|
|
|
 Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: محمد عادل)
|
| Quote: يقال إن الثقافة هى سياسة المجتمع و السياسة هى ثقافة الدولة. وعندما يبرز التناقض بين الإثنين تظهر الازمة، وقد امسكت ثقافة ظاهرة ندى وغيرها من الظواهر المشابهة بالمجتمع وتركت السياسة للدولة بلا مجتمع. فالدولة تمارس السلطة بصورة مجردة (abstract) وهى غير ملموسة بين المواطنين في سلوكهم و اتجاهاتهم ورؤيتهم الشاملة. من جهة اخرى، تمارس الثقافة سلطتها من خلال حرمان الدولة آليات لا تستطيع السيطرة عليها و احتكارها، ومن بينها: اللغة و الرمز، فالدولة يمكن ان تحتكر المال و الاقتصاد و العنف الشرعي من قوانين وسجون وممنوعات، ولكن يستحيل ان تحتكر اللغة و الرموز مهما كانت قوة ووحدانية اجهزة اعلامها. والان توجد لغات عديدة للتواصل تنتشر بين فئات اجتماعية من طلاب وشباب و مجموعات اثنية ومهمشين. ولاصحاب الثقافات الفرعية آليات تحوير الثقافة الرسمية و تفريقها من مضامينها، وهى الآلية التي يسميها ليفي إشتراوس الترميق (bricolage) لوصف نمط الابداعية في الثقافة الشعبية في تفاعلها مع الثقافة الرسمية و تحويرها. و الخطوة هنا تكمن في ان عناصر او مفردات من تلك الثقافات و التي تتعالى عليها الثقافة المهيمنة تصبح جزءاً من هذه الثقافة نفسها. وهنا يمكن اعطاء مثال على ادخال الآلات الموسيقية الحديثة في المديح. وهكذا علمنت، أي جعلتها علمانية، الثقافة الشعبية التي تحب الموسيقى ولا تراها حراما او مكروها، الثقافة الدينية الرسمية و التي لم تحتج على الموسيقى في المديح النبوي لانها تريد له الانتشار بين الشباب و الفئات المهمشة، ولا نستغرب اذ جاءت محاولات لتأليف المدائح بلغة الراندوك او عربي جوبا. |
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: بكرى ابوبكر)
|
لا أدري ما إذا رفعه الأخ كمال عباس هو مقال د. حيدر إبراهيم أم لا؟ ... دفعني للشك في ذلك أن الألسلوب الذي كتب به المقال عادي وبسيط جدا بل وسطحي (حد فهمي) تناول الأشكالات الحسية غير المنطقية.. ففي الحياة الاجتماعية للشعوب اناس نهضوا من ادنى مستوياته وقدمو للحياة ما لم يستطع كل المفكرين والثوريين تقديمه اناس ما قرأوا ولكنهم اتخذوا في لحظة ما خطوة للأمام وصنعوا تاريخا ... لا رسمة حنتها الـ (spider) ولا قصة الشعر ولا حتى لحنها اضاف شيء سوى مزيد من الهتك والمجون ... اي ثقافة مختلفة او ممانعة نجدها في مثل هذا المستوى من الفن او الغناء؟ لا تقارن يا استاذي حتى مع ثورة طيور ود ابرق في سعيها اليومي من شجرة لشجرة .. الغانية تيريزا باتيستا في رائعة جورج أمادو تصدرت المومسات لمكافحة الطاعون .. تعلمت تيريزا اولا ثم اخذت تعلم بدأت تتهجى العالم ... هي (وهن وهم كثر) كما عجل السامري يصدر صوتا كلما مر من خلاله ريح ... ولنسأل انفسنا هل ظهور ندى القلعة نتاج خلاف وممانعة ام نتاج بيئة خصبة؟ وفي ايام الديمقراطية (التي اسعدني الله بعيشها) الم نستمتع بجلسات الاستماع حتى بمظفر النواب؟ هل سمعتم في تلك الايام بندى او بحمادة بنات او بغيرهم؟ ولكن حسبي ان الزبد يذهب جفاء ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: بكرى ابوبكر)
|
شكرا أشرف طه
لا| Quote: أدري ما إذا رفعه الأخ كمال عباس هو مقال د. حيدر إبراهيم أم لا؟ ... دفعني للشك في ذلك أن الألسلوب الذي كتب به المقال عادي وبسيط جدا بل وسطحي (حد فهمي) تناول الأشكالات الحسية غير المنطقية.. ففي الحياة الاجتماعية للشعوب اناس نهضوا من ادنى مستوياته وقدمو للحياة ما لم يستطع كل المفكرين والثوريين تقديمه اناس ما قرأوا ولكنهم اتخذوا في لحظة ما خطوة للأمام وصنعوا تاريخا ... لا رسمة حنتها الـ (spider) ولا قصة الشعر ولا حتى لحنها اضاف شيء سوى مزيد من الهتك والمجون ... اي ثقافة مختلفة او ممانعة نجدها في مثل هذا المستوى من الفن او الغناء؟ لا تقارن يا استاذي حتى مع ثورة طيور ود ابرق في سعيها اليومي من شجرة لشجرة .. الغانية تيريزا باتيستا في رائعة جورج أمادو تصدرت المومسات لمكافحة الطاعون .. تعلمت تيريزا اولا ثم اخذت تعلم بدأت تتهجى العالم ... هي (وهن وهم كثر) كما عجل السامري يصدر صوتا كلما مر من خلاله ريح ... ولنسأل انفسنا هل ظهور ندى القلعة نتاج خلاف وممانعة ام نتاج بيئة خصبة؟ وفي ايام الديمقراطية (التي اسعدني الله بعيشها) الم نستمتع بجلسات الاستماع حتى بمظفر النواب؟ هل سمعتم في تلك الايام بندى او بحمادة بنات او بغيرهم؟ ولكن حسبي ان الزبد يذهب جفاء ... |
ما أنزلته هنا منقول حرفيا وكربونيا من الوصلة التي أحالنا لها كاتب
البوست أو أمين الموقع.......
ما أسميته بالهتك والمجون هو مفارقة وتضاد مع الخطاب الثقافي الاسلاموي
الرسمي والذي يراد تمريره.....أغاني البنات ....أغاني الحقيبة والتمثيل بل الغناء والفن بصورة عامةهي مفارقة وتمرد علي ذلك الخطاب....
.......وكما ذكرت في مداخلاتي في عاليه- نحن نحتاج لتمرد واعي ومفارقة تعي
ذاتها ودورها وأختلاف -أيجابي منتج ومبدع - مع الخطاب السلطوي...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: بكرى ابوبكر)
|
الاخ/ كمال عباس
يحتاج ما كتبه الدكتور رغم انه حاول ان يجعل من الاشياء المعقدة داخل المجتمع
الى اشياء غير معقدة عن طريق الكتابة وباسلوب الاكاديمي الباحث والحازق ...
رغم ذلك لم يرضي ماكتبه الدكتور حيدر الاستاذ (اشرف طه) ووصف ذلك بهتك ومجون
لا ادري كيف تسرب هكذا مفهوم الي فهمه......
يقول المقال ان ندي القلعة رغم الحصار المضروب عليها من قبل الجهاز التنفيذي
اي الحكومة المتمثل قراراتها التعسفية ضد (الحريم)وفرض قيود على لبسها وحركتها
وتعاملوا معها بنوع البارنويا والعوره......رغم ذلك يقول الدكتور ان
ندي فرضت فنها واسلوبها وزينتها كسودانية لمست مكامن اعتقد الكاتب انها
تتراجع كل يوم (الضكرنه والفزعه والنخوه)....
الكلام عن انها لا تعي دورها او تعي كلام لايمكن ان يقال للفنان لان الايدلوجيا
لا تنتج فن لكن الفن يمكنه ان ينتج ايدلوجيا ..... ومهمة الفن السؤال وليس
الاجابة ......كثير من كتاب الرواية لم يستطيعوا تفنيد اعمالهم ووضعها في
تسميات مثل الواقعية السحرية او التفكيكية او مابعد الكلونيالية او اي
مسميات حددت مسارات الكتابة والقصة لكن بعد ذلك جلس نقاد بعدهم وصنفوا
الكتابه وفنونها وابداعها .....
كان كاتبنا الكبير صاحب (مدينة من تراب )وصاحب (حمي الدريس) علي المك
صديق شخصي للفنان الكبير كمال ترباس وكان علي المك معجب به وكان يروي
الطرفة والنوادر التى يسمعها من ترباس في دار الاساتذة ولكن لم يروق هذا
لبعض المتعلمين الغير مثقفين وكانوا يقولون له (كيف تروي نكته سمعتها من
ترباس في دار الاساتذة يا هذا)وكان يقول لهم ماقدمة ترباس للفن الشعبي
يفوق وزارة الثقافة ومجلس الاداب والفنون.....لان كثير من السودانين يحتقرون
الفن الشعبي وغناء الرق وجوغة الشيالين الخلفية ويتندرون عليهم ويقولون
(دي عوارة)او شكل من اشكال التخلف ... الاشكال الثقافية كثيرة ومتعددة
فيها الرسمي والغير رسمي وندي تندرج تحت الغير رسمي ......
سليمان ابراهيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: suliman ibrahim)
|
Quote: كتب العزيز سليمان أبراهيم
الكلام عن انها لا تعي دورها او تعي كلام لايمكن ان يقال للفنان لان الايدلوجيا لا تنتج فن لكن الفن يمكنه ان ينتج ايدلوجيا |
نعم الايدولجيا الصماء لاتنتج فنا وأبداعا ... ولست من أنصار صب المبدع
في قوالب أيدولجية ضيقة...ولكن هذا لا ينفي ضرورة وعي المبدع بذاته
ودوره في الحياة والمجتمع.. وعيه بذاته ودوره قد يقود لتطوير نفسه
ووملكاته ويجعله يستشعر عظم مسؤليته ...الفن أنفعال وتفاعل وفعل أبداعي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: بكرى ابوبكر)
|
البارع التقنى الباشمهندس بكرى
لك التحية
بالرغم من ان مقال د/ حيدر يستحق ( كم ) من البوستات والندوات للتحليل تفصيل التفاصيل عن عمق تكوين المجتمع السودانى الابوى العشائرى القبلى .. لا ارى فى مقالة ..... سوى احد اكثر المعجبين ... ومثقفي البلد الذين ...يصرون على ( مسك العصا من النصف )
(
عبقرية هذا الحضور المدهش ( للمبدعة ندى محمد عثمان ) يستحق البوح والمجاهرة بتقدر قوانين ( الاووسكار )
وهى تواجة عقلية المجتمع باسلحة ذاتية فطرية ...
وتضخ مزيد من الابداع ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: بكرى ابوبكر)
|
شكرا نجوان
Quote: سلام يا كمال عباس..
يا ريت تقولينا.. لماذا تفترض ان ندى غير واعية بتأثير فنها ورسالته؟ |
..... السباحة المصورة في بركة دولارات ..بعض الاغاني ذات الكيدي
العراك الصبياني مع أخريات الخ وطبعا لا أريد أن أتحدث عن تمجيد عمر
البشير في بعض الاغاني بأعتباره مسألة عارضة أو قل تقية...
.....ندي تملك أمكانات كبيرة ولها جمهور كبير ومستقبل يتتطلب منها
قدرا أكبر من المسؤليية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: kamalabas)
|
كمال تحياتي...(2)
Quote: ..... السباحة المصورة في بركة دولارات ..بعض الاغاني ذات الكيدي
العراك الصبياني مع أخريات الخ وطبعا لا أريد أن أتحدث عن تمجيد عمر
البشير في بعض الاغاني بأعتباره مسألة عارضة أو قل تقية... |
العزيز كمال، ما أستغربه هو لماذا لم يتم الحديث في حينه عن هذه السباحة المصورة في بركة الدولارات، والتي تسربت لوسائل الإعلام عبر كاميرات جوالات خاصة، لم يكن يفترض بها الوصول !
تمجيدها لعمر البشير أو فلنقل للنظام ككل، هو ما ينافيه مقال د.حيدر إبراهيم أعلاه انت كنت تتفق معه!
أمّا بخصوص قولك:
Quote: .....ندي تملك أمكانات كبيرة ولها جمهور كبير ومستقبل يتتطلب منها
قدرا أكبر من المسؤليية |
فأرجو ان لا نحملها أكثر مما تستطيع، فأذا كانت الأحزاب السياسية المناط بها هذه المسئولية لم تقم بدورها فلماذا تحميل ندى هذه المسئولية؟
هذا ومع الإحترام...
أنور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: AnwarKing)
|
Quote: ولكن هل ندي القلعة علي وعي بهذا التأثير وهل تقصده وهل هذه هي رسالتها?
لا أعتقد!!! أنها فقط تؤدي فنها بالصورة التي تريدها هي دون أن تدرك
نتاجه وأثره علي الحركة الثقافية والفكرية أو حتي تضاده ومفارقته
لثقافة ومشروع السلطة... |
الاخ كمال
حسب فهمي ايضا ان من دواعي الاختيار لاي فعل ابداعي ناتج من الميول والرغبات لدي الشخص,واذا كانت الفنانه ندي لاتعي ماتقول او لاتدركه فان في مثل هذه الحاله يقول علما النفس (ان العقل الباطني له التاثير الكبير في في عمليه اللاادراك اي يمكن ان نسميه حالة تغييب لحظي للفعل.) والفنانه ندي علي ما اعتقد او اي شخص عندما يختار شي يختارة حسب ميوله النفسيه للشي ,فطالما اخترت هذا يعني انك تدرك ما اخترته ولكن العقل الظاهري متغيب. وهذا يعني ان اختيار ندي القلعه لكل اغانيها اختيار له معني.
وبغض النظر عما وراء ظاهرة ندي القلعه فطالما نحن الان نتحدث عنها ان كان سلبا او ايجابا فان رسالتها قد وصلت ان رفضناها او قبلناها
فالتحيه للفنانه ندي
والتحيه لصاحب البوست
والشكر للدكتور حيدر ابراهيم علي هذا التحليل العميق
محمد عليش
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: بكرى ابوبكر)
|
كتب الاخ أنور
| Quote: فأرجو ان لا نحملها أكثر مما تستطيع، فأذا كانت الأحزاب السياسية المناط بها هذه المسئولية لم تقم بدورها فلماذا تحميل ندى هذه المسئولية؟ |
المسؤولية المقصودة ليست سياسية وأنما مسؤولية فردية تجاه نفسها وفنها
وجمهورها النمازج التي ذكرتها في أعلاها سالبة وتنعكس عليها
كتبت
| Quote: تمجيدها لعمر البشير أو فلنقل للنظام ككل، هو ما ينافيه مقال د.حيدر إبراهيم أعلاه انت كنت تتفق معه! |
عملية التمجيد في رأي عارضة ولاتصلح لبناء حكم قاطع ومن ناحية أخري
أتفق مع د. حيدر فأن فن ندي القلعة-وأضيف وأغاني الحقيبة والتمثيل الخ-يعد
مفارقة وتضاد مع الخطاب والمشروع الثقافي للنظام ...ولكني هل فن ندي
ونموذجها يعد مفارقةأيجابية أم سلبية?
كمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: Mohamed Ahmaed Olyesh)
|
كتب دكتور حيدر :
وتقدم ندى القلعة ثقافة مقاومة وممانعة لا تريد ان تكون جزءا من الثقافة الكبرى، وهى ثقافة فرعية (sub – culture) ولكنها شديدة التأثير وقادرة على جذب الناس بوعي او لا وعي. فندي القلعة قادرة على حشد الاف المشاهدين و المعجبين و الفضوليين، بينما تعجز الثقافة الرسمية عن حشد الناس رغم توقف العمل وملاحقة الموظفين و الموظفات، وتحضير الباصات ووجبة فطور. ويمكن لها ان تدخل في تحدي: من يستطيع حشد الناس طوعيا في ميدان عام او استاد مستخدما سلطة قائمة على الرضا و القبول و المحبة؟
تقدم ندى القلعة ثقافة جماهيرية مختلفة بغض النظر عن تسميتها ثقافة هابطة او منحلة او غير محترمة. فقد اصبحت ايقونة ورمزاً بل ومرجعية في بعض تفاصيل مرتبطة بالشكل و الموضة و السلوك. فهي كما اسلفت ليست مجرد مغنية وصوت بل " سلعة ثقافية" أي يمكن تداولها بانتشار و اعادة انتاج بعض عناصرها. وتدرك " ندى" كيف تمارس سلطتها في الاختلاف، من خلال معطيات اللبس و الزينة. وهنا تحارب السلطة الرسمية بأسلحة السحر و الغموض و المغامرة.
شكراً دكتورنا ،
نعم ، إنها تقدم فن جماهيري بسيط وعميق ، ولا أظن أن به ذاك النوع من الغناء الهابط الذي نسمعه في بعض بيوت الأعراس ،عقب انتهاء الحفل الرسمي - إن جاز التعبير - وهي مؤكد تدرك قوة تأثيرها في مستمعيها ومشاهديها ، لذا فهي دوماً تحرص على زينتها بكل تفاصيلها الدقيقة ..وما حنة بيت العنكبوت إلا أبسط دليل على ذلك ، دعك من التسريحة أو الزي المصاحب لها .
ويكفينا -نحن جمهور المستمعين البسطاء - أن نستمتع بغنائها ونتذوق حلاوته في أدائها ونقضي سويعات من متعة الاستماع والاستمتاع البريئة - إن صحت العبارة - طالما كانت الكلمات نظيفة ولاتخدش الحياء ، ولا تدعو لفعلٍ سيء أو ممقوت .. الخ . بل يدعو لكل قيم الفضيلة والشجاعة والكرم والخير والحق والجمال ... الخ ، وهذا ما لمسناه في غنائها المسموع .
وقبل المشروع الحضاري إياه .. تعلمنا أن الغناء هو من الشعر ..فحسنه حسن وقبيحه قبيح .
وطالما تقيدت ندى القلعة بذاك ، واختارت جميل الكلم ونظيفه ، مهما كان بسيطاً أو موغلاً في الدارجية ، فإننا لن نصم آذاننا عنه ولن نغلق عيوننا (نسائنا بالذات) عمن تؤديه .. و .. ما أحلى حنة العنكبوت ، كما هتفت زوجتي عندما رأتها ، وإتصلت بصويحباتها فوراً لتلفت نظرهن لها وغيرها .. من خلال تلك الحلقة الشهيرة (حلقة الكلب الألماني والقرود) ؟!
شكراً أخي كمال ، والشكر قبل ذلك لأستاذنا دكتورحيدر الذي سطر تلك الحروف عن ندى القلعة ، محبوبة الجماهير !!
مودتي ،
( ليمو)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: بكرى ابوبكر)
|
باقة غناء.. من أدلة إباحة الموسيقى والغناء!!
الشيخ أنيس الحبيشي
العلامة ابن حزم أكد أن كل ما روي من أحاديث تحريم الغناء باطل أو موضوع.
الغناء هو ذلك اللحن الذي يصاحب الألفاظ حين حكايتها بإيقاع مخصوص يوافق في نفس السامع هوىً يجتذب إليه، وباحة يرتع فيها لترويح النفس عن أكدار ومتاعب الحياة وصروفها.. ويصب في قالبه (أي الغناء) شعر الشعراء، وحكم الحكماء، وتنتظم قوافيه ومثانيه في ما عرف عند العرب بـ (الدان)، وهو الغناء العربي الأصيل الذي يوافق الدان وتنتظم فيه الألحان البدوية والشامية والسواحلية والأندلسية وغيرها.. ومنه قول الله تعالى : ((ورتل القرآن ترتيلا)) وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((من لم يتغن بالقرآن فليس منا)).. وقوله - صلى الله عليه وسلم - لما سمع أبا موسى الأشعري يقرأ بصوت جميل قال له واصفاً لحن قراءته : ((لقد أوتيت - أي يا أبا موسى - مزماراً من مزامير آل داود)) وهو حديث في الصحيح مشهور.
واللحن الذي أعنيه هنا ليس اللحن المذموم في إعراب كلام العرب من رفع المنصوب أو العكس أو الجر أو الجزم في غير محلهما، ولكنه اللحن المحمود الذي يحدو به اللسان من المنثور والمنظوم في ما يعرف بالقالب الغنائي والموسيقي ذي الإيقاع الفني الراقي الذي يقع من النفس موقعاً لا يوجد عند الجامدين والمتحجرين (!).
ويقول الدكتور الشيخ / يوسف القرضاوي في (كتابه الحلال والحرام في الإسلام) ص - 273- ما نصه : ((ومن اللهو الذي تستريح إليه النفوس، وتطرب له القلوب، وتنعم به الآذان الغناء، وقد أباحه الإسلام ما لم يشتمل على فحش أو خنا أو تحريض على إثم، ولا بأس بأن تصحبه الموسيقى غير المثيرة)) انتهى كلام الشيخ القرضاوي.. وهو كلام معتدل نظيف خال من تشنج الغيورين الجدد القابعين في أحضان الظلام المعادين للنور والحقيقة والعقل والتحديث!.
وعندما زفت امرأة إلى رجل من الأنصار قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة زوجته: هل أرسلتم مع الفتاة من يغني؟ قالت : لا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الأنصار قوم فيهم غزل (!) فلو بعثتم معها من يقول : أتيناكم، أتيناكم.. فحيّانا وحياكم (!) رواه ابن ماجة وغيره عن ابن عباس - رضي الله عنه - وهو صحيح. وهنا توجيه كريم من صاحب الرسالة الأعظم - صلى الله عليه وسلم - حتى في وضع كلمات للإرشاد والتوجيه عند الحاجة كما لا يخفى على كل ذي بصيرة!
وفي صحيحي البخاري ومسلم عن عائشة - رضي الله عنها - أن أبابكر دخل عليها وعندها جاريتان (في أيام منى من عيد الأضحى) تغنيان وتضربان، والنبي - صلى الله عليه وسلم - متغشّ بثوبه، فانتهرهما أبوبكر، وقال: أمزامير
فكشف النبي - صلى الله عليه وسلم - عن وجهه وقال: دعهما يا أبا بكر، فإن اليوم عيدنا وفي رواية : ((دعهما، لتعلم يهود (أي اليهود) أن في ديننا فسحة!!
الله أكبر على هذا الفصل النبوي المبارك في هذا الأمر! ولعل استنكار أبي بكر ووصفه غناء الجاريتين بمزامير الشيطان قد يكون إنكارا لرفع الصوت في بيته - صلى الله عليه وسلم - وهو نائم.. وقد قال الله تعالى : ((يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي، ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض، أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون)) سورة (الحجرات) آية رقم (2)، أو قد يكون من باب أن بيت النبوة لا يليق أن يحتفي بغناء الجواري في نظر أبي بكر - رضي الله عنه -، فجاء فصل النبي - صلى الله عليه وسلم - واضحاً وجلياً في جواز هذا الغناء وإمضائه بشكل عام، وإجازته في بيت النبوة خلال العيد بشكل خاص!
وأما الأحاديث المحرمة للغناء قال الشيخ القرضاوي: ((كلها مثخنة بالجراح لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه)). على أن هذا الأمر قد عقد فيه كثير من المعاصرين بحوثاً علمية تناولوا بالتفصيل تاريخ تحريم الغناء الذي انتصب عوده في عهد ابن تيمية وعلى يديه انتصاراً منه لهواه وأفكاره ضد الصوفية وسماعهم وغنائهم الأمر الذي تولى نصره من بعده أقطاب المدرسة الوهابية السلفية وتولوا مذهب ابن تيمية في كل شيء في الاعتقاد والفقه والحديث والقسوة وتكفير المخالف وعمموه على الأولين والآخرين ونسبوه إلى الصحابة والتابعين وألبسوه سنة سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - فصار الموافق لهم من أهل الجنة والرشاد والمخالف لهم من أهل النار والفساد ولا حول ولا قوة إلا برب العباد!! وعودة إلى الموضوع : قال القاضي أبوبكر بن العربي : لم يصح في تحريم الغناء شيء!.. وقال العلامة أبو محمد ابن حزم صاحب التصانيف العظيمة في الفقه والحديث والتفسير : كل ما روي في أحاديث تحريم الغناء باطل أو موضوع!
ومن أجمل ما قاله ابن حزم في الغناء: إن من نوى باستماع الغناء عوناً على معصية الله فهو فاسق.. ومن نوى ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله - عز وجل - وينشط نفسه بذلك على خير فهو مطيع ومحسن، وفعله هذا من الحق.. ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفوٌ عنه كخروج الإنسان إلى بستانه متنزهاً، وقعوده على باب بيته متفرجاً، وصبغه ثوبه زوردياً أو أخضر أو غير ذلك..)) انتهى المراد من كلام ابن حزم!!
وبعد هذا الاستعراض لم يبق مع وطاويط الظلام غير الهوى وعشق التحجر وعداوة الحياة والجمال والمستقبل في كل الأجيال باسم السلفية حيث تعمل جاهدة على إماتة القرآن وإلغائه وتعطيل نصوصه بأحاديث زعمت نسبتها للرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي قال الله عنه في القرآن : ((ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين..)) وعندي بحث واسع سوف أخرجه في تأليف مستقل بعد تمامه إن شاء الله عبارة عن موسوعة كاملة من أحاديث ناقضت أحكاماً واضحة وجلية وآيات في القرآن الكريم!!.. حتى إن الآية من القرآن لا يشفع لها عند هؤلاء إلا حديث يعضدها وإلا فتظل للتلاوة فقط (!). أليسوا هم القائلون في آيات كثيرة ((تبقى تلاوتها ويرفع حكمها)) في أغرب تشريع لا يستقيم إلا في عقول هؤلاء) القائلين أيضاً ((السنة قاضية (أي حاكمة) على القرآن وليس القرآن قاضياً على السنة))!!وهو كلام يستغفر الله منه كل من كان له قلب (عقل) أو ألقى السمع وهو شهيد (!!).. وبعد هذا لا تستغرب إذا علمت أنهم قد أساؤوا إلى القرآن عندما قالوا : لم يصح في فضل العقل شيء!! مع انه قد صح في فضله القرآن الكريم في مواضع عديدة منه، أعظمها قوله تعالى من سورة الملك آية رقم (10) : ((وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير)) (!) ولو أنهم قالوا : لم يصح في فضل العقل حديث لربما أصابوا من حيث التعبير، ولكن كل إناء بالذي فيه ينضح.
لقد حارب هؤلاء العلم منذ بزوغه وأنكروا وصول الانسان إلى القمر وكفروا من قال بكروية الأرض ولأحد شيوخهم شعر منظوم في الجغرافيا قال فيه :
وإفريقيا يا عالماً بحالي تحد بالبحر من الشمالي
والارض قالوا إنها كرة وقولهم هذا ما أكفره!!
كما أقاموا الدنيا ولم يقعدوها إلا مؤخراً في تحريم التصوير الشمسي والرسم ولما هزمهم العلم اعترفوا به وكثيرة هي نماذج طروحاتهم المأزومة والتي منها معركتهم اليوم مع الأغاني والموسيقى وسيهزمهم الوقت والتطور قريباً ويصبح حديثهم ضرباً من الهرج الضائع.. والسعي المهدور!!.
*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: بكرى ابوبكر)
|
شكرا محمد عليش علي هذه الرؤية العميقة
| Quote: حسب فهمي ايضا ان من دواعي الاختيار لاي فعل ابداعي ناتج من الميول والرغبات لدي الشخص,واذا كانت الفنانه ندي لاتعي ماتقول او لاتدركه فان في مثل هذه الحاله يقول علما النفس (ان العقل الباطني له التاثير الكبير في في عمليه اللاادراك اي يمكن ان نسميه حالة تغييب لحظي للفعل.) والفنانه ندي علي ما اعتقد او اي شخص عندما يختار شي يختارة حسب ميوله النفسيه للشي ,فطالما اخترت هذا يعني انك تدرك ما اخترته ولكن العقل الظاهري متغيب. وهذا يعني ان اختيار ندي القلعه لكل اغانيها اختيار له معني. |
عموما التقاط دكتور حيدر لموضوع هذا الموضوع- الذي يمر عادة بلاوقفة
أو تعليق- ألتقاط د. حيدر لهذا الموضوع وتحليله وتفكيكه بهذه الصورة المدهشة
يستحق الاشادة ....أثارة ندي لهذا التأثير والانفعال من دكتور بقامة حيدر
مسألة لايجب ألا تمر ببساطة...... نقاشنا وأختلافنا وحوارنا حول ظاهرة
ندي القلعة وحول مقال الدكتور يؤكد أنها وأنه فارقا المألوف والروتين
المعتاد وأحدثا ضجة وخلقا فعلا وأحدثا رد فعل......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: kamalabas)
|
انا اتفق مع د/حيدر علي كل جزء من تحليله
والاهم من ذلك:
نظرة المجتمع للمرأة يتعلق بمظهر المرأة نفسها ولكن لايتعاملون مع ذهنيتها.فالمرأة لاتختلف عن الرجل من حيث العطاء في الفن...ولكن نحن في بلدنا ديك شافين غناء البنات ظااااتو قلة ادب ده لو ما نعتوه بي كلمات ش........شينه
والله لو كنت انا المسؤل لجعلت من الفنانات مايرتقي للمنافسه العالميه.....
وبهذه الاسباب التعسفيه تجدنا نحن (الفنانيين)متغيبيين عن الخارطه العربيه والعالميه
فالنقف للتنافس من اجل الحركه الفنيه السودانيه عزيزى
عليش
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندى القلعة ... ثقافة الاختلاف و الممانعة....د. حيدر ابراهيم علي..توجد صورة (Re: بكرى ابوبكر)
|
الاخ كمال عباس
تحياتى
دكتور حيدر تناول ظاهرة ندى القلعة فى ماتغنيه
وماتلبسه واثره الواضح على مجتمعنا فى مقابل
صراع الدوله فى ماتفرضه وفشلها فى توصيل ثقافتها
بالقوة
تابعت الحلقة فى قناة هارمونى واعتقد ان ندى القلعة لاتعى
ماتفعل نسبة لسطحيتها لكن ماتفعله له مغعول السحر لدى الكثير
من نساء السودان وهى لاتعلم انها تساهم بشكل كبير فى فرض انماط
من السلوك فى مجتمع جاهز لاستقبال مثل هذا السلوك وتقليده
هى ظاهرة وتحتاج لدراسة متانية
| |
|
|
|
|
|
|
| |
بكرى ابوبكر
ASHRAF TAHA
kamalabas
محمد عادل
طلعت الطيب
AnwarKing
Hussein Mallasi
suliman ibrahim
نجوان
حيدر حسن ميرغني
Mohamed Ahmaed Olyesh
abdulhalim altilib
NAZIM IBRAHIM ALI
عصام علي أحمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست