عيشهم ويدافعوا عن حرية وكرامة وجودهم أينما كانوا وأن يتصدوا –حسب قدراتهم- لكل ظلم يلاقونه لا فرق في الحقوق بين أقوام السودان القدامى وأقوامه المعاصرين إلا أن يكون الأمر تمييزاً موجباً يقرر لمصلحة تنمية الذين يعانون أكثر من غيرهم ظروف الإستغلال والتهميش.
وإن كان الأصل الأجنبي عيباً في أمور السياسة والحكم فكيف للعرب جميعاً أن يفخروا بنسبهم وأبوهم إسماعيل (ع) من أم أفريقية وأب نبي من مناطق أسيا الهجين؟ وكيف لهم الفخر بحكم الشام وخرسان والأندلس والسودان. وعموماً ما العيب في أن يبالغ الأجنبي في الإعتزاز بإقامته ومواطنيته الجديدة حد التعلق بأمور السياسة والإقتصاد وإلى حد الثورة والإستشهاد؟
3- الجريمة الكبرى:
في بلاد تبلغ فيها أعداد نقود الفساد بلايين الدولارات ويعيش 95% من مواطنيها تحت خط الضنك بينما يتطاول أعرابها وأفارقتها في البنيان، وشراء الطائرات الخاصة، والمنازل الفخيمة في أرياف أوربا الوريفة، نازفين فيها جل ثروات نفط السودان وخيرات زراعته والملايين من رؤوس ماشيته وكثير من جهود مؤسساته الخدمية والصناعية ومكاسبها المالية تتم حماية الأمن القومي لمثل هذه الدولة الجريمة بـ""سياسات"" القمع والتراتب والإضطهاد الطبقي وبإجراءات الأمن الإحترازية وبإحكامات الحصار والتعطيش وبشن حملات القذف والتحريق والقتل على القرى والمناطق "المتمردة" في سياسة عقاب جماعي تأخذ البرئي بجريرة المذنب، والصغير بـ""خطأ"" الكبير، والغافل بفعل المنتبه الحريص. وهي نفس السياسة التي كان الدول الإستعبادية القديمة تنفذها ضد (أعدائها) وصار الروم ينفذونها في أوربا وأفريقيا وأسيا الوسطى في القرى الرافضة ظلمهم وهي نفس السياسة التي طبقها المسلمين فيما بعد على كل اليهود في المدينة وضواحيها حين تآمر بعض أحبارهم وزعمائهم مع حكومة العرب القريشية ضد وجود المسلمين في المدينة، وهي نفس السياسة التي كان فرنجة الصليب يمارسونها ضد العرب إبان الحروب الصليبية، وهي نفس البوجروم Pogrom الذي كان يمارس ضد تجمعات اليهود في أوربا القديمة وهي عين السياسة التحكمية والقمعية الإيطالية في ليبيا والألمانية في ناميبيا وتنجانيقا وهي نفس سياسة النازية ضد اليهود في الحرب العالمية الثانية، وهي ذات الممارسات القمعية الأمريكية الأنجلوساكسونية ضد الأمريكان الأصليين ثم ضد الأمريكان اليابانيي الأصل، وهي ذات السياسة البريطانية القمعية في الهند ثم في الملايو، والسياسة البلجيكية في الكونغو، والفرنسية في الجزائر، والإسرائيلية في فلسطين، والأمريكية في كمبوديا ولاوس وفيتنام وفي يوغوسلافيا وفي أفغانستان وفي العراق.
ولكن جريمة العقاب الجماعي التي ترفضها القوانين المدنية الحديثة وتضيق قوانين الحرب شرعيتها تضييقاً شديداً تأخذها السلطة الإسلامية الحاكمة في السودان عنواناً لممارستها إجراءات الأمن الإحترازي بعد وقوع الواقعة وعودة الفدائيين إلى قواعدهم في شمال وغرب السودان بعدما زلزلوا سطوة الأجهزة الأمنية والعسكرية، فلم تجد هذه الأجهزة بداً سوى إظهار بطولتها على المواطنين المدنيين المستضعفين الذين أضحى ذنبهم إنهم ذوي سحنة أفريقية دارفورية أو ان اللغة لعربية ليست لغة أمهاتهم أو إن كعب قدمهم ناشف متشقق لا يشبه كعب قدم أبناء المدن، ومن ذلك بدأ إستعار إستضعاف جديد ضد المواطنين الذين يعانون من الإستضعافات السابقة التي ألحقتها بهم حكومات الإستعمار البريطاني وحكومات الإستقلال الزائف التابعة لسياسات صندوق النقد الدولي والبنك الدولي والمؤسسة الأمريكية للمعونة الدولية ومن بعد تهميشهم وتقتيلهم في عصر النفط واليورانيوم السوداني جاء الأمر مرة جديدة إلى ضواحي العاصمة حيث البيوت المنتهكة بالألوف، والمعتقلين بالآلآف، والمعدومين لا يعرف لهم حصراً، أما التغييب والتعذيب فيصعب حصره الآن ، كل ذلك لتؤمن هذه الأجهزة والإجراءات الحماية لسادة الحكومة الإسلامية الذين سارعوا إلى الفرار إلى مدن السودان البعيدة وإلى بيوت أقاربهم الأبعدين، وهي إجراءات تكافح "جريمة" بجريمة أشد وبالاًَ هي جريمة الإشتباه والعقاب الجماعي.
خاتمة المطاف:
إن العملية التخريبية التي تقوم بها الحكومة الإسلامية ضد حقوق المواطنين والمقيمين في السودان لا تستدعي تدخل المحامين الشيوعيين والديمقراطيين ضدها في ساحات العدل، ومحاصرة المعتقلات ومباني الأجهزة الحكومية الكبرى فحسب بل هي دعوة عامة إلى نشاط جماهيري مقاوم بقيادة النقابات والإتحادات الزراعية والعمالية والمهنية والطلابية يشجع على تكامل نضالات الحركات الجماهيرية والحركات الثورية في إتجاه تغيير وسودان جديد إشتراكي السلطة والإنتاج والثروة يتنافس بنيه علماً وعملاً في ظل شروط منافسة عادلة تضمن للمواطنين والمقيمين حداً موضوعياً من السلطة على أمور عيشهم وحياتهم تصان مسؤوليتهم جهتها في حكم شعبي وجمهوريات مستقلة يقوم إتحاد مصالحها على توفير الحد الأدنى للسكان من حقوق المواطنة والإقامة في ما يتعلق بموارد وأدوات الإنتاج والمياه النظيفة والكهرباء، والتعليم والعلاج والطرق ووسائل التواصل والمواصلات، لتنشأ من هذه الحال الإشتراكية ثقافة جديدة للسلام في السودان والعالم الذي أضنته الرأسمالية وحرية السوق بويلات الإستغلال والتهميش، وبالعنصريات والحروب الناتجة منها.
المجد والخلود لشهداء حركة العدل والمساواة الذين سموا بقضيتهم كالفدائي حين يُمتَحنُ عن مكائد الطوائف والأحزاب والبنوك والقوى الإمبريالية
المنـصـور جـعـفـر
[email protected]
http://www.rezgar.com/m.asp?i=1248
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: عبد الوهاب المحسى)
|
| Quote: عليه فالنقاش هنا لأجل الوطن كله لان البدايات الخاطئه سوف تقود لنهايات خاطئه و تانى بنقول انو المكتوى بنار الحروب هو المواطن العايش على حواف دارفور و غيرها من بقاع السـودان و هذا هم مشترك لنا جميعا فمن واجبنا تأمل الحال و المشاركة فى تحديد العدو المشترك لكل شعب السـودان و توحيد نضالهم ضده. لذلك سوف اتصدى لكل الخطرفات و التحليلات التى لا تطابق الواقع لانها مضلله و لانها تصّعب طريقة اٍدارة الصراع، تُكسب القضايا العادلة مزيد من الاعداء، و تُكسب العدو مزيد من المناصرين، فى الاخر كدا ح تشرزم الوطن. |
Quote:
هنالك ضيق الافق النظرى يبداء من نقطة اولية فى تحليل الازمة السودانية و تعليقها كلها على مشجب وهمى يسمى "مؤسسة الجلابة" التى يعرفها مولانا بشاشا بانهم الناس الساكنين شمال الخرطوم غض النظر عن توزيعهم الحالى فى بقاع السوادنين الاخرى راجع(بشاشا فى حواره حول الهوية مع محسن خالد). هذا التصنيف غير دقيق ابدا و غير امين لانه يدرجه فى زحمته و ركامه جماهير كثيرة و عريضة ان لم تكن مهمشة ثقافيا باعتبار انها مُعبرا عنها ثقافيا من خلال الاحادية الثقافية الصادره من قبل الدولة الرسمية الا انها فعليا على نفس الحال من التهميش الاقتصادى و الفقر الذى يطحن اهل الهامش الذى يعانى التهميش المذدوج الذى اوضحناها سابقا. الامتناع عن تحميل وزر التهميش لكل الذين ابتلتهم الاقدار بان يكون منتمين الى اعراق النيل يكسب القضايا مزيدا من المناصرين، و فى نفس الوقت يفوت الفرصة على عصابات السلطة فى اٍثتثارة هؤلاء الناس تحت دعاوى عرقيه مثل ما يحدث الان. فالجبهة الاسلامية لن تتورع فى اطلاق خطاب عنصرى وسط المواطنيين و تصور لهم نضال الهامش على انه يستهدف وجود وحياة المنتمين عرقيا الى مجموعات الشمال النيلى و استطيع اٍن اتخيل الان الخطاب و الدعاية السائده فى نواحى الخرطوم من نوع و الله "العبيد ديل كان حكموا بطلعوا عينا عشان كده احسن ندعم الحكومة" مثل هذا الخطاب سوف ينشر بعناية خاصة جدا من قبل قوش، نافع، الزبير بشير طه و عصبجية الجبهة الاسلامية. |
الله عليك يا ابو بكر صالح وانت تضع يدك علي مصدر الخلل الحقيقي في خطاب نضال الهامش والذي ستهرب تراجي وشلتها من مواجهته بل من نتائجه وتداعياته الماثله لنا ولو اخدنا هذا البورد كمثال اثر حوادث ا م درمان نستطيع ان نتصور فداحه الخطاب العنصري لتراجي وشلتها وفداحه ما يروج له اهل الانقاذ فكلاهما يستخدمان كرت العرقيه والجهويه . والنتيجه الحتميه هو بلقنه السودان وتقطيع اوصاله الي دويلات شتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: abubakr salih)
|
عن تحول جدلية الهامش و المركز و صراع التنمية بين من يملك ادوات الانتاج و من يشغلها الي صراع عرقي و جهوي متنعصر في كثير من الاحيان نكتب
اولاً لنبحث في اي موضوع لنتعرف عليه قبل ان نلجه
ان كل من يكتب هنا يتحدث وبقلب مثقل بالهموم عن المشكل السوداني لكن لنبتعد عن الخلط دعونا نحدد مرتكزات هذا المشكل
للامر شقان لا ينفع الخلط بينهما هناك اولاً مشكلة تنمية غير متوارنة و نظام اقتصادي مشوه ادى الي تخلف كل الهامش السوداني و ثانياً توجد مشكلة عنصؤية سببها الطابع القبلي الذي لا يزال مسيطراً على اجزاء واسعه و قطاعات مقدرة من كلية هذا المجتمع
لكن لا خلط بين الاثنين عملياً لا خلط
فكثيراً ما تجد اخد ابناء الغرب و الجنوب من اغنياءسوق الخرطوم و طبيعه النظام الرأسمالي تعفيه بعد ذلك من ان يعاتي من كل ويلات العنصرية المفروضة على ابناء قبلته
و تجد في ذات الحين احد ابناء مثلث حمدي الجهوي يعاني من بغاث اخوته في العرق جراء وضعه المادي او موقعه الطبقي المعين
اذن الاشكال هو اشكال توفير تنمية متوازنة في الهامش و المركز ( المصطلح ماركسي بالمناسبة) في اطار عقد اجتماعي يتساوى امامه الجميع
التركيز على تبني ابناء اثنية معينة لقضايا اثنيتهم و الالتفاف حولها في اطار وحدة متخيلة لاهل الهامش هو عكس للاية لأن مفهوم الهامش نفسه يجب فهمه في اطار انه توصيف اقتصادي انتجته حالة التنمية غير المتوازنة و فشل مشروع البرجوازية الصغيرة (دعونا نسمي الاشياء باسماءها فالمشروع الحضاري الانقاذي هو مشروع برجوازي تدثر في لفاح الدين) لانتاج راسمال الدولة و في تشوهه ها انتج الرأسمالية الطفيلية التي نراها اليوم و كانت اثاره الجانبية هي زيادة حدة تهميش الهامش ( تدهور الوضع الاقتصادي المتدهور اصلاُ من جراء المشروع البرجوازي السابق) اي ازداد الفقراء فقراً
تحويل ها الصراع الي صراع جهوي يسقط من رصيد الهامش الكثير من المهمشين عتدما يتحول من هامش تنمية اقتصادي الي هامش عرقي و يساهم بالطبع في وقوف هولاء في صف مستغليهم (بالكسرة) من خلال خطاب العنصرية المضادة الحاد الناتج
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: عبدالعظيم محمد أحمد)
|
الأعزاء
خالتى العزيزة دومــا
الأســتاذة عبد الوهاب المحسى، حسـن عثمان، هجو الأقرع، أمجد فريد، عبد العظيم محمد أحمد.
شاكر انا كثيرا لمروركم الكريم و أهتمامكم بالبوست.
أرجو المعذرة على الغياب و التأخير عن المواصلة و التعليق على مداخلاتكم الثره و بذلك بسبب ضغط اكاديمى عالى هذه الايام سوف ينقضى فى مطلع الاسبوع المقبل و سوف أعود و نواصل فى الحوار أرجو عودتكم و اٍستمرار المشاركة، بالتأكيد لديكم الكثير المفيد فى تصحيح الرؤية و التناول فى تحليل قضايا الصراع فى الدولة السودانية.
تحياتى
بكرى علوم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تراجى و كل نشطاء الهامش.. تعالوا الى كلمة سواء.. فالقضايا العادلة يجب الا تضيع فى زحمه الضج (Re: abubakr salih)
|
اول هام..
لو عايزين ( نقاش جاد) فعلا..
حاولوا تعرفوا ان التهميش ده خشم بيوت..
يعنى حكاية انكم تطلعوا لينا بفرية ان السودان كلو مهمش ..فهذا يعد هروبا الى الوراء للأسف..
ودوران حول المشكلة والخشية من النفاذ اليها..
فكما تعلمون التهميش (أنواع):
ثقافى
عرقى
اقتصادى
جغرافى الخ
وهناك ايضا تهميش مركب..
وأشد أنواع التهميش فى السودان هو التهميش (العرقى )والذى بدوره يؤدى الى أنواع التهميش الأخرى..
وأعتقد هذا الكلام ( الواضح والمباشر) تم طرحه هنا وهناك باستفاضة من بعض الأقلام ..ومع ذلك
ألاحظ ان البعض مصر اصرارا عجيبا على لوك نفس الطرح غير المباشر الذى يخشى من النفاذ الى جذور المشكلة !!
بعدين بصراحة حقوا تخجلوا من ذكر مايسمى ب(العنصرية المضادة) عيب والله الكلام ده عيب..
لأن السودان من أكثر دول العالم عنصرية..
والعنصرية الممارسة منذ عقود بل قرون لم تكن عنصرية كلام أو اقوال فقط
فقد سالت بسببها دماء غزيرة ولا تزال ..
ولوك هذا المصطلح هنا من قبل مثقفاتية المنابر ماهو الا نوع من أنواع العنصرية التى تريد أن تخرس أصوات المحتجين
خوفا من الازعاج وتطفيش الأعضاء ( كما يقال)..
فالبعض تعود أن يسمع صوته هو فقط..
ولا يريد سماع أصوات مختلفه تقلقه وتوقظه من الأحلام الوردية التى يعيشها حول وطن واحد سعيد وآمن ..
مبسوط كده يا بله موسى ؟
| |
|
|
|
|
|
|
| |
abubakr salih
بهاء بكري
أبو ساندرا
haroon diyab
كمال علي الزين
حيدر حسن ميرغني
Tragie Mustafa
MAHJOOP ALI
عبد الوهاب المحسى
هجو الأقرع
Hassan Osman
doma
Amjed
Elsanosi Badr
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست