|
|
 و لإبليس التحية ...!!!
|
(*)
{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً }الإسراء61
صراع (الطين) و(النار) و(النور) , ..
هو بداية التأريخ الحقيقي لصراع (الهوية) ..
حيث أن المفاضلة التي كانت في نفس إبليس على (آدم) كانت على خلفية إنتماءه للنار وهي أرفع شأناً من (الطين) ,
ثم بعدها كان أن توسع صراع الهوية ليشمل قبيلة (النور)الملائكه لم يكونوا مقتنعين بخلق بشر على الارض وقالوا كيف
يارب اننا نسبح بحمدك ونقدس لك كيف تخلق من يسفك الدماء ويفسد فى الارض ، فقال الله انى اعلم مالا تعلمون ...
حتى مرحلة نزول (آدم) الأرض , ..
بدأ تأريخ آخر لصراع الهوية ..!!
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
بدأ هذا الصراع , يأخذ شكلاً آخر , بعد أن أنجب (آدم) إبناء تواءم , (هابيل وأخته) و(قابيل) وأخته , وهنا كان أن
إعتبر إحدهما أنه وتوامه يشكلان (هوية ) تختلف عن (أخيه وتوأمه) , وبدأ صراع جديد حتى قتل الأخ أخاه , ليتواصل النسل
الإنساني , ليأخذ صراع الهوية أشكالاً مختلفة , ..
وكان (نوح) وإبنه أول إشارة للهوية الدينية حيث أن صراع (المؤمن) و(الكافر) نشأت عنه هويتان مختلفتان , ولم يكن
إبن (نوح) يتشارك وأباه ذات الهوية لأن الدين هنا أصل الصراع , فغرق (إبن نوح) الذي إنحاز لهويته الدينية , وبدأت
دورة الحياة من جديد ..
ومازال الصراع متواصلاً ..!!
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-01-2008, 01:14 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
جاء في قصص الأنبياء :
قال الله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمْ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ} [العنكبوت: 14].
ويرجح الرأي الأخير لقوله تعالى: {فأخذهم الطوفان} بعد قوله: {فلبث فيهم ألف سنة إلاَّ خمسين عاماً}، لما تفيده الفاء من الترتيب.
17- بيان أن الذين بقوا بعد نوح هم ذريته فقط، وذلك في قوله تعالى: {وجعلنا ذريته هم الباقين}.
قال المؤرخون: وهم ذرية أولاده الثلاثة، سام وحام ويافث.
ويقولون أيضاً:
1- سام: أبو العرب وفارس الروم.
2- وحام: أبو السودان والفرنج والقبط والهند والسند.
3- ويافث: أبو الترك والصين والصقالبة ويأجوج ومأجوج.
(*)
والأثر الديني يبدو جلياً في تأريخ الصراع على الهوية , حيث أن تأريخ الإنسان المكتوب إعتمد إلى حد كبير على الكتب
السماوية , ولم يقتصر ذلك على كتب الديانات الثلاث (القرآن والتوراة والإنجيل) , بل تعداه إلى غيره من الديانات التي
تواصل وجودها حديثاً , ..
فأتباع (زرادشت) و(بوذا) اللذان هما إما (نبيان) مرسلان , أو أنهما فلاسفة ومصلحين , لن نختلف كثيراً حول هذا ,
فالغاية أنهما أيضاً لهما بصمتهما التي تواصلت آخذة صبغة دينية , لتتشارك الصراع , ..
وأتباع (إدريس) عليه السلام والذين لازالو يتواجدون تحت مسمى (الصابئة) , ولن نتوغل كثيراً أيضاً في مناقشة أمر
دينهم , حرف أم أنه كما جاء على يدي (نبيهم) ..!!
وصولاً إلى تكون الأمم نتاج (بني نوح) ليتواصل الصراع ..!!
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-01-2008, 01:52 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
وما يصعب علينا تجاوزه , هو أثر (إبراهيم وولده) على صراع الهوية , حيث أن من (بني إبراهيم) إنبثق , صراع مازال
مستمراً , حتى اليوم , رغم تجليه عند بروز (محمد من بني إسماعيل) إلا أن الصراع قبلها كان (داخلياً) تارة وخارجياً
تارة أخرى ..
حيث أن صراعات (بني إسرائيل بن إبراهيم) الداخلية , شكلت تأريخاً منفصلاً , وصراعات (بني إسماعيل ) من العرب , شكلت
تأريخاً آخر , تمثل في صراع القبائل العربية الذي كان مشتعلاً طوال تاريخهم , ولم يتوقف إلا بضعة سنوات , وكانت توقفه
لظروف التوحد ضد هوية أخرى خارج العرب , ..
فكان أن حرب البسوس لم تتوقف سوى لتوحد العرب ضد أبرهة ملك الحبشة, وكذا حروب قبائل أهل شمال الجزيرة لم توقفهاسوى
ظروف حربهم ضد الهوية الفارسية في معركة (زي قار) ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
وعند مرحلة (لوط) عليه السلام , برز شكلاً جديداً من أشكال الصراع على الهوية , حيث (الدين) و(العرق) وصلات (الدم) ,
كانت السمات الغالبة على تأريخ الصراع , ..
( لوط بن هاران بن آزر ) إبن شقيق (إبراهيم بن آزر) هاجر معه ومع زوجته هاجر بعد أن آمن به وصدقه , ..
وقد جاء بقصص الأنبياْء:
وقد أرسله الله إلى "أهل سدوم" وكانوا يعيشون في مكان البحر الميت المعروف الآن في الأردن.
ذكر المؤرخون: أن أهل سدوم كانوا نحواً من (400) ألف، وأن لهم خمس قرى هي: صبغه، وعمره، وأدما، وصبويم،
* نسب لوط:
هو ابن أخي سيدنا إبراهيم عليه السلام، آمن به وهاجر معه من العراق. ثم أرسله الله إلى أهل سدوم في أرض مهجره ببلاد
الشام، وليس له في قومه الذين أرسل إليهم نسب.
فهو: لوط بن هاران بن تارح "آزر" بن ناحور ... وهكذا إلى آخر نسب سيدنا إبراهيم.
(*)
والملاحظ أن هذا شكلاً جديداً من الصراع فقوم (لوط) لا يمت لهم بنسب , وهنا برزت الهوية على شكل جديد لم يكن مألوفاً في
تأريخ الصراع الذي يتطور شيئاً فشيئاً , لتتعد أشكاله وتختلف دوافعه ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
والذي نلحظه جلياً على صراع (الهوية العربية _ العربية) الذي درجنا على تسميته , (السلب والنهب) , كان صراع
(موارد) , أدى إلى إذكاء العصبية وإستخدام (الهوية المشتركة) والتي تتمثل في (القبيلة) لكسند وعامل توحد ضد
(القبيلة الأخرى) وهي هوية أخرى , وهنا يبدو أن صراع (الثروات) أيضاً كان يذكي صراع الهوية ويستند عليه ..!!
وهو شكل نراه حتى اليوم في (دارفور) و شرق إفريقيا (صراع الهوتو والتوتسي) , وفي (سيلان) أو (سريلانكا حالياً) بين
(التاميل والسنهاليين ) , ..
والمستغرب في الصراع في (سيلان أو سريلانكا الحالية) أن السكان يتقسمون بين هويات ثلاث (السنهاليين ) و(التاميل) و
(المسلمين) , واللافتة للنظر هنا أن (المسلمين ) وعلى غير العادة ليسوا طرفاً في هذا الصراع ..؟
ولهذا الأمر مسببات كتيرة بعضها مفارقات , سنعود إليها تفصيلاً ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: طارق عمر مكاوي)
|
Quote: بدأ هذا الصراع , يأخذ شكلاً آخر , بعد أن أنجب (آدم) إبناء تواءم , (هابيل وأخته) و(قابيل) وأخته , وهنا كان أن
إعتبر إحدهما أنه وتوامه يشكلان (هوية ) تختلف عن (أخيه وتوأمه) , وبدأ صراع جديد حتى قتل الأخ أخاه , ليتواصل النسل
الإنساني , ليأخذ صراع الهوية أشكالاً مختلفة |
, ..
ولله يا كمال ما عرفت أقتبس شنو وله شنو. لكن واضح اننا حنستمتع بتناول سلس لموضوع معقد، انت إيه الدخلك فى الهسكنيت؛ غايتو بتتعب معاى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: عز الدين عثمان)
|
| Quote: ولله يا كمال ما عرفت أقتبس شنو وله شنو. لكن واضح اننا حنستمتع بتناول سلس لموضوع معقد، انت إيه الدخلك فى الهسكنيت؛ غايتو بتتعب معاى. |
عزيزي / عز الدين
ندخل (الهسكنيت) كما نراه نحن , ليس كمايراه الآخرون , وتعال , ياسيدي تعبك راحة ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: طارق عمر مكاوي)
|
Quote: مولاي كمال
انا ما بقدر اشوف ليك بوست وما ادخل ..
قريب بسعي لي كمبيوتر عربي وبكتب ليك براحتي
اليومين ده انا ملندن .. مش مفتح . |
طارق ياصاحب
(ملندن) وبدون هاتف ؟
تلفونك الذي أعياني , في المسينجر , أو إتصل ؟
عاطر الحب ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: والمستغرب في الصراع في (سيلان أو سريلانكا الحالية) أن السكان يتقسمون بين هويات ثلاث (السنهاليين ) و(التاميل) و
(المسلمين) , واللافتة للنظر هنا أن (المسلمين ) وعلى غير العادة ليسوا طرفاً في هذا الصراع ..؟
|
جزيرة (سيلان) أو (سريلانكا الحالية) , تشهد إحدى أشد صراعات الهوية ضراوة في تأريخ صراعها
الحديث , حيث أنه يستند على العرق والدين معاً ولكنه وياللغرابة , رغم تواجد (المسلمون) كهوية
تفوق ربع عدد السكان , إلا أنهم بعيدون كل البعد عن الصراع , الذي ينقسم طرفاه بين قوميتين تختلفان
في اللغة والدين والعرق , ..
أي أنه (صراع _ إثني _ ثقافي _ ديني) , كما أنه أيضاً صراع على السلطة والثروة حيث أن (السنهاليين)
من (البوذيين) , و(التاميل) الذين يدينون بالديانة (الهندوسية) , ..
ويبدو أن هيمنة (السنهاليين البوذيين) على السلطة والثروة في (سيلان) أو (سريلانكا الحديثة) بعد خروج المستعمر الإنجليزي , قد أذكى الصراع بين الطرفين , ..
حيث تلعب (الهند) الأخت الكبرى لدول شبه القارة الهندية دوراً كبيراً في إذكاء ذلك الصراع , ..
حيث أن (الهند) هي الداعم الرئيس لنظام الحكم هناك الذي تهيمن عليه أسرة (بندارا نايكا كومارا دنقا) , وهي أسرة (سنهالية ) , ..
مما أدى لقيام (حركة نمور التاميل) المتمردة إلى إغتيال (راجو غاندي) إبن (أنديرا غاندي) , والتاميل يقطنون شبه جزيرة (جافنا) المتاخمة للهند ..
المسلمون ليسوا طرفاً في الصراع لإعتبارات (إثنية) حيث أنهم رغم أنهم يتشاركون والتاميل لغة واحدة إلا أنهم يزعمون أنهم من أصول عربية ..!!
وينصرفون لأعمالهم التجارية ولا يعارضون أنظمة الحكم ..!!
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-01-2008, 05:03 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
ويبدو أن قدماء السوانيين من (النوبة) كانوا هم الأب الشرعي لصراع الهوية الثقافي , و(بعنخي )
الذي يغزو (مصر) لمجرد سماعه أن (المصريين) يسيؤون معاملة (الخيل) ,
وهنا أعتقد أن (الخيل) لم تكن مجرد هواية فقط عند (بيا) عند النوبة أو (بعنخي) وإنما كانت
تتمتع بقداسة ما ,لدى (النوبة) القدماء ..
وهنا تبدو الإشارة الأولى لصراع الهوية الثقافي , ..
هذا رغم أن الدين لم يكن له تأثيره الجلي على صراع (النوبة) و(المصريين) , لأن أغلب المؤرخين قد
ذكروا أن (بعانخي) و(ترهاقا) , كانا يؤمنان بأمون , وهو إله المصريين القدماء أيضاً ..!!
إذا من أين أتت قداسة (الخيل) لدى (بعنخي ) ؟؟,
أعتقد أنها (أعراف وموروثات) نوبية خالصة لم تأثر عليها , ديانة (آمون) , فقد إحتفظت (الهوية
الثقافية النوبية ) على مدار تأريخها بخصائص ثقافية لم تستطع الأديان المتعاقبة التي دان بها
(النوبة) محوها أو طمس معالمها ..!!
بعانخي أو ( بيا ) :
احد ملوك الأسرة الخامسة والعشرين . ورث العرش عن والده كاشتا ،
وكان من أقوى ملوك نبتة . في عصره امتدت المملكة النوبية حتى
البحر المتوسط . لقب بالكاهن الأعظم ، والقائد الأعلى للجيوش.
يعتبر أول من وحد وادي النيل فعليا تحت حكم واحد .
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-01-2008, 05:46 PM)
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-01-2008, 05:59 PM)
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-01-2008, 06:15 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
كَاف / نُون
خلقٌ أوَّل .. خلقٌ أخير
جدلية ( الماء .. الطين .. النار )
الشمسُ تُكمِل دورتها خلف المدينة حاملةً معها آخر خيوط الضوءِ الشاحب منزلقةً إلى أسفل عند هيجان البحر، النوارسُ رجالُ مرور ٍلعشّاق ِالشواطئ، الريحُ الباردة تقلّب الموج على سرير ِالرمل، الجسرُ يعبر بالبَشر ِالراجل والعربات المفخَّخة إلى ضفاف ٍأخرى لافظاً إيّاهم كنتف ٍصغيرة.
الليلُ يهبطُ كوردة ٍسوداء حينما كانت الأرض حقلاً برّياً لفاكهة ٍمحرَّمة، الريحُ طفلةٌ قاصر بفستان ٍقصير وضفيرة ٍطائرة، الطفلُ نبيّ ٌصغير حتى يَكُبر والمرأةُ تفاحةٌ مسروقة ٌفي جنَّة ِالشهوة، الرجلُ ساذج ٌكبير. البحرُ تفاحة ٌفضيِّة على ثغر ٍمرتجف، العناكبُ مراكبٌ للعبور ِوالأصابعُ مجاديف ٌهوائية. الطيورُ رعشاتٌ خفيفة على جذعِ امرأة ٍعارية، النخلةُ مشنقة ٌعُليا لعنكبوت ٍهوائيّ يسترقُ السمعَ من السماء ِالسابعة، الجنُّ أصابعٌ هَرِمة لعجوز ٍمخرِّفة لم تحبل قطْ بالحلال، الثمارُ بيضٌ مسلوق على إناءِ الرحيق، الزمنُ ساعة ٌمعطلّة لقياس ِأنين ِالقلب، الشوكة ُتدمي جُرح البنت الحافية في مشيتها الأنيقة على الحرير ِالأحمر. الكلبُ عسكريٌ وحيد يمشي خلفَ جنازة ٍخالية من المشيعين، النعامة ُتدفن رأسها في قبر ٍلامرأة ٍولود تسقي الأطفالَ حليب الرمل، الصنوبرُ كمانٌ بريٌّ في أوركسترا الصحراء، الجملُ يعزف لحناً استثنائياً لشعرِ السراب، الحفيرُ شِقٌ عميقٌ لطرائد ِالمساء، النساءُ نايٌ حزين لأغان ٍمسافرة على أجنحة ٍراكضة، النملُ طباخ ٌماهر في مطعم ِالخندق ِالكبير. النحلة ُتضعُ السمَّ في العسل كي ما يموت ذَكرها في الفراغ، الملكة ُفي خِدرها الناعم تأكل أحشاءها كي ما تضع بيضاً مخصبّاً، الذكرُ يلفظ جهازه التناسلي ليموت حالماً على أجنحة ِالسحاب المطير. الغابة ُبطيخة ٌمقفولة والبذور نطفٌ صغيرة على أجساد ٍعذراء.
حينئذٍ،
هل كانت العصافير حمراء؟
والعشبُ أحمر،
وثعبانُ الماء؟!
البرتقالُ نكهة ٌحديثة لحديث ِالليل السرِيّ، النساء يطلقنَ ضفائرهنَّ على سرير ِالرجالِ الفحول، ليطلقنَ العصافير في الصباح ِالباكر، ويتألمن سرّاً لرجل ٍيخجل من مجابهة شبقهن الجارف. السيلُ سيفٌ من ورق أمام طوابق الأسمنت المتعالية، الطينُ لغةٌ خاصة بين الماء والنار ــــ لولا أن الأرض موجٌ مكفوف لأحرقتها شمس مارس العنيدة، الوطنُ كذبة ٌبيضاء أطلقناها في الأوَّل من أبريل على أصدقاء ٍسذّج.
الشتاءُ رجلٌ جليدي يضع قبعة ًبيضاء تحميه لئلا يصابَ " بالأنفلونزا "!!
الوردة ُأنثى مصابة بالسُل ٍتبصق دماً على بتلاتها البيضاء، التويجاتُ كمنجات ٌعنيدة تُلّحن ما تساقط سهواً من ميسم ٍفنَّان، اللبلابُ حبلٌ سرّي لمشيمة ِالظِل، العمرُ ثمرة ٌلم يحِنْ بعد وقت قطافها. الحجّاجُ طفل وليد في صيف ِليل ٍطويل منذ أكثر من ثلاثة عشر عاماً من امرأة ٍمفتوحة الساقين.
الدودة ُرسول التربة إلى جذور ِالشجر، الجذوعُ أوكارٌ خفيِّة لثعابينَ كبيرة تمشي برجلين كبيرتين ولسان ٍغير مشقوق قبل أن تنزلق إلى الأرض على جسد ِتفاحةٍ مقضومة.
آدم :
رجل ٌبطول ِخمسين ذراع وطين ٍرهيف.
حواء :
أصغر بقليل، وطين ٌأقلَّ كثافة ًمن الماء.
عزرائيل :
أوّلُ رسول ٍأتى بطينة آدم لذا استحق شرفَ رسول الموت الدائم إلينا.
البنات:
ضحكات ٌهادئة في الشوارع.
الأطفال:
عصافيرُ الجنَّة في جيب ِالصيَّاد.
القمرُ شُبّاك ٌخلفي للسماء ِالأولى والشمسُ هوة ٌسحيقة لأعلى، النجومُ فناجيلُ قهوةِ المساء، الماء حبرٌ شفّاف على ورقة ِالأرض المتعرِّجة، الحبرُ دمٌ طازج على ورقةِ الحرب، الدخانُ كتابة ٌ" هيروغليفية " لحضارة ِالنار، الأشجار أقلامُ رصاص ٍبأسنانٍ خضراء، الحَمامات رسائل " نوح ٍ" إلى زيتونة ٍلا تنمو في الاستوائية!!
الصخورُ مقاعدٌ واطئة في غرفة ِالعراء والجبال كراسيّ ٌعالية تُحدِّق في الفضاء، الهواء جسدٌ سرّي يخدشُ مرايا الفراغ، الحليبُ نزيفُ البقر ِنتيجة َثور ٍلم يُحسن " التنشينْ "!
الأنهارُ دموع ٌجارية على خدِّ الأرملة الأرض / قبل ذلك لم تكن الأرض عذراء /
الضفادع بالوعات ٌصغيرة لأفواه ٍكبيرة، السمك مِلحُ البحار الطازجة والحيتان غرفٌ واسعة لابتلاع ِالسُفن، " يونس " يحاجي الحوت بأخبار ِاليابسة بينما سمكُ القِرش يبتلع في جوفه ما تبقىَّ من حوريات الماء.
ـــ ماذا سيفعل الصيَّاد لو أنه عِرفَ أن حورية البحر نصفها الأعلى سمكة والأسفل جِذعُ أنثى ؟ وإلى أيّ اتجاه فيهما سيرمي بصنارتهِ؟!!
"الصارقيل" غواية ُالصيّاد للأنثى / السمكة ـــ حواء غواية ُإبليس لآدم ـــ آدم غوايته لنفسهِ !
الغِربان ببدلاتها السوداء تُعلِّم قابيل كيف يواري خطيئتهُ!
ماذا يضير آدم لو لمْ يقرب تلك الشجرة ؟
ماذا يضيره لو أنه لمْ يقرب حواء ؟
حواء ماذا يضيرها لوْ أنها بقِيت بذلك الضلع الأعوج ؟
إبليس ماذا يضيره لوْ أنه سجدْ ، أو حتى أنه قَبَّل آدم ؟!
ماذا يضيره لوْ أنه تركَ حواء تجدِلُ عذريتها بهدوء ٍتحت ظل ِجسدها ؟
ــــ يا ماءُ كُنْ : فكانَ الماءُ.
رجلٌ أنيق بقميص ٍشفّاف.
ــــ يا نارُ كُوني : فكانت النارُ.
أنثى الاحتراق.
ــــ يا طينُ كُنْ : فكانَ الطينُ.
نطفاً كبيرة في رحم ِالأرض ِالأم.
ـــــ ...............................
وكُنّا!!
كمال الزين
من باب المشاركة
إسماعيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: GamarBoBa)
|
Quote: ــــ يا ماءُ كُنْ : فكانَ الماءُ.
رجلٌ أنيق بقميص ٍشفّاف.
ــــ يا نارُ كُوني : فكانت النارُ.
أنثى الاحتراق.
ــــ يا طينُ كُنْ : فكانَ الطينُ.
نطفاً كبيرة في رحم ِالأرض ِالأم.
ـــــ ...............................
وكُنّا!!
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: ابو جهينة)
|
Quote: من مشسئة ( كن ) يبرز السؤال الأزلي :
لم إبليس من نار و آدم من تراب و حمأ مسنون ؟
الإجابة تدخلنا في دهاليز متعرجة تنتهي بنهايات تبدأ منها منعرجات ..
|
منعرجات الأجوبة , والحيرة , سنتابعها , ونتابع تطورها منذ ,
الله وخلقه في الأعالي ..
حتى زمان (الإنتباهة) ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: Emad Abdulla)
|
Quote:
دحين تِمّ العناصر دي و كملها .. يا كافر .
ما توقفها في الأنثرو و الميثولوجي و العقائدي و التأريخي .. و بس ..
دخلها في كيمياء الوجود دي و الكينونة المدردرة ود ابن آدم من مشيئة ( كُنْ ) و لي غادي ..
و يا دورانية السجم يا الأوسع من وسع الكون .. و أضيق من قد الإبره :
تراب / ماء / هواء / نار ..
|
تعرف يا(عمدة) كل علوم الأرض ,
وكل المحبة الفي قلوب الناس ,
والخوف والشهوة و(الأنا) , ..
والكراهية ..
كوكتيل (إبليسي) يتلاعب بنا , يجمع ويفرق ..
(بت حامد) فاهمة القصة ..
(بت حامد ) فاهمة القصة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
لا تصالح!
أمل دنقل
(1)
لا تصالحْ!
ولو منحوك الذهبْ
أترى حين أفقأ عينيكَ
ثم أثبت جوهرتين مكانهما..
هل ترى..؟
هي أشياء لا تشترى..:
ذكريات الطفولة بين أخيك وبينك،
حسُّكما - فجأةً - بالرجولةِ،
هذا الحياء الذي يكبت الشوق.. حين تعانقُهُ،
الصمتُ - مبتسمين - لتأنيب أمكما..
وكأنكما
ما تزالان طفلين!
تلك الطمأنينة الأبدية بينكما:
أنَّ سيفانِ سيفَكَ..
صوتانِ صوتَكَ
أنك إن متَّ:
للبيت ربٌّ
وللطفل أبْ
هل يصير دمي -بين عينيك- ماءً؟
أتنسى ردائي الملطَّخَ بالدماء..
تلبس -فوق دمائي- ثيابًا مطرَّزَةً بالقصب؟
إنها الحربُ!
قد تثقل القلبَ..
لكن خلفك عار العرب
لا تصالحْ..
ولا تتوخَّ الهرب!
(2)
لا تصالح على الدم.. حتى بدم!
لا تصالح! ولو قيل رأس برأسٍ
أكلُّ الرؤوس سواءٌ؟
أقلب الغريب كقلب أخيك؟!
أعيناه عينا أخيك؟!
وهل تتساوى يدٌ.. سيفها كان لك
بيدٍ سيفها أثْكَلك؟
سيقولون:
جئناك كي تحقن الدم..
جئناك. كن -يا أمير- الحكم
سيقولون:
ها نحن أبناء عم.
قل لهم: إنهم لم يراعوا العمومة فيمن هلك
واغرس السيفَ في جبهة الصحراء
إلى أن يجيب العدم
إنني كنت لك
فارسًا،
وأخًا،
وأبًا،
ومَلِك!
(3)
لا تصالح ..
ولو حرمتك الرقاد
صرخاتُ الندامة
وتذكَّر..
(إذا لان قلبك للنسوة اللابسات السواد ولأطفالهن الذين تخاصمهم الابتسامة)
أن بنتَ أخيك "اليمامة"
زهرةٌ تتسربل -في سنوات الصبا-
بثياب الحداد
كنتُ، إن عدتُ:
تعدو على دَرَجِ القصر،
تمسك ساقيَّ عند نزولي..
فأرفعها -وهي ضاحكةٌ-
فوق ظهر الجواد
ها هي الآن.. صامتةٌ
حرمتها يدُ الغدر:
من كلمات أبيها،
ارتداءِ الثياب الجديدةِ
من أن يكون لها -ذات يوم- أخٌ!
من أبٍ يتبسَّم في عرسها..
وتعود إليه إذا الزوجُ أغضبها..
وإذا زارها.. يتسابق أحفادُه نحو أحضانه،
لينالوا الهدايا..
ويلهوا بلحيته (وهو مستسلمٌ)
ويشدُّوا العمامة..
لا تصالح!
فما ذنب تلك اليمامة
لترى العشَّ محترقًا.. فجأةً،
وهي تجلس فوق الرماد؟!
(4)
لا تصالح
ولو توَّجوك بتاج الإمارة
كيف تخطو على جثة ابن أبيكَ..؟
وكيف تصير المليكَ..
على أوجهِ البهجة المستعارة؟
كيف تنظر في يد من صافحوك..
فلا تبصر الدم..
في كل كف؟
إن سهمًا أتاني من الخلف..
سوف يجيئك من ألف خلف
فالدم -الآن- صار وسامًا وشارة
لا تصالح،
ولو توَّجوك بتاج الإمارة
إن عرشَك: سيفٌ
وسيفك: زيفٌ
إذا لم تزنْ -بذؤابته- لحظاتِ الشرف
واستطبت- الترف
(5)
لا تصالح
ولو قال من مال عند الصدامْ
".. ما بنا طاقة لامتشاق الحسام.."
عندما يملأ الحق قلبك:
تندلع النار إن تتنفَّسْ
ولسانُ الخيانة يخرس
لا تصالح
ولو قيل ما قيل من كلمات السلام
كيف تستنشق الرئتان النسيم المدنَّس؟
كيف تنظر في عيني امرأة..
أنت تعرف أنك لا تستطيع حمايتها؟
كيف تصبح فارسها في الغرام؟
كيف ترجو غدًا.. لوليد ينام
-كيف تح䃜م أو تتغنى بمستقبلٍ لغلام
وهو يكبر -بين يديك- بقلب مُنكَّس؟
لا تصالح
ولا تقتسم مع من قتلوك الطعام
وارْوِ قلبك بالدم..
واروِ التراب المقدَّس..
واروِ أسلافَكَ الراقدين..
إلى أن تردَّ عليك العظام!
(6)
لا تصالح
ولو ناشدتك القبيلة
باسم حزن "الجليلة"
أن تسوق الدهاءَ
وتُبدي -لمن قصدوك- القبول
سيقولون:
ها أنت تطلب ثأرًا يطول
فخذ -الآن- ما تستطيع:
قليلاً من الحق..
في هذه السنوات القليلة
إنه ليس ثأرك وحدك،
لكنه ثأر جيلٍ فجيل
وغدًا..
سوف يولد من يلبس الدرع كاملةً،
يوقد النار شاملةً،
يطلب الثأرَ،
يستولد الحقَّ،
من أَضْلُع المستحيل
لا تصالح
ولو قيل إن التصالح حيلة
إنه الثأرُ
تبهتُ شعلته في الضلوع..
إذا ما توالت عليها الفصول..
ثم تبقى يد العار مرسومة (بأصابعها الخمس)
فوق الجباهِ الذليلة!
(7)
لا تصالحْ، ولو حذَّرتْك النجوم
ورمى لك كهَّانُها بالنبأ..
كنت أغفر لو أنني متُّ..
ما بين خيط الصواب وخيط الخطأ.
لم أكن غازيًا،
لم أكن أتسلل قرب مضاربهم
أو أحوم وراء التخوم
لم أمد يدًا لثمار الكروم
أرض بستانِهم لم أطأ
لم يصح قاتلي بي: "انتبه"!
كان يمشي معي..
ثم صافحني..
ثم سار قليلاً
ولكنه في الغصون اختبأ!
فجأةً:
ثقبتني قشعريرة بين ضعلين..
واهتزَّ قلبي -كفقاعة- وانفثأ!
وتحاملتُ، حتى احتملت على ساعديَّ
فرأيتُ: ابن عمي الزنيم
واقفًا يتشفَّى بوجه لئيم
لم يكن في يدي حربةٌ
أو سلاح قديم،
لم يكن غير غيظي الذي يتشكَّى الظمأ
(8)
لا تصالحُ..
إلى أن يعود الوجود لدورته الدائرة:
النجوم.. لميقاتها
والطيور.. لأصواتها
والرمال.. لذراتها
والقتيل لطفلته الناظرة
كل شيء تحطم في لحظة عابرة:
الصبا - بهجةُ الأهل - صوتُ الحصان - التعرفُ بالضيف - همهمةُ القلب حين يرى برعماً في الحديقة يذوي - الصلاةُ لكي ينزل المطر الموسميُّ - مراوغة القلب حين يرى طائر الموتِ
وهو يرفرف فوق المبارزة الكاسرة
كلُّ شيءٍ تحطَّم في نزوةٍ فاجرة
والذي اغتالني: ليس ربًا..
ليقتلني بمشيئته
ليس أنبل مني.. ليقتلني بسكينته
ليس أمهر مني.. ليقتلني باستدارتِهِ الماكرة
لا تصالحْ
فما الصلح إلا معاهدةٌ بين ندَّينْ..
(في شرف القلب)
لا تُنتقَصْ
والذي اغتالني مَحضُ لصْ
سرق الأرض من بين عينيَّ
والصمت يطلقُ ضحكته الساخرة!
(9)
لا تصالحْ
ولو وقفت ضد سيفك كل الشيوخْ
والرجال التي ملأتها الشروخْ
هؤلاء الذين يحبون طعم الثريدْ
وامتطاء العبيدْ
هؤلاء الذين تدلت عمائمهم فوق أعينهم
وسيوفهم العربية قد نسيت سنوات الشموخْ
لا تصالحْ
فليس سوى أن تريدْ
أنت فارسُ هذا الزمان الوحيدْ
وسواك.. المسوخْ! (10)
لا تصالحْ
لا تصالحْ
___________________________________________
هذا تأريخ صراع الهوية العربية , كتبه (دنقل ) شعراً , ربما سأكتفي به , وربما كفاني , لكن تأريخ صراع الهوية
العربية اللاحق , ..
يستحق الكثير .. سأبدأ إنتهاء بالإستلاب ..
إبتداء بالإستعراب ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
يوم أن كانت (الهوية العربية) أمرها , صراع داخلي , كان بعيني (روما) و(فارس) , صراع جهلاء , رعاة , حفاة عراة ,
علا شأنهم في فترات متقطعة , كان أبرزها عدة (أيام) أسموها (أيام العرب) ...
(يوم ذي قار) كان أشهرها وأخلدها ..
ولكن , بعده , عاد الأمر إلى أصله , وعاد صراع العربان على الماء والكلا , ..
العلوم الحديثة , عرفتنا اليوم على الصراع (الديموغرافي) , وهو كان موجوداً , مولودا تأخرت تسميته , ..
في سنوات زهو (العربان) , بعروبتهم , إستعرب الناس أنفسهم ..
(النوبة) , (الفرس) , (الأرمن) , (التركمان) وبعض أهل الهند ومجاهل إفريقيا , ..
كلهم حاولوا تزييف تأريخهم , لإمتطاء (حصان) الهوية التي كانت أعلى صوتاً وأمضى حساماً وأفصح لساناً , وأقدر بياناً ..
الآن كلهم عادوا يبحثون عن (كوش) و(كسرى) و(قيصر) , و(كثيلة) , ..!!
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-02-2008, 01:40 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
( قَالَتْ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلْ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ) [الحجرات:14]، إلى آخرها.
وجاء في تفسير الآية:
الأعراب هم سكان البوادي، والحاضر: سكان الحاضرة وهي المدن، فالناس من حيث المساكن والإقامة قسمان: من يسكن البوادي فهو أعرابي، ومن يسكن الحضر فهو حضري، فهنا هذا القسم: قَالَتْ الأَعْرَابُ ، أي: الذين جاءوا من البوادي: آمَنَّا ، وهذا إعلان بالإسلام، فرد عليهم وكُلف صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم: قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ، لم يقل: (ولكن أسلمتم) لأنه لو قال ذلك: تكون شهادة لهم بإسلامهم حقاً، لكن كان الرد عليهم بمقتضى منهجهم: (قالوا آمنا) لا. (قولوا أسلمنا)، أسلمنا بدل آمنا، ويكون المرجع إلى مقالتهم هم لا إلى تصديق الوحي على دعواهم، فيكون إقراراً من الوحي بإسلامهم، وإسلامهم مناقش فيه. وهنا مباحث أصولية: (قَالَتْ الأَعْرَابُ) (أل) هنا هل هي للاستغراق أو للجنس؟ وهل كل الأعراب على هذا النمط، وهل كل من قال من عموم الأعراب (آمنا) يقال لهم: لا. لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا؟ الواقع أنه بخلاف ذلك، وأنه عام في الأعراب أريد به خصوص طائفة فقط من عموم الأعراب. واتفقوا على أنها نزلت في أعراب من بني أسد لما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله! نحن أسلمنا وآمنا بدون قتال كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان
(*)
وهو شكل آخر من أشكال الهوية , حيث قسمت العرب إلى (أعراب) من البدو , ,و(عرب من الحضر) , وهذان يتنافسان على
التقرب من (صاحب الرسالة) , ..
وإدعاء الإسلام , التأسلم كان أيضاً , مرادفاً لإدعاء العروبة وهو إستلاب يأخذ شكلاً دينياً وراءه شئ من المكر , ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: حسين محي الدين)
|
Quote: العزيز كمال
أحييك على محاولة التجذير هذه لإشكال الهوية
ولا أخفي عليك أنها أعجبتني جدا
________
حاجة فيك
تخلي الزول يتحاوم كتير حوالين كتاباتك
أديني سرك يا جميل |
شكراً أخي / حسين
على الكلمات الرقيقة ..
عاطر الحب ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: عبد الناصر الخطيب)
|
Quote: لم يرموهم في البحر ... ولكن سقط العرب جميعا في بحر خلافاتهم
ولم يزل صراعهم من أبناء عمومتهم دون حسم ........ |
العزيز/ عبدالناصر
تدهشي دائماً مقدرتك على القراءة , مابين السطور ..
ولم يزل صراع الهوية ..
دون حسم , ..
خاصة الصراعات المؤجلة , ..
سأعود ..
ومرحباً بمداخلتك الثرة ..
عاطر الحب ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
(عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا في غزاة.. فكسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار فقال: الأنصاري يا للأنصار، وقال: المهاجري يا للمهاجرين، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال دعوى الجاهلية، قالوا: يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلاً من الأنصار، فقال: دعوها فإنها منتنة...) (البخاري – كتاب تفسير القرآن).
(*)
وهنا أيضاً داخل البيت الإسلامي الواحد بدأت بوادر لصراع الهوية , حيث كان مبتدأه (أنصاراً) و(مهاجرين) , ثم مالبث أن
تطور بعد حادثة (الثقيفة) , ليتفاقم الصراع , حتى أنجب (الشيعة ) و(السنة) و(الخوارج) , ..
ويبدأ التكاثر الأميبي , حتى تأريخنا المعاصر ..
والملاحظ هنا إرتباط الصراع الديني إثنياً , حيث أن (الفرس) تطابقوا مع (الشيعة) حتى تم إتهامهم بأنهم مجوس من قبل
المعسكر السني , الذي تطابق مع (العنصر العروبي) , ..
والآن متهمون بإعادة بناء (إيوان) كسرى , وهو مايشير إلى عودة الصراع إلى طابعه الإثني , إتكاءً على (الدين) أو
(المذهب) ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
واشار الدكتور عبدالله عبدالرازق في بحثه 0(جذور وملابسات الحروب الأفريقية) :
لى ان اضطراب احوال الكونغو وانتشار الحروب الاهلية فيه كان امرا منطقيا في ظل اتساع مساحة الدولة التي تعادل تقريبا مساحة غرب افريقيا المقسمة الى 18 دولة وتنوع الاجناس والقبائل، بالاضافة الى السكان الاوائل من الاقزام كانت هناك قبائل البانتو الذين اسسوا عدة ممالك مثل مملكة الباكونجو القرن 14م والبالبو 15-16م والزنوج النيليون والتوتس في اقليم كيفو والمونجو في حوض الكونغو الاوسط وقبائل الكوبا في اقليم كاساي، وقبائل اللوندا واللوبا ثم قبائل الواريجا في شرق الكونغو.
ونتيجة لذلك فعندما اجريت اول انتخابات في الكونغو عام 1957 كانت الاحزاب المشاركة فيها ترتكن الى الخلفيات القبلية لاسيما وان الحكم البلجيكي لم يساعد على تأهيل الكوادر الوطنية تاركا امور البلاد لكل من الكنيسة والمؤسسات التجارية والحكومة وجميعها كانت تحت ادارة العناصر الاوروبية.
فحزب الاباكو الذي كان يقوده جوزيف كازافوبو ويدعو لتقسيم الكونغو الى عدة دول كان يمثل تحالف قبائل الباكونجو اما حزب الكوناكات الذي كان يطالب برئاسة تشومي بانشاء اتحاد فيدرالي فكان يمثل قبائل اقليم كاتنجا, ثم تطرق البحث الى وقائع الصراع على السلطة والتي انتهت بمقتل بياتريس لومومبا رئيس الوزراء في عام 1965م وانفراد كازافوبو برئاسة الكونغو حتى اطاح به رئيس اركان الجيش جوزيف موبوتو الذي تسمى فيما بعد باسم موبوتوسيس سيكو وحوّل اسم دولة الكونغو الى زائير .
ويخلص البحث الى سرد وقائع استيلاء لوران كابيلا على الحكم بمساعدة عناصر التوتس ثم انقلابه عليها بزعم سعيها لاقامة دول كبرى لعناصر التوتس في منطقة البحيرات العظمى وما كان من تدخل انجولا وزيمبابوي لصالح كابيلا وانحياز وكلاء امريكا في المنطقة بزعامة موسيفيني رئيس اوغندا ورئيس رواندا للمتمردين ضد كابيلا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
العزيز / كمال الزين
صباحك زين
_____________________________________________________
قلت: فليكن العدلُ في الأرض؛ عين بعين وسن بسن.
قلت: هل يأكل الذئب ذئباً، أو الشاه شاة؟
ولا تضع السيف في عنق اثنين: طفل.. وشيخ مسن.
ورأيتُ ابن آدم يردى ابن آدم، يشعل في
المدن النارَ، يغرسُ خنجرهُ في بطون الحواملِ،
يلقى أصابع أطفاله علفا للخيول، يقص الشفاه
وروداً تزين مائدة النصر.. وهى تئن.
أصبح العدل موتاً، وميزانه البندقية، أبناؤهُ
صلبوا في الميادين، أو شنقوا في زوايا المدن.
قلت: فليكن العدل في الأرض.. لكنه لم يكن.
أصبح العدل ملكاً لمن جلسوا فوق عرش الجماجم بالطيلسان -
الكفن!
… … …
ورأى الرب ذلك غير حسنْ! !
----------------------------------------------------
جزئية لامل دنقل
Quote: في سنوات زهو (العربان) , بعروبتهم , إستعرب الناس أنفسهم ..
(النوبة) , (الفرس) , (الأرمن) , (التركمان) وبعض أهل الهند ومجاهل إفريقيا , ..
كلهم حاولوا تزييف تأريخهم , لإمتطاء (حصان) الهوية التي كانت أعلى صوتاً وأمضى حساماً وأفصح لساناً , وأقدر بياناً ..
الآن كلهم عادوا يبحثون عن (كوش) و(كسرى) و(قيصر) , و(كثيلة) , ..!! |
--------------
كبوه ( الجواد العربي ) لو كانت مؤرخه بالصعود التركي العظيم
وبصعود بنو أسرائيل الكبير في القرن الماضي ومداخل هذا القرن
هي فترة لا تعد (بعمر) الزمان ... زمن ...... لكن ما سيعمق من (تداعياتها)
ليس بالنفوس أى حماس لبعث مجد (أفل ) ... الجميع الان بالجو ( وخليّك بالجو .... )
_ المحزن الاجيال القادمة ستكون أكثر ضياع من التى تمر اليوم _
لذلك البحث عن هوية ( غير العربية) مطلب مّلح
لغير العرب طبعا _ أما المغالات في الانتساب لها _
ومن بنوا السودان تحديدا يعتبر من ( المبكيات / المضحكات)
- تعديل لازالة ملاحظة ساخرة اغضبت بعضهم مني لهم العتبي والتأدب في حضرتهم ...
--------------------------------------------
تقبل تقديري
(عدل بواسطة عبد الناصر الخطيب on 05-02-2008, 03:38 AM)
(عدل بواسطة عبد الناصر الخطيب on 05-02-2008, 03:52 AM)
(عدل بواسطة عبد الناصر الخطيب on 05-02-2008, 10:02 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
(صراع الحضارت) هذا المصطلح الذي إبتدعه المثقف المغاربي (المهدي المنجرة) ..
ثم تلقفه (هنغنتون ) صاحب الكتاب الشهير الذي أثار جدلاً كبيراً ..
ثم (نهاية التأريخ) عند (فرانسيس فكوياما) الياباني الأصل , أمريكي الجنسية ..
تناولت (صراع الهوية ) وقلبته على أوجه ثلاث مختلفة , ..
سنتناولها تفصيلاً ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
دييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييينك
دي عاد دايرو ليها كباية شايي و قرايييية بي مواااااااااج
دا انت طلعت داهية بشكل
النجيك بالدرب
كدي انت كمل
و تم العناصر يا .... كافر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: Amjed)
|
(*)
حسب أعتقادي المتواضع أن الدكتور / المهدي المنجرة , هو الأب الشرعي بعد (إبليس ) لمصطلحات الصراعات الحضارية
وصراع الهوية ..
(المهدي المنجرة ) لمن لا يعرفه , في سطور:
(المنجرة) الذي ولد في العام (1933) بمدينة الرباط وفي عام 1948 سافر إلى أمريكا حيث التحق بمؤسسة "بانتي", ثم
التحق بجامعة كورنل وتخصص في البيولوجيا والكيمياء. غير ان ميولاته السياسية والاجتماعية دفعته إلى المزاوجة بين
دراسته العلمية من جهة,والعلوم الاجتماعية والسياسية من جهة ثانية, وفتحت اقامته بأمريكا عينيه على العمل الوطني
والقومي. ومن هذا المنطلق كان انشغاله بـمكتب الجزائر والمغرب بالأمم المتحدة..
في سنة 1954 غادر أمريكا متجها إلى إنجلترا لمتابعة دراسته العليا بـجامعة لندن الاقتصادية والعلوم السياسية,حيث
قدم أطروحته لنيل شهادة الدكتوراه حول موضوع "الجامعة العربية". وفي سنة 1957 عاد إلى المغرب ليعمل أستاذا بكلية
الحقوق فتولى في هذه الفترة إدارة مؤسّسة الاذاعة المغربية, في سنة 1962 عينه "روني ماهو" المدير العام لليونسكو
آنداك المدير العام لديوانه...
سنة 1970عمل بكلية العلوم الاقتصادية بلندن أستاذا محاضرا وباحثا في الدراسات الدولية.
خلال سنتي 1975 و 1976 تولى مهمة المستشار الخاص للمدير العام لليونسكو.وفي تلك الأثناء تأسس"الاتحاد العالمي
للدراسات المستقبلية" الذي انتخبه رئيسا له إلى سنة 1981...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: Amjed)
|
Quote: دييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييينك
دي عاد دايرو ليها كباية شايي و قرايييية بي مواااااااااج
دا انت طلعت داهية بشكل
النجيك بالدرب
كدي انت كمل
و تم العناصر يا .... كافر
|
مرحباً يا (أمجد) , في حضرة (ألأبالسة) الذين بدأوا يتكاثرون ..
عاطر الحب ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
مفهوم الصراع ( الديموغرافي ) , هو أساس صراع الهوية , (على الأقل بشكله الحديث ), حيث أن (الدين) و(ألآيدلوجيا) لم
تستطيعا إخماد أوار الصراع , ربما أسهمت في تأجيله في مناطق شتى من العالم , ..
يرى (فوكوياما) أن إكتمال أمر السيطرة على العالم المعاصر للنظام الرأسمالي (متمثلاً ) في (أمريكا) , بعد إنهيار
المعسكر الإشتراكي , يشكل (نهاية التأريخ) , وعلى قوى العالم الأخرى وشعوبه محاولة الإنضمام إلى ركب النظام العالمي
الجديد بشكله الأحادي , وخلق مستقبلاً موحداً للبشرية , تأسيساً على (الرأسمالية) ..
بينما يرى (صمويل هنغنتون ) الذي تبنى نظرية (صراع الحضارت) , أن الأمر ليس بالبساطة التي يؤسس عليها (فوكوياما)
زعمه , حيث أن (الرأسمالية) لابد أن سبرز لها منافساً , ليشكل القطب الثاني لصراع الحضارات , ..
وعليه نواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: بعد إنهيار
المعسكر الإشتراكي , يشكل (نهاية التأريخ) , وعلى قوى العالم الأخرى وشعوبه محاولة الإنضمام إلى ركب النظام العالمي
الجديد بشكله الأحادي , وخلق مستقبلاً موحداً للبشرية , تأسيساً على (الرأسمالية) .. |
Quote: بينما يرى (صمويل هنغنتون ) الذي تبنى نظرية (صراع الحضارت) , أن الأمر ليس بالبساطة التي يؤسس عليها (فوكوياما)
زعمه , حيث أن (الرأسمالية) لابد أن سبرز لها منافساً , ليشكل القطب الثاني لصراع الحضارات , .. |
الغريب في الامر ان كل منهم يوسس نظريته علي فرضية ان انهيار الاتحاد السوفيتي و هو محطة الختام للفكر الاشتراكي و لحظة انفراضه
و ما بني على باطل
فهو
كافر
و التحية موصولة لابليس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: Amjed)
|
Quote: حينئذٍ،
هل كانت العصافير حمراء؟
والعشبُ أحمر،
وثعبانُ الماء؟!
البرتقالُ نكهة ٌحديثة لحديث ِالليل السرِيّ، النساء يطلقنَ ضفائرهنَّ على سرير ِالرجالِ الفحول، ليطلقنَ العصافير في الصباح ِالباكر، ويتألمن سرّاً لرجل ٍيخجل من مجابهة شبقهن الجارف. السيلُ سيفٌ من ورق أمام طوابق الأسمنت المتعالية، الطينُ لغةٌ خاصة بين الماء والنار ــــ لولا أن الأرض موجٌ مكفوف لأحرقتها شمس مارس العنيدة، الوطنُ كذبة ٌبيضاء أطلقناها في الأوَّل من أبريل على أصدقاء ٍسذّج.
الشتاءُ رجلٌ جليدي يضع قبعة ًبيضاء تحميه لئلا يصابَ " بالأنفلونزا "!!
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
العزيز/ كمال الزين ,,,
حاولت ان أواصل ولكن لايوجد بالنفس حماس بمناقشة أمر كنت مهتم به جدا
الان أحس أني كل ما تناولته ..أتناول أمر ليس لى فيه( ناقة أو جمل ).....
وها أنا في ساعة الطعان
ساعة أن تخاذل الكماةُ .. و الرماةُ .. و الفرسان
دُعيتُ للميدان !
أنا الذي ما ذقت لحم الضان
أنا الذي لا حول لي أو شان
أنا الذي أقصيتُ عن مجالس الفتيان :
أدعى الى الموت .. ولم أدع الى المجالسه !!
ملمّح لقصة ( عنتر بن شداد ) المعروفة ...في ورقات أمل دنقل
* رأي شخصي بحت متى يدرك عناتر السودان إنهم في ذلك (الصراع) بالذات دعوا ( للموت ) ولم يدعوا للمجالسة ...
قد أعود لفوكياما ( نهاية التاريخ )
تقبل أكيد تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
هنالك خطل تأريخي بالنظر إلى أمر صراع الحضارات , وصراع الهوية على أنه مباراة ثنائية الجانب ,
بين الرأسمالية والإشتراكية , الدين والعلمانية , العرب والعجم , العرب والأفارقة , الإسلام والغرب ..
حيث أن مفهوم (صراع الهوية) , ليس كما نحسبه ويحسبه حتى (فوكوياما) و(هنتغتون ) , ..
أزمتنا أننا نأكل مما يلي الغرب دون أن نعود إلى علاقتنا نحن بالصراع , وعلاقة أمم ومجموعات تجاهلها
وجهلها المفكران وهما يصوغان مفهومهما للصراع ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
مفهوم هنتغتون (لصراع الحضارات) :
إن عالم ما بعد الحرب الباردة متعدد الأقطاب، ويقصد بها الحضارات التي يتكون منها العالم، وهي "الصينية، اليابانية، الهندية، الإسلامية، الغربية، الأفريقية وأمريكا اللاتينية" وأن ما يحكم العلاقة بين تلك الحضارات هو "الصدام"، هذا الصدام أساسه الثقافة أو الهوية التي تحكم كل حضارة ، و ذلك كم قال هنتجتون ((إن الثقافة أو الهويات الثقافية، والتي هي على المستوى العام، هويات حضارية، هي التي تشكل أنماط التماسك والتفسخ والصراع في عالم ما بعد الحرب الباردة .. )) مع العلم أن العوامل الثقافية المشتركة والاختلافات هي التي تشكل المصالح والخصومات بين الدول، ونلاحظ إن أهم دول العالم جاءت من حضارات مختلفة، والصراعات الأكثر ترجيحاً ، هي الصراعات القائمة بين جماعات ودول من حضارات مختلفة، وأشكال التطور السياسي والاقتصادي السائدة تختلف من حضارة إلى أخرى كما أن القوة تنتقل من الغرب الذي كانت له السيطرة طويلاً إلى الحضارات غير العربية، والسياسة الكونية أصبحت متعددة الأقطاب ومتعددة الحضارات..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
مفهوم فراسيس فوكوياما (فرضية نهاية التأريخ) :
الصراع الذي دام أكثر من خمسة وسبعين عاماً بين الاتحاد السوفيتي وايدولوجية الصمت الشيوعي والولايات المتحدة وفكرة الرأسمالية المتحررة من أي قيد والذي انتهي بفوز الرأسمالية قال أن علي العالم أن يتقبل النظام الجديد بكل ما فيه من حرية وأن الولايات المتحدة هي التي بدت تسطر نهاية التاريخ بعد تبنيها للفكر المتحرر والديمقراطية والرأسمالية للعالم ، وأن من رفض وآبي ظلٌ وسيكون في نظر العالم هو الأكثر تخلفاً عن الدول التي تقبلت الوضع ،وهو بهذا الرآى تعارض كثيراً مع هنتجتون ، فالأول قسم الصراع الحضاري لخمسة منافسين " الصين ، اليابان ، الهند ، الإسلام ، أفريقيا ، أمريكا اللاتينية" بينما الأخر قسم الحضارات حسب كل نظام " شيوعي ، رأسمالي ، ....الخ"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
( لقد أهملنا الشؤون السياسية وآن الأوان لنتعلم من أخطاء الماضي )
الدلاي لاما
والمراقب لأحول علم (مابعد الحرب الباردة) , يجد أن المعسكر الإشتراكي , ممثلاً في (الإتحاد السوفيتي
السابق) ومحور تحالفاته , الثابتة والمتحولة ..
يجد أن إنهيار (الكتلة السوفيتية) قد أسهم إسهاماً كبيراً في تفجر (صراعات هوية ) , كانت مؤجلة
لعقود طويلة ..
حيث أن (حروب البلقان) و(صراعت إفريقية ) و نهوض قوميات مناطق النفوذ الصيني في (آسيا) جميعها
كانت مؤجلة بفضل (توحدهم) قسراً وطوعاً حول (مفهوم الهوية الإشتراكية) , ..
ولو أن هذه الصراعات قد بدأت بالتفكر منذ (1917) تأريخ نشوء المعسكر الإشتراكي والثورة البلشفية
لكانت قد أسفرت عن صيغة مستفادة من الحروب , فالبشر لا يتعلمون من السلام قدر ماتعلمهم الحروب ..
سأعود مفصلاً ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
الزميل / كمال علي الزين
أرجو أن ترحب بنا داخلين ومتداخلين
في شريطك المعنون:" ولابليس التحية"
ودعنا نبدأ من عنوانك الذي أرى أنك
لم توفق فيه.فابليس ملعون بنص كلام الله
ونص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو
عدوي وعدوك الذي"انما يدعو حزبه ليكونوا
من أصحاب السعير"وهل الشرك والالحاد، والكفر
والقتل ، والزنا، والسرقة، والربا، والفتن
بين الناس، والكذب والخيانة، وكل فعل تأنفه
الفطرة ويأباه العقل السليم...الخ الا بسبب هذا
اللعين الذي يرانا ولا نراه،ويسعى بجميع أنواع
المكر بالتزييين، والوسوسة، واثارة القوة الشهوانية
والغضبية...لاخراج الانسان الذي كرمه الله من الفطرة والدين
،فكيف يا كمال تصف من هذا حاله معي ومعك والعالمين أجمعين
بهذا الوصف؟؟!"أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو؟
بئس للظالمين بدلا" فبئس البدل لكل ظالم أن يتخذ العدو الذي
يورده الموارد: صديقا حميما، يخاطبه بأوصاف المرضي عنهم
وهو من الضالين.
أما قولك:
Quote: إذا هنا بدأ تأريخ الصراع الذي يأخذ شكل (الميول الجنسية) وهو شكل جديد رغم أن الأصل ليس ببعيد عن الصراع الديني ,
إلا أنه أتى على أساس الخلاف على الهوى والميول التي تعتبر شاذة وخارجة عن تعاليم الأديان , وأعراف المجتمعات , التي
أغلبها تستمد ثقافتها من الدين والموروث , ..!!
فهوى زوجة (لوط) التي كانت تجنح لشذوذ قومها وتؤازرهم , جعلها تنحاز إلى هواها وميولها الجنسية وتتشاركهم هوية
جنسية , (شاذة) تتصارع مع هوية زوجها (لوط) التي هي أساس دعوته السماوية ..!!
فيفهم منه أن زوجة لوط عليه الصلاة والسلام كانت -مع كفرها- تمارس ممارسات قوم
لوط . وهذا كلام خطير لأنه معروف شرعا أنه لم تكن هناك زوجة نبي خائنة قط. والخيانة
التي ذكرها تعالى في سورة "المجادلة" "...فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا"
بين المفسرون بيانا شافيا كافيا بأن الخيانة هنا خيانة الدين باتخاذ هؤلاء النسوة
دينا غير دين الله الذي هدى اليه الناس.والا فليأت لنا الزميل كمال بدليل واضح بين
لا ريب فيه بأن زوجة لوط كانت كما وصف أو فليسحب هذا الطعن وهذه الأساءة التي لم تطل
كل مسلم فقط، بل طالت جميع الأنبياء والمرسلين لأنه يلزم من هكذا قول أن أفضل الخلق
مقترنين بأسوء الخلق من الزانيات والفاجرات.
أما استدلاله في بداية حديثه بالآية -من الاسراء- وتصوير أن القضية انما هي
صراع طين ونار وماء...الخ، فهذا خطأ كبير في الفهم ، وعلاجه أن يطلع الزميل بتمعن
على تفسير كلام الله من التفاسير الموثوقة-كابن كثير مثلا- حتى يعرف أن القضية كلها صراع
بين حق وباطل، وايمان وكفر، وتوحيد وشرك، وأخلاق محمودة وأخلاق مذمومة...الخ.
والزميل كمال يعرف القصة أن الملائكة -بعد أن أنبأهم بأسمائهم- سجدوا سجود التحية لآدم
عليه الصلاة والسلام.
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً }الإسراء61
صراع (الطين) و(النار) و(النور) , ..
هو بداية التأريخ الحقيقي لصراع (الهوية) ..
حيث أن المفاضلة التي كانت في نفس إبليس على (آدم) كانت على خلفية إنتماءه للنار وهي أرفع شأناً من (الطين) ,
ثم بعدها كان أن توسع صراع الهوية ليشمل قبيلة (النور)الملائكه لم يكونوا مقتنعين بخلق بشر على الارض وقالوا كيف
ثم هو هنا تقول كلاما غريبا ما أدري وصلك عن طريق علم شرعي أم وحي أوحاه الله الى الرسول صلى الله عليه وسلم
اذ كون أن فلانا نبي لا يعرف الا من الوجه الذي ذكرنا.والا فالكلام ادعاء. وهو قوله:
فأتباع (زرادشت) و(بوذا) اللذان هما إما (نبيان) مرسلان , أو أنهما فلاسفة ومصلحين , لن نختلف كثيراً حول هذا ,
فالغاية أنهما أيضاً لهما بصمتهما التي تواصلت آخذة صبغة دينية , لتتشارك الصراع , ..
وأتباع (إدريس) عليه السلام والذين لازالو يتواجدون تحت مسمى (الصابئة) , ولن نتوغل كثيراً أيضاً في مناقشة أمر
دينهم , حرف أم أنه كما جاء على يدي (نبيهم) ..!! |
أما ادريس فهو نبي دعا الى توحيد الله تعالى, والرسل والأنبياء كلهم دينهم واحد : وهو التوحيد"لا اله الا الله"
نعم،قدتختلف الشرائع "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا" ولكن كلهم -بلا استثناء- دعوا الى التوحيد، كما في الآية
(25) من سورة الأنبياء" وما أرسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه أنه لا اله الا أنا فاعبدون"
سأتابع شريطك عن كثب يا كمال وأنا في انتظار تصحيح ما لاحظته.
مع الشكر.
(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 05-03-2008, 11:56 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: الزميل / كمال علي الزين
أرجو أن ترحب بنا داخلين ومتداخلين
في شريطك المعنون:" ولابليس التحية"
|
الأخ / عما أحمد موسى
مرحباً بك , داخلاً ومتداخلاً , ومحاوراً ..
Quote: ودعنا نبدأ من عنوانك الذي أرى أنك
لم توفق فيه.فابليس ملعون بنص كلام الله
ونص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو
عدوي وعدوك الذي"انما يدعو حزبه ليكونوا
من أصحاب السعير"وهل الشرك والالحاد، والكفر
والقتل ، والزنا، والسرقة، والربا، والفتن
بين الناس، والكذب والخيانة، وكل فعل تأنفه
الفطرة ويأباه العقل السليم...الخ الا بسبب هذا
اللعين الذي يرانا ولا نراه،ويسعى بجميع أنواع
المكر بالتزييين، والوسوسة، واثارة القوة الشهوانية
والغضبية...لاخراج الانسان الذي كرمه الله من الفطرة والدين
،فكيف يا كمال تصف من هذا حاله معي ومعك والعالمين أجمعين
بهذا الوصف؟؟!"أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو؟
بئس للظالمين بدلا" فبئس البدل لكل ظالم أن يتخذ العدو الذي
يورده الموارد: صديقا حميما، يخاطبه بأوصاف المرضي عنهم
وهو من الضالين.
|
لا خلاف حول (لعنة ) إبليس , وسعيه وعداءه والإنسان بنص الآية الكريمة :{ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ }
وعداءه للإنسان:
{ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ }
لعنته وعداءه والإنسان ليسا محلا جدل ..
Quote: فيفهم منه أن زوجة لوط عليه الصلاة والسلام كانت -مع كفرها- تمارس ممارسات قوم
لوط . وهذا كلام خطير لأنه معروف شرعا أنه لم تكن هناك زوجة نبي خائنة قط. والخيانة
التي ذكرها تعالى في سورة "المجادلة" "...فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا"
بين المفسرون بيانا شافيا كافيا بأن الخيانة هنا خيانة الدين باتخاذ هؤلاء النسوة
دينا غير دين الله الذي هدى اليه الناس.والا فليأت لنا الزميل كمال بدليل واضح بين
لا ريب فيه بأن زوجة لوط كانت كما وصف أو فليسحب هذا الطعن وهذه الأساءة التي لم تطل
كل مسلم فقط، بل طالت جميع الأنبياء والمرسلين لأنه يلزم من هكذا قول أن أفضل الخلق
مقترنين بأسوء الخلق من الزانيات والفاجرات. |
كيف لأمرأة أخي عماد أن تمارس اللواط ؟
أظن أنني لم أشر إلى (السحاق ) ؟
{قالوا انَّا أرسِلنا الى قوم مجرمين (58) الا ءال لوط انا لمنجوهم أجمعين (59) الا امرأته قدّرنا انها لمن الغابرين (60)} [سورة الحجر].
ولم تشر إلا لرضاء زوج لوط عليه السلام عن الأمر , ورضاءها عن الأمر جعلها من الموالين لهم فأستثناها (الله) وقدر لها أن تكون من الغابرين , وهم الذين أهلكهم الله جزاء (شذوذهم) , فكيف ترضى عن أمر ولا تستجهن ممارسته وتكون من الصالحات ..ولا أظن أن أقرباء الرسل جميعهم من الصالحين , وإلا لكان (أبولهب) و(إبن نوح) من الصالحين ؟
كما أن الآية الكريمة واضحة الدلالة , وقدر لها لأمرأة نوح أن تكون من الغابرين , إلا أن تأتيني أخي عماد بما يجعلها من الصالحين (نصاً) ..؟؟
Quote: أما استدلاله في بداية حديثه بالآية -من الاسراء- وتصوير أن القضية انما هي
صراع طين ونار وماء...الخ، فهذا خطأ كبير في الفهم ، وعلاجه أن يطلع الزميل بتمعن
على تفسير كلام الله من التفاسير الموثوقة-كابن كثير مثلا- حتى يعرف أن القضية كلها صراع
بين حق وباطل، وايمان وكفر، وتوحيد وشرك، وأخلاق محمودة وأخلاق مذمومة...الخ.
والزميل كمال يعرف القصة أن الملائكة -بعد أن أنبأهم بأسمائهم- سجدوا سجود التحية لآدم
عليه الصلاة والسلام.
|
أما هذا فهو نموذج لصراع الهوية على وجهها الديني ؟ وتشكر عليه وسأعود لتوضيح الصراع أعلاه ..
Quote: ثم هو هنا تقول كلاما غريبا ما أدري وصلك عن طريق علم شرعي أم وحي أوحاه الله الى الرسول صلى الله عليه وسلم
اذ كون أن فلانا نبي لا يعرف الا من الوجه الذي ذكرنا.والا فالكلام ادعاء. وهو قوله:
فأتباع (زرادشت) و(بوذا) اللذان هما إما (نبيان) مرسلان , أو أنهما فلاسفة ومصلحين , لن نختلف كثيراً حول هذا ,
فالغاية أنهما أيضاً لهما بصمتهما التي تواصلت آخذة صبغة دينية , لتتشارك الصراع , ..
وأتباع (إدريس) عليه السلام والذين لازالو يتواجدون تحت مسمى (الصابئة) , ولن نتوغل كثيراً أيضاً في مناقشة أمر
دينهم , حرف أم أنه كما جاء على يدي (نبيهم) ..!!
أما ادريس فهو نبي دعا الى توحيد الله تعالى, والرسل والأنبياء كلهم دينهم واحد : وهو التوحيد"لا اله الا الله"
نعم،قدتختلف الشرائع "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا" ولكن كلهم -بلا استثناء- دعوا الى التوحيد، كما في الآية
(25) من سورة الأنبياء" وما أرسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه أنه لا اله الا أنا فاعبدون |
ياسيدي / أتباع (بوذا) و(زرادشت) يزعمون ذلك , ولم أرد تكذيبهم أو تصديقهم هنا لأن أمر (نبوءتهم من عدمها , يطول تفنيده أو إثباته ) ..
Quote: سأتابع شريطك عن كثب يا كمال وأنا في انتظار تصحيح ما لاحظته.
مع الشكر. |
شكراً على مداخلتك القيمة والتي سأعود لمحاولة الرد عليها بتفصيل أكثر ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
يا ود الزين لن ارسل لابليس اللعين اى تحيه
اليس هو من خالف اوامر الله؟؟
اليس هو من انزل ابونا ادم من الجنه؟؟
اليس ابليس الملعون هو اول من دعا للتفرقه العنصريه بين اللون والافضليه للجسد الفانى عندما قال للرحمن معللا فعلته النكره <كيف اسجد لبشر خلقته من طين وانا خلقتنى من نار
وبرضوا مواضيعك شيقه يا شفت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: مصطفى احمد مختار)
|
Quote: يا ود الزين لن ارسل لابليس اللعين اى تحيه
اليس هو من خالف اوامر الله؟؟
اليس هو من انزل ابونا ادم من الجنه؟؟
اليس ابليس الملعون هو اول من دعا للتفرقه العنصريه بين اللون والافضليه للجسد الفانى عندما قال للرحمن معللا فعلته النكره <كيف اسجد لبشر خلقته من طين وانا خلقتنى من نار
وبرضوا مواضيعك شيقه يا شفت
|
مصطفى مختار
ياخوي ما تكتب , الكتابة في (الجرايد) ديك بالمناسبة أسهل من الكتابة في الصقيعة دي ..
هنا تقول أي حاجة بردموك , (ردم إبليس) يوم الجمرات ..
أكتب ..
وما تحي إبليس ده ..
عشان ما تتردم معاهو ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
مقتطف من حديث للرئيس الأمريكي (جورج بوش الإبن) حول صراع الحضارات :
أن أمريكا تدافع عن الحرية، وأن العَلَم الأمريكي حيثما رُفع فلن يكون رمزاً لقوتنا فحسب ولكن للحرية. لقد كانت أهدافنا دائماً أكبر من مجرد الدفاع عن أنفسنا. إننا كلما حاربنا فإنما نحارب من اجل سلام عادل، سلام يختار الحرية الإنسانية. سندافع عن السلام ضد تهديدات الإرهابيين والحكام المستبدين. إننا نريد لغيرنا ما نريد لأنفسنا ــ أمن من العنف، خيرات الحرية، والأمل في حياة أحسن. إن محاربة الإرهاب تحتاج إلى صبر، ولكنها تحتاج أيضا إلى هدف خُلقي. إن أعداءنا اليوم كما كانوا أيام الحرب الباردة شموليون، يؤمنون بمبدأ القوة التي لا مكان فيها للعزة الإنسانية. لقد كان الوضوح الخُلقي ضرورياً في انتصارنا في الحرب الباردة. يرى بعضهم أنه ليس من الدبلوماسية، وربما كان من سوء الأدب، أن نتحدث عن الحق والباطل. لكنني أختلف معهم. نعم إن الظروف المختلفة تقتضي وسائل مختلفة لكنها لا تقتضي أخلاقاً مختلفة. إن الحقيقة الخُلقية واحدة في كل ثقافة وفي كل زمان، وفي كل مكان. إن هنالك صراعاً بين الحق والشر، وستسمى أمريكا الشر باسمه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
و(بوش) أنموذج آخر لأباطرة هذا الزمان , حيث أن الإنفراد بالهيمنة على العالم كان ومازال , حلماً
راود الكثيرين من زعماء العالم طوال تأريخ البشرية العريض ..
ولم يقتصر على (قومية) بعينها , ..
حيث أن (الإسكندر الأكبر) و(نابليون) و(هتلر) و(أبرهة) وآخرين يطول ذكرهم , جميعهم حاولوا السيطر
على العالم بشكل أحادي ..
ثم حتى حين دان الأمر (للفرس) بعد هزيمتهم (للروم) , جاء القرآن مبشراً بعودة القطبية الثنائية من جديد :
(غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ
فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ) سورة الروم
ولم تكن محاولات هؤلاء هي الأولى أو الأخيرة , حتى (المسلمون) حاولوا أيضا , التوسع على أربعات
العالم , ولكنهم فشلوا أيضاً , في نشر الرسالة المحمدية وتوحيد سكان العالم تحت رايتها رغم أنهم
في مرحلة ما كانوا سادة العالم ورواد حضارته والقوة الضاربة فيه ..
والآن ترى في كتابات بعض الإسلاميين ميل لتصوير الصراع القادم على أنه (صراع الأديان) وليس (صراعاً
حضارياً قحاً ) , وبالنظر إلى إشارة (بوش ) في خطابه أعلاه إلى تسمية الشر بعينه ..
لم يحصر محور الشر أو المحور المعادي لمشروع العالم ألأحادي (النظام العالمي الجديد) , لم يقصر
الأمر على الإسلام فحسب , بل ساوى بينه وبين (بقايا) الإشتراكية في (كوريا الشمالية) مثالاً ..
وحتى جمعه بين (القاعدة) و(إيران) وهما يختلفان مذهبياً , لدرجة أن العداء بينهما لا يقل عن الذي
بينهما وإسرائيل , ..
وهنا أعنى (السنة ) و(الشيعة) , حيث أن كل يترصد الآخر , ويتهمه بأنه مخلب (الصهيونية) و
(الإمبريالية) ..
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-03-2008, 02:16 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
قبل الحديث عن تأثير المعسكر الإشتراكي أو (الإتحاد السوفيتي السابق) على تأجيل صراعات الهوية في مناطق نفوذه هذا تقرير للإعلامي (أسعد طه) حول منطقة (آسيا الوسطى) :
بلاد ما وراء النهرين ، والنهران المقصودان هما نهر جيحون ونهر سيحون اللذان يصبان في بحر "الأورال"، والاسمان مستعاران من أسماء أنهار في الجنة. أن تذهب إلى آسيا الوسطي يعني أنك توغل في التاريخ الذي ستراه جاثما أمامك في الشوارع والأزقة علي حد سواء ، وما تراه سوف يثير في نفسك مشاعر متناقضة فأنت في قطعة عزيزة من العالم الإسلامي أهملناها نحن العرب علي مدي دهور ، وهي التي ضخت الكثير من العلماء الذي نسبنا بعضهم إلينا ، وأنت في الوقت ذاته في منطقة كانت يوماً ضمن الاتحاد السوفيتي نصير قضايانا العربية أو علي الأقل كما أوهمونا بذلك ، وهو كيان كان له المجد علي صُعد متعددة ، العلوم ، والآداب ، والفنون ، والقضاء ، والقوة العسكرية . فإذا كنت في عجلة من أمرك فإن التاريخ سيكتفي بأن يذكرك بمنعطفات فارقة في حياة آسيا الوسطي ، تلك التي عرفت الإسلام في وقت مبكر جداً ، تحديداً في القرن السابع الميلادي ، فيما رآهما الروس للمرة الأولى في القرن السادس عشر في عهد ( إيفان ) الرهيب ، وفي عشرينيات القرن القرن العشرين قررت السلطة السوفيتية الحاكمة آنذاك تقسيم آسيا الوسطي إلى جمهوريات بحسب حدودها وأسمائها القائمة حتى الآن ، ثم كان انهيار الاتحاد السوفيتي في أول تسعينات القرن العشرين ، وإعلان هذه الجمهورية لاستقلالها . والواقع أن أسماء جمهوريات آسيا الوسطي لا تدل إلى حد كبير علي غلبة المجموعة العرقية التي تُسمى باسمها الجمهورية ، علي سبيل المثال جمهورية كازاخستان لا يشكل الكازخ غالبية سكانها ، ونفس الحال بالنسبة إلى الجمهوريات الأخرى تقريباً ، والسبب أن (ستالين) الذي تم تقسيم هذه الجمهوريات في عهده كان حريصا علي بعثرة وحدة المنطقة وتنقيت الأعراق والأجناس بين أنحائها عبر عمليات تهجير السكان من الأعراق كافة إلى مناطق مختلفة تبعد عن موطنهم الأصلي حتى لا تكون هناك مناطق صافية عرقية ، كما أن رسم حدود هذه الجمهوريات متداخلة وغير منطقية حتى تصبح المسألة القومية والنزاعات الحدودية بمثابة قنابل موقوتة في المنطقة ، تماماً كما هو واقع الحال الآن . أكثر من مائة مجموعة عرقية ولغوية تنتمي لها الشعوب هنا، مما يعني أن المنطقة تفتقد تجانسها العرقي واللغوي، وتصبح الجغرافيا والتاريخ والدين هي العوامل التي تجمع بين شعوب آسيا الوسطى. إذا ما سرت في شارع رئيس بالعاصمة الأوزبكية طشقند، على سبيل المثال، فإنك ستلحظ تعددية واسعة في أنماط الوجوه، بدءاً من العربي والإيراني والأفغاني، مروراً بالهندي والمنغولي والصيني وانتهاءً بالسولافي والأوروبي ، غير أنه بوسعك أن تلحظ أن العاملين المؤثرين الرئيسين في المنطقة هما التركي والإيراني فاللغة التركية هي أساس اللغة التي يتحدثها الأوزبك والكرغيز والكازاخ والتركمان ، فيما الفارسية هي أساس لغة الطاجيك، ورغم أنها ليست هي اللغة الرئيسة لشعوب وسط آسيا، إلا أنها كانت لغة القضاء والأداء، واللغة المستخدمة من قبل النخبة المتحضرة، خاصة في مدن بخارى وسمرقند، أما عدد السكان هنا فإنه يزيد على 50 مليون نسمة موزعة كالآتي، حوالي 25 مليون نسمة في أوزبكستان، 16 مليون نسمة في كازاخستان، ستة ملايين ونصف المليون نسمة في طاجكستان ، وخمسة ملايين نسمة في قيرغستان، ومثلهم في تركمنستان، والغالبية الساحقة من السكان هنا هم من صغار السن، وأكثرهم إن لم يكن كلهم متعلمون، كما هو الحال في كافة مناطق الاتحاد السوفيتي، الذي كان حريصاً على مكافحة الأمية، ويلاحظ أيضاً في شوارع مدن آسيا الوسطى ارتفاع ملحوظ في نسبة النساء، فيما عادات وتقاليد الناس من أهل المنطقة تبدو (مخترسة)إلى حد ما بتقاليد الروس الذين يعيشون هنا، وهم الذين أرسلوا من قبل موسكو على فترات مختلفة، بهدف تغيير الخريطة الديموغرافية .
سِرْ في شوارع أية عاصمة شئت من جمهوريات آسيا الوسطى الخمس، أو أي من مدنها أو حتى قراها، وتخيل أن شعوب هذه المنطقة تعرضوا على مدى سبعين عاماً إلى حملة شرسة مورست خلالها كل الوسائل المادية والنفسية البشعة، بهدف حملهم على التخلي عن دينهم، ثم انظر إلى الحال الآن، ستجد عجباً ، سنوات الشيوعية السبعون لم تقتلع الإسلام من نفوس أهله وكل ما نجحت فيه هو إقصاؤه عن الحياة العامة، لقد غاب الإسلام عن الممارسة اليومية للناس هنا، واختلطت به الخرافات والتقاليد المحلية، لكنه ظل ساكناً في نفوس الناس، محتلاً ركناً أساسياً في هويتهم، وكأن من حملوه لهم في القرن السابع الميلادي قد أقسموا أنه جاء ليبقي ، وهو الأمر الذي تحقق، وظل الناس هنا في أغلبهم من المسلمين السنة، وعلى المذهب الحنفي .
لاشك إذن في أن آسيا الوسطى امتداد طبيعي للعالم الإسلامي، وهو ما يضيف قيمة إلى أهميتها الاستراتيجية، المتمثلة في موقعها الهام الرابط بين آسيا وأوروبا ومنطقة الشرق الأوسط الحقيقة أن آسيا الوسطى توصف بأنها حلقة وصل حرجة بين الشرق والغرب، وجسر يربط بين أوروبا وآسيا، أو بالأحرى بين المسيحية والإسلام، وهي تتمتع بموقع له أهمية على صعيد الجغرافيا السياسية، وإذا عدنا إلى الخريطة نجد أن آسيا الوسطى مطوقة من الشرق بقوة عظمى صاعدة هي الصين، ومن الشمال بمستعمرها السابق روسيا، ومن الجنوب بدولة غرقت في فوضى العنف وهي أفغانستان، وجمهورية أصولية إسلامية هي إيران، وعلى مقربة من دولة علمانية هشة تبحث عن دور إقليمي وهي تركيا، كما أنها على مرمى حجر من منطقة الخليج، ذات الأهمية الاستراتيجية والاقتصادية بالنسبة إلى الغرب، وأمن الكيان الصهيوني، هذا الموقع الاستراتيجي يزداد أهمية إذا ما عرفنا أن المنطقة تحتفظ بثروة مادية هائلة، وهي تمتلك إحتياطياً ضخماً من الموارد الطبيعية، كالنفط والغاز الطبيعي والفحم، والمواد المعدنية، والمعادن النادرة، فضلاً عن مساحات شاسعة من المراعي الجيدة، والأراضي الزراعية الخصبة ، على سبيل المثال، فإن الأراضي المزروعة في جمهورية كازاخستان كانت تشكل 20% من مساحة الأراضي المزروعة في الاتحاد السوفيتي السابق، كما أن هذه الجمهورية كانت تمتلك 60% من مصادر الاتحاد السوفيتي المعدنية، من حديد وفحم ومعادن متنوعة تستخدم في الطاقة النووية والصواريخ، أما جمهورية أوزبكستان فإنها تعد ثالث أكبر منتج في العالم للقطن، بينما تمتلك جمهورية تركمنستان إحتياطياً ضخماً من الغاز الطبيعي تحتل به المركز الرابع على مستوى العالم بعد روسيا والولايات المتحدة وإيران، غير أن الأهم هو إعلان اكتشاف كميات ضخمة من النفط لدى بحر قزوين، وأشارت التقديرات الأولية أن هذه الكميات تبلغ 150 مليار برميل من البترول، وربما مثلها من الغاز، فيما إجمالي الاحتياطي المؤكد لبحر قزوين هو 2.3% من احتياطي العالم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
وهذا هو أهم ملامح الناظر لجغرافيا وتأريخ صراع الهوية في منطقة آسيا الوسطى :
أكثر من مائة مجموعة عرقية ولغوية تنتمي لها الشعوب هنا، مما يعني أن المنطقة تفتقد تجانسها
العرقي واللغوي، وتصبح الجغرافيا والتاريخ والدين هي العوامل التي تجمع بين شعوب آسيا الوسطى. إذا
ما سرت في شارع رئيس بالعاصمة الأوزبكية طشقند، على سبيل المثال، فإنك ستلحظ تعددية واسعة في أنماط
الوجوه، بدءاً من العربي والإيراني والأفغاني، مروراً بالهندي والمنغولي والصيني وانتهاءً بالسولافي
والأوروبي ، غير أنه بوسعك أن تلحظ أن العاملين المؤثرين الرئيسين في المنطقة هما التركي والإيراني
فاللغة التركية هي أساس اللغة التي يتحدثها الأوزبك والكرغيز والكازاخ والتركمان ، فيما الفارسية
هي أساس لغة الطاجيك، ورغم أنها ليست هي اللغة الرئيسة لشعوب وسط آسيا، إلا أنها كانت لغة القضاء
والأداء، واللغة المستخدمة من قبل النخبة المتحضرة، خاصة في مدن بخارى وسمرقند، أما عدد السكان هنا
فإنه يزيد على 50 مليون نسمة موزعة كالآتي، حوالي 25 مليون نسمة في أوزبكستان، 16 مليون نسمة في
كازاخستان، ستة ملايين ونصف المليون نسمة في طاجكستان ، وخمسة ملايين نسمة في قيرغستان، ومثلهم في
تركمنستان، والغالبية الساحقة من السكان هنا هم من صغار السن، وأكثرهم إن لم يكن كلهم متعلمون،
كما هو الحال في كافة مناطق الاتحاد السوفيتي، الذي كان حريصاً على مكافحة الأمية، ويلاحظ أيضاً في
شوارع مدن آسيا الوسطى ارتفاع ملحوظ في نسبة النساء، فيما عادات وتقاليد الناس من أهل المنطقة
تبدو (مخترسة)إلى حد ما بتقاليد الروس الذين يعيشون هنا، وهم الذين أرسلوا من قبل موسكو على فترات مختلفة، بهدف تغيير الخريطة الديموغرافية .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: الحبر عبدالوهاب الكباشي)
|
Quote: الاخ الزين
ابدا بتحيتك اولا وامل الاتملص مني
|
وأنا بدوري أحييك .. بأحسن من تحيتك ..
ولن أتملص منك بحسبي لست (أبليس) , أو أتمنى أن لا أكون ..
| Quote: وها انا اعيد القراءة |
القراءة تجعلنا نتحاور دون أن نحمل لافتات ونرمي بها ونذهب , جيد أنك عدت للقراءة ..
Quote: وخلينا نبدا النقاش من الفقرة الاولي ثم بعدها.........الخ
فهنا في خطا في الترتيب لانو موقف الملائكة كان سابقا لموقف ابليس
الرافض للسجود لذلك كان الصحيح ان يقال ثم قبلها كان ان بدا
دا اذا سلمنا انو الملائكة كانوا ما مقتنعين ودي برضو فيها وقفة حنجيها
|
على أي شئ إستندت في وضع هذا الترتيب على هذا الشكل , رغم أنني أهتم وبصورة خاصة بموقف
(إبليس) , حيث أنه واصل رفضه , ولم يكن موقفه (ملائكياً) بالطبع , لأن موقف الملائكة توقف عند
(الإستفسار) , إلا أن إيراد كيفية الإستناد على ترتيب من كان , مبادراً بالإستفسار يعد تصحيحاً
قيماً هنا , عليه تشكر ..
Quote: دا اذا سلمنا انو الملائكة كانوا ما مقتنعين ودي برضو فيها وقفة حنجيها
|
{ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ
لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ
فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) البقرة
وهنا كانت من باب الإستفسار وليس الإعتراض , ولو كانت إعتراضاً لكان أمرهم مثل أمر (إبليس) ,
ولكني أوردتها من باب , تبيان أن وجه الإختلاف بين (آدم) و(الملائكة) إبتداء كان من زاوية
(المادة) التي خلق منها كل منهم , وهي تقود إلى أن بالدنيا أيضاً من يفاضلون بين الناس على
أساس العرق (وأشاروا) إلى (الدم الآري) و (الدماء الزرقاء) و(الدم العربي) ومايزوا بين الناس
بالألوان وقسموا بين (أبيض) و(أصفر) و(اسود) وكلها تقسيمات لا علاقة له بأوجه المفاضلة (التي
يرجعها الدين للتقوى) , وترجعها أعراف البشرية (للسلوك , والأخلاق) و(العلوم المكتسبة
إجتهاداً ) ..
أرجو أن تواصل للمزيد من الإضاءة ..
عاطر تحياتي ..
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-03-2008, 03:39 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
| Quote: ويلاحظ أيضاً في شوارع مدن آسيا الوسطى ارتفاع ملحوظ في نسبة النساء، فيما عادات وتقاليد الناس من أهل المنطقة تبدو (مخترسة)إلى حد ما بتقاليد الروس الذين يعيشون هنا، وهم الذين أرسلوا من قبل موسكو على فترات مختلفة، بهدف تغيير الخريطة الديموغرافية . |
(*)
الملاحظ أن تجارب محاولة تغيير الخريطة الديموغرافية , تكررت كثيراً على مدار التأريخ , ومحاولة
(السوفييت) تغيير في (الهوية الآسيوأوسطية) , تتشابه وتجارب كثيرة تأريخية ..
يهمنا منها , تجربة (الخليفة عبدالله التعايشي) في إستجلاب قبائل من أهل غرب السودان للإستعانة بهم
بعد تفجر الصراع بينه وبين (مجموعة الأشراف) من (آل المهدي) , ..
وتجربة تهجير بعض قبائل العرب الرحل إلى (دارفور) , وتجربة تهجير قبائل إفريقية إلى منطقة( وسط
الجزيرة) , وتجارب كثيرة أخرى ..
وصولاً إلى تفجر الصراع (الإثني) داخل أروقة (الحركة الإسلامية) , بين أبناء (غرب السودان) و(شماله) ,
الذي أخرج صراع (دارفور) الحالي من دائرة كونه ناراً تحت الرماد ليتحول إلى (أزمة دارفور) التي تشتعل الآن ..
والتجربة المثيرة للجدل أخيراً وهي يأس (أبناء الشمال) من تجربة التغيير الديموغرافيي ومحاولة نقل
التنمية إلى (الشمال) , مقترنة بإستجلاب مصريين , وهو ما أفرز صراعاً شمالياً _ شمالياً , ..
خفياً , طرفيه (النوبة) أصحاب الأرض , وبعض أبناء قبائل الشمال (أصحاب السلطة والقرار) ..
وعليه نواصل ..
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-03-2008, 08:46 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
كمال على الزين
تحياتى أيها القاص الجميل ، حقاً كم هو مشوق
صراع الهوية هذا وممتع سردك .Quote: حتماً لم يكن إبليس
مخلوق عادي وساذج , بل كان واسع الدرايه وبعيد أفق المعرفه ,
وما كان لمخلوق بسيطان تكون له هذه الملكات الذاتيه في الإستفاده القصوي
من تلك الحظه الكونيه والتي اعتبرت نقطة تحول في
الترتيب السلمي للمخلوقات , لحظة الإيجاد المعرفي
لمسميات الاشياء والتي وهبها الرب لآدم دون سائر
المخلوقات بما فيهم الملائكه وإبليس نفسه , وضمن
مسميات الاشياء كانت جوانب وجوالب الخير والشرور
والتي ركز إبليس علي معرفتها وإتقان سبل استنهاضها
ودفع السلوكيات الآدميه تجاهها - فيما بعد - .
|
فقد تكاملت الرؤى فى بوست حواء مفتاح قلعة آدم . . و إمتطي ابليس حصان طرواده
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi سلمت أيها السارد الحصيف
لك الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: اْسامة اْباّرو)
|
Quote: كمال على الزين
تحياتى أيها القاص الجميل ، حقاً كم هو مشوق
صراع الهوية هذا وممتع سردك .
Quote: حتماً لم يكن إبليس
مخلوق عادي وساذج , بل كان واسع الدرايه وبعيد أفق المعرفه ,
وما كان لمخلوق بسيطان تكون له هذه الملكات الذاتيه في الإستفاده القصوي
من تلك الحظه الكونيه والتي اعتبرت نقطة تحول في
الترتيب السلمي للمخلوقات , لحظة الإيجاد المعرفي
لمسميات الاشياء والتي وهبها الرب لآدم دون سائر
المخلوقات بما فيهم الملائكه وإبليس نفسه , وضمن
مسميات الاشياء كانت جوانب وجوالب الخير والشرور
والتي ركز إبليس علي معرفتها وإتقان سبل استنهاضها
ودفع السلوكيات الآدميه تجاهها - فيما بعد - .
فقد تكاملت الرؤى فى بوست حواء مفتاح قلعة آدم . . و إمتطي ابليس حصان طرواده
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi سلمت أيها السارد الحصيف
لك الود |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: من تلك الحظه الكونيه والتي اعتبرت نقطة تحول في
الترتيب السلمي للمخلوقات |
أسامة أبارو
تحياتي ..
(جملة تحمل خلاصة القول .. )
تحول الترتيب ..
تشبه كتيراً تغيير التركيب ..
و..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
وثمة علاقة ما , بين الديكتاتورية والتغيير الديموغرافي , حيث أن محاولات تغيير التركيبة السكانية ,
أغلبها تتم في (عهود) تتسم بالشمولية وحكم الآيدلوجية الواحدة , ذات العين العوراء أو في ظل حكم
الفرد الذي يتوكأ على آيدلوجيا لا تمثل أغلبية السكان , ..
والمواجهة القادمة , ستتضح معالمها في ظل أخطر التغييرات الديموغرافية التي يشهدها العالم , وهي
التي ستؤجج صراعات الهوية القادمة , ..
وهي تحول (الجاليات) العربية والإسلامية والإفريقية والآسيوية والكاريبية , تحولها من (جاليات )إلى
(أقليات ), وقد تحدث الكثير من منظري (صراع الهوية) عن هذا الأمر بشئ من الإستحياء ..!!!
فقديماً كان تواجد هذه المجموعات في الدول التي تمثل أقطاب الصراع , كان مجرد (جاليات) تعيش على
هوامش المجتمعات , ولا تؤثر على مناحي الحياة( الإقتصادية والسياسية ) , وتظل خارج دائرة تشكيل
(الرأي العام) ..
أما الآن فهنالك أجيال جديدة خرجت من رحم الجاليات لتشكل أقليات تستطيع فعل الكثير وقول الكثير ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: عبدالله الشقليني)
|
Quote: التحية لك عزيزنا كمال ،
ونحي وجة نظر أخرى تظهر للعلن
وتفتح أبواباً للحوار ...
يحتاج الأمر منا زمناً للمشاركة في الحوار.
شكراً لك وللجميع
|
أستاذنا / شقليني
مرحباً بك وشكراً على زيارتك الكريمة ..
أتمنى فعلاً , أن أجد وجهة نظر أخرى , لحوار جاد (ومحترم)
نتمنى أن تجد وقتاً للتداخل ..
عاطر الحب ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: (المسلمين) , واللافتة والمستغرب في الصراع في (سيلان أو سريلانكا الحالية) أن السكان يتقسمون بين هويات ثلاث (السنهاليين ) و(التاميل) و
للنظر هنا أن (المسلمين ) وعلى غير العادة ليسوا طرفاً في هذا الصراع ..؟ |
يفههم من كلمة علي غير العادة ان المسلمين هم دائما الطرف الريئسي في كل صراع
والغريبة انه وفي رواندا حيث كان صراع الهوتو والتوتسي الذي اشرت اليه و الذي وصل الي حد الابادة الجماعية
كان هنك مسلمون ولكنهم لم يكونوا طرفا في هذا الصراع بل كانوا واحة للهاربين من جحيم تلك المجازر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: الحبر عبدالوهاب الكباشي)
|
(*)
ورقة دكتور/ الباقر العفيف (من نحن ؟ هل من تفسير سايكولوجى للحرب الاهلية فى السودان ؟ )
ملخص للورقة
في السودان حرب أهلية هي الأطول عمراً في أفريقيا، وربما في العالم كله. ظلت هذه الحرب تدور طيلة عمر استقلال البلاد، منذ عام 1955 وحتى هذه اللحظة التي نتحدّث فيها، نحن الآن في الربع الأخير من العام 2007. يقدّر عدد القتلى في هذه الحروب بمليونين من البشر، والمشردين عن ديارهم بسورقة دكتور/ الباقر العفيف (من نحن ؟ هل من تفسير سايكولوجى للحرب الاهلية فى السودان) بعة ملايين بين نازح ولاجيء. وقد قتل منذ أن استولت الجبهة القومية الإسلامية على الحكم عام 1989م، بسبب الحرب والمجاعة الناتجة عنها في الجنوب، وأخيرا في دارفور، عدد أكبر مما قتل في الحروب البوسنية والرواندية والصومالية مجتمعة.
و بطبيعة الحال كان لابد من فهم أسباب الحرب. ونعرف أن هناك نظريات متعددة لفهم جذور الحرب في البلاد ساهم بها كتاب سودانيون وغير سودانيين، وقد سقطت بعض هذه النظريات بفعل التجربة التاريخية، مثل تلك التي تَرُدُّ جذور الحرب للاستعمار الذي "بذر بذور الكراهية في نفوس الجنوبيين ضد الشماليين" عندما كان يحاول فصل الجنوب عن الشمال. فلقد أتيحت الفرصة للنخب الشمالية في الخمسين سنة الماضية أن تثبت صحة هذه النظرية في تحليل النزاع، وأن تمحو آثار الإستعمار، بتصحيح الأوضاع ووضعها في نصابها.. فعندما يُعرَف الداء يصبح الدواء واضحاً للعيان.. كان بإمكان الطبقات الحاكمة أن تعمل على اقتلاع بذور الكراهية التي غرسها الإستعمار في صدور الجنوبيين، وأن تبذر في مكانها بذور الحب والإخاء والسلام. ولكن على العكس من ذلك، فقد صبّت هذه النخب الزيت على النار، وواصلت الحرب بنشاط وهمة كبيرين، ولم يكن تحقيق السلام من أولوياتها. ليس هذا وحسب بل اتسمت حربها بالقذارة و التحلل من كل قيد قانوني أو أخلاقي. فاستهدفت المدنيين، وقتلت الأسرى، وحرقت القرى، واغتصبت النساء، وأغلقت منافذ الغذاء عن الجوعى حتى حصدتهم المجاعة، و زرعت في النفوس من الأحزان والضغائن ما يعجز عنه الإستعمار حتى لو بقي أبد الدهر. ولقد ظلت تُدَار هذه الحرب باسمنا نحن أهل الوسط والشمال النيلي، وباسم ثقافتنا، فهي تارة حرب لنشر العروبة التي تحمل الإسلام على ظهرها، وتارة حرب جهاد لنشر الإسلام الذي يحمل العروبة على ظهره. ولكن بالنسبة للمكتوين بنارها في الجنوب هي ببساطة حرب الجلابة العرب حفدة صائدي الرقيق، وتجاره الذين انفردوا بهم بعد أن تخلى عنهم الإنجليز. إذن كلنا مسؤولون عن هذه الحرب بدرجات متفاوتة من المسؤولية، ما لم نُدِنْها، و نتبرأ منها، ونعمل من أجل إزالة آثارها. الآن تحول مسرح الحرب الأهلية إلى دارفور، ونحن مواجهون بنفس التحدي الأخلاقي، فنحن مسؤولون عنها إذا سكتنا ولم نصدع بالحقيقة، وإذا عجزنا أن نرفع صوتنا عاليا حتى يسمعه سكان المعسكرات النازحين واللاجئين الذين أضحوا، لأسباب معروفة ومفهومة، يساوون بين الحكومة وأهل الشمال عموما ويعتبرونهم أعداء.
والأسئلة التي تطرح نفسها بقوة هي: عماذا تدور الحرب؟. ولماذا استمرت كل هذه المدة؟ وما هي المرجعية الأخلاقية التي ظلت توجه هذه الحرب، سواء كان بالنسبة للحركات المسلحة، أو الجيش الحكومي؟
وبعبارات أخرى، ما الذي يحمل نخباً تحكم شعباً فقيراً ومتخلفاً، على إشعال حرب باهظة التكاليف، مادياً وبشرياً، ليس ضد عدو خارجي غازٍ ومعتدٍ، بل ضد قسم من شعبها؟ لماذا عجزت هذه النخب عن وقف الحرب وتحقيق السلام؟ هل لم يكن السلام من أولوياتها؟ ما هو الحافز على استمرار الحرب كل هذه المدة؟ هل كنا نتقدم صناعيا و تكنولوجياً في ظل الحرب؟ هل كنا نزدهر اقتصادياً؟ ألم تكن الحرب خصماً على حقوق الشعب في التنمية، والصحة، والتعليم؟ لماذا لم تنشأ عندنا حركة شعبية ضد الحرب كما نشأت في أمريكا، مثلا، إبان حرب فيتنام؟ أليس استمرار حرب أهلية لأكثر من خمسين عاما أمر يستدعي المقاومة؟ لماذا يترك الشعب أمراً خطيراً كهذا للسياسيين والعسكريين؟ أليس الحرب أخطر من أن تترك لهما؟ لماذا تخرج عندنا مظاهرات الإحتجاج الشعبي الغاضبة ضد قتل الأبرياء في فلسطين ولبنان على يد القوات الإسرائيلية، وضد قتل العراقيين على يد القوات الأمريكية، ولا تخرج هذه المظاهرات ضد قتل المدنيين في الجنوب ودارفور وجبال النوبة والأنقسنا؟ مَن هو الأقرب إلي أهل الوسط والشمال النيلي ومن هو الأبعد؟ أأهل دارفور أم أهل فلسطين ولبنان والعراق؟ لماذا نتماهى مع البعيد الذي لا يشعر بنا، ولا يأبه لنا، بل وينظر إلينا نظرة دونية، ولا نتماهى مع القريب الذي يشاركنا الوطن في الجنوب ودارفور وما يشابهما من مناطق السودان؟ ما هي جذور الحرب الأهلية في السودان، وأي النظريات أبعد غورا في الوصول إلى هذه الجذور؟ هل هي نظرية عدم الاعتراف بالإختلاف الثقافي؟ هل هي نظرية الإختلال التنموي؟ هل هي نظرية الصراع حول الموارد؟ هل هي نظرية التهميش السياسي والإقتصادي والثقافي؟ هل هي نظرية الصراع بين الهويتين الجنوبية والشمالية، أو الأفريقية والعربية الاسلامية؟ هل هي أزمة هوية في مركز الحكم وحاضنته الثقافية والعرقية؟ أم أن هناك أسباب سايكلوجية؟
محاولة لفهم الحرب الأهلية
أشرت بصورة عابرة في إطار طرح الأسئلة، للنظريات المختلفة التي حاولت فهم جذور الصراع. ولي نَقْدٌ مُؤَسَّسٌ لكل واحدة من هذه النظريات، لا يسعفني الوقت باستعراضه هنا، ولكنه جزء من كتاب أرجو أن يرى النور قريبا. بيد أني أشير هنا إلى جانب أعتقد أنه لم يُطرَق بعد وهو الجانب السايكولوجي. وأحب أن أطرح لكم هذا السؤال: هل يمكن أن يكون الجذر الأعمق للحرب سايكولوجياً؟ أنا أعتقد أن منطلق الحرب عندنا في الشمال النيلي والأوسط هو هوية مأزومة، تعاني منها النخبة الحاكمة، والنخب المتعلمة بصفة عامة، وسواد الناس. فالرؤى المتوارثة لهؤلاء عن أنفسهم رؤى ملتبسة، نتجت عنها علاقة ملتبسة مع الآخرين. أنا أعتقد بأننا في هذا الشمال لا ندري من نحن؟ أي لا نعرف حقيقة ذواتنا. وأن لنا وعي زائف بأنفسنا. نحن مغتربون عن ذاتنا الحقيقية، وهي دون أدني ريب ذاتٌ نوبيةٌ. وأننا في ظروف تاريخية معينة خلعنا هذه الذات النوبية، و تَبَنَّيْنا الهوية العربية عن طريق التَّمثُّل الثقافي. حدث ذلك لأسباب استراتيجية مثل "التمكين". وحتى هذه اللحظة ظل "التمكين" هو المحرك الأساسي لعدد من المجموعات غير العربية لتتماثل ثقافيا مع العروبة، وتتبني الهوية العربية مثلما نرى في مناطق النوبة ودارفور. وحتى الهوية الإسلاموية التي تبناها الإسلامويون في التاريخ الحديث تبنوها لهذا السبب الإستراتيجي، أي "التمكين". ولقد ظلت هذه العبارة "التمكين" من أحب العبارات بالنسبة للإسلامويين، يستخدمونها بحالة من "التَّمطُّق"، والاستمتاع. "فهؤلاء الناس" أوغلوا في الاغتراب عن الذات المغترب عنها أصلا حتى اختفت ملامحهم عنا، وعجزنا عن التعرف عليهم، ومن ثم تساءلنا "من هم هؤلاء الناس؟" "ومن أين أتوا؟"
الإرث التاريخي
وبطبيعة الحال فالإرث التاريخي لأجدادنا "يحط بثقله في تحديد من نحن وماذا يمكن أن نكون". والأمر الراجح أن أجدادنا هؤلاء تعرضوا لحالة مكثّفة من حالات الزلزلة النفسية، أدّت لخلعهم لهويتهم الثقافية والعرقية، ولتَمَثُّلِهِم ثقافياً وعرقياً مع العرب. فالعالم الذي يعرفونه قد انهار، والهويات القديمة حامت حولها الشكوك، والناس لم يعد بإمكانهم أن يكونوا أنفسهم. الحوافز لإجراء انقلاب في الهوية كانت قوية وكثيرة. والشروط قد اكتملت. اضمحلت الذات (النوبية) أمام المثال (العربي)، وتم امتصاصها كليا بواسطته.
و"التمثل الثقافي"، كما يُعَبِّر ديفيد ليتين، "شبيه باعتناق الدين، وكما توضح أدبيات التحولات الدينية بصورة قاطعة، فإن ما يُعْتَبَر مسلكاً برغماتياً بالنسبة لهذا الجيل، يعتبره الجيل الذي يليه أمراً طبيعياً. ولذلك فإن الأجيال التي تنشأ في ظل التحوُّلات الدينية التي أضْطُرَّ لها الآباء، ستلجأ، مدفوعة بضغوط السلطات الدينية، إلى النظر لآبائها باعتبارهم كانوا منافقين". هذا الرأي يشابه مفهوم دي فواه عن الهويات المصنوعة "كهويات منحرفة". فهي تدل بالنسبة إليه "على نفعية بلغت مبلغ الشطط" وتمثل علامة على "الاختلال الداخلي"، الذي يحدث في شروط اجتماعية محدده تمارس تأثيراً هائلاً على الإدراك الذاتي للهوية الشخصية. فرغم طبيعتها المصنوعة، فإن "مكونات الهوية تستطيع إدراج الفرد في سياقها بل حتى استعماره".
المجموعات التي تتعرض لمثل هذه الحالة من "الإدراج" لا ينبثق النظام الرمزي من ذاتها الجماعية، بل يكون مستعاراً في العادة من مركز الهوية التي تهفو إليها تلك الجماعة، وترغب أن "تكونها"، وهذا هو حال السودانيين الشماليين. هذه الشروط تعد المسرح لبروز تناقضات الهوية، ولزحف عدم الاستقرار إلى خلايا المجتمع، ولتفاقم أزمة الهوية حتى تسد عليه الأفق.
الأسطورة والحقيقة
وكما ذكرنا في أعمال أخرى، فإن هناك أسطورة وهناك حقيقة في الشمال. الأسطورة هي أن الشماليين عرب، أما الحقيقة فهي أنهم مستعربون. الأسطورة هي ان الشماليين تحدَّروا من أب عربي وأم نوبية. الحقيقة هي أنهم في غالبهم الأعم نوبيون عرقيا، أبوهم وأمهم نوبا. بيد أنهم خضعوا لعملية استعراب وأسلمة، فقدت معها مجموعات منهم لغاتها الأصلية. وبالرغم من أن الأسطورة تلعب دوراً في كل هوية، إلا أن الشماليون يبنون هويتهم كلها على الأسطورة، وهنا مكمن الأزمة. فبخلعهم للأنساب النوبية واتخاذهم نسباً عربياً، يكون أهل الشمال قد مارسوا عملية قتل الأب الحقيقي، واتخاذ أبٍ بديل. أما الأم النوبية بالرغم من اعتراف الشماليين بها إلا أنهم مارسوا عليها إقصاءً تاماً عن وعيهم. فهل نحن مصابون بعقدة شبيهة بعقدة أوديب؟. وهل يمكن أن يكون سبب تماهينا مع الفلسطينيين والعراقيين واللبنانيين هو تماهي مع كل ما يمثله هذا الأب البديل؟. ومن الناحية الأخرى، هل سبب عدم التماهي مع الجنوبيين والنوبة والدارفوريين ناتج من قتل الأب وقمع الأم النُّوبِيّيْن؟. وهل استبعاد التاريخ والحضارة النوبية عن وعينا، وإدارة ظهرنا لأفريقيا المعاصرة يمكن ردهما لهذه الحالة السايكلوجية؟
إن سلاماً دائماً في السودان لن يتسنى مطلقا تحقيقه دون مواجهة تلك الأساطير واستبدالها بالحقائق، ودون استعادة الأب النوبي المُقْصَى عن وجداننا، والذي مارسنا علية حجراً صحياً، وألقينا به في غياهب جب عميق، في أقصى أعماق اللا وعْي، وهذا لعمري عقوق ليس بعده عقوق.. كما أن مثل هذا السلام لا يمكن تحقيقه دون احترام الأم النوبية وإعادة الاعتبار لإرثها وحضارتها وتاريخها. فما لم يتعرف الشماليون على ذواتهم الحقيقية، وما لم يقبلونها، و يعيشون في سلام معها، فإنهم لن يتمكنوا من العيش في سلام مع الآخرين. إنني على قناعة بأن الحرب التي تشنها الطبقة الحاكمة الشمالية على المكون الأسود للبلاد، ما هي في حقيقة الأمر إلا تعبير خارجي عن الحرب التي يشننها الشماليون على المكون الأسود داخل ذواتهم. إن المقاومة التي تصدى لها المواطنون المهمَّشون ضد المركز يجب أن تحفز المقاومة داخل الذات الشمالية نفسها. إن الكثيرين من المثقفين الشماليين يرون في الحرب الأهلية بين المواطنين المهمَّشين والمركز، صيحة إنذار وناقوس خطر يُقرع للذات الجمعية الشمالية. هذه الحروب تجد أساسها في الهوية، ويجب التعبير عنها هكذا. إن فشل اتفاقية سلام دارفور في التقاط هذا الجذر للنزاع في دارفور يترك، ببساطة، أصل الداء دون دواء ويكتفي بعلاج الأعراض فقط لا غير.
هذه محاولة للتنقيب عن الجذور الأكثر عمقاً للحرب في السودان ولإثبات أن سلاما دائما لن يتسنى التوصل إليه دون معالجة تلك الجذور. إنني على قناعة بأن أسباب الحرب الأهلية في السودان تنبع من مكمن الهوية العرقية، وأن الجذور الأعمق للحرب ليست سياسية، أو اقتصادية، أو تنموية فحسب وإنما هي أيضاً سايكولوجية.
لقد تحدث الكثيرون، ومن بينهم قادة التمرد في الجنوب ودارفور، عن سياسات التهميش كأحد جذور الحرب، وذلك صحيح بطبيعة الحال ولكنه ليس كافياً. لأن السؤال الذي يتبع ذلك هو ما السبب في سياسات التهميش نفسها. إن التهميش لا يحدث مصادفة ولا عشوائيا، بل هو سياسة واعية مخططة مبنية على رؤية الطبقة الحاكمة الشمالية لنفسها وتقديرها للقيمة الإنسانية للناس المهمَّشين. لقد بدا التهميش أولا على مستوى التصورات، قبل أن تتم ترجمته إلى أفعال وسياسات تجاهل واستغلال للمناطق المهمشة ومواطنيها.
صحيح تماماً أن جميع مناطق السودان، ربما باستثناء الخرطوم وبعض مناطق الجزيرة، هي على درجة ما من درجات التهميش في التنمية باختلافات نسبية بينها، ولكن ليس صحيحاً القول بأن أسباب التهميش هي نفس الأسباب في كل المناطق. وكمثال فإن منطقة الشمالية، مسقط رأس الطبقة الحاكمة، مهمَّشة، ولكنها ليست مهمَّشة لنفس أسباب تهميش مناطق الجنوب والغرب والشرق. إنها مهمشة لأن معظم سكانها نزحوا إلى وسط السودان والخرطوم والجزيرة واتخذونها وطناً بديلاً، وكونوا الطبقة التجارية في البلاد كلها ومن ثم احتل أبناؤها مقاعد السلطة في الخرطوم. بمعني آخر، في حين أن منطقة الشمالية مهمَّشة فيما يتعلق بفقدان البنية الأساسية والصناعة، فإن أهل المنطقة ذاتها ليسوا مهمَّشين. المثل الشمالي الشهير يقول: "الفي إيدو القلم ما بكتب نفسو شقي". لقد ظل الذين بقوا في "البلد"، أي قرى الشمالية، ومعظمهم من كبار السن، يدعمون بالتحويلات النقدية من أبنائهم وبناتهم في وسط السودان قبل زمان أطول بكثير من بداية هجرة السودانيين لدول الخليج. وخلاصة القول أن هناك عاملاً عرقياً يعزز من أسباب التهميش في جنوب وغرب وشرق السودان، وهذا العامل غير موجود في الأسباب التي قادت إلى التهميش في شمال السودان.
والسؤال الأخير هو: هل يمكن أن نفسِّر القسوة التي أبدتها الطبقة الحاكمة الشمالية في قمع المكون الأسود للبلد، كانعكاس لرغبة الشماليين الجارفة في قتل المكون الأسود في ذواتهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote:
Quote: (المسلمين) , واللافتة والمستغرب في الصراع في (سيلان أو سريلانكا الحالية) أن السكان يتقسمون بين هويات ثلاث (السنهاليين ) و(التاميل) و
للنظر هنا أن (المسلمين ) وعلى غير العادة ليسوا طرفاً في هذا الصراع ..؟
يفههم من كلمة علي غير العادة ان المسلمين هم دائما الطرف الريئسي في كل صراع
والغريبة انه وفي رواندا حيث كان صراع الهوتو والتوتسي الذي اشرت اليه و الذي وصل الي حد الابادة الجماعية
كان هنك مسلمون ولكنهم لم يكونوا طرفا في هذا الصراع بل كانوا واحة للهاربين من جحيم تلك المجازر |
أرجو توضيح هذه الجزئية .. (ماهو دور المسلمين كواحة للهاربين من جحيم الصراع )؟
رغم أنني ألحظ أنك تركز على الجانب (الإسلامي) فقط من الصراع , رغم أن صراع الهوية ليس دينياً فحسب
وإنما له أوجه مختلفة , لكن سنناقش معك الجانب الديني على وجه الخصوص , ولا ضير في ذلك ..
تحياتي ..
وسأعود للإجابة على التساؤل أعلاه ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: كيف لأمرأة أخي عماد أن تمارس اللواط ؟
أظن أنني لم أشر إلى (السحاق ) ؟
{قالوا انَّا أرسِلنا الى قوم مجرمين (58) الا ءال لوط انا لمنجوهم أجمعين (59) الا امرأته قدّرنا انها لمن الغابرين (60)} [سورة الحجر].
ولم تشر إلا لرضاء زوج لوط عليه السلام عن الأمر , ورضاءها عن الأمر جعلها من الموالين لهم فأستثناها (الله) وقدر لها أن تكون من الغابرين , وهم الذين أهلكهم الله جزاء (شذوذهم) , فكيف ترضى عن أمر ولا تستجهن ممارسته وتكون من الصالحات ..ولا أظن أن أقرباء الرسل جميعهم من الصالحين , وإلا لكان (أبولهب) و(إبن نوح) من الصالحين ؟
كما أن الآية الكريمة واضحة الدلالة , وقدر لها لأمرأة نوح أن تكون من الغابرين , إلا أن تأتيني أخي عماد بما يجعلها من الصالحين (نصاً) ..؟؟ |
الزميل كمال/
لو راجعت عباراتك في سياق الكلام عن امرأة لوط ستجد عبارات واضحة يفهم منها ما ذكرته لك مثل"ميولها الجنسية..."،
"وجعلها تنحاز الى هواها وميولها الجنسية. . عموما تراني أبني على ما ذكرته أنت أخيرا من أنك تعني رضاها بفاحشتهم. ، ولكن ولأن "الألفاظ قوالب المعاني-كما يقولون- ، فلا بد للمعبر بكلام أن يطابق لفظه ما يعنيه معناه.وأنا لم أقل أنها من
الصالحات، بل هي من الكافرات بنص الكتاب ، ولكن كفرها لم يوقعها في مشاركتهم بممارسة الفحش .ولذلك أقترح عليك مراجعة
العبارات التي نبهتك عليهاأو تصحيحها لفظا ما دمت نفيت ظاهرها.ولك الشكر.
هذه هي العبارات:
Quote: فهوى زوجة (لوط) التي كانت تجنح لشذوذ قومها وتؤازرهم , جعلها تنحاز إلى هواها وميولها الجنسية وتتشاركهم هوية
جنسية , (شاذة) تتصارع مع هوية زوجها (لوط) التي هي أساس دعوته السماوية ..!! |
"...تجنح لشذوذ قومها...تنحاز الى هواها وميولها الجنسية..."
أما قولك أن ادعاء أتباع زرادشت كونه نبيا... فكون أي فرد
أو أمة يدعي شيئادون دليل لا يقر عليه.
"قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين"
ولك الشكر الجزيل.
(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 05-03-2008, 10:45 PM)
(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 05-03-2008, 10:47 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
الدكتور (الباقرالعفيف) أحد الذين لهم إسهام واضح وجهد مقدر حول أمر (صراع الهوية _ قياساً على
الصراع على الهوية وحولها في السودان) ..
سنبتدر به مناقشة الأطروحات السودانية حول شأن الهوية ..
وسنتابع مجهودات آخرين ..
مع ملاحظة تشكل قاسماً مشتركاً وهي ميل جميع الأطروحات أخيراً إلى تجريم عنصري (الدين الإسلامي _
والقومية العوربية) , ..
ولهذا الأمر مبرراته ومصوغاته , التي سنأتيها تباعاً , ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
عن أطروحة الدكتور الباقر العفيف حول (الهوية):
ينطلق الدكتور (الباقر العفيف) ذو الجذور الشمالية عرقاً , وهو ينتمي (فكرياً) إلى مدرسة (الأستاذ
محمود محمد طه) , وهي مدرسة تستند على (الفكر الديني) , ..
الباقر الذي تحول إلى حركة تستند على الفكر (الليبرالي) , هي (حركة القوى الديمقراطية الجديدة) ,
و أطروحة (الكتور الباقر) , تعتمد في عظمها والمكون الأساسي لها على (فلسفة من الأدب الإنجليزي) ,
حيث أنها تدور حول (عقدة أوديب) , حيث أنه يعتقد أن الإنسان السوداني (الشمالي) يعيش إنفصاماً بين
(ذاته وثقافته ولسانه العربي وشكله الخارجي الإفريقي) , ..
ويعتقد د. الباقر أن فكرة السودان الذي يمثل جسر التواصل العربي الإفريقي , الذي يحمل على ظهره
العروبة والتي بدورها تحمل على ظهرها الإسلام , هي التي خلقت تلك (الهوة) و(فجرت ذلك الصراع ) بين
أبناء الوطن الواحد والهوية الإفريقية الواحدة ..
أي أن (د. الباقر) يغالط زعم الشمال النيلي وأهله من من يدعون الأصل العربي , ويعتبرهم (نوبيين)
ويحاول إثبات وحدة (العرق) في السودان , ومنها ينطلق إلى التحليل (السايكولوجي) لأسباب الحرب ,
تأسيساً على (عقدة أوديب) ..
ود. الباقر , يقر أن أزمة الهوية , والحروب التي ترتبت عليها , تقع على عاتق (الشمال الآيدولوجي) و
(الإستعمار ) ..
ويعني بالشمال الآيدلوجي , (الشمال السياسي والثقافي) , وهو ما يقود إلى (النخب المثقفة والسياسيين
والأحزاب الشمالية ), ذات الطابع الإسلامي والعروبي ..
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-04-2008, 08:26 AM)
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-05-2008, 01:21 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
"لا يمكن أن تكون هناك وحدة واستقرار وسلام إلا إذا تخلى من يعتقدون أنهم عرب عن هذا الانتماء".
فرانسيس دينق (من كتابه حرب الرؤى)
(*)
( لا نستطيع!، يمكن أن يقال لنا لا تفرضوا عروبتكم أو ثقافتكم وهذه الأمور يجب أن تكون بالحسنى ولكن لا يمكن نفيها فهذا ليس بإرادتنا.
ومثلما كان هناك حديث عن تصفية هذه الخصوصية لصالح الانتماء شمالا وهزمت، الآن هناك حديث عن تصفية هذه الخصوصية لصالح الانتماء جنوبا وينبغي أن تهزم.
لا يستطيع احد أن يسلخ جلدته، ولذلك يقال له لا تفرضها ومن الخطل أن يقال له اسلخها.)
السيد/ الصادق المهدى رداً على (مقولة فرانسيس دينق)
| |
|
|
|
|
|
|
| |
كمال علي الزين
مزن ابوعبيدة النيل
طارق عمر مكاوي
naeem ali
عبدالكريم الامين احمد
اسماعيل مرغنى
GamarBoBa
Emad Abdulla
ابو جهينة
حسين محي الدين
مصطفى احمد مختار
Amjed
صديق عبد الجبار
عبدالله الشقليني
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست