ارتريا الشقيقية!!

Quote: بدر الدين تحياتي لمست في موجعا مهما من مواجع الذاكرة المهترئة لسنوات لم ترد حمبرتي في حديثي ومداخلاتي هنا ..رغم انها لاتزال تحتل "حارة"كاملة في عاصمة الذاكرة التي كاد ان يقضي عليها الاليكترون ومستحدثاته

Quote: نصير حركة طلبان الصومالية, ليس لانه سلفى ..كلا ولاناشط حقوقى .... ابدا ... بل لان الحاكم بامر الله فى اسمرة يدعم طلبان الصومال والناس (الوهم) دائما على دين ملوكهم. وطبيعى من يعوزه المنطق يلجا للاسفاف عله يجد مخرجا. فولى الله فى اسمرة اعلن حربه على السودان بدعوى انه يدعم المعارضة(الجماعات الارهابية الاسلامية) فكان السؤال (الذى بسببه خرجنا من رحمة وكيل الحاكم بامر الله فى منبرنا هذا) هل تدين حركة طلبان الصومالية بالديانة البوذية؟ كلوا كوم وحكاية Quote: وارست قواعد مدنية للدولة كوم براه!!!!!!!!! فهل تشابه عليك بقر الحروف.... ؟ هل تقصد دولة مدانة؟ يازول انت بصحك ( دولة مدنية) حته واحدة..... خاف الله فينا يااخى

Quote: كوم براه!!!!!!!!! فهل تشابه عليك بقر الحروف.... ؟ هل تقصد دولة مدانة؟ يازول انت بصحك ( دولة مدنية) حته واحدة..... خاف الله فينا يااخى

(عدل بواسطة محمود ابوبكر on 04-09-2008, 00:48 AM)
(عدل بواسطة محمود ابوبكر on 04-09-2008, 00:52 AM)

Quote: العزيز مجمود... سلام كثير ومودة والله لقد هيجت فى نفسى اشواق لاناس سمعت بهم ولم اراهم فى حياتى اصبحت مدينا لك لتفضلك بسرد هذه اللحظات الطيبات من ذكرياتك فى حمبرتى هى حقيقة ســرة وسط تلك الجبال كما وصفت لـى ...بقهاويها الجميلة ومنازلها الصغيرة وانسانها الطيب ..المضياف زدنى ذادك الله حباً ومودة وصلة ومالاً وولاداً

Quote: اما ممسوخي الهوية والاحساس والموتورين بالآخر فسوف اضعهم يتذللون لأسيادهم لأنهم يعانون من دونية مرضية ..فيدفنون رؤوسهم كالنعام في رمال الصحراء عندما يحين وقت دفاعهم عن مكتسبات شعبهم ..ولا يطاون إلا لتلقي الضربات واللكمات ثم الصياح باسماء اسيادهم هؤلاء لا اسمح لنفسي للدخول معهم في مهاترات طالما ان بإمكاني مخاطبة اسيادهم ..بل ولعن سلسبيل ( سلسبيل اسيادهم بالطبع )

Quote: الاخ محمود ابوبكر كثر خيره والله رغم شكله لي لكنه اثرى البوست لما يكون رايق بيكتب حلو فعليكم الله خلوه يكتب وما تشاغلوه

Quote: ايام شغلي في معتميدة الامم المتحدة للاجئين كنت اعتقدت باني عرفت شيئا من القبائل و الاقاليم الارتريه فكني اسمه دنكل واسمع بلي واسمع صنعافي..وانا لا اعرف ماذا هي هل هي اقاليم ام قبائل

دنكل / او دنكاليا هو اقليم ارتري يقع في محاذاة البحر الاحمر ..وهو المستطيل الناتئ في البحر جنوبا - ويكنى سكانه بالدناكل وهم في الغالب من قبيلة " العفر " التي لها امتداداتها في كل من جيبوتي واثيوبيا .

صنعافي : هي مدينة اريترية في اقليم " اكلي جوزاي" جنوب ارتريا بالقرب من الحدود الارترية الاثيوبية ، ويسكنها التجرنية والساهو
ويقال أنها اتكتسبت الاسم بعد اكتشافها من قبل بعض الوافدين اليمنين الذين شبهو التضاريس بصنعائهم ( صنعاء) فقالوا " صنعاء في "

هذا مبدئيا ..وسوف نعود مع الجديد

وما عليك ياتراجي من المهاتريين .. فـ ..... / والبوست يسير

Quote: ليس أمامي إلا تذكيرك بأنك مستضاف فى منبر سوادني ، وإبتعد عن التشنج تقديراً وإحتراماً لهذا الشعب الفاضل. لو ما قادر تتخذ موقف من الاشياء الجارية فى البلاد ، يازول نعفيك

--
كل احترامي للشعب السوداني الأصيل
والعب غيرها يافالح !

---
تراجي جبنا ليك الأغنية التي كنت تبحثين عنها ..لكن هالمرة بالـ clip
" target="_blank">

Quote: العزيزة : تراجى سلامات تشكرى على البوست لديه بقايا صلة بهذا الجزء الجميل من وطننا الثانى جارى من كبار اهل الشرق سياسة وعمراً المهندس محمد ادم هقواب ...كنت محتار فى معنى هذا الاسم فسألته فسكت ولم يجيب السؤال مطروح عليك فى اللغة البجاوية او فى لغة الهدندوة ماذا تعنى كلمة تراجــى رجاء منى لك لتقومى برجاءات الى اهل البوست ليتحفونا عن اريتريا الوطن ...العشق ...الجمال ...الفن ...الجبال ...القبائل ...( دون الانكفاء على اريتريا السياسة ...الحكم مع المودة

تحياتي لك .

Quote: فالى وفت قريب , كان الحاكم بامر الله يتولى المناصب التالية: رئيس الدولة رئيس الوزراء القائد العام للجيش وزير الدفاع وزير الداخلية وزير الخارجية

Quote: عارف يا محمود عندي ملاحظة اولا حاسه انه هؤلاء الراقصات لسن من اهل الرقصة الاصلية يعني مثلا زي ما يكونوا من بنات المرتفعات وبيرقصوا رقيص اهلنا ناس السهول

Quote: الى اهل البوست ليتحفونا عن اريتريا الوطن ...العشق ...الجمال ...الفن ...الجبال ...القبائل ...( دون الانكفاء على اريتريا السياسة ...الحكم

Quote: وقف إبراهيم عافا رئيس الجبهة الشعبية وقتذاك في احد تلال ارتريا و قال قولته المشهورة و مزهو بإنتصاره الصغير: الميدان كغمد السيف لا يمكن ان يحمل سيفين. مرت عليه الايام و إذ باسياس افورقي يغدر به و تم دس وفاته حتى من زوجته و لعل لسان حال اسياس كان يقول حينها: الحكم مثل غمد السيف لا يحمل سيفين..

(عدل بواسطة siddieg derar on 04-12-2008, 02:25 PM)

Quote: هل ما يحدث في معتقلات غوانتنامو - التابع لوزارة الدفاع الامريكية البنتاغون - من اغتصاب الرجال من نتائج الدميقراطية الامريكية ؟؟! ام ان ما حدث ويحدث يوميا في ابو غريب هو من نتائج حياء مؤسسة ماما تريزا الخيرية ؟؟!! ام ان امريكا التي تسبحون باسمها قياما وقوعدا وعلى جنوبكم مستثناة من احكامكم القرقوشية؟؟! يا اصحاب المليون مكيال وليس مكيالين ؟؟!!!

Quote: وافقنا على رايك وقلنا ان دولة اسياس مدنية وتتضاهى الولايات المتحدة مدنيتا, لكن هذا التجاوزات لاتمارسها الولايات المتحدة ضد مواطنيها او على ارضها....,بل تطبق على الاعداء... فهل فتيات التجنيد الاجبارى اعداء؟

Quote: وفى عيد الشهداء 95 كنت أسبح بين موج الجموع التى تذرع كمبشتاتو جيئة وذهابا وكان الدمع مطرا

Quote: موضوع الحركات المسلحة ,مجمد الى حين الفراغ من اهل الظلام وايتام الايدلوجيا والشمولية. امانة فى ذمتك حكاية (الدولة المدنية) دى بتنبلع؟

Quote: ابراهيم و لعلك تتفق معي كان رجل الجبهة الشعبية القوى و كان قائدها الفعلي و الا ما ترصده اسياس افورقي بالغدر و الهلاك.

Quote: اتمني ان يكون النقاش كما ذكر الاخ ثروت هادي جدا ومتزن , وربما نكاد كلنا متفقين في مجمل الاراء حسب الاطروحات التي وردت هنا بهذا البوست , ولكن هناك سوء فهم للبعض واختلاف في اسلوب ووسيلة التعبير , امل ان نتجاوز هذه المحطة ولا نقف عندها كثير, لان الوقف بها ليس ذات جدوى بل يمثل مزيد من مضيعة الوقت في كلام غير مفيد , وينبغي ان لا يكل بعضنا للبعض الاتهامات جزافا

Quote: أما ممسوخي الهوية والاحساس والموتوريين فسوف أضعهم يتذللون لأسيادهم لأنهم يعانون من دونية مرضية ، فيدفنون رؤوسهم كالنعام فى رمال الصحراء عندما يحين وقت دفاعهم عن مكتسبات شعبهم ولن ينالون منى " إلا تلقى الضربات واللكمات ثم الصياح باسماء اسيادهم" .

Quote: لا شك لدى بأن الاخ قد كتب الكلمات المقتبسة آعلاه تحت تأثير نفسي كبير

Quote: لكننا نقول له بأن الهوية والوطنية والمكتسبات الوطنية وغيرها من الشعارات التى يحلو له ترديدها ليست ذات معنى مالم تتجسد ضمن منظومة قيم حيّة آخرى يتم إرساءها وبلورتها عبر القانون

وحتى تصدر تلك التشريعات والقوانين التي انت في انتظارها ...لا تتضايق ان وصفتك بالممسوخ ..فالاعتراف سيد الأدلة / وسوف اضيف لاحقا لفظا آخر يعبر عن نقيض "الوطنية " التي قلت انت انها تحتاج لقانون !
ألم نقل ان هذا الرجل لا يعي ما يقول ..ولا يقول شيئا سوى ترديد الاتهامات !؟

Quote: وليس هناك من تعليل عندى سوى القول بأنها إنما تأتى من باب مواساة النفس للحصول على الحد الادنى من الرضى الذاتي،

صديقي الممسوخ -او القابع في بوابة الوطنية حتى صدور الاعلان/ القانون-
شخصيا معتز جدا بنفسي وبهويتي وثقافتي ( وبإمكانك ان تضيف "بوطنيتي باعتبار انني لا انتظر قوانين لاشعر بها - .ز) ولذلك فإن الرضا النفسي مكتمل لدي بما لايدع مجالا للشك لدى القارئ ..ناهيك عني ..ولكن من هم على شاكلتك الذين يتماهون في هويات وثقافات واطروحات وزفات الآخرين وحدهم من يحتاجون الى جلسات الطب النفسي لينالوا بعض من الاستقرار الذاتي وليس بالضرورة الرضا الذاتي لأن ذلك بعيد المنال .

Quote: ؟هل لديه سايق معرفة بشخصي الضعيف حتى يتوصل لمثل هذه النتائج الحاسمة(الحاقدة ربما !)؟

بالنسبة للمعرفة ..فيكفي ما تتحفنا به هنا ..
اما ما تحته خط فقد اصابني بهستيريا ضحك صاخب لم يوقظني منها إلا شعور الاشفاق عليك ..

Quote: أو ما لم يرد صراحةً فى متن حديثة، نجده يتكوَّن من ثلاث كلمات مفتاحية ،وهى: اللاوطنية والتقاعس عن الدفاع عن مكتسبات الشعب والتذلل أمام الأغيار

اولا لماذا لم يجب هذا الأخ على ما طرحناه صراحة من اسئلة ورؤى وقضايا حتى يقفز على الواقع والحقائق نحو استنتاجاته الخاصة ؟!
ثانيا يمكن للقارئ ان يعود الى كل مداخلاتي هنا ليتأكد ان لا احد قد اتهم هذا الممسوخ بـ اللاوطنيةولكن لحاجة في نفسه..ولشعور داخلي رص تلك المفردة هنا ثم ما لبث ان بررها بنفسه- في اعتراف نادر الحدوث- انه ينتظر منظومة وقوانين حتى يشعر بالوطنية ..
وهنا وبالرغم من تبرؤنا عن اتهامه -سابقا- فهل يعقل ان يضيق ذرعا باتهامنا لاحقا بعد اعترافه غير المطلوب هذا ؟!-
بعد ان تم تنقية البوست من بعض المشاركات ..وحذف البعض الآخر ..وبعد اسبوع على اخر مشاركة له هنا ..عاد الممسوخ -ربما لأن احدهم قد تكرم عليه بأسطر للرد -
أسطر تائهة لا تقول شيئا ذو فائدة ولا تنفي شيئا ..أسطر وحسب يكرر فيها اتهامات -سادته- الذين يتماهي في تقليدهم وفي الانتماء حتى لبعض بذاءاتهم حتى لو مست تلك الاتهامات والبذاءة عرضه !!
-كما فعل هنا كثيرون وكان لسان اخينا حينها اخرساً كلغته الخشبية تلك -

Quote: وبالتالي التخفيف من حدة التوتر التى يعانى منها إزاء الشعور الداخلى الذى يعتوره ويُشعره بالخجل من إرتباطه بنظام أسياس افورقي الاستبدادي

فيما يتعلق بالجانب النفسي فقد اسهبنا في الرد عليه واثبات تداعيات من يعاني منه ..
اما فيما يتعلق بنظام افورقي فيكفي هذا البوست-فقط- ومداخلاتي فيه اعلاه -ليس لتنفي علاقي به-فحسب بل لتوثق امور أساسية في الحراك السياسي الارتري ، ولتكشف النقاب عن بعض "الممسوخين/ السماسرة" الذين يتجارون باسم الوطن من اجل ......
هذا ناهيك عن البوستات والصحف والمواقع الاليكترونية الاخرى التي نرفع صوتنا عبرها عاليا ومدويا من اجل قضايا الديمقراطية وحقوق الانسان الارتري ، وهي بالتأكيد نشاطات لا تدعو الى المزايدة بالرغم من اننا في فعلنا ذلك لا ننطلق من مبدأ " حق اريد به باطل " ولا نتواري خلف الباسبورتات الأجنبية -كما يفعل مناضلي النت هذه الايام !
ولذلك فإن مايتعلق بالاتهامات الجزاف عن العلاقة -المفترضة-مع النظام لا تشغلني كثيرا
لانها ببساطة مجرد شعارات او مقولات تعكس رغبات المتحدث ولا تعكس الوقائع الموضوعية.وهكذا فليس ثمة تعريف او واقع موضوعي يمكن الاحتكام عليه !!

ايه رأيك في الحرفنه
وحتى لقاء آخر نتمني ان تكون قد استوعبت الدرس
---

صنفرة :
اتابع فلم مصري قديم اسمه "اللعب مع الصغار "

(عدل بواسطة محمود ابوبكر on 04-16-2008, 07:33 PM)
(عدل بواسطة محمود ابوبكر on 04-16-2008, 07:37 PM)

Quote: منصور محمد على/ ماليزيا 2003/8/28 إلى : عبد الجبار مصطفي؛ عبدالخالق السر؛ و فاطمة ياسين .. " إن الحق في كل أمر بيِّن والباطل في كل حال داحض " قول مأثور ( 1 ) ضمن سجلات الرِدة الفكرية للاتجاه الاسلامي في السودان؛ وفي إطار حالات الاحتراب العصبويّى بداخله، وماتشهده من تنامي جدال كلاميّ _ يوظف فيه كل طرف، ضروباً من التأويل، تهدف في مجملها إلي إستنبات الحجج والتهم في آن يختلط فيه الدينى بالسياسي، والتاريخى باليومي، وهي _ أي تلك السجلات، محاولة من الاطراف إلي إعطاء أقوالها ( الفتاوي والتصريحات السياسية الخ..) وحججها، قدراً من التماسك والانسجام . في هذا السياق المهووس وداخل دائرة الجدل المجهض والمسدود _ نشر احد دعاة تلك المذهبيات المتصارعة _ وهو السيد/ عبد الجليل النذير الكاروري في بداية الشهر الجاري، مقالاً بصحيفة أخبار اليوم السودانية: بتاريخ 3 أغسطس 2003م، تحت عنوان: "قبل الجلوس للمفاوضات من جديد ... ماذا كسبت إفريقيا من انفصال إرتريا". وقد طالعنا روداً عليه نحسبها مخلصة ولكننا في نقدنا التالي للشيخ الجليل سننحو منحناً آخر. ولتفادي الاطالة سوف نوجز اهم ما جاء في المقال في نقاط الآتية: أولاً : مماثلته القضية الارترية (التاريخية) مع قضية جنوب السودان من خلال الالماع إلي المأزق العميق الذي عاشته إفريقيا ككل والسودان بوجه خاص إثر إنفصال إرتريا من إثيوبيا الكبري؛ وبإعتبار أن ما ألت إليه (القضية الإرترية) تعتبر في رأي الكاروري واقعاً لا معقولاً ولا مقبولاً (والتشديد على هذا النحو من عندنا وهو عمل مقصود). وبناءً علي ذلك فإن إنفصال جنوب السودان سيؤدي إلي ذات العواقب الوخيمة، فالقضيتن عنده متماثلتين. هذا اهم مفصل في المقال والنقاط الآخرى تعمل على تقويته ولذا سوف نشير إليها لاحقا. رغم أن المقال _ ليس فيه مايدلّل علي نظر يغلّب صفحات التاريخ أو عن تمحيص لطبائع العمران؛ ولكنه مع ذلك وبإدعاء فج _ إختزل القضيتين إلي مجرد ذكري سيئة تثير الغضب وتجلب الندم. ولو شئنا تبسيطها في كلمة لقلنا : أنها محض أدلوجة مبسطة تهدف إلي إستمالة العامة أو أنها تكتيكاً يهدف إلي تبرير موقف الجماعة في الجدل الذي أشرنا إليه أنفا. وعلي الرغم من ضآلة محتوها الفكري والتاريخي _ فإنها تمكنت من إثارة لقط واسع، خصوصا علي المستوي الإرتري _ وربما علي إثره إرتفعت أصوات هنا، و مواقف تشنجية هناك !! ولعلّ هذه الردود تكشف في إحدى جوانبها النبيلة _ عن إستعداد جماعيّ، لما تعتقد الجماعة أنه يمارس ضدها أوخصماً علي عدالة قضيتها. وهي على كل حال، جاهزّية سلبية، فيما نعتقد؛ لكونها لاتستطيع إستيعاب نزق المختلف، ولاتوفر إمكاناً لتجاوزه. وإذا تجاوزنا ردرد الافعال الشفوية، ودلفنا إلي مساءلة الردود المكتوبة _ ونشير إلي مساهمة الاخوين الفاضلين - - فهي مع أهميتها لجأت إلي إستجرار الخطاب التاريحي المتعلق بحق تقرير المصير _ وانتهت إلي نوع من إستحالة المماثلة بين القضيتين ولامنطقية أى مقارنة تروم الربط بينهما. بالاضافة إلي هذه النقطة هناك عدد من وجوه الاختلاف مع الأخوين سوف اشير إليها، ولو ضمنيا في هذه المساهمة. فبدلاً عن الإرتكاز إلى الخطاب التاريخي كان ينبقي أن ينصرف النقد - في رأينا - إلي فحص نظام الخطاب (الذي يعكسه حديث الكاروري) ذاته، وآليات إنشغاله، لأنه المنظور الأفضل لمواجهة خطاب الكاروري، إذ يوفر ذلك كشفاً لمرامي الكاروري وأهدافه، وتصلنا إلي تجاوزه بعد إثبات وجوه التهافت في خطابه. بالإضافة إلي ذلك، فإن اللجوء مباشرة إلي التاريخي يعني قبول جزئي بنتيجته _ لأن كل نقدٍ يكتفي بمناقشة النتائج يبقي أسيراً لها !! ثم أن التشبس بالمعطى التاريخي كسند وحيد للمحاججة، بالضرورة يؤدي إلي تطمئن الذات والتباهي بالنقاء الذاتي والتجانس الكلّي. إن إنتهاج كهذا أقل مايقال عنه أنه مسعى تضليلي، يفوت علينا سؤال الهوية، لجماعة ماتزال في طور التكوين وتحتاج إلي إستنهاض سؤال الهوية إلي أعلي مستواه، كحاجتها إلي توتر جماعياً يتعمد إثارة أسئلة من نوع: من نحن ؟، ومن أين جئنا؟ وماذا نريد؟ وإلى أين نذهب؟ وكيف نتعايش؟.. من نوع تلك الأسئلة المُكونة لسؤال الهوية. ولاشك أنها تحتاج إلى وعي خلاّق _ يعمل على تقويض البنيات التعريفية الجاهزة، ويعيد تركيبها، وهكذا …! ( 2 ) لنرجع الآن إلي الكاروري ولنري كيف يعمل خطابه، ولنعاين بحذر الكيفيفة التي يشتغل بها ميكانيزمه. يقوم هذا الميكانيزم علي مبدأ مشهور وهو القياس، أو ما تعارف على تسميته ب"مبدأ المقياسة". وهذا المبدأ يعمل على المماثلة بين (أ) و (ب). فمتى ما تم إثبات هذه الماثلة وجب على المثيل أن يتطابق مع مثيله المتقدم عليه، ليصل إلى النتائج التى وصل إليها"1. وهو نوع من المقايسة أعضل وأربك الكثير من المفكرين العرب بما فيهم عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين، الذي دعى في كتابه المشهور "مستقبل الثقافة في مصر" إلى إلحاق مصر بالغرب، حتي تصبح جزءً منه " لفظاً ومعنى وحقيقة وشكلاً". ولعلّ ما جعل طه حسين ينتهي إلي تلكم الملابسات الشهيرة - هو مبدأ المماثلة، كما أشار بحق الدكتور عبدالله إبرهيم. وفساد هذه المقايسة يكمن في كونها " لاتعبأ بالفروقات الجغرافية ولا بالخصائص المضمونية للعناصر المكونة لطرفي المماثلة "،2 فالهاجس الأساس لهذا النوع من المماثلة " تجريد العناصر عما يمثل فرادتها " وكل ما كان تجريده أقوى، كل ما ضمن " تحقيق إجراءته بسهولة". فلا ضيرى إذاً، لو وجدنا الكاروري، يحاول وبكثير من الميكانيكية والتهجين التعسفي ربط لحظة تاريخية (وهي إرتريا) بلحظة سودانية (قضية جنوب السودان في مآلها الأخير). إذ أن همه الأساس تجريد اللحظتين من الشروط التاريخية التي شكلَّتها كقضايا، ليصل إلي نتيجته: "حتمية المطابقة بين اللحظتين". ولايخفى مافي هذه المقياسة من قصوروفساد منطقي. وفضلا عن ذلك فإن الدراسات الحديثة أثبتت بطلان مثل هذه "المطابقة " لان لكل شيء فرادته وخصائصه. ولو قبلنا من باب الجدال النظري، إمكانية عقد المقارنة، ثم نظرنا إلي طريقة إنشغال المعادلة، سنجدها هي الأخرى تعاني من تناقض وعدم تماسك ظاهرين. لا سيما إذا اعتبرنا كلامه من قبيل " تعميم " صادر بعد تأمل عقلي لمصائر حدث محدد، وهو الإنفصال الإرتري، ولكن ياترى هل سيتوفر تعميمه علي كل الشروط الإجرائية؟ فأي تعميم لابد له من جملة شروط إجرائية وموضوعية ينهض عليها حتي يثبت صحة الإدعاء أو الفرضيات. ولنظر الآن إلي المعادلة علي ضوء هذا الفهم، ولنرى مدى إستيفاءها لتلك الشروط. المعادلة كالاتي : إن إرتريا إنفصلت عن إثيوبيا، وهذا الانفصال قد أثار عددا من المشكلات، وبالتالي فإن أي إنفصال سيؤدي بضرورة إلي مشاكل، ومادام الامر كذلك فإن الجنوب أفضل أن لا ينفصل. إن شطط هذا الكلام يكمن في أنه يأخذ بالجزئيات، والمواقف المظنونة، حتي يستميل الناس إلي إستنتاجاته. صحيح أن أسياس أفورقي إرتكب جملة من الحماقات لكنها في الغالب لايمكنها إلا ان تكون أشياء جزيئة ولادخل لها البتة بعدالة القضية. كذلك لا يمكن أن تُرقى ممارساته لدرجة إعتبارها مقياساً لاي أنفصال. ونقول " أن الجزيئات بطبيعتها مظنونة (وربما متوهمة) والمظنون لايمكنه قطعا أن ينوب عن الاصل . ينبقى أن نشير كذلك إلى أمر آخر وهو إذا كان حقا يريد التحقق من فرضياته، فإن ذلك بحاجة إلى " إجراء سلسة من عمليات التحقق والاختبار على مستوى تجارب أخرى ليس بالضرورة أن تكون داخل منطقتنا الجغرافية فهناك تجارب انفصال أخرى هل نظر الشيخ الجليل في مآلاتها قصد التعرف على صحة فرضياته المزعومة. وهو أمر نعتقد ليس في مكنة الكاروري القيام به، ولذلك إكتفى بالانزلاق للمماثلة، بوصفها أداة سهلة. وهو مبدأ لانؤمن أصلاً به، ونرى أن المقارنة التى عقدها الكاروري غير متوفرة علي شرووطها الأساسية. ( 3 ) عند هذا الحد يمكن أن نتسأل ألى أي حدِّ يصح التماثل بين القضيتين الارترية و الجنوبية، هل يكمن في البواعث التاريخية لكل منهما ؟ أي المبررات والشروط التاريخية التي صاغتهما كقضايا؟ أم في الإكراهات الاجتماعية التي عانت منها القضيتين؟ لاشئ في المقال يبين وجوه الاشتراك، اللهم إلادرايتنا، بأن القضية الارترية قدحسمت و دخلت التاريخ من اوسع أبوابه، وأن قضية الجنوب في طريقها للتحقق، سواء تم ذلك من خلال تسوية تاريخية بين الاطراف او ثورة تحررية. والسؤال الان: ما الذي حمل الكاروري إلى إستحتضار سابقة متحققة _ وهي القضية الإرترية، وأخرى محتملة التحقق – وهي قضية الجنوب ؟؟ والاجابة بديهية كما يقول بحق المفكر المغربي عبدالله العروىّ – " عندما تربط حدثاً بقاعدة إستقرائية عامة، فإنما تربط في الحقيقة مفهوم الحدث لا الحدث نفسه ".3 والمسألة تبدو شبه واضحة الان، وتتكشّف مراميه الحقيقة لان هدفه فى التحليل الاخير _ معارضة إنفصال الجنوب بأي شكل كان، حتي لو إضطر إلي مصادرة حقوق الاخريين ، مادام ذلك سيساعده على الوصول إلي مبتغاه، ويرضي طموحه السلطوي. وليس هناك أكثر إمتهاناً للقيم الآخلاقية من سلوك كهذا. ولو أنه حقاً حزين على مآلات الاوضاع في إرتريا، فإن عليه ان يبحث عن ما يعيد إلي التحرَّر الوطني دلالاته !! لا الارتكان إلي تعميمات بئيسة. ( 4) ولنعود مرة أخرى إلي نص /كلام الكاروري، ونفككها: يقول " ماذا أستفدنا من إستراتيجية الدولة التي أنشأنها جوارنا، توهما لمصلحة" لسنا في حاجة لخوض النقاش حول أسبقية الانقاذ عن وجود ارتريا، فهذه فرية لن نقع في فخ مناقشتها وفق هذه الاغلوطة لانها ببساطة لا تاريخية، لكن ما يهمنا حقا هو مناقشة الاغلوطة التي يعقدها الكاروري في مسلسل الحساب البائس: "ماذا أستفدنا؟". فهنا تتبدَّى أغلوطة " النافع والصحيح " "فالمنطق السليم يفترض أن تكون قضايا الشعوب حق صحيح، والمنفعة مفهموم نسبي " بمعني آخر، أن القضية الارترية أوالجنوبية صحيحة متي ما توفرت علي مبرارت منطقية، أما عدم الاستفادة والمصلحة المتوهمة فهي نسبية. وبين الاثنين فروق حيث "يرتبط النافع باليومي، ويرتبط الصحيح بالتاريخي، ويرتبط النافع بالفرد، ويرتبط الصحيح بقضايا الشعوب، والمنفعة ترى الهدف الاخير للقائل بها ولاتكترث بالآخر "4 تأسيسا علي ماسبق نقول: أن المصلحة او المنفعة التي توهمها الكاروري ترجع إلى آثارها اليومية و إلى جملة الملابسات التى إكتنفت تحالفات جماعة عمر البشير ومجموعة اسياس أفورقي _ فكل مدار للنقاش خارج ذلك السقف لهو محض سقم. أما الصحيح فيشير إلى الفضاء التاريخي التي تشكلَّت فيه القضية الارترية – خصوصا مصير المستعمرات الايطالية عشية إنتصار الحلفاء والمدولات الشهيرة التي دارت علي إثره في اروقة الامم المتحدة. وكذلك فإن الصحيح يشير إلى الاكراهات الاجتماعية التي في ضؤها تأسست قضية جنوب السودان. ( 5 ) يجب أن لا يفهم حديثنا في نقد ميكانيزم الكاروري _ أنه إنتصار لقضية على حساب الاخرى؛ قطعاً ليس ذلك هدفنا، بل هو أمر نختلف فيه مع آخرين، بإعتبار أن ما يمكن يوحد بينهما هو الحق كلَّ الحق، المحايث لعدالتهما ومشروعيتهما تأريخياً، وإذا كان الامر كذلك فلا خوف إذن "لان الحق لايضاد بحق، بل يوافقه ويشهد له". كما أن إيماننا بقضية ما لا يعني تعلقنا التام بأليات تيسيرها، وما تعكسه ملابسات التجربتين وخطط القائمين على أمرهما لا شك فيه مجال كبير للإختلاف. لكن الاشكالية في خطاب الكاروري، تكمن في أن الاطار التصوري الذى عقده، والذى يمكن أن يلخص جوانب المماثلة ويقيَّم عبره الرابطة المشتركة، غير واضح. فبدل من دراسة قضية الجنوب ضمن أسبابها التأريخية، وإعتبارها أحد مشكلات الدولة القطرية المعاصرة، التي اقتضت تأسيس الدولة الحديثة على حقوق مثل: المواطنة والحريات والعدالة والمشاركة في الثروات ... وبشكل خاص "إشكال مفهوم المواطن و حقوقه واوجباته كعلاقة في عقد ضمني بين جماعة وطنية". نقول بدلاً عن مواجهة الكاروري لهذا الإشكال انصرف كلامه إلى المشابهة بين القضين في نوع من الهرب عن مواجهة الواقع، وعجز عن فهم التقلبات التاريخية العميقة التي تكتنف مسيرة الدولة الوطنية. ( 6 ) إلى جانب ما ذكرنا، هناك قضية اساسية تتعلق بأخلاقية الكتابة! ولكن دعونا قبل ذلك ان نوضح ما نعنيه بالاخلاق؟ بإختصار " أن يكون الشخص أخلاقيّا يعني :" أن ينتج بشكل متسق معرفة صحيحة مرجعها الواقع الملموس وتاريخ الوقائع، ويبين إتكاءًا على هذه المعرفة مواقفه من الحياة في وجوهها المختلفة، ليسعف القارئى على إتخاذ موقف صحيح " 5 إنطلاقا من هذا الفهم هل كان الكاروري أخلاقيّا ؟، بمعنى آخر هل كان أميناً في رصد الوقائع؟؟ نجد العكس تمام في خطاب الكاروري، حيث عمل علي ما يمكن أن نسميه "بالتمثيل التصويري" لأن جلَّ مايهمه هو تعميم رائه، دون الاستناد إلى الوقائع الموضوعية. "والاخلاقية تفترض منظوراً يمتثل إلى الوقائع الموضوعية بعيداَ عن إي مراجع معيارية "6 بالاضافة إلي ذلك فإن تعميمات الكاروري يدفعها شعور داخلي بالاستعلاء، تجسدت في عبارات مثل ("نحن ، أنشأنا ، مصلحتنا ) وهو ما جعل إستنتاجاته تأتي وفق للرؤى المستبطنة _ وليس عن تصوير واقع موضوعي. ولايخفى كذلك على ما في المقال من " إستحواذ سلبى وتنكر خفي" لان الأرتري او الجنوبي لايحضر هنا كعامل إيجابي أو مشارك فاعل بل يستدرج هنا كعنصر سلبى يملأ به الفراق الشرير؛ في عالم ثنائى التكوين؛ يحتل فيه الكاروري وجماعته الجانب الخيًّر، أم الآخر فيمثل الشر كلَّ الشر. لكأن الارتري أو الجنوبي لايتحدًّد إلا بسلب ماهيته!! ومادمنا نتحدث عن تصوير الآخر والاستحوذ السلبي، فلابد من التعرض إلي كتابات دكتور حسن مكي، بحسبان أنه أسس إلي هذه المركزية الاستعلائية ولما يمثله من رمزية في هذا الصدد؛ فهو المؤرخ والباحث والخبير في القرن الافريقي وغير هذه من نعوت تلصق به،7 فخطاب مكي المؤسس مخاتل بإمتياذ. يقول في مقدمة أحد كتبه في الشأن الإرتري مبررا إهتمامه به " إن دواعي التدين وعرى الاسلام تلزم " 8 الاهتمام والمناصرة. فالخطاب هنا يتخذ صورة التبشير الديني دون مواربة. لكن المشكلة أنه سرعان ما يتحول إلي النقيض، ففي ذات الصفحة يقول "أن نزيف الدم في الجنوب مرتبط بمايدور في إرتريا". ويبدو أن ثنائية الدين + و قضية الجنوب جعلت خبير القرن الأفريقي يقع في عدد من التناقضات، أدناه جانب منها: إن كلام حسن مكي يأتي تارة مرتكزاً علي الديني ومن وجهة نظر حركية قلقة على مصلحة المسلمين، فيقول" إن المسلمين في إرتريا يفتقرون إلى أدوات العمل الاسلامي، للتنمية الروحية وتفجير الطاقات الايمانية"،9 ولايخفي مافي هذا من إستعلاء، ليس هذا الموضع الصحيح لتقويمه. فقط لاحظ أخي القارئ الكريم المفارقة القادمة التي يقول فيها هذا المفكر الكبير "إن الوجود الارتري في السودان يشكل عبئاً إقتصاديا وأمنياً".10!! هذه طلاسم لايقدر علي تفكيكها إلا دكتور حسن مكي، لكن على كل حال هذه المكيافيلية- المنفعية ليست جديدة علي هذه الجماعة. فلا يستغرب بعضنا - والحال هذا - من التباين الذى يتبدىَّ على السطح من إختلافات تظهر بين الجماعة الاسلامية في السودان _ فهي محض تبادل أدوار. ومن يقول العكس، ليبين لنا بحق الله: هل كان في مكنة الكاروري أو الطيب مصطفي التشدق بإفكارهم علناً _مالم تتوفر لهم ضمانات إيدولوجية وأمنية، سمحت بتدوال أفكارهم والترويج لهم والاصغاء إليهم ؟!! منصور محمد على/ ماليزيا *لم يكن لهذا المقال _ وغيره من الافكار - أن تتبلور لولا المدراسة المتواصلة مع الاستاذ/ أبوبكر محمد أحمد . مع الاشارة إلى أنه لادخل له البتة بمحتوى الافكار، فمسؤوليتها تقع عليّ وحدي. -------------------------------------------------------------------------------- 1- عبداله إبراهيم ، الثقافة العربية والمرجعيات المستعارة ، بيروت ، المركز الثقافي العربي 2 - أنظر المرجع السابق 3- عبدالله العروى ، مفهوم التاريخ( الالفاظ والمذاهب) بيروت، المركز الثقافي العربي 1992ص301-310 4 - فيصل درَّاج ، بؤس الثقافة في المؤسسة الفلسطنية ،بيروت،دار الاداب، 1995ص87 5- 4فيصل درَّاج ، بؤس الثقافة في المؤسسة الفلسطنية ،بيروت،دار الاداب، 1995ص120 6- المرجع السابق 7- هذه جزء من دراسة مطولة سوف نقوم بها حول مساهمات دكتور حسن مكي في القرن الافريقي ..في الغريب العاجل ، وهي كذلك دعوة للقارئ الكريم أن يمدنا باي مادة لحسن مكي _خصوصا المقالات المنشورة في فصلية : دراسات إفريقية . 8- د. حسن مكي ، تطور أوضاع المسلمين الإرترين ، الخرطوم ، دار المركز الاسلامي للطباعة ، 1989 أنظر المقدمة 9 أنظر حسن مكي، ص 32 10 المرجع السابق ، انظر المقدمة

(عدل بواسطة mansur ali on 04-16-2008, 10:25 PM)
(عدل بواسطة mansur ali on 04-24-2008, 03:33 AM)

Quote: Translated by: Mansur Mohammed Ali Malaysia, Kuala Lumpur لاشكّ أنَّ قضيةَ إيجاد تَساوق مُنسجم يوازن بين حقَّ الشعوب في الحياة بحرية(مفهوم الحرية)وبين حقَّ وجودهم فى الحياة مطلقاً( مَفهوم الأمن الوطنيِّ )،يُشكِّل إحدى التحديات الشائكة التيِّ تُواجه حتيَّ الأمم ذات الديمقراطيات العريقة؛مثل الولايات المتحدة الأمريكية . والجدَل الذى يدُور في الساحة الإرترية خلال الأربع سنوات المنصرمة – هذا إذا جازا وصف الصراخ والعِراك اللفظيِّ وتبادُّل الإتِّهامات و الألفاظ المشينة – بالجدل - إذا جازا ذلك ، فيمكن القول بأنَّه يدور بين فريقين : فريق يظنُّ بأنَّ الإصرار على تطبيق المبادئ الدستورية ونُظم المُؤسساتية، وسيادة نظام القانون – فى الوقت الحاضر – سوف يُعرِّض الأمن الوطنيِّ للخطر(الوجود الإرتري بشكل عام)،بينما يتصور الفريق الآخر،أنَّ تطبيق المؤسساتية وسيادة نظام القانون،من شأنه تقوِّية الأمن الوطنيِّ الإرترى ( ليس هناك تَعارض بين تطبيق القانون والأمنْ الوطنيِّ ،بل هناك تكاملاً بين الطرفين) .وهكذا،مع مرورِ الوقت وإزدياد حِدةِ التباين بين الطرفين،بدأ الفريق الأول الذى يؤمن بوجود التعارض بين الحرية والأمن الوطنيِّ ،يتَّهم كل المنادين بفتح المزيد من الحريات بتُّهمة الـ" خيانة "والتواطؤ مع أعداء الوطن.أمّا دعاة الحرية فقد وجهوا تهمة "الديكتاتورية" أومناصرة الإستبداد،على كُل الداعين إلى تأجيل تطبيق القانون فى إرتريا. صحيح أنَّ إفريقيا بشكل عام ،تُعانى من الكثير وأنها متورطة فى إنتهاك عددٍ من الحريات؛ لكن فى حالة إرتريا المسألة تختلف بحيث تَكادْ تكون الدولة الوحيدة على مستوى القارة،التِّي تُغيَّبْ فيهاكُلِّ السلطات التشريعية مجتمعة : فليس لديها وسائل إعلام مستقلة،أوهيئة تشريعيِّة مستقلة،أوهيئة قضائية مستقلة،هذا فضلاًعن إنعدام سيادة القانون بحيث لا وجود فيها لإجراءات محاكم عادلة. لهذا ، فإن البعض منا الذى يرى " الجبهة الشعبية للديمقراطية والعدالة " كحزب ديكتاتورىّ ، بزعامة شخص مُستبِدّ ،"لم يكتفي بمجرد ترديد الإتِّهامات " بل ظلَّ يواظب بصورةٍ مستمِّرةٍ فى تقدِّيم الدليل تِلو الآخر على تناقضات الحزب الحاكم المتعددة. ليس ذلك فحسب ، بل قمنا مراراً بعرض الحقائق التيِّ تكشف بما لايدع مجالاً للشك – بأنَّ الجبهة الشعبية للديمقراطية والعدالة ليست اصلاً " حزب " او " جبهة " إنما هى مجرد أداة ووسيلة لـ" شخص واحد ، - هو اسياس افورقى – الذى يُمارس سلطاته دون قيد أوشرط . وبالإضافة إلى مسألتي الإستبدادية والديكتاتورية ، فإننا كذلك قمنا بتقدِّيم ما يكفى من الدلائل التى تُبيِّن عدم أهليِّة "الحزب الحاكم " الذى إختزل الدولة الإرترية إلى مجرد دولة مُتسوِّلة . على الصعيد الآخر ، فإنَّ مؤيديِّ الحكومة الذين اتهموا المعارضة الإرترية بالـخيانة ، لم يستطيعوا – حتيَّ هذه اللحظة – من تقدِّيم دليل واحد يتجاوز سقف إتهاماتهم المتكررة ؛ إذ ليس هناك فرد واحد من بين الآلاف – بل عشرات الآلاف الذين أُتُّهموا بإرتكاب جرائم ضد الدولة ، من ثَبتَتْ عليهم التُّهم بالأدلة الدامغة . لم تثبُتْ أيُّ تهمة دامغة ضد "المناضلين الكبار" أو "كتّاب الأعمدة " أو الصحفيِّين أو مجموعة 15 ؛ بل لا أحد حتى الأن ثَبتَتْ عليه تهمة الخيانة بالأدلة القطعية .وهذا إنْ دلّ فإنما يدلُّ على تأكيد حقيقة واحدة مؤداها- أنَّ السِرِّيِّة والتكتُّم الذى تعمل "الجبهة الشعبية" فى ظلَّها ليس له علاقة بحماية المصلحة الوطنيِّة ؛ بل هو حرص يعمل على تقوِّية وتمكين سلطتها. الأمنْ الوطنيِّ مُقابل أمنْ اسياس أفورقى : فى الحالة الأرترية ، هناك بعض من الناس – ونعنى بالـ"بعض" –أولئك المناصرين المتعصبين لـ" اسياس افورقى " الذين يَخلِّطونْ بين عدم الولاء لهذا الرجل ، وعدم الولاء للوطن. ومن كان على إستعداد لإختصار مصير كل الوطن فى فرد واحد ، فليس من الغريب أنْ يقع بسهولة فى فخ التسوِّية بين إنتقاد إسياس افورقى – أو حتى الوقوف بحزم فى وجه اسياس أفورقى ،وبين الوقوف فى وجه الدَّولة الأرترية . وهكذا،فإنَّ إنتقاد اسياس افورقى يكون مُعادلاً لإنتقاد الوطن عند المناصرين المتعصبين، بينما الوطنيَّة بالنسبة لنا تعني ، الدفاع عن الوطن وحمايته من كلِّ شخص، بما فيهم اسياس افورقى نفسه بصورةٍ خاصة .على الطرف الآخر ،ونقصد من وجهة نظر المواطنين المخدوعين ، كُلِّ شخصٍ يختلف مع رؤية اسياس افورقى ، يُعتبر خائناً – حتى الافراد الذين افنوا حياتهم ، ونزفوا دمائهم وضحُّوا بكُّل مايملكون من اجل الوطن ، حتيَّ هؤلاء لم يستثنوا من الإتِّهام بخيانة الوطن؛ لسبب بسيط : إختلافهم مع اسياس أفورقى . وحقاً إنَّه لأمرُ مُحبطْ ، لكنَّ توزيع تُّهم خيانة الوطن بهذه الصورة المتهوِّرة ضد كُلِّ من يكون على صراع مع شخص واحد ،يعتبر أكثر إحباطاً . شرعيَّة أسئلة الأمن الوطنيِّ: بالطبع ،لايمكن أنْ نرفض الأسئلة الحقيقيَّة التى يطرحها علينا مفهوم الأمنْ الوطنيِّ،لمجرد إستخدام "الجبهة الشعبية للديمقراطية والعدالة " له ، ككرت تُبرِّر به الجرائم البغيضة التيِّ إرتكبتها فى حق الإرتريين. نقول ذلك ، لأنَّ مقولة الحرية ليست مَفهوماً مُطلقاً؛ وربَّما لهذا السبب ،نجد معظم الدول بما فيها الدول الديمقراطيَّة او حتىَّ تلك المُحبَّة للسلام ؛ تمتلك وكالات إستخباراتية ومراكز تجسُسيَّة .ولذات السبب أيضاً ، نجد معظم المواطنين- بما فيهم حتي الأكثر نزوعاً للحريات والتحرُّر ،فى كل أنحاء العالم ، يسمحوا لحكوماتهم بحماية وصون بعض الوثائق المهمة . لأنهم يعرفوا أنّ تناذلهم الطوعيِّ من بعض الحقوق الفردية ، سوف يعمل على تأمين الأمن الجماعيِّ.نحن من جانبنا كذلك ،لا نقول بالحرية المطلقة للكلام ، ولا نَتبنيَّ المنظور الإطلاقى اليقيني للحرية.قد يندهش البعض من هذا الموقف- لكن تلك هى الحقيقة ، فهناك عدد من الوثائق والمعلومات التى وصلتنا ، لكنَّا لم نقوم بنشرها ؛ إيماناً منا بأنها قد تُعرِّض الأمن الوطني أو الوحدةِ الوطنيَّة للخطر . ومن نفس المنطلق، فإنَّ الأمم الحرة،عادةً ماتُدرك، جُنوح مُعظم الحكومات وحرصها للحصول على المعلومات و تصنيِّف كل الوثائق على أنها سِرِّيِّة؛ لأنها بذلك تعمل للتملُّص من الخضوع للمحاسبة والمساءلة . لهذا ، فالديمقراطية ، عند تلك الأمم الحرة تعني – النضال المُستمِّر ، من إجل إيجاد توازن منسجم بين الحرية والأمن . ولن يتحقق هذا التوازن ، إلاَّ من خلال السعي المُتواصل لتطوير نظام المراجعة والمحاسبة – "أي تطوير جملة الضوابط التى تهدف إلى إيجاد توازن ، خصوصاً بين السلطات الأربعة التنفيذية والتشريعيَّة ، والقضائية- حتيَّ تقوم بمراقبة بعضها البعض وذلك للحيلولة دون سوء إستخدام السلطة إو إستبداد إحداها على الأخريات". قاعدة وثائق الشهداء : على الرغم من أنَّ هناك إتِّهامات مُفرطة تُروَّج حول الأرتريين – مَفادها أنَّ الأرتريين دائماً يعملون ضد بعضهم البعض ؛ لكنناعلى النقيض من تلك النظرةِ التبسيطيَّة ، ننطلق من أطروحة ترى بإتصاف كل الأرتريين بالوطنيية. صحيح ، أحياناً قد نختلف فى إختيار هذه دون تلك أو فى إختيار الوسيلة المناسبة التى يمكن عبرها من تحسين مستوى الرزق في بلادنا- لكن فى نهاية الأمر كُلنا نسعي لتحقيق أمر واحد : العمل من أجل بلد يكون في سلام مع ذاته ومع جيرانه ،ومن أجل بلد يحكم بشكل ديمقراطى وعادل، وبلدٍ يطوَّر فيها مستوى الحياة بصورةٍ مستمِّرةٍ . يتصور البعض، بأنَّ العقبة الكبرى أمام تحقيق هذا الأمر ، هى الجبهة الشعبية، والبعض يقول الحكومة الأثيوبية ، وهناك من يعتقد بأنهما الإثنين معاً.كذلك، فإننَّا قد نختلف حتيَّ فى الوسائل التيِّ نستخدمها لإزالة تلك العقبة. هذه بإختصار بعض ملامح البيئة التِّى كنا نعمل تحت وطأتها أثناء دراستنا لمجموعة وثائق الشهداء التى وصلتنا مؤخراً. ومع ضخامة هذه الوثائق ، وشموليتها ، لكن السؤال يبقى : ماذا ننشر ؟ وماهى المعايير والضوابط التي توجهنا فى تمييز ماهو قابل للنشر وغير النشر ؟ وماهى الاهداف ؟ وماالذى نسعي لتحقيقه من وراء ذلك كلُّه؟ أيَّا يكن الأمر ، فإنَّ تقديمنا ينبغى أنّ يستوفي ثلاثة شروط او ضوابط :الأمن القومى ، الأخلاقيَّة فى العرض ، والخضوع للمساءلة. نقول ذلك ، لأنَّنا وطنييِّن؛ نحب بلدنا بحماسةٍ وحميُّةٍ شديدين. وتأسيساً على ذلك، فسوف نتقيد بالضوابط التالية : لن ننشر المعلومات التيِّ تتعلق بمكان موت الشهيد أو سبب إستشهاده . لأنَّ مثل هذه المعلومات تُعرِّض الامنْ الوطنيِّ الأرتري للخطر ، من خلال كشفها لإعداء إرتريا عن مواطن القصور؛ وبالتالى قد تُسهل لهم مهاجمتها بالوسائل المطلوبة . فضلاً عن ذلك ، فإنَّ تحديد مكان / وسبب الإستشهاد لا يستوفي على شرط الاخلاقيَّة وقواعد الكياسة :مثلاً ،فالأم التيِّ تفتخر بإستشهاد إبنها/إبنتها، لا ترغب أنْ تعرف بإنَّ سبب إستشهادهم الحقيقي كان الإنتحار. كذلك لن نُبيِّن الوحدة العسكرية التيِّ كان الشهيد يعمل بها،لأنِّ هذه أيضاً يكشف عن مناطق القصور فى الأمنْ الارترى، مثلاً : بعض الوحدات العسكرية كانت تُقاد بصورةِ مقتدرة مقارنةً بالأخريات. كذلك فأنَّ بعض قطاعات قوات الدفاع الإرترية كانت لديها موراد كثيرة أكثر من الأخريات. وهذه معلومات لا حاجة للناس للإطلاع عليها عدا الذين فى مواقع القرار – مع أننا نتمنا أنْ يتم إنتخنابهم من قِبل الشعب. كذلك لن نكشف عن تواريخ الإستشهاد بدقة- خصوصاً فى عام 1998 لأنَّ إرتريا مايزال لديها قضية عالقة بهذا الخصوص - حول من بدأ الحرب الأرترية/الإثيوبية؟ وبالتالي، فإنَّ كشفَ تواريخَ دقيقة من شأنه أنْ يُعرِّض قضيتها للخطر. هذه بعض الأمثلة/ والنماذج ، وبالتأكيد هناك مواقف مماثلة ، يجب أنْ تستوفي لشرطي الأمنْ الوطنيِّ وقواعد الأخلاق ، عند القيام بنشرها. وأخيراً يبقي السؤال ، لماذا نضع هذه النماذج والضوابط ؟ ببساطة ، لأنَّنا نريد تذكير الآخرين الذين يمتلكون مثل هذه الوثائق أو الذين لديهم صلاحيَّة الأطلاع عليها ؛ أنْ يقوموا بإستصحابها عند التفكير بنشرها ؛ ومن ثُمَّ التعامل مع هذه الوثائق بشكل مسؤول . ومرة ثانية، يبقى السؤال :مالذى نقوم بنشره؟ ولماذا نقوم بنشر هذه المعلومات؟ وماهي مقاصدنا او أهدافنا من وراء ذلك ؟السطور التالية قد تُجيب على بعض هذه الأسئلة. المحاسبة لم تنتهي : قدمت الجبهة الشعبية الرقم 19000، على أنه المجموع الإجماليِّ لعددِ الشهداء فى الحرب الأخيرة مع اثيوبيا. ومن ثُمَّ قامت بتجميع أقارب الشهداء، في كل إقليم، وتبليغهم حسب المناطق التى ينتمي إليها الشهداء . وهكذا فليس هناك محاسبة شاملة، يتم فيها كشف كل اسماء الشهداء ،أمام كل الإرتريين.ولذلك نعتقد بأنَّ النقاش فى هذا الموضوع لم يُحسم بعد- خصوصاً وأنَّ هناك إرتريين شَكَّكُوا فى مصداقية العدد المُعلن من قِبل الجبهة الشعبية. لهذا نأمل أنْ نفتح النقاش حول هذا الموضوع مرةً أخرى. حق المساءلة والمحاسبة: كشف بعض الافراد الذين قمنا بالحوار معهم عن الوسائل القاسيَّة التيِّ طبقت علي قوات الدفاع الإرتريَّة ؛ إزاء أي تقصير طفيف فى تأديَّة الوجبات . وسوف يلاحظ القارئ عند الإطلاع على الوثائق ، بأنها تذكر فى إحدى جدول محتوياتها code 500 – وهو يشير إلي الشهداء الذين ماتوا نتيجة لإتخاذ الجهات الرسمية بتدابير ضدهم (تصفيتهم). هذا إلى جانب شهداء آخرين لم يعرف حتيَّ اللحظة الأسباب الحقيقة لموتهم.مرة ثانية ، فإنَّنا لن نذكر أسماء هؤلاء ،نتيجةً لحساسية الموضوع،و مراعاةً منا لقواعد الأخلاق . مع ذلك لن نترك الموضع يمر هكذا بسهولة، بل سوف نقوم بإعطاء مُلَّخص حسابي ، يشتمل على اعداد أولئك الشهداء ، حتي يتم من خلاله مساءلةالجهات التيِّ قامت بتصفيَّة تلك الأرواح النبيَّلة . إنَّ القيام بتصفية أرواح البشر بتلك الصورة ، ثم التهرب من المحاسبة تحت دعاوي الأمن الوطني ، لهو أمر في غاية النفاق وذروة المُداهنة . ولاشك أنّ هذه المادة من الوثائق الضخمة سوف تكون سند مفيداً لِكُل العلماء وناشطيِّ حقوق الإنسان عند مساءلتهم للحكومة فى المستقبل. فى غضون ذلك ،فإننا قد نتبادل هذه الوثائق مع بعض الجهات ذات الإهتمام المشترك - إذا إقتنعنا بأهمية ذلك. المساهمة فى إحلال السلام: يمثل المحاربين وكل المُتمرِّسين فى العسكرية أو المجرِّبين للحروب؛ من بين كل قطاعات المجتمع الأخرى ، أكثرا الناس حبَّا للسلم والسلام، بإعتبارهم شهود عيان على الدمار الذي تُسبِبَهُ الحروب. ولذلك نعتقد، بأنَّ نشر هذه الوثائق سوف يتيح فرصة ثانية، لِكُلِّ أولئك المتربصين بإشعال الحروب أو من يرى الحروب كإمتداد للدبلوماسية – حتيَّ يتفكروا فى فى حجم الحروب ، خصوصاً حينما يعلموا أعمار الضحايا الذين طحنتهم تلك الحروب. إلى جانب ذلك، فنشر هذه الوثائق ، يعتبر فرصة لتقدِّيم دعوة إلى الصحافيين الأثيوبين – وتحديداً العاملين فى مجال الصحافة المستقلة - ، للقيام بدعوة حكومتهم بنشر كافة اسماء الجنود الاثيوبين الذين راحو ضحِّية "الحرب العبثية" . نحن نتصور، بأنَّ كل الشعوب تَطمح للعيش بحرية وبأمن، ومن واجب الحكومات أنْ تكون مُتَيقِّظة وحريصة على حماية طموح مجمتعاتها)الأمن والحرية( من خلالا المحافظة على تكوين جيش مُجهز بصورة جيدة . فى الوقت نفسه، إذا كانت الشعوب قادرة على إظهار حرصها على متابعة قدرة حكوماتها على حمايتهم من أي عدوان خارجى ؛ فإنَّ ذلك الحرص ينبغي أن يكون متوافقاّ مع حرصهم لِمُساءلة نتائج وتبعات كل السياسات التى إتبعتها حكوماتهم – مثل : فقدان الحرية والحياة ؟ وماإذا كانت تلك السياسات التي إنتهجتها حكوماتهم للدفاع عن الوطن- كان يكمن تفاديها ، أو كانت محتومة ؟ وبما أنَّ بلدنا لا تتوفر على أساسيات حقوق المحاسبة ؛ فإنَّ نشر هذه الوثائق هو أقلَّ ما يمكن تقدِّيمه لِكُلِّ الذين ماتوا من أجل الدفاع عن الوطن. من ناحيةٍ ثانية، نعتقد بأنَّ وثائق الشهداء لا تخص الحكومة ، ولا تخص كذلك عائلات الشهداء وحدهم على وجهِ الحصر ، بل هى ملكية الشعب الأرتري – لأنَّ الشهداء ماتوا من أجله ودفاعاً عنه ! ولذلك فمن حق كل فرد الإطلاع على كل أسماء الشهداء . وكما أسلفنا سابقا ، نحن نعترف بشرعيِّة قلق بعض الناس حول هذا الموضوع ، ولذلك سوف نوعدهم بالضمانات التالية : 1- نؤمن بأن الشهداء وأقاربهم يستحقون كل الأحترام ، ولذلك سوف نبذل قصارى جهدنا لتطبيق كل قواعد الأخلاق والكياسة عند التعرض لهم ، وبصورةٍ خاصة لن نتبع الأثارة والإبتذال فى تناولنا للموضوع. سوف نعرض الوثائق والمعلومات بصورة رصينة ومتزنة. 2- إنَّ الدَّولة مؤسسة دائمة، بصرف النظر عن من يحكمها الأن ؛ ولذلك فهي تستحق عدم تَعرِّيض أمنها الوطنيِّ للخطر ، لأنِّ من يحكمها الآن مؤقت ، وبالضرورة سوف يزول في آخر الأمر. ومع ذلك فليس لدينا الرغبة فى التواطئ مع أولئك الذين إختاروا البقاء مع الديكتاتوريَّة ، وخضعوا أنفسهم بأنَّ إختيارهم للخنوع كان حرصاً منهم علي الوطن . 3- للمواطنين كُلَّ الحق فى مساءلة حكومتهم ومحاسبتها في هذه القضية الحساسة والتي نؤكد بأننا سانقوم بتأدية واجبنا وتحمل مسؤليتنا نحوها ؛ في الأن وفي المستقبل. -------------------------------------------------------------------------------- - هذه ترجمة للمقال الإفتتاحى لموقع عواتي، الذي نشر بتاريخ 10ديسمبر 2004 . أرجو أن يكون مفيدا للقراء ( المترجم)

Quote: ومع ذلك سوف نستمر فى فضح وأعمال المتأسلمين والأنظمة القمعية من نوع نظام أسياس افورقي

هل نظام افورقي نظام اسلامي ؟؟
وهل الاسلاميون يدافعون عن افورقي ونظامه ؟؟
وماهي العلاقة السببية هنا بين الاثنين ؟؟

بالتأكيد لن تجد ولكن ربما لأن هذا المنصور-مجازا- قد ولج الى هذا المنحى منذ بدايته مناصرة ومهاتفة -لسيده- ولأن ذلك السيد-مجازا- ( وغيره حقيقة) قد تقيأ ضمن ما تقيأه هنا مفردات تشير الى طالبان واسلاميين وافورقي
فإنبرى صاحبنا للجمع بين كل ذلك تحقيقا لأمر الطاعة والمجاراة

(عدل بواسطة محمود ابوبكر on 04-17-2008, 04:57 PM)