ودخلنا الباب سجدا .. تجربة جماعية في التعرف على مذهب أهل البيت (عليهم السلام) واعتناقه..

Quote: مع الشيخ حسين الكربلائي اللقاء الأول: مرت شهور ونحن بين مندفع يريد باباً يلج منه إلى عالم التشيع، وآخر يتردِّد في حيرته يتمنى أن لو يزول الشك عنه فيعود إلى ما كان عليه من مذهب ومعتقد. إذ ما أقسى أن تتزلزل ثوابت الإنسان، وتنحل سواري يقينه وهو يبحث عن الحقيقة ولا يجد إليها طريقاً. حاولنا الاتصال ببعض من يحتمل اطلاعه على مسائل التاريخ والعقائد من رموز الحركة الإسلامية وغيرهم، إلا أن أحداً من الذين لجأنا إليهم لم يكن مستعدا للسماع منا والإجابة على تساؤلاتنا. وعندما أحس إخوتنا في الحركة بما نحن فيه سعوا إلى تنظيم بعض اللقاءات مع شخصيات علمية، وكان البعض منا يحضر تلك اللقاءات التي لم تنتظم لأن الذين أتوا لهدايتنا كانوا أحوج منا لمن يشير لهم إلى الطريق.من ناحية أخرى فقد كنا في حاجة إلى السماع من الشيعة والاطلاع على عقائدهم أكثر من حاجتنا لسماع خصومهم. في تلك الفترة تلقينا المزيد من كتب مؤسسة البلاغ الإيرانية، وكان طابعها ثقافياً وتربوياً تعرّف بأهل البيت وتستشهد برواياتهم وكلماتهم، ولقد نبهتنا إلى جهلنا بجانب كبير ومضيء من التاريخ الإسلامي يمثله رجال ونساء ولِدوا من رحم الرسالة وتفرعوا عن شجرة النبوة ونشأوا في مهبط الوحي، رجال طالما نشدناهم وبحثنا عنهم، يقيناً منا أن الرسالة لابد لها من أمثالهم، وعندما غيّبتهم عنا المؤامرة قمنا بإسقاط خصائصهم على غيرهم، وتوسمنا العصمة في من تعوزه العدالة، والعلم فيمن أعماه جهله، والشجاعة في كل فرّار و جبان. يا له من وهم نسجناه على منوال أسلافنا ورحنا نقدسه تديُّناً ووفاء. تلك الكتب كانت نوافذ فتحتها الأقدار لنا على أفق جديد من آفاق المعرفة والرشاد، فكان لابد لنا أن نمضي قدماً لاستكشاف المجهول وإزالة الحجب التي أسدلها المضلون على وجه الحقيقة، هنا كانت الحاجة ملحة إلى من يمسك بأيدينا ويكون دليلاً لنا في متاهات التاريخ و منعطفاته، فتوجهنا إلى المولى (جل وعلا) بالدعاء ضارعين، وفي مثل وضعنا ذاك يكون الدعاء هو السبيل الأوحد للخروج من دوامة الشك والحيرة، وأي نور يكون لنا في تلك الظلمات إن لم يجعل الله لنا نوراً؟ (ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور)، وكان من دعائنا المستمراللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه). ولم يمض إلا القليل حتى استجاب الله لدعائنا، فإنه بالأوابين رؤوف رحيم، وجاء الفرج من حيث لم نحتسب، وهنا لابد أن أؤكد أني وحتى ذلك الوقت لم أكن أسعى لاعتناق مذهب جديد أو للتخلي عن ثوابت المذاهب السنية في العقائد والفقه والتاريخ، وكل الذي أردته هو التخلص من الشبهات التي طرأت لي بعد أن أثار الإخوة أمر الخلافات التي كانت بين الصحابة بُعيد وفاة النبي)صلى الله عليه وآله وسلم( ، ومن جهة أخرى الحصول على المزيد من المعلومات والحقائق حول أهل البيت، أهل البيت الذين خلت مناهجنا الدراسية من ذكرهم، مع أنها حوت الغث والسمين من السِيَر والأخبار، عن رجال ونساء من الشرق ومن الغرب، وهذا في حد ذاته كان مثار تساؤل كبير، إذ ماذا كنا نعرف ونحن جامعيون ننتمي إلى حركة إسلامية عن الإمام علي، عن السيدة الزهراء، عن الحسن والحسين وأبنائهما، عن زينب بنت علي؟؟؟ لا شيء يذكر، مقارنة بغيرهم وقياساً إلى عظيم شأنهم وموقعهم من رسول الله ومكانتهم عنده. لقد تجاهلت المناهج الدراسية سيرة أهل البيت لأنها ارتبطت بسلبيات الآخرين وجرائمهم، فلم يشأ التربويون لفت أنظار التلاميذ إلى الدوائر السوداء في تاريخ المسلمين ! بينما تجاهلتها الحركة الإسلامية لأنها في الأساس تقوم على شق من التاريخ ورجاله، ينكشف زيفهم إذا ما قرأ المسلمون سيرة أهل البيت وعرفوا مكانتهم. استجاب لنا الله فقيض لنا رجلاً جاء إلى السودان من إيران لا يعرف لمجيئه سبباً محدداً، سوى أنه يحمل عناوين بعض المعارف، وكان يرغب أيضا في التعرف إلى التجربة الديمقراطية الثالثة في السودان، وتبادل الرؤى والأفكار مع بعض القادة الإسلاميين حول قضايا التحالفات والتكتّلات التي كانت سمة التجربة في بدايتها. وفيما بعد عرفنا أنه كان موفداً من قبل المفكر الإسلامي المعروف آية الله المدرسي بمبادرة لتقريب وجهات النظر بين الجبهة الإسلامية من جهة، وحزب الأمة والحزب الاتحادي الديمقراطي من جهة أخرى، لكونها جميعاً تتبنى برامج إسلامية وتستند إلى قواعد جماهيرية متدينة، وعليه فإن تحالفاً بينهم يكون أنسب من تحالف الأمة والاتحادي مع العلمانيين وقوى اليسار ضد الجبهة الإسلامية في ما عرف بالتجمع الوطني.ويبدو أن مساعيه تلك لم يحالفها التوفيق نسبة لعمق الهوة التي كانت قائمة بين القوى المعنية. كان على علاقة بالشيخ عبد الجبار المبارك الذي دعاه ومرافقه الخليجي لقضاء أيام عيد الفطر عام 1406هـ معه في قريته الواقعة إلى الجنوب من الخرطوم على النيل الأبيض، ولدى عودته إلى الخرطوم لم يجد الشيخ الكربلائي مكاناً بالفندق الذي نزل فيه أول مرة، وهكذا ساقته الأقدار إلينا فنزل بالفندق الذي أعمل به. وعلى الرغم من ازدحام الفندق بغيرهما من العرب والأجانب، إلا أن شيئاً ما كان يشدني إليهما ولمَّا أعرف عنهما شيئاً بعد، ويراودني إحساس بأن معرفتي بهما قديمة، ووجدت في نفسي رغبة في التعرف إليهما والحديث معهما. عرفت اسميهما وجنسيتيهما من سجل النزلاء. كان الكربلائي يحرص على مشاهدة النشرة الأخبارية المسائية في صالة الفندق وكذا كنت. ذات ليلة قمت بالتعليق على خبر ورد بالنشرة، وكان هدفي أن أستدرجه حتى يخرج من صمته، وقد فعل، ودار بيننا حوار هادئ استمر إلى أن لم يبق غيرنا بالصالة، وعرف كل منا أن صاحبه ينتمي إلى الحركة الإسلامية، فكان ذلك من دواعي التقارب بيننا والحديث عن هموم العمل الإسلامي وتطلعات الإسلاميين والتحديات التي تواجههم، حدثته مطولاً عن الحركة الإسلامية في السودان، وكان يأخذ عليها تصالحها مع نظام النميري ومشاركتها له، فأخذت أسرد المبررات وأترافع عن الحركة وأدافع عن المصالحة التي كانت يوماً عقبة في طريق انتمائي إلى الحركة. وقد بدا وكأنه اقتنع بمرافعتي( ). بهرني بسعة أفقه ودقة معلوماته، و لاحظت أنه يكثر من ذكر الثورة وإيران والإمام، وتحدث وكأنه جزء من تلك المنظومة الثورية التي قلبت موازين العالم وسفهت أحلام الاستكبار، فخطر لي أنه قد يكون شيعياً وإلا فما هذا التركيز على إيران، والاستشهاد المتواصل بالثورة و قائدها؟! بعد شيء من التردد سألته: هل أنت شيعي؟ وتوقعت أن يخرجه سؤالي عن هدوئه واتزانه، وكأني عندما سألته كنت أقول له (هل أنت زنديق)، ولكنه أجاب ودون أن يطرف له جفن: نعم أنا شيعي؟ قلت في نفسي:سبحان الله، يقولها غير متحرج ولا متأثم، أيحسب أنه بذلك يحسن صنعاً؟ وللحظة حاولت أن أربط ما بين أفكاره العميقة وحججه المتينة التي أدلى بها أثناء الحوار وبين اعترافه الجريء هذا بالتشيع، قلت لنفسي وماذا في ذلك إذا كان المهاتما غاندي وهو قائد الثورة الهندية والمحامي البارع والمفكر اللامع، يعتد بعبادته للبقرة ويؤلف كتاباً يدافع فيه عن معتقداته؟ أخرجني من ذهولي سائلاً: وماذا تعرف أنت عن الشيعة؟ قلت:وما عساني أعرف عنهم غير مفارقتهم للسنة والجماعة وجرأتهم على الصحابة و غلوهم في تقديس الإمام علي؟ ثم أردفت: لقد اطّلعت مؤخراً على آراء الشيعة ومعتقداتهم ومواقفهم من الصحابة وكنت آمل أن ألتقي بشيعي حتى أسأله عن صحة ما ينسب إليهم. قلت ذلك وأنا أحاول جاهداً أن أخفي عنه خليطاً من الأحاسيس التي اجتاحتني في تلك اللحظة وأنا ألتقي وجهاً لوجه بشيعي، وأي شيعي؟ مثقف، سياسي، حركي وقوي الشخصية. الآن ربما أحسم معه الكثير من القضايا العالقة، وربما ينكشف من الحقائق ما أتمنى نقيضه. قد يثبت هذا الشيعي المتمكن، بالدليل، أن الخلافة كانت لعلي، فيثبت تبعاً لذلك أن الخلفاء غصبوه حقه، وقد يثبت أن عائشة لم تكن محقة في خروجها على الإمام علي، ومن ثم تتحمل المسؤولية كاملة عن دماء المسلمين التي أهدرت وعن مصالح الأمة التي تضررت، وقد يثبت أن الصحابة عرفوا الحق لأهل البيت ثم أنكروه، وهكذا تنهار الدعائم التي لم نعرف الدين إلا قائماً بها.الآن وقد تحقق ما كنت أرجوه بلقائي بهذا الشيعي؛ أتمنى لو أنه لم يتحقق ولم ألتق به.كم هو مرير ذلك الإحساس الذي ينتاب الإنسان وهو يتوقع أن تتحول كل الحقائق التي لديه إلى أباطيل، والمعتقدات إلى أوهام والرموز إلى أصنام. أنا لا أريد شيئاً من ذلك، لا أريد أن أكتشف شائبة في العلاقة بين علي وغيره من الخلفاء، أريد أن تكون واقعة الجمل شيئاً أشبه بالمسرحية، حيث يقتتل الممثلون على المسرح ثم يهنئ بعضهم بعضاً خلف الكواليس على ما حققوه من نجاح في أداء الأدوار. حرصت أن أبدو أمامه متماسكاً ومعتداً بانتمائي المذهبي كاعتدادي بتميّزي الحركي !فالمرء مهما كان هو ابن مذهبه، وإن جاز له الاعتراف، بينه وبين قومه، باهتزاز الثقة فيه، فليس له أن يكشف ذلك لأهل المذاهب المناوئة! انطلاقاً من روح العصبية هذه، سمحت لنفسي أن أحادثه بلهجة فيها شيء من النصح والكثير من الاستهجان، فنحن ننتمي إلى الأصل، إلى (السنة والجماعة)، وغيرنا، مهما كانت مزاعمه، مفارق لهذا الأصل منشق عنه، وربما كان ذلك هو اعتقاد كل من يتبنى ديناً أو مذهباً، فهو الحق وهو الأصل، وإلا لما تمسك بشيء من ذلك ودافع عنه، هذا بصفة عامة وهناك من يحيد عن الحق ويتمسك بغيره مدركاً للحقيقة، تحدوه مصالح مادية أو عقد نفسية، وقد عبر القرآن عن هذا الصنف بقوله تعالى: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً} (النمل/14)، ولم نكن، ولله الحمد، من هذا الصنف الأخير. وكأنه أدرك عمق الأزمة التي أعيشها، تجاهل جل الكلام الذي قلته والهجوم الذي واجهته به و أخذ يحدثني عن العقل ودوره والمنهج السليم في قراءة التاريخ وخطر التعصب وخطأ التقليد في العقائد، حتى كاد ينسيني الموضوع الأساسي، وللحقيقة فقد كان بارعاً سلس الحديث مرتب الفكر، استطاع بلباقته وحكمته أن يمتص حماسي وينتزع تعصبي، فلم أملك إلاَّ أن أصغي إليه بكل جوارحي، وبعد أن فرغ من حديثه حول مناهج البحث وأصول الفكر، قمت بإطلاعه على ما كان من أمري وأمر أصحابي وما نحن فيه من الحيرة وتشتت الفكر. وعلى الأثر تشعَّب الحديث بيننا دون أن ينال أياً من القضايا التاريخية والمذهبية، ولم يبد الأخ أي حرص على استدراجي أو تغيير قناعاتي وكان خلاصة الحديث نُصحُه لي أن أبحث عن الحقيقة بتجرد، وأن أحرر عقلي من إسار التقليد والموروث. وعدته بالعمل بنصحه، ولم أكن أتوقع أن يكون للقائنا ذاك ما بعده، فهو نزيل بالفندق، يغادره بين يوم وليلة، فلا تبقى منه إلا ذكرى هذا اللقاء المثير، لذلك سألته أن يعد لي قائمة بالكتب الضرورية للبحث التاريخي والعقائدي. فقال: هناك كتابان يعد كل واحد منهما دليلاً كاملاً لمراجع البحث، كما يعدان من أقوى ما كتب حول الإمامة والمذاهب أحدهما «المراجعات» وهو عبارة عن رسائل متبادلة بين عالم شيعي هو السيد شرف الدين الموسوي من جبل عامل في لبنان والشيخ سليم البشري، عالم مصري وأحد شيوخ الأزهر السابقين، هذا الكتاب عظيم الفائدة ويخدم بحثكم كثيراً، لأن الجانب الشيعي اعتمد بالكامل في احتجاجه على المصادر المعتمدة عند السنة، ولم يأت بدليل واحد من غيرها، وقد أقر الشيخ البشري، وهو ضليع في علوم الحديث، بصحة جميع الأدلة التي أوردها السيد شرف الدين، وما انتهت المراسلات بينهما إلا وكان قد أيقن بولاية أهل البيت وإمامتهم. ثم قال: هذا الكتاب لا أتوقع وجوده بالمكتبات السودانية وقد طفت على أكثرها ولم أره. أما الغدير فهو موسوعة في التاريخ والعقائد قوامه أحد عشرة مجلداً يدور حول محور الحديث النبوي المشهور؛ بل المتواتر الذي قاله النبي عندما كان راجعاً من حجة الوداع امتثالاً لقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ} (المائدة/67)، وأهم ما في الحديث قوله(صلى الله عليه وآله وسلم) أمام مائة ألف صحابي أو يزيدون: «ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى قال: من كنت مولاه هذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره وأخذل من خذله ». ثم قال الشيخ الكربلائي أن هذا الكتاب موجود بمكتبة الدار السودانية للكتب. وهكذا ودعته وقد عقدت العزم على شراء كتاب الغدير.