|
|
 الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف
|
جمعية القرآن الكريم، جمعية سودانية تعني بالقرآن الكريم تلاوة وحفظا ودراسة عبر حلقاتها العديدة التي تقيمها لأفراد الجالية السودانية بجدة، وعبر الاشراف على حلقات القرآن الكريم وتوفير المجودين للقرآن لكل حلقة من هذه الحلقات اضافة الى المعينات الأخرى مثل المصاحف وأشرطة الكاسيت وتنظيم الندوات الدينية وغيرها من الأعمال التي تصب في خدمة هذا الكتاب الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا خلفه تنزيل من عزيز حكيم، ومن ضمن سلسلة الندوات أقامت الجمعية محاضرة بعنوان (قراءات في سورة الكهف مساء الجمعة) 28 مارس 2008م بقاعة الشلال بحي النسيم بجدة، ألقاها الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني ، رئيس جمعية القرآن الكريم السودانية بجدة، وقد أمها جمهور غفير من السودانيين المقيمين بجدة ومنسوبو القنصلية السودانية وأعضاء المكتب التنفيذي للجالية السودانية يتقدمهم الستاذ حاتم سر الختم نائب رئيس الجالية ، وممثلو الأحزاب السياسية المختلفة، قدم فيها الشيخ أحمد العتباني ، اضاءات حول موقع الكهف ، وعن مجمل المضامين التي تحتوى عليها سورة الكهف مستخدما البروجكتير في عرض صور الكهف الذي يقال بأنه هو الكهف المقصود في السورة القرآنية الكريمة، كما ركزت على دلالات سورة الكهف التي تجعل من قرءتها عصمة من المسح الدجال كما جاء ذلك في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تفضل مشكورا باهدائي نسخة من الديسك الذي يحتوى على نص المحاضرة التي ألقاها، وسنقوم بنشر المحاضرة لقيمتها العالية في هذا البوست سائلين الله التوفيق والسداد، وأن ينفعنا بالقرآن الكريم وما فيه من الذكر الحكيم، وأن يجعلنا من المداومين على تلاوته والعاملين بأحكامه ... آمين
قـــراءات في سورة الكهف
الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني
سورة الكهف
هى السورة الثامنة عشر فى ترتيب سور القرآن الكريم
وتتوسط سور القرآن الكريم بين الجزء الخامس عشر والجزء السادس عشر
وهي سورة مكية ما عدا الآية 38 ومن آية 83 الى 101 فمدنية
نزلت بعد سورة الغاشية
عدد آياتها 110 آية
ويستغرق سرد القصص 71 آية وباقى الآيات تدور حول تلك القصص وتشتمل على التوجيهات الربانية
مواضيع البحث
1 قصص القرآن (الفتن ووسائل النجاة منها)
2 دروس وعبرمن السورة
3 لمحات ولطائف قرآنية
4
التأييد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
من المعلوم أن الله أورث بنى إٍسرائيل أخبار الأمم السابقة. فاستغل اليهود هذ العلم ليمتحنوا رسول الله وليفتنوه مع قومه لعلمهم بعدم معرفته بأخبار تلك الأمم ، مع علمهم بصدق رسول الله ولكن كما يقال فإن الغرض مرض
فجاء تأييد الله لرسوله ليثبته على الحق وليقطع دابر القوم الذين ظلموا
سورة الكهف هى من السور المكية وهى إحدى خمس سور بدأت بحمد الله وهى (الفاتحة , الأنعام , الكهف , سبأ , فاطر) وهذه السورة ذكرت أربع قصص قرآنية هى (أهل الكهف , صاحب الجنتين , موسى والعبد الصالح وقصة
ذو القرنين ) كما تطرقت إلى بعض الأمثال القرآنية. كما أضاف بعضهم قصة إبليس وسيدنا آدم كقصة خامسة
فضل سورة الكهف
ولهذه السورة فضل عظيم كما قال النبى صلى الله عليه وسلم: ” من قرأ سورة الكهف فى يوم الجمعة أضاء الله له من النور ما بين قدميه وعنان السماء“
وقال ” من أدرك منكم الدجال فقرأ عليه فواتح سورة الكهف كانت له عصمة من الدجال“
والأحاديث فى فضل سورة الكهف كثيرة.
وهذه السورة بدأت بالأشارة إلى أن هذا الكتاب هو كتاب الله الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وهو الكتاب الذى ليس به عوج بل هو كتابا قيما.
{ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا}
وخُتمت كذلك بالإشارة إلى كلام الله
{قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ ٱلْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً}
العلاقة بين قصص سورة الكهف
وقصص سورة الكهف الأربع يربطها موضوع واحد وهى جميعا تجتمع حول موضوع الفتنة
ثم بمزيد من التفصيل فإن الفتن التى تقابل الإنسان فى حياته كثيرة ولكن أخطرها : فتنة الدين , وفتنة المال , وفتنة العلم , وفتنة السلطة, وهى ما عالجته هذه السورة
والمحرك لجميع هذه الفتن هو الشيطان الرجيم,
لذا جاء العلاج فى نهاية سرد كل فتنة كما سنفصل
(عدل بواسطة سيف الدين عيسى مختار on 04-05-2008, 02:50 PM)
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
وإلى مزيد من التفصيل والإيضاح
قال رسوال الله (صلى الله عليه وسلم):
من قرأ سورة الكهف كما نزلت كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يسلط عليه ومن توضأ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة الراوي: أبو سعيد الخدري
من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ، عصم من الدجال الراوي: أبو الدرداء
ما علاقة سورة الكهف بالدجال؟؟؟
سيظهر الدجال قبل القيامة بالفتن الأربع:
يطلب من الناس عبادته من دون الله
يأمر السماء بالمطر ويفتن الناس بما في يده من أموال.
يخبر به الناس من أخبار غيبية
يسيطر على أجزاء كبيرة من الأرض
الفتن الأربعة ووسائل النجاة منها
قصة الفتية والفتنة فى الدينا
ثمانية عشرة آية -- من الآية 9 الى الآية 26
قصة الفتية الذين هربوا بدينهم من الملك الظالم فأووا إلى الكهف حيث حدثت لهم معجزة إبقائهم فيه ثلاث مائة سنة وازدادوا تسعا وكانت القرية بعدهم قد أصبحت كلها على التوحيد
ومع أنها صورة تكررت على مدار التأريخ فى الصراع بين الإيمان والكفر ، والحق والباطل ، إلا أنها تميزت تفاصيلها ونتائجها بتجلى القدرة الآلهية للعيان ، فربطت بين المعجزة الربانية فى دنيا البشر وبين حقيقة البعث والنشور.
ثم تأتي آيات الله تشير إلى كيفية العصمة من هذه الفتن
النجاة من الفتنة فى الدين
فتنة الدين ووسيلة نجاتها الصحبة الصالحة:
يقول الله تعالى
”وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا“
قصة صاحب الجنتين
ثلاثة عشر آية – من آية 32 الى آية 44
قصة صاحب الجنتين الذي آتاه الله كل شيء فكفر بأنعم الله وأنكر البعث فأهلك الله تعالى الجنتين فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها.
فيأتي التوجيه الربانى ليعصمنا من هذه الفتنة
النجاة من الفتنة فى المال
فتنة المال ووسيلة النجاة منها معرفة حقيقة الدنيا والنأى عن الغرور والتكبروشكر النعمة:
{وَٱضْرِبْ لهُمْ مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً * كِلْتَا ٱلْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمِ مِّنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً * وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لَصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً{
ثم
{ٱلْمَالُ وَٱلْبَنُونَ زِينَةُ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَٱلْبَاقِيَاتُ ٱلصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً)
قصة نبى الله موسى والعبد الصالح
ثلاثة وعشرون آية من الآية 60 الى الآية 82
وقف موسى عليه السلام فى بنى إسرائيل ، يحضهم على الإيمان ، ويحثهم على الطاعة ، ويدعوهم الى التمسك بشرع الله لهم.
ولقد فتح الله تعالى له فتوحا عظيمة فى الوعظ والإرشاد وضرب الأمثال، فاستحوذ على مشاعرهم وعقولهم ، فشدهم إليه شدا قويا فأنصتوا له معجبين.
فلما انتهى سأله بعضهم – وقد فتنوا بعلمه:
من أعلم الناس يا موسى؟
فقال على الفور -- أنا
وكانت هذه الكلمة سببا فى عتاب الله له ، وأفهمه بأنه كان يجب أن يرد العلم الى الله وحده فهو مصدر كل شىْ. .
ثم أوحى له بأن يذهب الى عبد من عباده آتاه الله علما من لدنه , ليرى موسى قلة علمه إزاء ما وهبه الله لذلك العبد الصالح.
وتأتي آية العصمة من هذه الفتنة
النجاة من الفتنة فى العلم
فتنة العلم ووسيلة النجاة منها
التواضع لله والصبرعلى المكاره وملازمة العلماء على تلقى العلم:
_(قَالَ سَتَجِدُنِيۤ إِن شَآءَ ٱللَّهُ صَابِراً وَلاَ أَعْصِي لَكَ أمْراً}
قصة الملك العادل ذى القرنينستة عشرة آية -- من الآية 83 الى الآية 98
قصة ذى القرنين الذي كان ملكاً عادلاً يمتلك العلم والقوة والسلطان يسر الله له من أسباب القوة والعلم فكان توكله على الله ، ينتقل من مشرق الأرض إلى مغربها يعين الناس ويدعو إلى الله وينشر الخير حتى وصل لقوم خائفين من هجوم يأجوج ومأجوج فأعانهم على بناء سد لمنعهم عنهم مستخدما الموارد المتاحة من مواد طبيعية وأيدى عاملة. وبهذ العدل والإخلاص وبهذا الفهم ساد البلاد وساس العباد وأحسن السيرة فى الرعية ، فأحبوه وتعلقوا به.
وتأتي آية العصمة
النجاة من الفتنة فى السلطة
فتنة السلطة والقوة ووسيلة النجاة منها
الإخلاص والشكر لله على نعمه ومعرفة الطريق السليم وإتباع الأسباب واتباع أوامر الله ونواهيه والتوكل عليه وعدم الغرور بالمال او السلطة والجاه:
”قال ما مكنى فيه ربى خير“ و ”قال هذا رحمة من ربى“
{إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ ٱلْفِرْدَوْسِ نُزُلاً * خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
العصمة من جميع الفتن
ويأتى التوجيه الربانى الأخير فى هذه السورة العظيمة
والآية الأخيرة من السورة تركزعلى العصمة الكاملة من الفتن بتذكيرنا باليوم الآخر وما يجب علينا من عمل إستعدادا ليوم الحساب.
{قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَا}
دروس من سورة الكهف
الإستهلال والختم إشارة إلى كلام الله
وهي السورة التي ابتدأت بالتذكير بكلام الله وبهذا القرآن
(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا)
آية 1
وخُتمت بالإشارة إلى كلام الله وإلى هذا القرآن
(قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا) آية 109.
وكأن حكمة الله تعالى في هذا القرآن لا تنتهي وكأن العصمة من الفتن تكون بهذا القرآن
قضية التوحيد
كما أن سورة الكهف بُدئت وخُتمت بالإشارة الى كلام الله
فإنهاعالجت فى بدايتها قضية التوحيد وتصحيح العقيدة وكذلك خُتمت بنفس الموضوع وكأنما التوجيه الربانى يرشدنا بأن النجاة من الفتن لا يكون إلا بتوحيد الله وبتصحيح العقيدة
يقول الله فى بدايتها
{قَيِّماً لِّيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً * مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً}
ويختم بقوله
قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَا{
الحركة المستمرة
الحركة في السورة كثيرة ومتعددة
(فانطلقا، فأووا، قاموا، فابعثوا، أبنوا، بلغا، جاوزا، فوجدا، آتنا،) وكأن المعنى أن المطلوب من الناس الحركة والسعى في الأرض. ونتيجة الحركة جلب الرزق وكسب العلم والمعرفة ولإنها تعصم من الفتن ، ولهذا كان المستحب قراءتها في يوم الجمعة الذي هو يوم إجازة للمسلمين حتى تكون عصمة لنا من فتن الدنيا على عمومها ومن فتنة المسيح الدجال على خصوصها.
الدعوة الى الله
الدعوة إلى الله موجودة وواجبة بكل مستوياتها
فتية يدعون الملك وصاحب يدعو صاحبه ومعلّم يدعو تلميذه وحاكم يدعو رعيته وهذه إشارة الى أن الدعوة إلى الله مسؤولية كل مسلم نحو أخيه المسلم ونحو البشرية جمعاء وأن الدعوة الى الله ليس لها مكان وزمان بل هى مسؤولية دائمة غير منقطعة فى كل وقت وفى كل حين ، وهى مسؤولية جميع المسلمين. وفى الحديث كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ، بل هى مسؤوليتنا جميعا نحو العالم اجمع.
الغيبيات
السورة تحتوى على كثير من الغيبيات التى أطلع الله رسوله عليها:
عدد الفتية غيب وكم لبثوا غيب وكيف بقوا في الكهف غيب والفجوة في الكهف غيب، وقصة الخضر مع موسى عليهما السلام كلها غيب، وذو القرنين عليه السلام غيب. وفي هذا دلالة على أن في الكون أشياء لا ندركها بالعين المجردة ولا نفهمها ولكن الله تعالى يدبّر بقدرته في الكون وعلينا أن نؤمن بها حتى لو لم نرها أو نفهمها وإنما نسلّم بغيب الله تعالى. فكما أن رسول الله موسى قد غابت عليه اشياء فاٍن رسولنا صلى الله عليه وسلم لم يكن ليطلع على الغيب حتى يوحى اليه الله تعالى
ولاتقولن لشىء إنى فاعل ذلك غدا
أمر من الله لرسوله ولنا جميعا وتنبيه لنا لإرجاع المشيئة كلها لله تعالى .
فهو الخالق البارىء المصور الرازق المعين المدبر لشؤون خلقه فيما يصلحهم.
فعلينا العزم ولكن علينا التوكل على الله
ولولا إذ دخلت جنتك
ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلابالله
يقال فى المثل العربى
المال يحسده صاحبه
فأذا أُعجب أحدنا بولده وماله وبيته وأملاكه فليقل ما شاء الله لا قوة إلا بالله
واٍذا أعجب أحدنا بغيره فى ماله وجسده وولده وسلطانه فليقل ما شاء الله لا قوة إلا بالله
وكل ذلك لتحصيننا من العين ولسدِ بابٍ يدخل منه الشيطان.
لماذا سميت سورة الكهف
الكهف في قصة الفتية كان فيه نجاتهم مع أن ظاهره يوحي بالخوف والظلمة والرعب لكنه لم يكن كذلك إنما كان العكس فالكهف في السورة مع حقيقته هو إشارة وتعبير إلى أن العصمة من الفتن أحياناً تكون باللجوء إلى الله تعالى حتى ولو أن ظاهر الأمر مخيف. والكهف فيه رمز اللجوء إلى رحاب الله الواسعة والتسليم له ولذا سميت بسورة الكهف للدلالة على اللجوء الى الله الذى يعصمنا من الفتن.
ولأنهم التجاؤا إلى الله مؤمنين ومستسلمين فقد كان فى الكهف حفظهم ورعايتهم وزاد الله فى حفظهم برفع حاسة السمع عنهم بل أضاف إليهم الحفظ بالرعب.
يقول الله تعالى فى محكم تنزيله
}وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحمته ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا{ آية 16
{وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ ٱليَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِٱلوَصِيدِ لَوِ ٱطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوْلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً}
والباقيات الصالحات
يقول إبن عباس
إنها الصلوات الخمس
وعنه ايضا إنها كل عمل صالح من قول وفعل يبقى للآخرة.
وفى الحديث (سبحان الله , والحمدالله , ولا إله إلا الله , والله أكبر هن الباقيات الصالحات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيت إبراهيم ليلة أسرى بى فقال يامحمد : أقرىء أمتك السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة , عذبة الماء , وأنها قيعان , وأن غراسها سبحان الله , والحمدالله , ولا إله إلا الله , والله أكبر – رواه الترمزى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
ونعم بالله ...
مدخل وواجهة جيدة لكنها لن تظلكم
يوم لا ظل الا ظله... فالحقيقة واضحة
لن تمحوها كلمات تحاولون إصباغ القدسية عليها..
وبحول الله نبدأ الحديث ليت صدركم يتسع للحقيقة..
| Quote: جمعية القرآن الكريم، جمعية سودانية تعني بالقرآن الكريم تلاوة وحفظا ودراسة عبر حلقاتها العديدة التي تقيمها لأفراد الجالية السودانية بجدة، وعبر الاشراف على حلقات القرآن الكريم وتوفير المجودين للقرآن لكل حلقة من هذه الحلقات اضافة الى المعينات الأخرى مثل المصاحف وأشرطة الكاسيت وتنظيم الندوات الدينية وغيرها من الأعمال التي تصب في خدمة هذا الكتاب الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا خلفه تنزيل من عزيز حكيم، ومن ضمن سلسلة الندوات أقامت الجمعية محاضرة بعنوان (قراءات في سورة الكهف مساء الجمعة) 28 مارس 2008م بقاعة الشلال بحي النسيم بجدة، ألقاها الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني ، رئيس جمعية القرآن الكريم السودانية بجدة، وقد أمها جمهور غفير من السودانيين المقيمين بجدة ومنسوبو القنصلية السودانية وأعضاء المكتب التنفيذي للجالية السودانية يتقدمهم الستاذ حاتم سر الختم نائب رئيس الجالية |
لعل دستور او نظام الاساس للجالية يضم بابا كاملا للحديث عن الجمعيات المتخصصة, والتي ارتضيتم لها أن يكون من ضمن مكوناتها(أي مكونات المتخصصة جمعية القرآن الكريم).
Quote: هي الجالية السودانية بالمملكة العربية السعودية منطقة مكة المكرمة بمحافظاتها المختلفة.
5- روافد الجالية:
هي الروابط الولائية والجمعيات المهنية والجمعيات المتخصصة والجاليات الفرعية بالمحافظات والفعاليات:
أ- الروابط الولائية:
هي الروابط التي تم تكوينها من أبناء ولايات السودان المختلفة حسب التقسيم الإداري للولايات المعمول به في السودان والمسجلة وفقاً لأنظمة الجالية.
ب- الجمعيات المهنية:
هي الجمعيات التي نشأت على أساس مهني والمسجلة وفقاً لأنظمة الجالية.
ج- الجمعيات المتخصصة:
هي الجمعيات ذات النفع العام التي نشأت بغرض خدمة قضايا السودانيين العاملين بالخارج وقضايا الوطن والمسجلة وفقاً لأنظمة الجالية.
د- الجاليات الفرعية بالمحافظات: |
لعل من صميم الدعوة الاسلامية وما عني به الدين الاسلامي هو العدالة وجاءت العدالة في أبسط صورها في أحاديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه أنه قال :حب لأخيك ماتحب لنفسك (عدالة) وقال(ص):المؤمن القوي خير وأحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير (الحديث عدالة مبسوطة في أعلى مراتبها معقودة بالحقيقة والحقيقة هي القوة) وقال (ص):كلكم راعي وكلكم مسؤول عن رعيته(جوهر العدالة في تحمل المسؤولية الملقاة عليك قدرا او بإختيارك .وفي هذه الحالة خاصتكم هو إختياركم في قيادة الناس
فالأحرى والأحق والأولى كان على الشيخ أحمد العتباني النافذ في المؤتمر الوطني والذي كنا نؤمل أن يجري التغيير على يديه لا أن ينبرئ للحديث في الدعوة قبل تحقيق مقاصدها وهي العدالة, فالحديث من تحت مظلة جمعية القرآن الكريم حديث خير وصدق وتوعية أريد له باطل من قبل من تزعم هذا المنشط, فالقرآن لا تبغونه وتطوعونه سلاحكم الذي ترهبون به, في وجه الحقيقة, والحقيقة تقول وبالصوت العالي ياأيها الشيخ الوقور ورئيس مجلس المؤتمر الوطني أن هذه الجالية والتي تنضوي تحت مظلتها جمعية القرآن الكريم جالية باطلة غير ذات شرعية. ذات الوجوه التي تجلس في وقار مدعى للحديث والدعوة والإستماع هي ذاتها التي تصرح بالتجاوزات في الجالية وتقول أن هناك سوء تصرف وهي ذاتها التي تسب الخصوم بالنت وهي ذتها التي ترقص بالامس القريب في حفل جمعية التراث والثقافة فما هذا التباين المخل في تصرفاتكم؟؟؟.
الشيخ أحمد العتباني حديثي موجه لك بصفتك العامة أن (كلكم راعي وكلكم مسؤول عن رعيته) فرعيتكم هي التي تقود الجالية الى سوء المآل والفتن ولا مناص من الجلوس والتفكر في محاسبة ومراجعة ما يليكم من الأمر ومن المسؤولية فالقرآن له رب يحميه (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) صدق الله العظيم. فلا تجعلون جمعيتكم مزاد او هراوة ولا تجعلون من جمعية القرآن مصدر شقاق , فيمكن للجمعية ممارسة الدعوة من خلال الشأن الثقافي بالجالية فوضعها هنا موضع السيف في الندى ووضعها ينزع عنها القدسية فهي جمعية للكسب الحياتي والقرآن زاد للآخرة ...فالجالية التي تحت مظلتها جمعية القرآن جالية منتهية الصلاحية,وجالية مشوهة المقاصد , وسيئة النهج والأسلوب, بنص حديث رئيسها مع الصحفي تاج السر حامد هي أساءت التصرف في أموال الجالية فهل أنتم تحمون هؤلاء ؟؟؟وأنتم من يقود العمل العام ؟؟؟ هل أنتم راضون عما يدور في دهاليز جالية منطقة مكة؟ وهل أنتم رعاة مسؤولون أمام الله من أموال اليتامى والأرامل والمرضى ؟؟؟ لا والله فالسؤال أمام ليس مجلس او جمعية لكن السؤال يوم تشخص الأبصار السؤال من قبل العزيز الغفار ؟؟؟ هل أنتم معنيون بالحديث الشريف (كلكم راعي وكلكم مسؤول من رعيته)؟؟؟.
نواصل.
..........................................................................حجر.
(عدل بواسطة الرفاعي عبدالعاطي حجر on 04-05-2008, 05:04 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
الأخ الكريم الشيخ عبد الرحمن الطقي
نشكر لك هذا المرورن والثناء العطر لكل الجمعيات التي تعنى بهذا الكتاب الكريم، وكل الذين تولوا أمر هذه الجمعية كانوا أهل علم وفضل ومنهم من كان حافظا لهذا الكتاب يتلوه بقراءة سليمة وترتيل يأخذ القلوب، فجزاهم الله عنا خير الجزاء، وسنتحدث عن الذين تولوا رئاسة هذه الجمعية بعد فراغنا من تكملة بقية محاضرة الشيخ أحمد العتباني عن سورة الكهف، فما ينفع الناس يبقى أما الزبد فيذهب جفاء، ولن يدرك أهمية هذه الجمعية من أعمى الله بصيرته وكان أمره فرطا ونواصل ..
ولولا إذ دخلت جنتك
ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلابالله
يقال فى المثل العربى
المال يحسده صاحبه
فأذا أُعجب أحدنا بولده وماله وبيته وأملاكه فليقل ما شاء الله لا قوة إلا بالله
واٍذا أعجب أحدنا بغيره فى ماله وجسده وولده وسلطانه فليقل ما شاء الله لا قوة إلا بالله
وكل ذلك لتحصيننا من العين ولسدِ بابٍ يدخل منه الشيطان.
لماذا سميت سورة الكهف
الكهف في قصة الفتية كان فيه نجاتهم مع أن ظاهره يوحي بالخوف والظلمة والرعب لكنه لم يكن كذلك إنما كان العكس فالكهف في السورة مع حقيقته هو إشارة وتعبير إلى أن العصمة من الفتن أحياناً تكون باللجوء إلى الله تعالى حتى ولو أن ظاهر الأمر مخيف. والكهف فيه رمز اللجوء إلى رحاب الله الواسعة والتسليم له ولذا سميت بسورة الكهف للدلالة على اللجوء الى الله الذى يعصمنا من الفتن.
ولأنهم التجاؤا إلى الله مؤمنين ومستسلمين فقد كان فى الكهف حفظهم ورعايتهم وزاد الله فى حفظهم برفع حاسة السمع عنهم بل أضاف إليهم الحفظ بالرعب.
يقول الله تعالى فى محكم تنزيله
}وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحمته ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا{ آية 16
{وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ ٱليَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِٱلوَصِيدِ لَوِ ٱطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوْلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً}
والباقيات الصالحات
يقول إبن عباس
إنها الصلوات الخمس
وعنه ايضا إنها كل عمل صالح من قول وفعل يبقى للآخرة.
وفى الحديث (سبحان الله , والحمدالله , ولا إله إلا الله , والله أكبر هن الباقيات الصالحات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيت إبراهيم ليلة أسرى بى فقال يامحمد : أقرىء أمتك السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة , عذبة الماء , وأنها قيعان , وأن غراسها سبحان الله , والحمدالله , ولا إله إلا الله , والله أكبر – رواه الترمزى
ونعود للفتن مرة أخرى
فى القصص الثلاث التى مرت على نبى الله موسى يكرر لنا الله تعالى سرد المزيد من الفتن.
فخراب السفينة كان فتنة لأصحابها ففى رأى موسى عليه السلام كان ذلك شيئا إمرا
وقتل الغلام كان فتنه وفى رأى موسى عليه السلام كان ذلك شيئا نكرا.
وبناء الجدار كان فتنة لأهل القرية فكيف يبنى العبد الصالح جدارا نظير بخلهم.
ما هو الكنز
الغلامان اليتيمان هما أصرم وصريم وابوهما كاشح وأمهما دهناً وكان ابوهما يستقبل الأمانات من الناس ويردها كما هى فهو اذا حافظ للأمانة.
وعن ابن عباس:
أنه قال كان لوحاً من ذهب مكتوباً فيه عجباً لمن أيقن بالموت كيف يفرح، عجباً لمن أيقن بالحساب كيف يغفل، عجباً لمن أيقن بالرزق كيف يتعب، عجباً لمن أيقن بالقدر كيف ينصب، عجباً لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إلٰه إلا الله محمد رسول الله. وفي الجانب الآخر مكتوب أنا الله لا إلٰه إلا أنا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر، فطوبى لمن خلقته للخير وأجريته على يديه (وويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه
معنى الكنز
الكنز إما أن يكون كنز مال يستفاد به فى العيش وفى إعمار الأرض ويؤدى حقه بما يرضى الله فنحن مستخلفون فى هذا المال.
وإما أن يكون كنز معرفة وعلم يستعان بما فيه من حكمة وعلم بما يرضى الله.
وكنز الغلامين كان يشمل الأثنين معا فهو لوح من ذهب ومكتوب عليه حكمة عظيمة.
فهو إذا كنز مال وكنز علم
في الحلقة القادمة يتحدث الشيخ أحمد العتباني عن اللطائف القرآنية والبيان المُعجز لهذه السورة العظيمة
تشتمل عليها هذه السورة العظيمة
(عدل بواسطة سيف الدين عيسى مختار on 04-06-2008, 03:12 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: عبد الرحمن الطقي)
|
الأخ الكريم الشيخ عبد الرحمن الطقي
نشكر لك هذا المرورن والثناء العطر لكل الجمعيات التي تعنى بهذا الكتاب الكريم، وكل الذين تولوا أمر هذه الجمعية كانوا أهل علم وفضل ومنهم من كان حافظا لهذا الكتاب يتلوه بقراءة سليمة وترتيل يأخذ القلوب، فجزاهم الله عنا خير الجزاء، وسنتحدث عن الذين تولوا رئاسة هذه الجمعية بعد فراغنا من تكملة بقية محاضرة الشيخ أحمد العتباني عن سورة الكهف، فما ينفع الناس يبقى أما الزبد فيذهب جفاء، ولن يدرك أهمية هذه الجمعية من أعمى الله بصيرته وكان أمره فرطا ونواصل ..
ولولا إذ دخلت جنتك
ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلابالله
يقال فى المثل العربى
المال يحسده صاحبه
فأذا أُعجب أحدنا بولده وماله وبيته وأملاكه فليقل ما شاء الله لا قوة إلا بالله
واٍذا أعجب أحدنا بغيره فى ماله وجسده وولده وسلطانه فليقل ما شاء الله لا قوة إلا بالله
وكل ذلك لتحصيننا من العين ولسدِ بابٍ يدخل منه الشيطان.
لماذا سميت سورة الكهف
الكهف في قصة الفتية كان فيه نجاتهم مع أن ظاهره يوحي بالخوف والظلمة والرعب لكنه لم يكن كذلك إنما كان العكس فالكهف في السورة مع حقيقته هو إشارة وتعبير إلى أن العصمة من الفتن أحياناً تكون باللجوء إلى الله تعالى حتى ولو أن ظاهر الأمر مخيف. والكهف فيه رمز اللجوء إلى رحاب الله الواسعة والتسليم له ولذا سميت بسورة الكهف للدلالة على اللجوء الى الله الذى يعصمنا من الفتن.
ولأنهم التجاؤا إلى الله مؤمنين ومستسلمين فقد كان فى الكهف حفظهم ورعايتهم وزاد الله فى حفظهم برفع حاسة السمع عنهم بل أضاف إليهم الحفظ بالرعب.
يقول الله تعالى فى محكم تنزيله
}وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحمته ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا{ آية 16
{وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ ٱليَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِٱلوَصِيدِ لَوِ ٱطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوْلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً}
والباقيات الصالحات
يقول إبن عباس
إنها الصلوات الخمس
وعنه ايضا إنها كل عمل صالح من قول وفعل يبقى للآخرة.
وفى الحديث (سبحان الله , والحمدالله , ولا إله إلا الله , والله أكبر هن الباقيات الصالحات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيت إبراهيم ليلة أسرى بى فقال يامحمد : أقرىء أمتك السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة , عذبة الماء , وأنها قيعان , وأن غراسها سبحان الله , والحمدالله , ولا إله إلا الله , والله أكبر – رواه الترمزى
ونعود للفتن مرة أخرى
فى القصص الثلاث التى مرت على نبى الله موسى يكرر لنا الله تعالى سرد المزيد من الفتن.
فخراب السفينة كان فتنة لأصحابها ففى رأى موسى عليه السلام كان ذلك شيئا إمرا
وقتل الغلام كان فتنه وفى رأى موسى عليه السلام كان ذلك شيئا نكرا.
وبناء الجدار كان فتنة لأهل القرية فكيف يبنى العبد الصالح جدارا نظير بخلهم.
ما هو الكنز
الغلامان اليتيمان هما أصرم وصريم وابوهما كاشح وأمهما دهناً وكان ابوهما يستقبل الأمانات من الناس ويردها كما هى فهو اذا حافظ للأمانة.
وعن ابن عباس:
أنه قال كان لوحاً من ذهب مكتوباً فيه عجباً لمن أيقن بالموت كيف يفرح، عجباً لمن أيقن بالحساب كيف يغفل، عجباً لمن أيقن بالرزق كيف يتعب، عجباً لمن أيقن بالقدر كيف ينصب، عجباً لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إلٰه إلا الله محمد رسول الله. وفي الجانب الآخر مكتوب أنا الله لا إلٰه إلا أنا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر، فطوبى لمن خلقته للخير وأجريته على يديه (وويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه
معنى الكنز
الكنز إما أن يكون كنز مال يستفاد به فى العيش وفى إعمار الأرض ويؤدى حقه بما يرضى الله فنحن مستخلفون فى هذا المال.
وإما أن يكون كنز معرفة وعلم يستعان بما فيه من حكمة وعلم بما يرضى الله.
وكنز الغلامين كان يشمل الأثنين معا فهو لوح من ذهب ومكتوب عليه حكمة عظيمة.
فهو إذا كنز مال وكنز علم
في الحلقة القادمة يتحدث الشيخ أحمد العتباني عن اللطائف القرآنية والبيان المُعجز لهذه السورة العظيمة
تشتمل عليها هذه السورة العظيمة
(عدل بواسطة سيف الدين عيسى مختار on 04-06-2008, 02:40 PM)
(عدل بواسطة سيف الدين عيسى مختار on 04-06-2008, 03:27 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
ليعلم الشيخ العتباني وهو سيد العارفين بذلك ... أن العدالة والقيادة تقتضيان البدء بإصلاح كل ما هو تحت مسؤوليته التنظيمية والانصياع للحق والحقيقة فالحق أحق ان يتبع , وان جمعية القرآن الكريم لا تملك القدسية لتتجاوز الخط الخطأ والتلاعب فالقدسية للقرآن مطلقة أما جمعية القرآ الكريم فهي جزء من التكوين النقابي للجالية وتمتطى لأغراض خاصة القرآن براءة منها فلا تشابكوا الخطوط الرفيعة وتحجبوا الرؤية الحقيقية عن العالمين بدعوى أن هذه جمعية للقرآن فوق الجميع فجمعية القرآن وكل مكونات العمل العام تستغل بصورة سيئة تستوجب التوقف ومراجعة الذات قبل أن ينبرئ المرء للدعوة وتفسير القرآن فللقرآن حماية إلهية ولكن الظلم الذي إستشرى تحت سمعكم وبصركم وشكاوى الصادقيين لكم كثيرة , فهل أنتم تسمعون أنات الناس , وهل وصل لسمعكم ما يدور في جالية انتم قمة الهرم التنظيمي الذي تقع طائلته الجالية وكافة مكونات العمل الحكومي السوداني , يا سيدي أنها صرخة حق تسآلون عنها فهلا إنتبهتم؟؟؟؟
.....................................................................................................حجر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: الرفاعي عبدالعاطي حجر)
|
نواصل مع الشيخ أحمد العتباني ، رئيس جمعية القران الكريم السودانية بجدة، وهي الجمعية التي حببت الى الناس حلقات التلاوة والذكر، وأعضاؤها أناس أفاضل، نذكر منهم الشيخ يوسف اسماعيل الذي غادر الى السودان، فقد كان مثالا للأخلاق الفاضلة والتواضع والطيبة، نسأل اله له العافية والصحة.
الحلقة الأخيرة
لطائف قرآنية وبيان مُعجز
تشتمل عليها هذه السورة العظيمة
1- عدد الفتية
عندما اختلف الناس فى عددهم ذكر بعضهم بأنهم ثلاثة رابعهم كلبهم وذكر آخرون بأنهم خمسة سادسهم كلبهم وكل ذلك رجما بالغيب مع ملاحظة عدم الفصل بين الإنسان و الحيوان وهذا فيه إنتقاص من مكانة الإنسان الذى أكرمه الله. ويأتى القول الفصل بأنهم سبعة وثامنهم كلبهم (الواو هنا للتوكيد) وذلك مع الأخذ فى الإعتبارالفصل الواضح بين الإنسان والحيوان.
2- السنوات التى قضاها الفتية فى الكهف
ثلاث مائة عام وازدادو تسعا وبحساب ذلك بالسنوات القمرية والشمسية نجد أن ثلاث مائة سنة شمسية تساوى ثلاث مائة وتسع سنوات قمرية وكأن التوجيه الآلهى لنا بجواز حساب أعمارنا وآجالنا وأعمالنا بأيهما , والإشارة الى الحساب القمرى أو الشمسى ورد فى اكثر من موضع فى القرآن الكريم
3- تكبر صاحب الجنتين
بسرد قصة صاحب الجنتين نجد أنه مع كفره وعدم إيمانه بالآخره وأنه ينسب فضل ما هو فيه إلى نفسه كما فعلها قارون وكما فعلها فرعون وهامان والنمرود فهى سنة عند الطغاة الى يوم القيامة. نجد أنه بعد هذا الكفر الصريح يصرح لنا بقول غريب وهو ما ورد فى الآية
}وَمَآ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَائِمَةً{ وحتى إذا قامت الساعة
}وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنْقَلَباً} وكأنه بذلك ومع كفره الصريح يظن بأنه ضمن حظوة الله له فى الدنيا والآخرة.
وهذا ما يدل على منتهى التكبروالجهل وإنكار الحياة الآخرة وما فيها من حساب وعذاب
4- التدرج فى التربية بين اللين والشدة
كان الرجل الصالح يتدرج فى تعليم موسى من لين الى شدة
فيقول فى بداية لقائه
قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً}
فلما وجد أن موسى لم يلتزم بوعده ,,, قال له:
{قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً{
ولما كرر موسى عدم التزامه بوعده ,,, قال له:
}قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً{
5- فأردت, فأردنا , فأراد
هذه الكلمات وردت على لسان العبد الصالح وهى فى مجملها تعبر عن منتهى الأدب فى الحديث عن الله تعالى
أردت
فقال {أَمَّا ٱلسَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي ٱلْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً}
فنسب كل الإعابة هنا الى نفسه ولم ينسبها الى الله
فأردنا
عندما قتل الغلام قال
}فَأَرَدْنَآ أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَـاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً}
نسب القتل وهو شر اٍلى نفسه ونسب الرزق وصلة الرحم لله تعالى لأنه خير
فأراد
عندما بنى الجدار فى القرية التى لم تطعمهما قال
}فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي{
فنسب الخير كله اٍلى الله
وهذا هو منهج الأنبياء والصالحين على مدارالحياة وذلك بالتحلي بالأدب مع الله
وهذا هو المنهج الربانى الذى علمنا له الله خلال هذا القرآن العظيم بل إن الله سبحانه وتعالى ينسب الخير إلى نفسه وينسب الشر إلى الشيطان أو إلى الإنسان نفسه
فيقول
”وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونئا بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤوسا“
ولم يقل مسسناه بالشر
وقال على لسان إبراهيم
” الذى يميتنى ثم يحيين * وإذا مرضت فهو يشفين “
فنسب الموت والحياة الى الله وحده ولكنه نسب المرض الى نفسه
”فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامرى“
نسب الفتنه الى نفسه وهى فتنة إبتلاء ولكنه نسب الضلال الى السامرى
وكان أبوهما صالحا
وهنا نأتى الى أمر هام وهو أمر ربانى خلقه الله فى فطرة الإنسان وهو أن صلاح الأباء ينعكس إيجبا على حياة الأبناء بالخير فيكسبهم البركة فى مالهم وأعمالهم
وفى الأثر فإن صلاح الآباء يمتد إلى الجد السابع
جميع التفاسير ذكرت حتى الجد السابع ما عدا تفسير الثعالبي والقرطبي ، ذكرا إلى الجد العاشر.
فتمعن يا أخي فى هذه النعمة العظيمة ولننتبه إذا إلى اسلوب حياتنا وهل نحن على درب الصلاح أم على درب آخر.
فلنراجع أنفسنا ونحاسبها ونترك الغفلة قبل أن نقف يوم الحساب العظيم ونحن فى حالة ندم حيث لا ينفع الندم.
}يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم{
إهتمامات الآباء
كثير من الآباء الذين يهتمون بأمر التربية يقصرون إهتمامهم على متابعة آخر ما توصل إليه علم التربية. وتستشرف عقولهم لمعرفة أسرار الثواب والعقاب فى تربية الأبناء وأساليب الثواب والعقاب...
وكل ذلك حسن وخاصة إذا إستقي من مصادر الشريعة وسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم واستنباطات العلماء......
غير أن القضية الأولى والأهم هى قضية
"وكان أبوهما صالحًا"
1- "والذي خبث لا يخرج إلا نكدا{
معلومة هي قِصّة ذلك الشاب السارق الذي لما أرادوا قطع يده! نادى القاضي وقال: اقطعوا يدّ أمي لأنني وأنا صغير سرقت بيضة فتهلل وجهها وضحكت لي.
تلك القصة يؤيدها ذلك المثال الذي ضربه الله ليبين لنا كيف لا تستوي السنبلة على عودها إلا إذا كانت بذرتها صالحة وتربتها صالحة فإذا كانت البذرة فاسدة وتربتها سبخة فأي عود وأي زرع نرجو من وراء ذلك، فقد قال تعالى:
"والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا".
فمن حق البذرة ألا توضع إلا في أرض طيبة وكذلك حق الولد على والده أن يحسن إختيار أمه، فالأب الصالح والأم الصالحة لا شك أن ثمرة زواجهما ستكون صالحة طيبة.
ونذكر هنا
الثمرة الطيبة المباركة عبد الله بن المبارك
فهذا المبارك والد الإمام الحجة شيخ الإسلام عبد الله بن المبارك، كان عبداً رقيقاً أعتقه سيده، ثم عمل أجيراً عند صاحب البستان، وفي يوم خرج صاحب البستان مع أصحاب له إلى البستان وقال للمبارك: إئتنا برمان حلو فقطف رمانات، فإذا هي حامضة، فقال صاحب البستان بغضب: أنت ما تعرف الحلو من الحامض؟!! فقال له: أنت لم تأذن لي لأعرف الحلو من الحامض.. فقال: أنت من كذا وكذا سنة تحرس البستان وتقول هذا وظن أنه يخدعه ، فسأل بقية العمال فى المزرعة ، فقالوا: ما أكل رمانة واحدة منذ عمل هنا، فقال له صاحب البستان: يا مبارك ليس عندي إلا ابنة واحدة فلمن أزوجها؟ قال المبارك: اليهود يزوجون للمال، والنصارى للجمال، والعرب للحسب، والمسلمون يزوجون للتقوى ـ فمن أي الأصناف أنت؟ زوّج ابنتك للصنف الذي أنت منه ، فقال: وهل يوجد أتقى منك، ثم زوّجه ابنته.فكان من ثمرة ذلك شجرة يانعة مباركة تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، أكلاً من كرم ، وزهد ، وعلم ، وفقه ، وتقوى ، وسيرة حسنة وتواضع ونور يمشى بين الناس وكان من الهداة المهديين كان ذلك حجة الإسلام ”عبد الله بن المبارك".
سلمان الفارسى فى ورعه وتواضعه وقصته مع أمير المؤمنين عمر – رضى الله عنهما
قال عنه علي رضى الله عنه: ذلك رجل منا وإلينا أهل البيت ، أدرك العلم الأول والآخر ، وقرأ الكتاب الأول والآخر، بحر لا ينزف.
وأوصى معاذ ابن جبل رجلا آخر أن يطلب العلم من أربعة ، سلمان أحدهم
وكذلك قصته مع عمر رضى الله عنهما عندما غاب سلمان زمنا ثم عاد فقال له عمر ”ما أرضاك لله عبدا“ فقال له سلمان زوجنى، فسكت عنه عمر ولم يجبه , فقال له سلمان ترضانى لله عبدا صالحا ولا ترضانى زوجا . وفى اليوم الثانى أتاه بعض القوم يطلبون منه الإعراض عن هذا الأمر، فكان رده عميقا ينبئنا عن الدرجة التى وصل إليها هؤلاء الصحابة حيث قال ”أما والله ما حملنى على هذا إمارته ولا سلطانه ، ولكنى قلت رجل صالح عسى الله عز وجل أن يخرج منى ومنه نسمة صالحة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
| Quote: لعل من صميم الدعوة الاسلامية وما عني به الدين الاسلامي هو العدالة |
Quote:
فالأحرى والأحق والأولى كان على الشيخ أحمد العتباني النافذ في المؤتمر الوطني والذي
كنا نؤمل أن يجري التغيير على يديه لا أن ينبرئ للحديث في الدعوة قبل تحقيق مقاصدها وهي العدالة
, فالحديث من تحت مظلة جمعية القرآن الكريم حديث خير وصدق وتوعية أريد له باطل من قبل من تزعم هذا المنشط, فالقرآن لا تبغونه وتطوعونه سلاحكم الذي ترهبون به, في وجه الحقيقة, والحقيقة تقول وبالصوت العالي ياأيها الشيخ الوقور ورئيس مجلس المؤتمر الوطني أن هذه الجالية والتي تنضوي تحت مظلتها جمعية القرآن الكريم جالية باطلة غير ذات شرعية. |
Galia or Sudanese association Acting information secretary is Saif Muhtar who is also National congress party information Secretary accordingly as he is presetting Islamic thoughts and findings I asking him about the financial corruption in the Galia and before that Mr. Saif would please let us know Islamic views about you did /doing in what you called it great Dongla .
We do really appreciate to concentrate on Islamic studies but we also do believe that as information secretary of both ruling party and Galia not to forget financial corruptions or let say miss use of our money as Sheikh Garshoom claimed
| Quote: ذات الوجوه التي تجلس في وقار مدعى للحديث والدعوة والإستماع هي ذاتها التي تصرح بالتجاوزات في الجالية وتقول أن هناك سوء تصرف وهي ذاتها التي تسب الخصوم بالنت وهي ذتها التي ترقص بالامس القريب في حفل جمعية التراث والثقافة فما هذا التباين المخل في تصرفاتكم؟؟؟. |
Not only that but also ....................1
Mr. Rufee it is NCP & Political Islam group contradictory
| Quote: الشيخ أحمد العتباني حديثي موجه لك بصفتك العامة أن (كلكم راعي وكلكم مسؤول عن رعيته) فرعيتكم هي التي تقود الجالية الى سوء المآل والفتن ولا مناص من الجلوس والتفكر في محاسبة ومراجعة ما يليكم من الأمر ومن المسؤولية فالقرآن له رب يحميه (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) صدق الله العظيم. فلا تجعلون جمعيتكم مزاد او هراوة ولا تجعلون من جمعية القرآن مصدر شقاق , فيمكن للجمعية ممارسة الدعوة من خلال الشأن الثقافي بالجالية فوضعها هنا موضع السيف في الندى ووضعها ينزع عنها القدسية فهي جمعية للكسب الحياتي والقرآن زاد للآخرة ...فالجالية التي تحت مظلتها جمعية القرآن جالية منتهية الصلاحية,وجالية مشوهة المقاصد , وسيئة النهج والأسلوب, بنص حديث رئيسها مع الصحفي تاج السر حامد هي أساءت التصرف في أموال الجالية فهل أنتم تحمون هؤلاء ؟؟؟وأنتم من يقود العمل العام ؟؟؟ هل أنتم راضون عما يدور في دهاليز جالية منطقة مكة؟ وهل أنتم رعاة مسؤولون أمام الله من أموال اليتامى والأرامل والمرضى ؟؟؟ لا والله فالسؤال أمام ليس مجلس او جمعية لكن السؤال يوم تشخص الأبصار السؤال من قبل العزيز الغفار ؟؟؟ هل أنتم معنيون بالحديث الشريف (كلكم راعي وكلكم مسؤول من رعيته)؟؟؟. |
Hope So
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: الرفاعي عبدالعاطي حجر)
|
تابع الحلقة الأخيرة
تستطع وتسطع اسطاعوا واستطاعوا
قال الله تعالى على لسان الرجل الصالح
”قال هذا فراق بينى وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا“
ثم بعد الشرح قال
” ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا“
وقال فى قصة ذى القرنين
”فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا“
وفى علوم اللغة العربية زيادة المبنى تفيد زيادة المعنى
ففى الأولى كان المقام مقام شرح وإيضاح وتبيين وأخذ ورد فلم تحذف التاء فقال تستطع أما فى الآية الثانية فهى فى مقام مفارقة فلم يتكلم بعدها الرجل الصالح فكان حذف التاء هو الأنسب.
لطيفة أُخرى فى هذا المعنى هو أن موسى كان ينفعل صدره غضبا مما رأى وهو فى حال من الذهول ولا يجد تفسيرا لما حدث فكانت التاء هى المناسة لتعبر عن إمتلاء صدر موسى بالإنفعال, ولكن عندما شرح له الرجل الصالح أسباب ما فعله إرتاحت واطمأنت نفس موسى فكان حذف التاء هو المناسب لهذا الموقف.
وهنا نقف موقفا عجيبا فى تصرف نبى الله موسى:
وهو أن تصرف سيدنا موسى عليه السلام كان تصرفا طبيعيا , فهو النبى الذى أوكل إليه الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر, فكان فى رأيه بأن ما فعله العبد الصالح منكرا فى ظاهره يجب الإعتراض عليه مهما كان الشخص الذى أمامه. فكيف يسكت على ما رأى دون إنكار.
إذا فهذا تصرف طبيعى من واقع المسؤولية الملقاة عليه.
وفى الثانية فإن الصعود على ظهر السد أيسروأهون من حفرالسد أونقبه للمرور من خلاله , فكان حذف التاء فى حالة الصعود هو الأنسب , وإثبات التاء فى حالة نقب السد هو الأنسب
لذا فإن زيادة التاء فى كلا القصتين تعبر عن الشدة فى الأمر وحذف التاء يعبر عن السهولة واليسر فى الأمر
ملخص الفوائد المحققة من هذا العرض
1- سورة الكهف من السور العظيمة التى إحتواها كتاب الله ونحن مأمورون بقراءتها يوم الجمعة وأن هذه السورة ذات فضل عظيم.
2- أيدت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3- عالجت قضية التوحيد وتصحيح العقيدة.
4- حثت على الجوؤ إلى الله فى زمن الفتن والإبتلاءات.
5- عالجت قضية الفتن الأربعة الكبرى:
فتنة الدين – فتنة االمال والولد – فتنة العلم – فتنة السلطة
6- بينت وسائل النجاة من هذه الفتن:
الصحبة الصالحة – معرفة حقيقة الدنيا – ملازمة العلماء والتواضع لهم –
الإخلاص فى العمل – ثم اتباع منهج الله فى هذه الدنيا.
7- تكلمت عن المسيح الدجال وما يحمله من الفتن الأربعة ووسيلة العصمة من فتنته.
8- أداء حق الله فى المال والعلم الذى بين ايدينا وعدم الغرور بكثرة المال أو السلطان أو العلم.
9- التدرج فى التربية.
10- صلاح الإنسان فى نفسه يمتد اثره إلى الحفيد السابع.
11- إرجاع المشيئة فى كل شيء إلي الله تعالى
12- النهي عن الحسد وقول ما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله لك ما يعجبنا.
13- معاملة الرعية بناءا على المنهج الرباني.
14- إتباع الأسباب لتحقيق أوامر الله.
15- السعي في الأرض طلبا لعلم أو دعوة لدين أو إصلاح بين الناس
16- سياسة الرعية بما يصلحهم فى حدود منهج الله.
17- اتباع العلماء وملازمتهم والتواضع لهم.
18- الأمر بالمعروف والنهى عن النكر.
19- الإيمان بما جاء من الغيبيات فى القرآن الكريم.
20- الدعوة الى دين الله مسؤولية المسلمين جميعا نحو بعضهم البعض ونحو العالم أجمع.
وفي النهاية ...
فإذا فهمنا جزءا يسيرا من أسرار صورة الكهف واستحباب قراءتها كل جمعة. ودورها في تبصيرنا بفتن الدنيا ، والسبيل للنجاة منها. أدركنا بذلك فضلها العظيم علينا بعصمتنا من الفتن وعصمتنا من المسيح الدجال.
إذا فلا مجال للتهاون عن قراءتها كل جمعة مع التدبر فى معانيها
ثم العمل بتوصياتها بعد ذلك
ولا تنسونا من صالح الدعاء
الدعاء
لا إله إلا الله الحليم الكريم* *لا اله إلا الله العلى العظيم* *لا اله إلا الله رب السماوات السبع و رب العرش العظيم *
*وصلى اللهم وسلم على نبينا وحبيبنا محمد صلاة تنير بها قلوبنا وتشرح بها صدورنا*
*اللهم إنا نسألك سعة فى العلم وزيادة في الدين*
*وبركة في العمر* *وصحة في الجسد* *وسعة في الرزق* *وتوبة قبل الموت* *وشهادة عند الموت* *ومغفرة بعد الموت* *وعفوا عند الحساب* *وأمانا من العذاب* *ونصيبا من الجنة* *وارزقنا النظر إلى وجهك الكريم* *اللهم أرحم موتانا وموتى المسلمين وأشفي مرضانا ومرضى المسلمين*
اللهم إجعل تجمعنا هذا تجمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما , ولا تجعل فينا ولا بيننا شقيا ولا محروما.
اللهم أعزنا بالإسلام وأعز الإسلام بنا , وأجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين.
اللهم أجعل عملنا هذا خالصا لوجهك الكريم وأصرف عنه الرياء والسمعة
وأعصمنا من كيد الشيطان.
ونجنا من فتنة المسيح الدجال.
آمين ... آمين .... آمين
وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: الرفاعي عبدالعاطي حجر)
|
تابع الحلقة الأخيرة
تستطع وتسطع اسطاعوا واستطاعوا
قال الله تعالى على لسان الرجل الصالح
”قال هذا فراق بينى وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا“
ثم بعد الشرح قال
” ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا“
وقال فى قصة ذى القرنين
”فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا“
وفى علوم اللغة العربية زيادة المبنى تفيد زيادة المعنى
ففى الأولى كان المقام مقام شرح وإيضاح وتبيين وأخذ ورد فلم تحذف التاء فقال تستطع أما فى الآية الثانية فهى فى مقام مفارقة فلم يتكلم بعدها الرجل الصالح فكان حذف التاء هو الأنسب.
لطيفة أُخرى فى هذا المعنى هو أن موسى كان ينفعل صدره غضبا مما رأى وهو فى حال من الذهول ولا يجد تفسيرا لما حدث فكانت التاء هى المناسة لتعبر عن إمتلاء صدر موسى بالإنفعال, ولكن عندما شرح له الرجل الصالح أسباب ما فعله إرتاحت واطمأنت نفس موسى فكان حذف التاء هو المناسب لهذا الموقف.
وهنا نقف موقفا عجيبا فى تصرف نبى الله موسى:
وهو أن تصرف سيدنا موسى عليه السلام كان تصرفا طبيعيا , فهو النبى الذى أوكل إليه الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر, فكان فى رأيه بأن ما فعله العبد الصالح منكرا فى ظاهره يجب الإعتراض عليه مهما كان الشخص الذى أمامه. فكيف يسكت على ما رأى دون إنكار.
إذا فهذا تصرف طبيعى من واقع المسؤولية الملقاة عليه.
وفى الثانية فإن الصعود على ظهر السد أيسروأهون من حفرالسد أونقبه للمرور من خلاله , فكان حذف التاء فى حالة الصعود هو الأنسب , وإثبات التاء فى حالة نقب السد هو الأنسب
لذا فإن زيادة التاء فى كلا القصتين تعبر عن الشدة فى الأمر وحذف التاء يعبر عن السهولة واليسر فى الأمر
ملخص الفوائد المحققة من هذا العرض
1- سورة الكهف من السور العظيمة التى إحتواها كتاب الله ونحن مأمورون بقراءتها يوم الجمعة وأن هذه السورة ذات فضل عظيم.
2- أيدت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3- عالجت قضية التوحيد وتصحيح العقيدة.
4- حثت على الجوؤ إلى الله فى زمن الفتن والإبتلاءات.
5- عالجت قضية الفتن الأربعة الكبرى:
فتنة الدين – فتنة االمال والولد – فتنة العلم – فتنة السلطة
6- بينت وسائل النجاة من هذه الفتن:
الصحبة الصالحة – معرفة حقيقة الدنيا – ملازمة العلماء والتواضع لهم –
الإخلاص فى العمل – ثم اتباع منهج الله فى هذه الدنيا.
7- تكلمت عن المسيح الدجال وما يحمله من الفتن الأربعة ووسيلة العصمة من فتنته.
8- أداء حق الله فى المال والعلم الذى بين ايدينا وعدم الغرور بكثرة المال أو السلطان أو العلم.
9- التدرج فى التربية.
10- صلاح الإنسان فى نفسه يمتد اثره إلى الحفيد السابع.
11- إرجاع المشيئة فى كل شيء إلي الله تعالى
12- النهي عن الحسد وقول ما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله لك ما يعجبنا.
13- معاملة الرعية بناءا على المنهج الرباني.
14- إتباع الأسباب لتحقيق أوامر الله.
15- السعي في الأرض طلبا لعلم أو دعوة لدين أو إصلاح بين الناس
16- سياسة الرعية بما يصلحهم فى حدود منهج الله.
17- اتباع العلماء وملازمتهم والتواضع لهم.
18- الأمر بالمعروف والنهى عن النكر.
19- الإيمان بما جاء من الغيبيات فى القرآن الكريم.
20- الدعوة الى دين الله مسؤولية المسلمين جميعا نحو بعضهم البعض ونحو العالم أجمع.
وفي النهاية ...
فإذا فهمنا جزءا يسيرا من أسرار صورة الكهف واستحباب قراءتها كل جمعة. ودورها في تبصيرنا بفتن الدنيا ، والسبيل للنجاة منها. أدركنا بذلك فضلها العظيم علينا بعصمتنا من الفتن وعصمتنا من المسيح الدجال.
إذا فلا مجال للتهاون عن قراءتها كل جمعة مع التدبر فى معانيها
ثم العمل بتوصياتها بعد ذلك
ولا تنسونا من صالح الدعاء
الدعاء
لا إله إلا الله الحليم الكريم* *لا اله إلا الله العلى العظيم* *لا اله إلا الله رب السماوات السبع و رب العرش العظيم *
*وصلى اللهم وسلم على نبينا وحبيبنا محمد صلاة تنير بها قلوبنا وتشرح بها صدورنا*
*اللهم إنا نسألك سعة فى العلم وزيادة في الدين*
*وبركة في العمر* *وصحة في الجسد* *وسعة في الرزق* *وتوبة قبل الموت* *وشهادة عند الموت* *ومغفرة بعد الموت* *وعفوا عند الحساب* *وأمانا من العذاب* *ونصيبا من الجنة* *وارزقنا النظر إلى وجهك الكريم* *اللهم أرحم موتانا وموتى المسلمين وأشفي مرضانا ومرضى المسلمين*
اللهم إجعل تجمعنا هذا تجمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما , ولا تجعل فينا ولا بيننا شقيا ولا محروما.
اللهم أعزنا بالإسلام وأعز الإسلام بنا , وأجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين.
اللهم أجعل عملنا هذا خالصا لوجهك الكريم وأصرف عنه الرياء والسمعة
وأعصمنا من كيد الشيطان.
ونجنا من فتنة المسيح الدجال.
آمين ... آمين .... آمين
وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
Quote: لكن من ينبرئ للحديث لنا عن شرح آية من كتاب الله ينبغي فيه اولا أن يكون قد تجرد لله من كل هوى او مصلحة وأن ينطق بالحق ولو على نفسه ذلك ادب الدعوة الذي قرأناه , اولا فسيف عيسى الشخص المتعدد الذوات في شخص واحد هو...هو من يكتب ليسئ ويسب ويشتم كل مخالف له للرأي . أن ينبرئ اليوم ليقدم لنا النصح في الله والعقيدة فذلك ما لا نعقله فبالله ما هذا التناقض ؟؟؟
واجبكم الاول والاخير هو نشر قيم العدالة والسماحة السودانية ثم من بعد تهيئة جمعية القرآن وجمعية الحديث والسنة وجمعية زواج العوانس من أبناء المغتربين وطرح الوعي والثقافة ونشر قيم الخير والحق والجمال عبر برامج الجالية العاطلة عن كل خير لصالح المجموع !!!! هلا أعشم في اصلاح عبر حديثي هذا ؟؟؟ |
| Quote: إنتهت صلاحيتها التي هي اصلا غير شرعية ورئيس مجلسها الدكتور عبدالوهاب عثمان يحضر الحفلات والتكريمات والمهرجانات وهو لم يقم بدوره أصلا تجاه مسؤولياته ؟؟؟ ما لكم كيف تحكمون؟ |
| Quote: بلغة بسيطة ياأيها الشيخ الداعية جمعية القرآن تحت مظلة الجالية.... الجالية منتهية الصلاحية.... طريقة تكوينها الحالي والماضي طريقة كلها ملتوية بها من الفذلكة والمراوغة والتجاوزات وعدم الشفافية ما ينعكس على ولاة الأمر في الشأن بكثير من التشكيك في صدقيتهم... بل وعدم الإكتراث لأي مضمون علمي لأن الظل به إعوجاج فكيف يستقيم الأصل ونحسبه مغيب فكيف لإعوجاج الظل والعود قيم يامعالي الشيخ الكريم ... حديثنا لا يمس علمكم او التقليل منه |
| Quote: وهل جمعية القرآن التي هي تحت مظلة الجالية الظالمة لرعاياعها (حسب الفهم العام عندكم ) تستحق الدعوة لآية من آياه سبحانه؟؟؟؟ |
| Quote: هذا حديث سيف في الرد على الرفاعي حجر(شخصي البسيط جدا)والاخ الصديق علاء الدين صلاح محمد !!!!! تخيل هو نفسه(سيف مختار) يتحدث عن اعجابه بشرحكم وتأديبكم لرعيتكم فكيف يستقيم ويتفق ذلك ؟؟؟ |
Quote: أدناه كذلك خطاب تسول الجالية وأنتم تتحدثون وتتدارسون في كتاب الله وتحت مظلة الجمعية القرآنية والتي هي تحت مظلة جالية الظلم والدين ينهى عن التسول:قال تعالى: {والله جعل لكم الأرض بساطاً، لتسلكوا منها سبلاً فجاجاً}.الآية
وهنا الحديث فيه من الحكمة من وراء منع التسول من قبل الافراد فما بالكم والتسول بإسمنا جميعا واسم وسمعة الوطن كيف لهؤلاء ان يكونوا قادة لنا: |
My brother , freind Hagar
best regrds thanks, apprecaition for your efforts and go ahead
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: علاء الدين صلاح محمد)
|
نورد الآيات المباركات التاليات من سورة الكهف ثم نواصل بعدها مع تداخلات الأخوة الحضور والاضاءات التي قدموها حول محاضرة الشيخ أحمد العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم السودانية بجدة فيما يتعلق بقراءاته في سورة الكهف. فمن كانت لديه مداخلة في سورة الكهف فليتحفنا بها والا فان الزبد يذهب جفاء وما ينفع الناس يبقى:
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً(54)وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءهُمْ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمْ الْعَذَابُ قُبُلاً(55)وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا(56) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا(57)وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمْ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً(58)وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا(59)}
صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم ونحن على ذلك من الشاهدين ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ونجنا برحمتك من القوم الفاسفقين، والله متم نوره ولو كره المشركون.. نفعنا الله واياكم بالقران الكريم .. آمين
سيف الدين عيسى مختار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
Quote: صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم ونحن على ذلك من الشاهدين ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ونجنا برحمتك من القوم الفاسفقين، والله متم نوره ولو كره المشركون.. نفعنا الله واياكم بالقران الكريم .. آمين
سيف الدين عيسى مختار
(عدل بواسطة سيف الدين عيسى مختار on 07-04-2008, 03:34 م) |
سبحان الله ,,, الذي يجئر بالشكوى حماة الفساد سبحان الله الذين يغطون الفساد ويحولون بالكلمات سوء مافعلوا الى منمقات الحروف ,,, بالله لو سئلت عن المعلمة التي أحتالها صديقك وقمت بالدفاع عنه ماذا تقول ؟؟؟ بالله لو سئلت عن تغطيتك لكل فساد فساد وسئلت كيف تملك الجرأة للجلوس في مجالس العلم وانت لم تتبرأ بعد من صديقك ايوب خليل ميرغني بل تجعله يستمر في طغيانه ويعلم الناشئة اليفع ماذا تقول ... دعوا القرآن فلا قدسية لجمعية القرآن تحت رايات فسادكم وإفسادكم وها هو الموضوع يتجاوز محطات التابعيين الى محطة رئيسية في هرمكم التنظيمي فننتظر إجابات من لدنهم ولكل مقام مقال ولكل حادثة حديث !!!الأن وقد إنتقلت الكرة لرئيسكم الشيخ احمد صلاح الدين العتباني ماذا أنتم قائلون ؟؟؟
........................................................................................حجر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: الرفاعي عبدالعاطي حجر)
|
الاخوة الكرام
نسوق الآيات التاليات عن أصحاب الكهف، ومواصلة لقراءات الشيخ أحمد العتباني في هذه الصورة الكريمة نتوقف عند قصة العبد الصالح وسيدنا موسى عليه السلام، لنقف على دلالات هذه القصة وما ذكره المفسرون وكتاب السير، ولقد قدم الشيخ العتباني الدلالات العميقة لهذه القصة وربطها بالمفهوم العام للسورة، لكننا هنا نحاول أن ننظر اليها من زواية الموقع الجغرافي لهذا الحديث ونحاول أن نورد أقوال المفسرين والمؤرخين .. يقول الله تعالى :
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا(60)فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا(61)فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا(62)قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيه إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا(63)قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا(64) فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا(65)قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا(66)قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا(67)وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا(68)قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا(69)قَالَ فَإِنْ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا(70)فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا(71)قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا(72)قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا(73)فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا(74)قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا(75)قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا(76) فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا(77)قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا(78)أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا(79)وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا(80) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا(81)وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا(82)}
تفسير الايات (نقلا من www.islampedia.com/MIE2/tafsir/18kahf.html - 276k)فليرجع الى هذا الموقع من أراد التفسير الكامل لسورة الكهف بأسلوب مبسط وموجز، بعد ذلك ننقل الأقوال المختلفة المتعلقة بالموقع الجعرافي لهذه الفصة
المنَــاسَبَة:
لما ضرب تعالى المثل في قصة صاحب الجنتين، وضرب المثل للحياة الدنيا وما فيها من نعيم خادع ومتاع زائل، نبَّه تعالى إلى الغاية من ذكر هذه الأمثال وهي "العظةُ والاعتبار" ثم ذكر القصة الثالثة "قصة موسى مع الخضر" وما فيها من أمور غيبيَّة عجيبة.
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ} هذه هي القصة الثالثة في هذه السورة الكريمة والمعنى اذكر حين قال موسى الكليم لفتاه "يوشع بن نون" لا أزال أسير وأتابع السير حتى أصل إلى ملتقى بحر فارس وبحر الروم مما يلي جهة المشرق وهو مجمع البحرين {أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا} أي أسير زماناً إلى أن أبلغ ذلك المكان {فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا} أي فلما بلغ موسى وفتاه مجمع البحرين نسي "يوشع" أن يخبر موسى بأمر الحوت وما شاهده منه من الأمر العجيب، روي أن الله تعالى أوحى إلى موسى أن يأخذ معه حوتاً فيجعله في مِكْتل فحيثما فقد الحوت فهناك الرجل الصالح {فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا} أي اتخذ الحوت سبيله في البحر مسلكاً، قال المفسرون: كان الحوت مشوياً فخرج من المِكْتل ودخل في البحر وأمسك الله جرية الماء على الحوت فصار كالطاق عليه وجمد الماء حوله وكان ذلك آيةً من ءايات الله الباهرة لموسى عليه السلام {فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا} أي فلما قطعا ذلك المكان وهو مجمع البحرين الذي جُعل موعداً للملاقاة قال موسى لفتاه أعطنا طعام الغداء {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} أي لقينا في هذا السفر العناء والتعب، وكان قد سار ليلة وجزءاً من النهار بعد أن جاوز الصخرة {قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ} أي قال الفتى "يوشع بن نون" حين طلب موسى منه الحوت للغداء أرأيت حين التجأنا إلى الصخرة التي نمت عندها ماذا حدث من الأمر العجيب؟ لقد خرج الحوتُ من المكتل ودخل البحر وأصبح عليه مثل الكوة وقد نسيتُ أن أذكر لك ذلك حين استيقظتَ {وَمَا أَنْسَانِيه إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ} أي وقد أنساني الشيطان أن أخبرك عن قصته الغريبة {وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا} أي واتخذ الحوتُ طريقه في البحر وكان أمره عجباً، يتعجب الفتى من أمره لأنه كان حوتاً مشوياً فدبَّت فيه الحياة ودخل البحر {قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ} أي قال موسى هذا الذي نطلبه ونريده لأنه علامة على غرضنا وهو لُقْيا الرجل الصالح فارتدا على آثارهما قَصَصاً أي رجعا في طريقهما الذي جاءا منه يتتبعان أثرهما الأول لئلا يخرجا عن الطريق {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا} أي وجدا الخضر عليه السلام عند الصخرة التي فقد عندها الحوت، وفي الحديث أن موسى وجد الخضر مسجَّى بثوبه مستلقياً على الأرض، فقال له: السلام عليك، فرفع رأسه، وقال: وأنّى بأرضك السلام؟ {آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا} أي وهبناه نعمة عظيمة وفضلاً كبيراً وهي الكرامات التي أظهرها الله على يديه {وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا} أي علماً خاصاً بنا لا يُعلم إلا بتوفيقنا وهو علم الغيوب، قال العلماء: هذا العلم الرباني ثمرة الإِخلاص والتقوى ويسمى "العلم اللدُنِّي" يورثه الله لمن أخلص العبودية له، ولا ينال بالكسب والمشقة وإِنما هو هبة الرحمن لمن خصَّه الله بالقرب والولاية والكرامة {قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا} أي هل تأذن لي في مرافقتك لأقتبس من علمك ما يرشدني في حياتي؟ قال المفسرون: هذه مخاطبة فيها ملاطفة وتواضع من نبي الله الكريم وكذلك ينبغي أن يكون الإِنسان مع من يريد أن يتعلم منه {قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا} أي قال الخضر: إنك لا تستطيع الصبر على ما ترى، قال ابن عباس: لن تصبر على صنعي لأني علمتُ من غيب علم ربي {وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا} أي كيف تصبر على أمرٍ ظاهره منكرٌ وأنت لا تعلم باطنه؟ {قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا} أي قال موسى ستراني صابراً ولا أعصي أمرك إن شاء الله {قَالَ فَإِنْ اتَّبَعْتَنِي فَلا تسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا} شرط عليه قبل بدء الرحلة ألا يسأله ولا يستفسر عن شيء من تصرفاته حتى يكشف له سرها، فقبل موسى شرطه رعايةً لأدب المتعلم مع العالم، والمعنى لا تسألني عن شيء مما أفعله حتى أبيّنه لك بنفسي {فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا} أي انطلق موسى والخضر يمشيان على ساحل البحر حتى مرت بهما سفينة فعرفوا الخضر فحملوهما بدون أجر فلما ركبا السفينة عمد الخضر إلى فأس فقلع لوحاً من ألواح السفينة بعد أن أصبحت في لجة البحر {قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا} أي قال له موسى مستنكراً: أخرقت السفينة لتغرق الركاب؟ {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا} أي فعلت شيئاً عظيماً هائلاً، يروى أن موسى لما رأى ذلك أخذ ثوبه فجعله مكان الخرق ثم قال للخضر: قومٌ حملونا بغير أجرٍ عمدتَ إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهل السفينة لقد فعلت أمراً منكراً عظيماً!! {قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا} أي ألم أخبرك من أول الأمر أنك لا تصبر على ما ترى من صنيعي؟ ذكَّره بلطفٍ في مخالفته الشرط {قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ} أي لا تؤاخذني بمخالفتي الشرط ونسياني العهد {وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا} أي لا تكلفني مشقةً في صحبتي إياك وعاملني باليُسر لا بالعُسر {فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلامًا فَقَتَلَهُ} أي فقبل عذره، وانطلقا بعد نزولهما من السفينة يمشيان فمرَّا بغلمانٍ يلعبون وفيهم غلام وضيء الوجه جميل الصورة فأمسكه الخضر واقتلع رأسه بيده ثم رماه في الأرض {قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ} أي قال موسى: أقتلت نفساً طاهرةً لم ترتكب جرماً ولم تقتل نفساً حتى تُقتل به {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا} أي فعلت شيئاً منكراً عظيماً لا يمكن السكوت عنه ..لم يكن موسى ناسياً في هذه المرة ولا غافلاً ولكنه قاصدٌ أن يُنكر المنكر الذي لا يصبر على وقوعه بالرغم من تذكره لوعده، وقال هنا {نُكراً} أي منكراً فظيعاً وهو أبلغ من قوله {إمْراً} في الآية السابقة، ذكر القرطبي أن موسى عليه السلام لما قال للخضر {أقتلتَ نفساً زكيَّة} غضب واقتلع كتف الصبي الأيسر وقشر اللحم عنه فإذا مكتوب في عظم كتفه كافرٌ لا يؤمن بالله أبداً.
{قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا} أي ألم أقل لك أنتَ على التعيين والتحديد لن تستطيع الصبر على ما ترى مني؟ قال المفسرون: وقَّره في الأول فلم يواجهه بكاف الخطاب فلما خالف في الثاني واجهه بقوله {لك} لعدم العذر هنا، ويعود موسى لنفسه ويجد أنه خالف وعده مرتين، فيندفع ويقطع على نفسه الطريق ويجعلها آخر فرصةٍ أمامه {قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي} أي إن أنكرت عليك بعد هذه المرة واعترضتُ على ما يصدر منك فلا تصحبني معك {قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا} أي قد أعذرت إليَّ في ترك مصاحبتي فأنت معذورٌ عندي لمخالفتي لك ثلاث مرات {فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا} أي مشيا حتى وصلا إلى قرية، قال ابن عباس: هي انطاكية فطلبا طعاماً وكان أهلها لئاماً لا يطعمون جائعاً، ولا يستضيفون ضيفاً، فامتنعوا عن إضافتهما أو إطعامهما {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ} أي وجداً حائطاً مائلاً يوشك أن يسقط ويقع {فَأَقَامَهُ} أي مسحه الخضر بيده فاستقام، وقيل إنه هدمه ثم بناه في القرية كلاهما مرويٌ عن ابن عباس {قَالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا} أي قال له موسى لو أخذت منهم أجراً نستعين به على شراء الطعام!! أنكر عليه موسى صنيع المعروف مع غير أهله، روي أن موسى قال للخضر: قومٌ استطعمناهم فلم يطعمونا، وضِفناهم فلم يضيّفونا، ثم قعدت تبني لهم الجدار لو شئتَ لاتخذت عليه أجراً! {قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ} أي قال الخضر: هذا وقت الفراق بيننا حسب قولك {سَأُنَبِّئُكَ بِتأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا} أي سأخبرك بحكمة هذه المسائل الثلاث التي أنكرتها عليَّ ولم تستطع عليها، وفي الحديث (رحم الله أخي موسى لوددت أنه صبر حتى يقص الله علينا من أمرهما ولو لبث مع صاحبه لأبصر العجب) {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ} هذا بيانٌ وتفصيل للأحداث العجيبة التي رآها موسى ولم يطق لها صبراً، والمعنى أما السفينة التي خرقتها فكانت لأناس ضعفاء لا يقدرون على مدافعة الظَّلمة يشتغلون بها في البحر بقصد التكسب {فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا} أي أردتُ بخرقها أن أجعلها معيبة لئلا يغتصبها الملك الظالم {وَكَانَ وَرَاءهُمْ مَلِكٌ} أي كان أمامهم ملك كافر ظالمٌ {يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا} أي يغتصب كل سفينة صالحة لا عيب فيها {وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ} أي وأما الغلام الذي قتلتُه فكان كافراً فاجراً وكان أبواه مؤمنين، وفي الحديث (إن الغلام الذي قتله الخضر طُبع كافراً، ولو عاش لأرهق أبويه طغياناً وكفراً) {فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا} أي فخفنا أن يحملهما حبُّه على اتَباعه في الكفر والضلال {فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا} أي فأردنا بقتله أن يرزقهما الله ولداً صالحاً خيراً من ذلك الكافر وأقربَ براً ورحمة بوالديه {وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا} أي وأما الجدار الذي بنيتُه دون أجر والذي يوشك أن يسقط فقد خبئ تحته كنزٌ من ذهب وفضة لغلامين يتيمين {وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا} أي وكان والدهما صالحاً تقياً فحفظ الله لهما الكنز لصلاح الوالد، قال المفسرون: إن صلاح الآباء ينفع الأبناء، وتقوى الأصول تنفع الفروع {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِنْرَبِّكَ} أي فأراد الله بهذا الصنيع أن يكبرا ويشتد عودهما ويستخرجا كنزهما من تحت الجدار {رحمة من ربك} أي رحمةً من الله بهما لصلاح أبيهما {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي} أي ما فعلتُ ما رأيتَ من خرْقِ السفينة، وقتل الغلام، وإِقامة الجدار عن رأيي واجتهادي، بل فعلته بأمر الله وإِلهامه {ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا} أي ذلك تفسير الأمور التي لم تستطع الصبر عليها وعارضت فيها قبل أن أخبرك عنها.
ونواصل ان شاء الله تعالى
سيف الدين عيسى مختار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: الرفاعي عبدالعاطي حجر)
|
في البوست : Re: أصبروا لي يا بورداب جدة ..... الفيكم إتعرفت .... الحفلة الجاية بي عداد
الصورة اعلاها تجمعني بالاخ الصديق المكاشفي حمد مضوي في ليلة بورداب جدة
كان تعليق عضو جمعية القران الكريم وامين اعلامها المكلف لشؤون النت (منصب جديد)
الشيخ سيف محتار امين اعلام الكيزان في جدة وامين اعلام جاليتهم المنتهية الصلاحية
والذي لم يرى في كل البوست غير هذه الصورة كان تعليق اية الله العظمى سيف !!!!
كما يلي
Quote: اللقطة معبرة في الصورة أعلاه مع كل من الأخ العزيز المكاشفي
وثالثكما المستطيع بغيره دائما، بالله عليك وقفة المستطيع بغيره وقفة
زول نصيح |
وبعد ذلك اردف الشيخ ايه الله العظمي شيخ المؤتمرجية في جدة
والذي اصبح اليوم من رواد مجالس الذكر والقران و التفسير قائلا :
Quote: شايفك انفعلت من التعليق على الصورة المخملية..
يا زول العبارة اللى ذكرناها هي عبارة اعجاب بالصورة (صورتك الخايف عليها)، تأمل فيها من
جديد ترى حركة اليدين مع انحناءة الرأس الى اليمين قليلا وانفراج القدمين ، يعني صورة بالجد
تحفة، من حقك أن تعتز بها وتكبرها وتعلقها في صالون داركم العامرة بباب شريف) أو تعطيها
لناس دار الشفاء أو تكلف خير الله الحارس الهندي هل ما زلت تذكره أم أذكرك به؟
مودتي سيف الدين عيسى مختار |
تحول نفس هذا السيف اليوم وفي اقل من اسبوع الى داعية
و مفسر .
و اليوم لا ادرى هل بتكليف من الشيخ عتباني ام لا ينقل لنا الشيخ اية الله العظمي الملا سيف
انشطة جمعية القران الكريم
الشيخ سيف ملي يالتناقضات في مواقفه السياسية والفكرية وفي هذه المرحلة من عمره
يلعب دور الشيخ وفقا لظروف المرحلة
وفقه الله في ذلك
ومدد يا شيخ
تذكرت السنة الثالثة في المرحلة الابتدائية وتلك القصيدة التي تقول مطلعها
برز الثعلب يوما في ثياب الواعظين
لك مودتي اخي سيف المعذرة الشيخ سيف امين اعلام المؤتمر الوطني ورئيس رابطة المؤامرة الكبرى
مجددا لك مودتي الشيخ سيف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: علاء الدين صلاح محمد)
|
الاخوة الكرام
نسوق الآيات التاليات عن أصحاب الكهف، ومواصلة لقراءات الشيخ أحمد العتباني في هذه الصورة الكريمة نتوقف عند قصة العبد الصالح وسيدنا موسى عليه السلام، لنقف على دلالات هذه القصة وما ذكره المفسرون وكتاب السير، ولقد قدم الشيخ العتباني الدلالات العميقة لهذه القصة وربطها بالمفهوم العام للسورة، لكننا هنا نحاول أن ننظر اليها من زواية الموقع الجغرافي لهذا الحديث ونحاول أن نورد أقوال المفسرين والمؤرخين .. يقول الله تعالى :
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا(60)فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا(61)فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا(62)قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيه إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا(63)قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا(64) فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا(65)قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا(66)قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا(67)وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا(68)قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا(69)قَالَ فَإِنْ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا(70)فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا(71)قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا(72)قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا(73)فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا(74)قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا(75)قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا(76) فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا(77)قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا(78)أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا(79)وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا(80) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا(81)وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا(82)}
تفسير الايات (نقلا من www.islampedia.com/MIE2/tafsir/18kahf.html - 276k)فليرجع الى هذا الموقع من أراد التفسير الكامل لسورة الكهف بأسلوب مبسط وموجز، بعد ذلك ننقل الأقوال المختلفة المتعلقة بالموقع الجعرافي لهذه الفصة
المنَــاسَبَة:
لما ضرب تعالى المثل في قصة صاحب الجنتين، وضرب المثل للحياة الدنيا وما فيها من نعيم خادع ومتاع زائل، نبَّه تعالى إلى الغاية من ذكر هذه الأمثال وهي "العظةُ والاعتبار" ثم ذكر القصة الثالثة "قصة موسى مع الخضر" وما فيها من أمور غيبيَّة عجيبة.
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ} هذه هي القصة الثالثة في هذه السورة الكريمة والمعنى اذكر حين قال موسى الكليم لفتاه "يوشع بن نون" لا أزال أسير وأتابع السير حتى أصل إلى ملتقى بحر فارس وبحر الروم مما يلي جهة المشرق وهو مجمع البحرين {أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا} أي أسير زماناً إلى أن أبلغ ذلك المكان {فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا} أي فلما بلغ موسى وفتاه مجمع البحرين نسي "يوشع" أن يخبر موسى بأمر الحوت وما شاهده منه من الأمر العجيب، روي أن الله تعالى أوحى إلى موسى أن يأخذ معه حوتاً فيجعله في مِكْتل فحيثما فقد الحوت فهناك الرجل الصالح {فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا} أي اتخذ الحوت سبيله في البحر مسلكاً، قال المفسرون: كان الحوت مشوياً فخرج من المِكْتل ودخل في البحر وأمسك الله جرية الماء على الحوت فصار كالطاق عليه وجمد الماء حوله وكان ذلك آيةً من ءايات الله الباهرة لموسى عليه السلام {فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا} أي فلما قطعا ذلك المكان وهو مجمع البحرين الذي جُعل موعداً للملاقاة قال موسى لفتاه أعطنا طعام الغداء {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} أي لقينا في هذا السفر العناء والتعب، وكان قد سار ليلة وجزءاً من النهار بعد أن جاوز الصخرة {قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ} أي قال الفتى "يوشع بن نون" حين طلب موسى منه الحوت للغداء أرأيت حين التجأنا إلى الصخرة التي نمت عندها ماذا حدث من الأمر العجيب؟ لقد خرج الحوتُ من المكتل ودخل البحر وأصبح عليه مثل الكوة وقد نسيتُ أن أذكر لك ذلك حين استيقظتَ {وَمَا أَنْسَانِيه إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ} أي وقد أنساني الشيطان أن أخبرك عن قصته الغريبة {وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا} أي واتخذ الحوتُ طريقه في البحر وكان أمره عجباً، يتعجب الفتى من أمره لأنه كان حوتاً مشوياً فدبَّت فيه الحياة ودخل البحر {قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ} أي قال موسى هذا الذي نطلبه ونريده لأنه علامة على غرضنا وهو لُقْيا الرجل الصالح فارتدا على آثارهما قَصَصاً أي رجعا في طريقهما الذي جاءا منه يتتبعان أثرهما الأول لئلا يخرجا عن الطريق {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا} أي وجدا الخضر عليه السلام عند الصخرة التي فقد عندها الحوت، وفي الحديث أن موسى وجد الخضر مسجَّى بثوبه مستلقياً على الأرض، فقال له: السلام عليك، فرفع رأسه، وقال: وأنّى بأرضك السلام؟ {آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا} أي وهبناه نعمة عظيمة وفضلاً كبيراً وهي الكرامات التي أظهرها الله على يديه {وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا} أي علماً خاصاً بنا لا يُعلم إلا بتوفيقنا وهو علم الغيوب، قال العلماء: هذا العلم الرباني ثمرة الإِخلاص والتقوى ويسمى "العلم اللدُنِّي" يورثه الله لمن أخلص العبودية له، ولا ينال بالكسب والمشقة وإِنما هو هبة الرحمن لمن خصَّه الله بالقرب والولاية والكرامة {قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا} أي هل تأذن لي في مرافقتك لأقتبس من علمك ما يرشدني في حياتي؟ قال المفسرون: هذه مخاطبة فيها ملاطفة وتواضع من نبي الله الكريم وكذلك ينبغي أن يكون الإِنسان مع من يريد أن يتعلم منه {قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا} أي قال الخضر: إنك لا تستطيع الصبر على ما ترى، قال ابن عباس: لن تصبر على صنعي لأني علمتُ من غيب علم ربي {وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا} أي كيف تصبر على أمرٍ ظاهره منكرٌ وأنت لا تعلم باطنه؟ {قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا} أي قال موسى ستراني صابراً ولا أعصي أمرك إن شاء الله {قَالَ فَإِنْ اتَّبَعْتَنِي فَلا تسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا} شرط عليه قبل بدء الرحلة ألا يسأله ولا يستفسر عن شيء من تصرفاته حتى يكشف له سرها، فقبل موسى شرطه رعايةً لأدب المتعلم مع العالم، والمعنى لا تسألني عن شيء مما أفعله حتى أبيّنه لك بنفسي {فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا} أي انطلق موسى والخضر يمشيان على ساحل البحر حتى مرت بهما سفينة فعرفوا الخضر فحملوهما بدون أجر فلما ركبا السفينة عمد الخضر إلى فأس فقلع لوحاً من ألواح السفينة بعد أن أصبحت في لجة البحر {قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا} أي قال له موسى مستنكراً: أخرقت السفينة لتغرق الركاب؟ {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا} أي فعلت شيئاً عظيماً هائلاً، يروى أن موسى لما رأى ذلك أخذ ثوبه فجعله مكان الخرق ثم قال للخضر: قومٌ حملونا بغير أجرٍ عمدتَ إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهل السفينة لقد فعلت أمراً منكراً عظيماً!! {قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا} أي ألم أخبرك من أول الأمر أنك لا تصبر على ما ترى من صنيعي؟ ذكَّره بلطفٍ في مخالفته الشرط {قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ} أي لا تؤاخذني بمخالفتي الشرط ونسياني العهد {وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا} أي لا تكلفني مشقةً في صحبتي إياك وعاملني باليُسر لا بالعُسر {فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلامًا فَقَتَلَهُ} أي فقبل عذره، وانطلقا بعد نزولهما من السفينة يمشيان فمرَّا بغلمانٍ يلعبون وفيهم غلام وضيء الوجه جميل الصورة فأمسكه الخضر واقتلع رأسه بيده ثم رماه في الأرض {قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ} أي قال موسى: أقتلت نفساً طاهرةً لم ترتكب جرماً ولم تقتل نفساً حتى تُقتل به {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا} أي فعلت شيئاً منكراً عظيماً لا يمكن السكوت عنه ..لم يكن موسى ناسياً في هذه المرة ولا غافلاً ولكنه قاصدٌ أن يُنكر المنكر الذي لا يصبر على وقوعه بالرغم من تذكره لوعده، وقال هنا {نُكراً} أي منكراً فظيعاً وهو أبلغ من قوله {إمْراً} في الآية السابقة، ذكر القرطبي أن موسى عليه السلام لما قال للخضر {أقتلتَ نفساً زكيَّة} غضب واقتلع كتف الصبي الأيسر وقشر اللحم عنه فإذا مكتوب في عظم كتفه كافرٌ لا يؤمن بالله أبداً.
{قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا} أي ألم أقل لك أنتَ على التعيين والتحديد لن تستطيع الصبر على ما ترى مني؟ قال المفسرون: وقَّره في الأول فلم يواجهه بكاف الخطاب فلما خالف في الثاني واجهه بقوله {لك} لعدم العذر هنا، ويعود موسى لنفسه ويجد أنه خالف وعده مرتين، فيندفع ويقطع على نفسه الطريق ويجعلها آخر فرصةٍ أمامه {قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي} أي إن أنكرت عليك بعد هذه المرة واعترضتُ على ما يصدر منك فلا تصحبني معك {قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا} أي قد أعذرت إليَّ في ترك مصاحبتي فأنت معذورٌ عندي لمخالفتي لك ثلاث مرات {فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا} أي مشيا حتى وصلا إلى قرية، قال ابن عباس: هي انطاكية فطلبا طعاماً وكان أهلها لئاماً لا يطعمون جائعاً، ولا يستضيفون ضيفاً، فامتنعوا عن إضافتهما أو إطعامهما {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ} أي وجداً حائطاً مائلاً يوشك أن يسقط ويقع {فَأَقَامَهُ} أي مسحه الخضر بيده فاستقام، وقيل إنه هدمه ثم بناه في القرية كلاهما مرويٌ عن ابن عباس {قَالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا} أي قال له موسى لو أخذت منهم أجراً نستعين به على شراء الطعام!! أنكر عليه موسى صنيع المعروف مع غير أهله، روي أن موسى قال للخضر: قومٌ استطعمناهم فلم يطعمونا، وضِفناهم فلم يضيّفونا، ثم قعدت تبني لهم الجدار لو شئتَ لاتخذت عليه أجراً! {قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ} أي قال الخضر: هذا وقت الفراق بيننا حسب قولك {سَأُنَبِّئُكَ بِتأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا} أي سأخبرك بحكمة هذه المسائل الثلاث التي أنكرتها عليَّ ولم تستطع عليها، وفي الحديث (رحم الله أخي موسى لوددت أنه صبر حتى يقص الله علينا من أمرهما ولو لبث مع صاحبه لأبصر العجب) {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ} هذا بيانٌ وتفصيل للأحداث العجيبة التي رآها موسى ولم يطق لها صبراً، والمعنى أما السفينة التي خرقتها فكانت لأناس ضعفاء لا يقدرون على مدافعة الظَّلمة يشتغلون بها في البحر بقصد التكسب {فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا} أي أردتُ بخرقها أن أجعلها معيبة لئلا يغتصبها الملك الظالم {وَكَانَ وَرَاءهُمْ مَلِكٌ} أي كان أمامهم ملك كافر ظالمٌ {يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا} أي يغتصب كل سفينة صالحة لا عيب فيها {وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ} أي وأما الغلام الذي قتلتُه فكان كافراً فاجراً وكان أبواه مؤمنين، وفي الحديث (إن الغلام الذي قتله الخضر طُبع كافراً، ولو عاش لأرهق أبويه طغياناً وكفراً) {فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا} أي فخفنا أن يحملهما حبُّه على اتَباعه في الكفر والضلال {فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا} أي فأردنا بقتله أن يرزقهما الله ولداً صالحاً خيراً من ذلك الكافر وأقربَ براً ورحمة بوالديه {وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَهُمَا} أي وأما الجدار الذي بنيتُه دون أجر والذي يوشك أن يسقط فقد خبئ تحته كنزٌ من ذهب وفضة لغلامين يتيمين {وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا} أي وكان والدهما صالحاً تقياً فحفظ الله لهما الكنز لصلاح الوالد، قال المفسرون: إن صلاح الآباء ينفع الأبناء، وتقوى الأصول تنفع الفروع {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِنْرَبِّكَ} أي فأراد الله بهذا الصنيع أن يكبرا ويشتد عودهما ويستخرجا كنزهما من تحت الجدار {رحمة من ربك} أي رحمةً من الله بهما لصلاح أبيهما {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي} أي ما فعلتُ ما رأيتَ من خرْقِ السفينة، وقتل الغلام، وإِقامة الجدار عن رأيي واجتهادي، بل فعلته بأمر الله وإِلهامه {ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا} أي ذلك تفسير الأمور التي لم تستطع الصبر عليها وعارضت فيها قبل أن أخبرك عنها.
ونواصل ان شاء الله تعالى
سيف الدين عيسى مختار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
Quote: شايفك انفعلت من التعليق على الصورة المخملية..
يا زول العبارة اللى ذكرناها هي عبارة اعجاب بالصورة (صورتك الخايف عليها)، تأمل فيها من
جديد ترى حركة اليدين مع انحناءة الرأس الى اليمين قليلا وانفراج القدمين ، يعني صورة بالجد
تحفة، من حقك أن تعتز بها وتكبرها وتعلقها في صالون داركم العامرة بباب شريف) أو تعطيها
لناس دار الشفاء أو تكلف خير الله الحارس الهندي هل ما زلت تذكره أم أذكرك به؟
مودتي سيف الدين عيسى مختار |
هل هذه هي اخلاقيات من تحت مظلة جاليتهم تنطلق جمعية القرآن الكريم
هل هؤلاء هم دعاة الغد ؟؟؟
أعتقد سشيخ عتباني لنا الحق فيما ذهبنا إليه ... ولنا أن نعشم في
أن يقود العمل العام على أقل تقدير رجال في قامة ما تنورون به !!
هذه هي عناوين الجواب ولكم الرأي ؟؟؟
.......................................................................حجر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
ونواصل كذلك في حشد نماذج وصور من كتابات مختلفة لعدد من الصحفيين والمهموميين بالشأن العام فيما أضحت عليه واجهات الجالية والمؤتمر الوطني والتي عنوان الجواب كما أسلفنا وللشيخ العتباني رؤاه الخاصة فقط أردنا ان نقول ان السم في الدسم هي منهجية هذه الواجهات غير متناسين البتة أن الدين في قمته العدالة ويقول رسولنا الكريم (ًص) أن الدين المعاملة ونسأل هل حققت واجهاتكم هذه المقولة التي بالتأكيد لا ولم تنطق عن هوى إنما هي وحي إذ هو صلوات الله وسلامه عليه لا ينطق عن الهوى فهل حققت واجهاتكم الشرط حتى تخرج لدعوانا ؟؟؟ الحقيقة تلزمنا الإضداع بالحق في وجه سلطان جائر فكيف بجالية ظالمة لرعاياها او من تمثلهم مخطئة وباطلة منذ صافرة البداية مجلسها مغيب او غائب نظامها غير منطبق برغم انهم هم من وضعوه بإيديهم ؟؟؟تصعيدات مخالفة لنصوص الدستور لا روح فيه هذا النظام رغم أنه كلماته منمقة ؟؟؟ تزوير في الحضور والتوقيعات وفق المستندات المرفقة طئ البوست الأتي : جالية منطقة مكة خيبة الماضي والحاضر (وفق المستندات).
ونضيف ان هذه المحصلة نتاج لإهمال كبير في قيم العمل الجماعي ونزاهة الممارسة وشفافية التداول فأنى يمكن لمثل هكذا أفعال أن تجلب لصادعها احقية قيادة الناس أن تسوس الناس فبالعدل والإحسان فانى لهؤلاء من هذا المعين نصيب ؟؟؟ وأن تسوس الناس وتملك ألبابها فبالقول الطيب والعمل لصالح الجميع ؟؟؟ والريادة بالقدوة الحسن !!!أليست تلك قيم الدين الفاضلة والهادية لخير البشرية ؟ونواصل بحول الله ..
1/ مقال للإستاذ الفاتح محمد الأمين ... يؤكد على ألا استهداف شخصي لأحد كما قال رئيس المؤتمر في لقائة بصحيفة الخرطوم اللقاء الذي أعد ودبج ووضع عليه اسم محمد طه وهو في كامل اخراجه لصاحب البوست الخاص بصورة الكهف والدعوة سيف عيسى مختار :
2/ المقالان للأستاذين احمد دهب واسماعيل وراق :
والمزيد من الموضوعات في القادم ... فكيف هؤلاء ان يقودوا العمل العام تحت مظلة رعايتكم سعادة الشيخ .؟؟؟
........................................................................................حجر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
ونتابع ...
فإذا بجمعية المؤامرة الكبرى (جمعية خزام)تعقد اجتماع لها , إجتماع أكد على الضعف الفكري الذي يعتري القيادة ... فالإعلامي الحقيقي إن وجد في وسطهم إعلامي او صُحفي فكان ينبغي عليه أن يتصدى لهذه الممارسة البائنة القبح التي تعتري جسمهم الهزيل والمنتهي الى الموات فالان يعاني ازمة اكلينكية فكرية ستؤدي به الى الترحم عليه . نشكر مساعي نفر كريم منهم كان قد طرح رؤيته بشكل مباشر في أن الذي تم كان محض مؤامرة رخيصة لم يدرك مبتغياتها الا لاحقا وهو على وشك ألخروج على هذا الجسم الذي يعاني من فقر دم في المهنية او الممرسة (وبوادر الصحوة بإستقالات رفضت وخروج دونما استقالة لأن مثل هذا الجسم الخروج عليه شرف وإكتساب احترام الكل فالحق أحق أن يتبع بلا جدال والخيبة ولعنات التاريخ تلاحق كل من بقي على حساب كرامته وسمعته. هذا الجسم يعاني ازمة في الفكر ويعاني من متلازمات الفشل العام مما يؤدي بلا شك الى الموت نتاج توقف الدورة الفكرية فيه .
القارئ الكريم نقول أن جمعية الاعلاميين الخزامية جمعية صنعت لخدمة أهداف محددة وفق استراتيجية مرحلية في إطار المؤامرة الكبرى التي تقودها الجالية المنتهية الصلاحية ولكن عثرات كبيرة وكثيرة حالت دون إتمام المؤامرة والفضل يعود للصحوة الكبرى التي تنتظم صفوف منظمات المغتربين المدنية وللرؤية التي تتضح شئ فشيئا وتتمدد وسط المغتربيين بأن الجالية الموجودة حاليا جالية عنصرية ولا تملك صلاحية ادارة شأنها دعك من ادارة كاملة المنطقة , فلننظم صفوفنا في اتجاه قيام جالية قومية تعنى بكافة قطاعات المغتربين وتمد يدها للجميع في تساوي وعدالة .
ونتواصل بحوله تعالى.
.......................................................................حجر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: علاء الدين صلاح محمد)
|
نعود بحول الله لنخاطب الشيخ احمد العتباني حول قضايا كثيرة بحكم الاتي :
ربما الشيخ العتباني هو المرجعية الاولى لهؤلاء النفر في هذه الناحية ونعلم حسب تصريح نائب رئيس الجالية أن الجمعية العمومية للجالية المنهية الصلاحية ستكون في شهر سبتمبر 2008 م ربما وليس قطعيا يعني مزيد من المماطلة والمراوغة والتضليل عليه نقول للشيخ العتباني ما هي الشرعية التي استند عليها هؤلاء للتمديد لأنفسهم حتى سبتمبر القادم ؟ وهل أنتم موافقون على ممارساتهم والتي تحسب عليكم .
ونقول أخي الكريم عن هذه الجالية أنها وبإعتراف نائب رئيسها أنها إسنفدت كافة التمديدات الشرعية والان هي لجنة تسيير لحين انعقاد الدورة في سبتمبر ما هي مبررات الأخوة في صناعة القرار عما يسببه هؤلاء من كفر بكل قيم العمل العام وأخلاقياته ؟ فمن لا يحمل شرعية كيف يتثنى له عقد جمعية عمومية لإنتخاب مكتب تنفيذي نظيف يسوس أمور الناس وفق رؤية عدلية وتتساوى أمامه جميع الكيانات !! في ظل جالية غير ذات أغراض وأهواء جالية تعنى بكافة المغتربيين هنا في هذه الناحية ؟؟؟ جالية غير متسولة ؟؟؟ نحو جالية قومية إسم الوطن والمواطن السوداني في قمة اولوياتها ؟؟؟ جالية تجمع لا تفرق ؟؟؟ جالية غير جهوية ؟؟؟ جالية ترفع كشوفات حساباتها وتنشرها بشكل دوري متفق عليه؟؟؟ جالية تعمل لحل مشكلات الناس هنا ؟؟؟ لا تأزيمها ؟؟؟ جالية تسوسنا من حر أموالنا التي تجمعها ؟؟؟ كيلا ينبري لنا من يقول أنه يدفع من جيبه الخاص وكأنها منة او فضل ينبغي علينا أن نشكره نمقبل له الأيادي ؟؟؟ جاليتنا جالية غنية جدا بموارها لا يخرج مرة أخرى من يقول انه يدفع من جيبه ؟؟؟ ولو كان هناك من يدفع فليحاسب من دفع لهم بكل تأكيد لم يدفعوا من جيبهم إلا للترويضات والتهجينات والتدجينات ... جالية منطقة مكة جالية غنية بمواردها الضريبية العديدة فنعمل على إدارتها وفق الحاجة حينها لن يتفضل علينا أحد بالقول ان يدفع من جيبه الخاص ....ونواصل بحول الله .
..........................................................................................حجر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الشيخ أحمد صلاح الدين العتباني رئيس جمعية القرآن الكريم بجدة يقدم قراءات في سورة الكهف (Re: سيف الدين عيسى مختار)
|
Quote: بسم الله الرحمن الرحيم
فقاقيع هواء رابطة دنقلا الكبرى بصحيفة الخرطوم/عبدالرحمن عبداللطيف /جدة
ظللنا نتابع جريدة الخرطوم الغراء منذ أن كانت تصدر في المهجر. إذ كانت هي المرآه الحقيقية التي تعكس لنا نحن معشر المغتربين ما يدور بداخل السودان. وتنقل لنا الآراء بصدق وتحلل لنا الأحداث بمنطق. وتتحفنا مقالات أدبية في غاية الروعة تشبع غزيرتنا الأدبية منها. وترسم لنا لوحات جمالية فنية تكتحل بها مآقينا. وأيضا من خلالها نتابع الأخبار الرياضية وكل الفنون. والكل هنا يجد فيها مبتغاه.
إلا أنه في الآونة الأخيرة بدأت تطالعنا بصفحات غريبة عنها. ولا ترتفع إلى مستواها الأدبي بل تهبط بالجريدة لمستوى الحضيض حتى تصل إلى مستوى النشرات المحلية المتكررة الممجوجة بين تهاني وتبريكات وعزاءات وخلافه. وعلى سبيل المثال لتلك الصفحات صفحة "هبل الغربة" تلك الصفحة التي خصصت للتطبيل فقط وأركانها النفاق. ويقوم بالإشراف عليها من هو دخيل على الوسط الصحفي.
إن أعمدة هذه الصفحة تجد بين سطورها ما يثير النعرات القبلية وما يهيج التعصب الجهوي. والذي دائما ما تقع الأخبار فيها بصورة متحيزة لبعض القبائل والجهات السياسية دون أي مراعاة للصالح العام الذي هو ديدن الصحيفة.
إلا أن الحادبين على الجريدة لم تفت عليهم تلك الشطحات الرذيلة، فأوقفتها في الوقت المناسب وبعد أن فاحت الرائحة الكريهة. وأن هذا الإيقاف قد جاء في الوقت المناسب. ولو أنه تأخر قليلأً.
ألا أنه مازالت بعض الهنات ترد إلينا على صفحات جريدتنا المفضلة والتي دائماً ما تنتقص من قدرها أمام قراءها. إذ بدأ بعض المراسلون يتسللون إليها خلسة عن طريق نقل الأخبار المغلوطة والغير صحيحة " كما السم المدسوس في العسل".
ففي عدد الإثنين من جريدة الخرطوم وفي الصفحة الأخيرة تاريخ 21/4/2008م وتحت عنوان رابطة دنقلا الكبرى تجيز نظامها الأساسي. حيث وضع الخبر في قالب وكأنه إنجاز تاريخي وكأنما هو دستور السودان الدائم. ولا يعلمون أن هذه الرابطة غير شرعية التكوين لما كان في تكوينها فصل عنصري بيٍّن. وإقصاء سياسي واضح لبعض الجهات والروابط والجمعيات. ولما وجدته من معارضة شديدة من كافة المحليات بمنطقة دنقلا وعلى رأسها رابطة أبناء مدينة دنقلا العرضي وهي حاضرة الولاية وعاصمتها.
ونحن لا نلق التهم جزافاً ولكن نورد لكم هنا سبب عدم شرعيتها داخلياً وخارجياً.
§ أولاً: رابطة أبناء مدينة دنقلا العرضي هي الأكبر عدداً والأكثر كثافة وهي عاصمة الولاية وحاضرتها فقد تم إقصائها وتهميشها. ولم تدع إلى إجتماع ولم تشارك في لقاء أو تنوير. فأي عقل يقبل أن رابطة حاضرة الولاية غير منضوية لرابطة الولاية أو المحلية هذا الإقصاء كان عنصرياً بحتاً من الذين يدعون نوبيتهم ضد غير النوبة سواءً كانو عرباً أو مواليداً أو زنوجاً. ومن وجهة نظرهم أنهم لا يستحقون أن يكونو أصلاء في هذه الرابطة. وذلك على عكس ما تم من اتحاد جمعيات دنقلا في منطقة الرياض التي شملت الكل بجميع العناصر والروابط والجمعيات طالما يقطنون في نفس المنطقة المحددة جغرافياً وإدارياً من الغدار إلى أبي فاطمة.
وأيضاً شمل الإقصاء هذا كثيراً من الجمعيات لأسباب قد تكون غير عنصرية لكنها سياسية.
§ ثانياً: ترأس الإجتماع محمد إدريس زمراوى من محلية اليرقيق في ظل وجود رئيس الرابطة السيد/ سيف الدين عيسى وفي وجود أمينها العام السيد/ محمد يوسف محمد أحمد. وفي حين أن السيد/ زمراوي ليس عضواً في اللجنة التنفيذية لرابطة أبناء دنقلا الكبرى.. فأي برتوكول إداري هذا ؟؟ والسبب هنا واضحاً والذي يرجع للخلاف الداخلي!!
§ ثالثاً: بماذا يفسر غياب نائب رئيس رابطة دنقلا الكبرى السيد/ فيصل عبدون وما نفسير غياب أمين الإعلام السيد/ يوسف الحداد. وهما عنصران أساسيان ومؤثران في اللجنة التنفيذية. وذلك بسبب الخلافات الداخلية أيضاً.
§ رابعاً: أين هي الإنجازات الكبيرة التي أنجزتها الرابطة والتي يتحدثون عنها بهذا التفاخر والتعالي. وكما يقولون في وقت قصير. وهنا نتحدى الجميع أن تقوم الرابطة بنشر الإنجازات علناً وتعددها3،2،1 . دون أي مزايدات وكلام جرايد. وماهي الخدمات التي قدموها أو سيقدموها للمنطقة. ونحن معكم والزمن طويل.
وفي انتظار هذه الإنجازات. بدون الإعلان في الجرايد أو صفحات النت أو في لقاء الوجاهات التي تتحدثون عنها بالأربعائيات!!
§ خامساً: أن الفرص الإستثمارية موجودة بالإقليم الشمالي وبالسودان عموماً والحق للكل في اقتناصها بدون الرجوع لمثل هذه الروابط وكأنها هي التي تعطي صكوك الغفران لدخول الشمالية فالأجانب المستثمرين دخلوها فهل أعطتهم رابطة أبناء دنقلا تأشيرة دخول؟. وخليكم من كلام انعقاد مؤتمر اقتصادي يضم أهل التخصص. والخبرة الإقتصادية لتكوين محفظة استثمارية لأبناء دنقلا !!
فهذا كلام كبير من خزعبلات صغيرة. وسيكون هناك خطاً أحمراً لا يمكنهم أن يتجاوزوه. وكان غيركم أشطر!!
وكفاية ضحك على الذقون. إلا أن تكون الغرف التجارية الإسلامية مقرها مشو أو أن منزل د. تاج السر محجوب وزير التخطيط الإستراتيجي في أوربى!!
§ سادساً: أنتم تمارسون العنصرية بأبشع صورها داخل رابطتكم. تبعدون هذا لأنه لا يتحدث بلغة الدناقلة ي وتهمشون هذا لأنه عربي هواري أو بديري وتقصون ذاك لأنه من أصل أفريقي. فماذا يفيدكم لقاء أبناء النوبة، أتريدون أن تمارسوا معهم نظام السُخرة في الزراعة !!
فوالله مناطقهم أغنى من مناطقكم زراعياً. والبان جديد في دنقلا والمسماة على البان جديد التي تقع جنوب الأبيض وبالذات في منطقة "المسن" التي كان يعيش فيها المهدي وجيوشه لتسن الحراب والسيوف. ومنذ مجئ هؤلاء مع المهدي واستقروا في البان جديد الجديدة في الشمال فهم مهمشون ومحجمون من رابطتكم.
وإلا فأين ممثليهم في الرابطة. بل أين ممثلي أبناء الجنوب الذين استقروا في حي الوحدة في منطقة السليم. بل أين ممثلي البديرية و الدويحية و الحسانية و الهوارة؟؟
وأخشى مستقبلاً أن يكون هناك توأمة بين الدناقلة في (عرف هولاء) والهنود الحمر في أمريكا. ما أصلو " شغل فاضيه- مليانه".
§ سابعاً: التنسيق مع رابطة المهندسين الزراعيين من أجل ماذا؟؟ فإذا كان رئيسها السابق يعمل في مجال الشحن والتخليص ورئيسها الحالي لا علاقة له بالزراعة فهو سمسار أراضي فقط وكل الزراعيين السودانيين في السعودية يعملون في مجالات لا علاقة لها بالزراعة . وفاقد الشئ لا يعطيه!!
ويقولون أن جمعية الزراعيين بجدة ضحكت حتى على المهندسين الزراعيين أنفسهم وتحصلت قبل 3 سنوات من كل واحد على 5000 ريال مقابل قطعة أرض زراعية- سكنية في سوبا واسألوهم عن مشاكلهم مع أصحاب الأرض الحقيقين وهم البطاحين. واسألوهم من قال لهم أنها تبعد عن المنشيه بـ 7 كيلو مترات؟؟ في حين أنها أبعد من 70 كيلو متر.
والآن نفس الجمعية استولت على أراضي قبيلة ذات وزن كبير جنوب أم درمان في وادي المقدم وبدأت توزع فيها. ولن تسكت تلك القبيلة وأخشى أن يقع أهلنا الأبرياء في الشمال في نفس الشرك والفخ مع رابطة المهندسين الزراعيين إلا أن تكون بينهم وبين الرابطة مصالح شخصية!! أليس منكم رجل رشيد.
هذه فرقعة هوائية من الرابطة من أجل لفت الأنظار إليها. ومن الأفضل لهم أن يبحثوا عن شئ آخر تكتمل لهم بها الوجاهة. أو فرقعة هوائية أخرى يتجملوا بها على صفحات الجرايد أو فرقعة كبيرة أخرى تكون لهم ديكوراً في شاشات التلفزيون القومي أو قناة الشروق والتي ليس لا موضوع.
صديق لي من ولاية الجزيرة سألني سؤالاً محرجاً عن مواقف أبناء الشمالية المتذبذب والمتبدلة دائماً فاليوم حزب أمه وغداً بعثي ما السر في ذلك. وضرب لي مثلاً . وقال فإن منكم أيام الأحزاب كان اتحادياً ومنكم من كان شيوعياً ولما جاءت مايو تجندو في صفوفها ولما غابت شمسها وظهرت الإنقاذ سعوا إليها سعياً حثيثاً وصاروا عرابها. وعندما تنتهي الإنقاذ وتأتي الحركة التصحيحية للإنقاذ ستكونوا أول المصححين.
وأجبته بأن أبناء الشمالية مشهود لهم بالولاء للوطن قبل كل شي . فمنهم الإمام المهدي خير مثال. أما الذين يتقلبون بين الأحزاب كالماء الذي يأخذ شكل الإناء الذي يوضع فيه فمنهم موجودون في كل مكان. فهم المصلحجية وأسافل القوم الذين ليس لهم مبادئ وقيم ومواقف يثبتون عليها. فالإلتزام عندهم هو المصلحة الشخصية والشمال برئ منهم. فهم الغاوون والذين ضد كل شئ اسمه عربي. ونسوا أن عباس محمود العقاد زار دنقلا عند مرض صديقه طه العميري الذي تربى معه في أسوان طفلاً. ونسوا أن جنبلاط الكبير مولود في دنقلا ونسوا عبدالله أبي السرح ونسوا اتفاقية البقط ونسوا غلام الله بن عايد الركابي. بل نسوا أنفسهم حين تربت عندهم عقدة العربي فدرسوا الأدب العربي في جامعات السودان وخلافها بل هاجروا خارج الحدود ليدرسوا الأدب العربي. فأرجو من الله لهم فك هذه العقدة عند أقرب طبيب للأمراض النفسية حتى يعيشوا أسوياء.
وإن أكبر النار من أصغر الشرر. والشق في الحائط يبدأ في الأسفل وينتهي عند العرش واللبيب بالإشارة يفهم.
وفي انتظار فرقعات هوائية أخرى
ولنا لقاء
عبدالرحمن عبداللطيف عبدالقادر
رئيس رابطة أبناء مدينة دنقلا
ممثل كيان الشمال |
ناقد من داخل البيت الدنقلاوي رجل صاحب نظرة ثاقبة للإمور ورؤية وطنية يفهم دنقلا الجغرافية , لا العرق .
| |
|
|
|
|
|
|
| |
سيف الدين عيسى مختار
الرفاعي عبدالعاطي حجر
عبد الرحمن الطقي
علاء الدين صلاح محمد
HOPEFUL
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست