|
|
 صورة النبي محمد من منظور غلاسنوستي وبروسترويكي لواقع الدين ...
|
حينما تُخضعَ ( الأديان ) للنقاش الحر والتساؤلات القاسية والنقد والتمحيص ويتعرض ( التراث ) لمحاولات التفكيك الفكري والبحث العلمي تحدث المصادمات والمجابهات مع أصحاب الفكر الدوغمائي الذي لا يملكون امكانيات الصمود بوجه محاولات التنوير والاختراقات الفكرية لأنه سرعان ما ينكشف فكرهم على حقيقتهِ الهشة القائمة على جملة من الأساطير والمقولات ذات النزعة ( التبجيلية ) للتراث والدين والرافضة في مطلق الأحوال نزع القداسة عن المفاهيم الدينية وسلطة التراث..
وأية محاولة لاختراق الانسدادات الثقافية وخلخلتها وتفكيكها يعني ذلك في عرف المجتمعات المكبلة بأصفاد الموروثات وحكم القداسات الدينية وهيمنة الفكر الأحادي هي محاولة ليست سهلة على الاطلاق وتكتنفها المخاطر والمهالك وكلنا يعرف ما حدث ل ( غاليليو ) عندما خرج بنظريته عن دوران الأرض وكانت بمثابة إعلان تحدي السلطة الثقافية للكنيسة في تلك الأيام وكانت أقرب صورة لنا في عالمنا ما حدث للسيد ( القمني ) حينما وضع التراث الديني تحت المجهر فتلقى التهديد المباشر في حياته وعائلته ومستقبله..
ما حدث هناك في العالم الغربي قد انتهى تحديدا ً مع انبعاث أنوار الثورة الفرنسية وجهود التأثيرات الفلسفية لعصر النهضة والتنوير فكان أن تسيّد العلم والعقل وحكم القانون وسادت مفاهيم المجتمع المدني وتصالحت الكنيسة مع الحداثة الفكرية والثقافية والعلمية ولكن الصورة في عالمنا العربي والإسلامي لا زالت قاتمة جدا ً ولم تخرج من الأطر الدوغمائية والقداسات الدينية إلى رحاب التنوير والانفتاح والتطور..
ولعل واحدٌ من أخطر المفاهيم انتشارا ً ورواجا ً وتمكنا ً عندنا بسبب سيطرة الفكر الديني الخاضع للقداسات التاريخية والتراثية أنه يرى أن الدين يقع خارج التاريخ وفوقه ولا يتأثربتحولات الظروف الحياتية ومؤثراتها الدائمة وتبدلاتها المستمرة كما يقول المفكر ( هاشم صالح ) : ( ما لايستطيع المؤمن التقليدي أن يفهمه أو أن يعترف به هو أنه يعتقد أن الإيمان أو المعتقد الديني يشكل خارج التاريخ أو فوق التاريخ ولا يمكن بالتالي أن يتأثر بضغوط الحياة اليومية أو الظروف الاجتماعية،ولكن التجربة أثبتت أنه مهما علا وسما مشروط بالتاريخ، وأنه ابن لحظة تاريخية معينة )..
لذا في رائ إنه لا ينبغي أن يحصر علم اجتماع الأديان في التأملات المحددة سابقا، إذ العديد من المسائل التي ينبغي طرحها والتي يلزم إثارتها، ليست سوى علاقات بين المنظومات الدينية الكبرى والجماعات العلمانية، كذلك الدور المنوط بهذه الأديان في إرساء علاقات اجتماعية بين البشر.
من هذه المسائل التي يجب ان تُطرح بشكل تفكيكى للصورة التى يتم بها تصورها والتمحور فيها مايُثار كل فترة حول مسألة رسم صورة النبي محمد !!!؛ ففي اعتقادي إنه ليس هنالك مايضير من كل مايُثار حول القدسية بمفومها البليد لدي بعض المسلمين ، فالاوصاف موجودة وإمكانية الرسم كذلك إذا ما لاذي يقف في سبيل ان يتم الرسم الايقونة المحمدية إذا تم الرسم بصورة المطابقة للاوصاف دون سخرية ؟!!!؛ أو نقد موضوعي..
فالمدخل الى معرفة رأى الفلسفة الواقعية من خلال تطبيق حى لفكرة النقد نجد بأن المشكلة السابقة والتى لازالت تؤرق الباحثين عن إيجاد وسلية لربط المفاهيم مع الواقع المادي والمفاهيم من خلال الكيانات والمجتمعات "المتصلبة" ؛ مثال لذلك لما نحن بصدده هى مسألة النقد فى الحياة الأجتماعية .
لأن النقد والنقد الذاتى يُعتبران من أهم الضمانات للحرية ؛ لأن النقد معناه أن نقوم بالعمل التطبيقى ؛أو الأفكار العامة واليومية لنتبين شكل حركتها ؛ ولكى نكتشف التناقضات التى لاتزال موجودة فيها أو التى نشأت فيها من جديد؛ والنقد كضمان حقيقى للحرية يستلزم تقويم كل ماهو إيجابى وتقويم سلبي فى التجربة السياسية بشكل خاص والإجتماعية بشكل عام على جميع مستوياتها؛ ثم هو يستلزم لكى يكون نقداً بناء وفعالاً تقديم المقترحات والحلول لتأكيد الإيجابيات ولتصفية السلبيات...
وما حدث في العالم الغربي حينما اعترض المسيحيون التقليديون الدينيون على كل المحاولات التفكيكية للدين بحجة أن الدين فوق المساءلة النقدية والتاريخية يحدث الآن عندنا وبصورة شديدة الفتك بكل المحاولات التي تهدف إلى إخضاع الدين للتساؤلات النقدية والتاريخية خوفا ً عليه من الانكشاف أمام تلك المحاولات التفكيكية والتحليلية التي تنزع عنه القداسات والهالات المثالية لأنه كما يقولون أنه الدين ( الحق ) ويجب أن لا يقترب منه أحد بالمس أوالنقد أوالتشريح ويجب أن يبقى فوق كل محاولات الإنسان ( القاصرة ) عن إدراك مفاهيمه ومحتوياته التاريخية والقدسية والتراثية..
ولا تزال المحاولات التي تعتمد العقل والمنطق والفكر الحر لاختراق انغلاقات الأفكار الماضوية الغارقة بالأساطير والأوهام والتقديس في عالمنا العربي والإسلامي تجابه بالتسفيه والقمع والإرهاب الفكري ومُعرضة للاستلاب والمصادرة بحكم إنها محاولات ( تخريبية ) تهدف إلى خلخلة ( الدين ) وتشويه منابعه ومفاهيمه ومنطلقاته كما يزعمون وبالتالي يجب أن يبقى ( الدين ) بعيدا ً عن مسئولية العقل والتحليل العلمي والنقد الفكري..
أواصل لاحقا ...
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| صورة النبي محمد من منظور غلاسنوستي وبروسترويكي لواقع الدين ... | معتز تروتسكى | 02-25-08, 07:30 PM |
| Re: صورة النبي محمد من منظور غلاسنوستي وبروسترويكي لواقع الدين ... | معتز تروتسكى | 02-25-08, 07:42 PM |
| Re | Waeil Elsayid Awad | 02-25-08, 07:55 PM |
| Re: صورة النبي محمد من منظور غلاسنوستي وبروسترويكي لواقع الدين ... | emad altaib | 02-25-08, 08:42 PM |
| Re: صورة النبي محمد من منظور غلاسنوستي وبروسترويكي لواقع الدين ... | emad altaib | 02-25-08, 09:37 PM |
| Re: صورة النبي محمد من منظور غلاسنوستي وبروسترويكي لواقع الدين ... | emad altaib | 02-25-08, 09:59 PM |
| Re: صورة النبي محمد من منظور غلاسنوستي وبروسترويكي لواقع الدين ... | emad altaib | 02-25-08, 10:35 PM |
| Re: صورة النبي محمد من منظور غلاسنوستي وبروسترويكي لواقع الدين ... | emad altaib | 02-26-08, 09:30 AM |
| Re: صورة النبي محمد من منظور غلاسنوستي وبروسترويكي لواقع الدين ... | معتز تروتسكى | 02-26-08, 03:56 PM |
| Re: صورة النبي محمد من منظور غلاسنوستي وبروسترويكي لواقع الدين ... | emad altaib | 02-26-08, 04:03 PM |
|
| |
معتز تروتسكى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست