أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 03-28-2024, 08:21 PM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2008م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
02-15-2008, 07:44 AM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى

    لنتمهل ونتأمل
    نحن فى ضخرة الشيخ محى الدين بن عربى
                  

02-15-2008, 08:03 AM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    الكلام للطيب صالح فى سلسلته المعرفية خواطر الترحال (9)
    كان الشيخ محى الدين بن عربى لا يفتأ ينوه أن أقواله كلها
    لم تخرج عن نطاق القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة
    لكنه اختلف مع من أسماهم ( علما الرسوم) في اسلوب التأويل
    ودرجه الادراك الذى يقول إنه تأتى له بواسطة الفيوض الإلهية
    والذوق والكشف أقام مذهبه على ( الحب والرحمة ) وفى هذا
    الصدد لعل أبياته الشهيرة التى أسخطت الفقهاء أشد السخط
    لم تخرج أيضا من حيث هى شعر عن مناخ التراث الشعرى العربى
    فقوله ( لقد صار قلبى قابلا كل صورة) إلى أن يقول:
    أدين بدين الحب أنى توجهت
    ركائبه فالحب دينى وإيمانى

    هذه الابيات لاتبعد في ظنى عن قول ابن المعتز وكأنها مأخوذة منه:
    قلبى ميال لذا وذا ليس يرى فيأباه
    ويهيم بالحسن كما ينبغى ويرجم القبح فيهواه
                  

02-15-2008, 08:29 AM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    يقول الأستاذ : محمود صالح عثمان صالح
    عن الطيب صالح:
    يزعم بعض الإنجليز أن مفردات لغتهم مصادرها ثلاثة:
    الإنجيل وشكسبير ولعبة الكركت . من بين مصطلحات
    لعبة الكركت:All Rounder وتعنى اللاعب الشامل
    وتطلق على اللاعب المكتمل اللياقة والذى يجيد
    اللعب بمهارة في كل موقع. الطيب صالح ـ فى رأي ـ
    كاتب ( شامل) مكنته ثقافته العميقة والمتنوعة
    واطلاعه الواسع بالغتين العربية والإنجليزية على
    علوم اللغة والفقه والفلسفة والسياسة وعلم النفس
    وعلم الاجناس والادب والشعر والمسرح والاعلام أن يروي
    ويحكى ويخبر ويوصف ويحلل ويقارن وينقد ويترجم بأسلوب
    سهل عذب ينفذ إلى الوجدان والفكر كما تشهد هذه المجوعة
    من (مختارات من الطيب صالح)
                  

02-15-2008, 09:35 AM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    هى ستة مقالات كتبها الطيب صالح عن ابن عربى بعنوان:
    بين الأكبريين في أوكسفورد ! (1)

    عجبت كيف ان شيئا يقود إلى شىء وطريق يؤدى إلى طريق.
    لقيت فى باريس صديقى الرسام السودانى المعروف الدكتور
    راشد دياب وهو شاب واضح الموهبة تخرج من كلية الفنون
    في الخرطوم وحصل على شهادة الدكتوراه فى الفن من جامعة
    مدريد حيث صارا أستاذا وهو الاجنبى الوحيد الأستاذ فى جامعة
    مدريد . عرفنى بشاب إسبانى اسمه (بابلو بنيتو) وهو ايضا استاذ
    فى جامعة مدريد .
    جلست معه ذات صباح في مقهى على ساحة ( بلاس شارل ميشيل) فى الحى الخامس
    عشر وغير بعيد من نهر الـ (سين) اكتشفت انه مسلم ويتحدث اللغة العربية
    بفصاحة غير عادية . كان وجهه مضيئا بحبور وعيناه الفاحمتا السواد يبتسم
    كثيرا ويضحك . من اين ايستمد كل تلك السعادة؟
    أهدى إلى ترجمته إلى اللغة الاسبانية لكتابين للشيخ محى الدين ابن عربى
    هما كتاب (مشاهد الاسرار القدسية ومطالع الانوار الإلهية) وكتاب ( كشف المعنى
    عن سر اسماء الله الحسنى ) مضينا نتحدث بالغة العربية فعلمت منه انه أصلا من
    مدينة (مرسيا) حيث ولد الشيخ محيى الدين عام 1165م فعهد الخليفة المستنجد بالله
    وكانت المدينة في ذلك العام محاصرة من قبل الموحدين الذين فتحوها فى مابعد واخضعوها
    لحكمهم.
    سألت (بابلو بنيتو) كيف اعتنق الإسلام فأخبرنى ان تعمقه فى دراسة اللغة العربية والفكر
    الاسلامى وخاصة فكر الشيخ محيي الدين بن عربى هو الذى هداه إلى الإسلاموقال:
    (كثيرون فى العالم شرقا وغربا .. في اسبانيا وفرنسا وإيطاليا وألمانيا وهولندا وبلاد
    إسكندنافيا وأمريكا واليابان وغيرها اهتدوا إلى الإسلام بواسطة الشيخ محيي الدين )
    أخبرنى انه ينتمى إلى إلى جمعية من العلماء والباحثين تسمى ( جمعية ابن عربى) مقرها
    جامعة أكسفورد وأنها تعقد اجتماعها السنوى في الاسبوع التالى للقائنا في كلية (سانت
    هيوز) وقال : إذا جئت إلى أكسفورد فسوف تجد عددا من الأكبريين)
    قلت له ( ماالأكبريون) فأجاب : ( تلاميذ الشيخ الأكبر ابن عربى ومريدوه)
                  

02-15-2008, 12:21 PM

doma
<adoma
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 15970

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    Quote: اختلف مع من أسماهم ( علما الرسوم) في اسلوب التأويل
    ودرجه الادراك الذى يقول إنه تأتى له بواسطة الفيوض الإلهية
    والذوق والكشف أقام مذهبه على ( الحب والرحمة )

    ليس هناك اعظم من صفتي الحب والرحمه .
    نتابع مع خالص الشكر يا بدر
                  

02-15-2008, 04:54 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    وهل انت من الأكبريين
    قال ضاحكا :
    أنا من الأصغريين (بابلو) معناها بالاسبانية (الصغير)
    إننى لا اعرف إلا القليل عن فلسفة هذا المفكر الكبير ، الذى لم يزل
    يؤجج الجدل منذ القرن الثانى عشر ، ويجذب اليه أشد العداوة واشد الحب
    قرأت بمشقة كتابه ( فصوص الحكم ) وشروح الدكتور أبى العلا عفيفى
    له . والدكتور أبوالعلا نال شهادة الدكتوراه من جامعة كيمبردج عن ابن
    عربى وقرأت بعض تفسيره للقران الكريم . وحاولت قراءة كتابه (الفتوحات
    المكية ) فاستعصى ذلك على لماوجدت فيها من غموض ميتافيزيقى وتجليات
    عسيرة المنال للناس العاديين. قلت لـ (بابلو) : ماقولك فى ماذهب اليه
    الدكتور أبو العلا عفيفى ان ابن عربى كان يؤمن بمذهب ( وحدة الوجود) ،
    وهذا بطبيعة الحال يؤكد تهمة الأقدمين له أنه ابتعد عن طريق اهل السنة؟)
    قال (بابلو) :
    هذا ليس صحيحا الدكتور ابوالعلا والاقدمين الذين سماهم ابن عربى (علما الرسوم
    أخطأوا فهم الشيخ الأكبر. كان ابن عربى مسلما سنيا محضا ولعلك تعلم انه كان
    يميل إلى المذهب الظاهرى وكان شديد الإعجاب بابن حزم . كان يلح فى كل ما قاله
    وكتبه على التمييز الواضح بين الله سبحانه وتعالى وبين مخلوقاته.. بين (الربوبية)
    وبين (العبودية)الذى قال الشيخ إن المخلوقات جميعها تتحد فى عبوديتها الله سبحانه وتعالى
    هذا بعيد جدا عن مذهب (رحلة الوجود)
    مضينا نتحدث أكثر في ذلك الصباح الباريسى الجميل ، وكان وجه (بابلو) يزداد إشراقا ولغته
    العربية تزداد تدفقا.
    ياللغرابة ! إننى ولدت في العربية والاسلام ،ونشأت وها أنذا اجلس قبالة (مسلم) و(عربى) جاء
    من بلاد الغرب ،بعد ان أطفئت الانوار وصمتت المآذن بنحو ثمانية قروم .. أجلس معه مجلس التلميذ
    من الاستاذ.
    هذا طرازجديد ، ومثله كثيرون كما اكتشفت من حضورى لاجتماعهم في اكسفورد. عربى كفاحا وبمحض اختياره
    ومسلم كما هداه اجتهاده وتقفيه آثار شيخه فهل نتفرج ونعده (اخا) أم نسأل أشياخنا إن كان يستحق تفتح
    له الأبواب ويؤذن له بالدخول؟
                  

02-15-2008, 12:50 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 12-30-2004
مجموع المشاركات: 21142

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    احضر لمنال البركه من الحب وسر الحب وبالحب تعمر القلوب

    سلام بدر زاويتك دايما عامرة بالمفيد والجميل
                  

02-15-2008, 04:57 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: Sabri Elshareef)

    Quote: ليس هناك اعظم من صفتي الحب والرحمه .


    العزيزة دوما
    وجودك هنا محبة يحتفى بها
                  

02-15-2008, 05:00 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    Quote: احضر لمنال البركه من الحب وسر الحب وبالحب تعمر القلوب


    ياسر الشريف
    ياربيب الحضرة وحاضر البديهة
    يسرنى مرورك
                  

02-15-2008, 05:51 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    نواصل مع الطيب صالح:
    بين الأكبريين في أكسفورد ! (2)
    شدت الرحال إلى (أكسفورد) وذلك هو التعبير المجازى الذى يقتضيه واقع الحال
    إذ إننى أعود القهقرى إلى ديار الأندلس في القرون الوسطى . ولم يغيب عنى وجه
    الطرافة ، بل الغرابة فى تلك الرحلة ، كون ذلك المفكر المسلم المحير، الذى لم
    يزل وضعه قلقا في بلاد الإسلام وقد أقتحم هذا الحصن العلمى العتيد ،الذى نهض في
    القرون الوسطى أصلا ليكون قلعة من قلاع اللاهوت المسيحى.
    حتى المكان كلية (سانت هيوز) يحمل اسم قديس نصرانى . إنما لعل ذلك شأن الشيخ الحاتمى
    الطائى ـ كمايصف نفسه ـ منذ أن قال قولته الشهيرة ، التى أزعجت كثيرين، وأسعدت كثيرين:
    لقد صار قلبى قابلا كل صورة ..)
    سوف أشد رواحل الخيال مرارا خلال اليومين الذين أقضيهما مع (مريديه) أنزل وأرحل مع الشيخ
    محى الدين بن عربى فى اسفاره الطويلة العجيبة فى أقطار الدنيا ، وهو إنما يسافر فى أقطار
    نفسه.
    من مرسيةإلى (إشبيلية) ومن محيى أشبيلية إلى قرطبة حيث لقى فلته زمانه أبالوليد ابن رشد.
    تم اللقاء بطلب من ابن رشد بماسمع عن ابن عربى وكان صديقا لوالده كان ذلك فى نحو عام1180
    وكان الشيخ محيى الدين حينئذ لم يتجاوز خمسة عشر.
    دخل الصبى على الشيخ الجليل ،قاضى قرطبة ومستشار السلطان أبى يعقوب يوسف وطبيبه ـ الرجل الذى
    وصف بأن أرض الأنلس لم تعرف أحدأ مثله فى ذكائه وعلمه وحسن خلقه وانه كان الفلسفة والطب، ومثله
    في الفقه وعلوم اللغة والأدب بحرا عميقاواسعا.

    نواصل


                  

02-15-2008, 07:44 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    وقف الشيخ للصبى وهش له وعانقه . ثم تفرس فيه ملياوقال:
    (نعم) فقال ابن عربى (نعم)
    ويروى ابن عربى قصة ذلك اللقاء فيقول ان وجه ابن رشد تهلل فرحا
    لأن الصبى قد فهم قصده . حينئذ قال ابن عربى (لا) فاربد وجه ابن
    رشد ، واستوضح ابن عربى فقال له:
    بين (لا) ، و(نعم) تتطاير أرواح عن أجسادها ، وتنفصل رؤس عن رقابها)
    حينئذ ـ كما روى ابن عربى ـ اخذ ابن رشد يرتجف ويردد (لا) حول ولاقوة
    إلابالله)
    في عام 1198م (575هـ) شهد ابن عربى وفاة ابن رشد في مراكش ، وكان معه
    صديقاه أبوالحسين محمد بن جبير ، وابوالحكم عمرو بن السراج. نظر ثلاثتهم
    إلى جسمان ابن رشد يوضع على بغل (اوحصان) ليحمل إلى قرطبة ليدفن . وضع الجثمان
    على جانب ، ووضعت كتب ابن رشد على الجانب الآخر لتعدل الجثمان.
    تعجبوا كلهم من المشهد وظلوا صامتين حتى قال ابن عربى :
    (جثمان الأستاذ على البغل في جانب وكتبه في الجانب الآخر ! يا ليت شعرى هل وجد ماكان
    يبحث عنه؟)
    كان ابن رشد يعتمد فى بحثه على العقل والمنطق والبرهان . وكان ابن عربى يعتمد فى بحثه
    على (الذوق) والإشراق والتجلى ، خارج نطاق العقل والحواس. فهل عنى أنه وابن رشد ، مثل الحملين
    المتعادلين على ظهر البغل ؟ أم انه قصد أن كتب ابن رشد وعقله وفلسفته ، لم توصله إلى شىء؟
    بعد ذلك أسفاره إلى فاس وتلمسان ومراكش وتونس والقاهرة ومكة المكرمة والمدينة المنورة واخيرا
    إلى دمشق حيث وافته المنية عام 1240م
    هذا (العبقرى الروحانى) كما وصفه (هنرى كوربان) الذى كان أستاذ للعلوم الإسلامية فى جامعة
    (السربون) وهو أحد الأكبريين ـ كان في سفر متواصل وبحث دائب ، فهل ذلك هو الذى جذب إليه هؤلاء
    العلماء (الباحثين) المجتمعين هنا في أكسفورد؟ مالذى وجدوا عنده ولم يجدوه عند غيره من فقهاء
    المسلمين؟
    إنهم على أي حال، سعداء بماهداهم إليه شيخهم الأكبر محيى الدين بن عربى،ذلك واضح على وجوههم. تلك الطمأنينة وذلك الحبور الداخلى ، كما رأيت في باريس على وجه (بابلو بنيتو)

    نواصل
                  

02-15-2008, 08:24 PM

Abureesh
<aAbureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    مديـر، إنت شكـر كتير

    معلوم

    نهنا خلاص من اسبوع يجى
    6724869
                  

02-16-2008, 10:06 AM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: Abureesh)

    ابوالريش
    لك الحية وعودا حميدا
                  

02-16-2008, 10:41 AM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    بين الأكبريين في أكسفورد! (3)
    وجدت قوما تحيتهم( سلام)مسلمون كلهم أوجلهم إنجليز وأمريكان وإسبان
    وفرنسيون وألمان وسويسريون وإسكندنافيون وما شئت من أجناس . أبدا
    لم ألتقى من قبل ، مسلمين اربيين بهذه الكثرة في صعيد واحد.
    استقبلونى بترحاب عظيم ملىء بالدفء وخال من التكلف وقد لفت انتباهى
    من أول وهلة ،بساطتهم وسماحتهم،رجالا ونساء. وكان (بابلو) الذى كأنما
    عرفته من زمن يعرفنى بهم. ألحوا أن أنزل ضيفا عليهم فى كلية (سانت هيوز)
    لكننى أبيت ،اذ إننى لم أكن عضوا فى جمعيتهم .ولعل أيضا ،بحذرى السنى المالكى
    ،لم أشاأن ألقى بنفسى ضربة لازب في غمارة جاذبية شيخهم العتيد ،كأنني أردتى أن
    أجعل مسافة بينى وبينهم.
    سرعان ما أدركت أن ذلك الحذر لميكن له مايبرر . ادركت أن (التبشير) وإغراءالآخرين
    إلى وجهة نظرهم،ليس من همتهم وليس في طبعهم . ليس فيهم أي شىء من (روح القطيع)
    كلهم علماء،كل واحد منهم وصل إلى حمى (الشيخ) بمحض إرادته .
    وقد عجبت أيضا ،انهم خالون بالمرة من احساس التوتر الذى تجده لدى المتحولين حديثا
    إلى دين ومذهب ،بل حتى بعض الذين ولدوا فى ذلكالدينـ كأنهم يخافون ان يرتدوا على
    أعقابهم في اية لحظة. هولاء بدوا لى ساكنين مطمئنين ،كان الإسلام هو دينهم الطبيعى
    منذ البدء ،وكأن طريق (الشيخ) هو طريقهم الطبيعى . ولا انكر أننى آنست إليهم ـ رغم
    التىأخذتها عن أشياخى المالكيين ـ فقد ذكرونى ببعض عباد الله الذين عبرت بهم من (الذين
    يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)
    يبداون محاضراتهم بالمح،ويختموها بالصلاة علنى الكريم . وكان موضوع إجتماعهم كله (مفهوم
    الحمد عند ابن عربى) كنت احضر معهم عشاءهم بعد المحاضرات في المساء فقد ابو أن يعفونى
    من ذلك كان طعامهم بسيطا، وحديثهم خليطا من العلم والدعابة . جلستفى اليوم الأول بجانب
    (برفسور أرل كلر) وهو سوسيرى كان إلى عهد قريب أستاذا لتاريخ الأديان في جامعة (لوزان)
    وقد أمضى ردحا من عمره فى دراسة أعمال ابن عربى . كان من القلائل غير المسلمين فى ذلك الجمع
    ورغم ذلك في سمته مايدل على انه لم يخل من نفحات (الشيخ)

    نواصل
                  

02-16-2008, 11:43 AM

Ishraga Mustafa
<aIshraga Mustafa
تاريخ التسجيل: 09-05-2002
مجموع المشاركات: 11885

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    Quote: أدين بدين الحب أنى توجهت
    ركائبه فالحب دينى وإيمانى



    يقينى ان أمر هذا لعالم لن يستقيم الا بالحب



    اعزاز ومتابعة يابدر
                  

02-16-2008, 12:11 PM

Masoud

تاريخ التسجيل: 08-11-2005
مجموع المشاركات: 1623

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    القلوب شواهد يا بدر:
    زميلتي الكورية ترغب في ترجمة موسم الهجرة للغتها و تريد الاتصال بالمؤلف لأخذ الموافقة منه.
    عبرك نناشد الكل بتوصيلنا بالسيدالطيب صالح.
    شكرا للجميع.
                  

02-16-2008, 12:44 PM

Bushra Elfadil
<aBushra Elfadil
تاريخ التسجيل: 06-05-2002
مجموع المشاركات: 5252

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: Masoud)

    الأخ مسعود
    الكاتب الطيب صالح خال
    عضو المنبر الروائي أمير تاج السر ولا شك أن بدر الدين الامير على اتصال بامير في الدوحة. يمكنك الحصول على هاتف الاستاذ عن طريقهما. وشكراً يا بدر الدين على البوست الذي جاء بمشروع ترجمة جديدة للكاتب.هل ترى لم يترجمه الكوريون بعد؟ الرجاء الممايلة.
                  

02-16-2008, 01:02 PM

Masoud

تاريخ التسجيل: 08-11-2005
مجموع المشاركات: 1623

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    شكرا يا بشرى علي المعلومة و ربنا يوفق.
    لا أظن أنه ترجم للكورية.
    في انتظار رد بدر.
                  

02-16-2008, 04:34 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: Masoud)

    كان موضوع محاضرته في الصباح (( الحمد وسيلة الى القربى الى الله عند ابن عربي )) . ومن بعض ما ذكره أن شعر ابن عربي الصوفي يدل على مؤثرات مسيحية وهندوسية .تحدث عن الآم الفراق و الوصال في المثلوجيا الهندوسية ، وما أسماه (( ألاعيب الغرام عند كرشنا )) .


    قلت له خلال الحوار الذى أعقب المحاضرة :

    (( لماذا تذهب بعيداً الى المسيحية و الهندوسية ؟ الا ترى أن الشعر الصوفي العربي ، وحتى الفارسي ، بما في ذلك شعر بان عربي ، متأثر أساساً بشعر الغزل العربي ، وخاصة شعر العذريين ؟ حتى اسم (ليلى) ، كما في شعر قيس ، يتردد كثيراً في الشعر الصوفي ؟ )) .

    وقد حضرتني في تلك اللحظة أبيات من قصيدة الشهرزوري :

    لمعت نــارها وقـــد عشـــعـــس اللـــــيل
    وضـــل الحـــــادي وحــــار الدلــــــــيــــل
    فتـــأمـــلتــــها وقــــلـــت لــــــصــحــــبي
    هـــــذه الــــــنار نــــــــــــار ليـــلــــى فـــــــــمـــيلـــوا



    حين أنشدت الابيات ، سمعت أصواتاً في القاعة تقول (( آه ! آه ! )) . لم يكن ذلك – طبعاً – بسبب جمال صوتي أو حسن إنشادي ، إنما لموسيقى الشعر العربي ، ووقع اللغة العربية ( الشريفة ) على تلك الآذان المرهفة . نحن ننسى ، كم هي شريفة هذه اللغة حتى نرى تأثيرها على مثل تلك الافئدة .

    قال لي ( برفسور كلر ) ، أن كلامي بعد المحاضرة قد أعجبه وانه سوف يعيد النظر ، وأطراني بما يوحي بأنني ( عالم ! ) . أضحكني ذلك جداً ، لانني كنت أعرف كم أنا ( جاهل ) بالمقارنة مع أولئك العلماء الجهابذة . كأنهم قرأوا كل شيء ، وكل واحدة أو واحد منهم يحسن خمس أو ست لغات على الاقل.

    كانت الدكتورة ( سيسيليا توتش ) من جامعة أكسفورد ، تتابع هذا الحديث ، وهذه مسلمة وتحسن اللغة العربية ، وقد قضت عمرها في دراسة ابن عربي وترجمته ، وكذلك زوجها . قالت :

    (( كنت أتمنى لو أنشدتنا أكثر . ما أجمل موشيقى الشعر العربي ! هل تنشدنا شيئاً الآن ؟ )) .

    عنت حينئذ تلك الابيات التى رووا أن الحلاج أنشدها حين ساقوه الى الصلب ، وهو يتمايل طرباً :

    نـــــديــمـــي غــــــير مـــحــمـول
    عــــــــلى شــيء مــــــــن الــحـــيف
    دعـــانـــــــــي ثـــم حـــيــــــــــــانــي
    كـــفـــعــل الضـــيـــــــف للـــضــيف
    فــــلــمــــــــــــــــــا دارت الـــكــــأس
    دعـــا بالنــــــطــــع و الــــســــيـــــف
    كــــــذا مــــن يـــشــــــرب الــــــــراح
    مــــع الــــــــتنـــين فـــــي الـــصــــيف

    قالت السيدة ( آه ! ) ، فهو شعر رائع حين تحمله على محمل الشعر البحت ، وتبعده عن احابيل فكر الحلاج .ولا أدري كيف يرى أشياخي المالكيون !
                  

02-16-2008, 04:44 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    Quote: يقينى ان أمر هذا لعالم لن يستقيم الا بالحب


    دكتورة إشراقة
    وبمن هن على شاكلتك من النساء
                  

02-16-2008, 04:58 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)








    Quote: القلوب شواهد يا بدر:
    زميلتي الكورية ترغب في ترجمة موسم الهجرة للغتها و تريد الاتصال بالمؤلف لأخذ الموافقة منه.
    عبرك نناشد الكل بتوصيلنا بالسيدالطيب صالح.
    شكرا للجميع.


    مسعود
    رعى الله تلك الايام
    تذكر حين كان مصطفى سيد احمد
    يشرح لنا الزمن عند ابن عربى

    بخصوص زميلتك المترجمة الكورية سوف اهاتف
    صديقنا المشترك الروائى أمير تاج السر ابن
    اخت الطيب صالح بس هو هذه الايام فى القاهرة
    بخصوص روايته زحف النمل
                  

02-16-2008, 05:04 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    Quote: الكاتب الطيب صالح خال
    عضو المنبر الروائي أمير تاج السر ولا شك أن بدر الدين الامير على اتصال بامير في الدوحة. يمكنك الحصول على هاتف الاستاذ عن طريقهما. وشكراً يا بدر الدين على البوست الذي جاء بمشروع ترجمة جديدة للكاتب.هل ترى لم يترجمه الكوريون بعد؟ الرجاء الممايلة.


    أهلا بصديقى القاص والشاعر
    اهلا بالانسان الفنان بشرى
    الفاضل
    اهلا ابوالخاتم
                  

02-16-2008, 05:36 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    بين الأكبريين في أكسفورد ! ( 4)



    عجبت لقول الدكتور (جرالد إلمور Gerald Elmore ) انه لا يقرأ بتاتاً لأي أحد غير الشيخ محيي الدين بن عربي . وله رأي مكتوب ، يقول فيه :

    (( في كل التراث الفكري للإنسانية .. قليلون جداً ، ربما خمسة على الاكثر ، من حيث عمق الفكر وجمال اللغة ، يكمن أن يوضعوا في مرتبة واحدة مع ابن عربي .... منهم أفلاطون وشيكسبير)) .

    لعل من بعض ما يجذب هؤلاء العلماء الى (الشيخ ) ، انه كان غزير الانتاج غزارة تدعو الى الدهشة . وهو انتاج ربما ليس له نظير من حيث الكم في تاريخ التراث الانساني . ويقدر بعضهم انه ألف زهاء خمسمائة كتاب . وقد أخذ منه كتاب ( الفتوحات المكية ) وحده قرابة أربعين عاماً قبل أن يفرغ منه نهائياً .

    انه عبارة عن غابة من الرؤى والافكار ، واسعة كثيفة متشابكة ، يدخل الواحد منهم ، فلا يخرج منها . وكل صاحب علم منهم ، يجد عند ابن عربي مايوافق علمه وذوقه ووهواه . الفلاسفة وعلماء النفس والانثروبولوجيا وعلوم الاجتماع والتاريخ والاديان . هذا بالاضافة الى أن كل واحد من هؤلاء العلماء ، له (رحلة روحانية وجودية) ، خاصة به . يجد كأن ابن عربي يصفها له ، ويحثه عليها .
    يطوح به من درب الى درب ، ويطرح عليه الاشئلة ، ويعطيه الاجوبة ، ثم يعمي عليه الطرق ، وينصب له حبائل من الرموز و الالغاز ، فهو معه في (سفر) متواصل ، و(بحث) لا ينتهي .

    هذا عينه هو الذى أزعج اهل السنة من ابن عربي ، وهو عينه الذى يجذب اليه هؤلاء العلماء الاوروبيين .

    هذا العالم الامريكي (جرالد إلمور) محاضر في جامعة (( ييل – Yale)) حيث حصل على شهادة الدكتوراه عن بحثه حول كتاب الشيخ محيي الدين بن عربي ( عنقاء مغرب ) . وقد قضى ثماني سنوات في القاهرة من عام 1979 حتى عام 1987 . وهنالك بدأت صلته بابن عربي .

    كان موضوع محاضرته في ذلك الاجتماع ((التناقض الظاهري لمعنى الحمد عند ابن عربي مع مذهبه في التوحيد)) . وهو بحث فلسفي عويص – كما بدا لي – لايقل صعوبة عن كتابات (الشيخ) نفسه . ولعل الفقرة التالية أقل غموضاً ، وهي تلخص رأي الدكتور (إلمور) :

    ((...... الجانب الذى أسميه جانب النفي في المذهب الاكبري ، هو أن المخلوقات أن "تحمد" الله سبحانه وتعالى ... الانسان ، ليس فقط انه ليس أهلاً للحمد ، ولكنه ايضاً ليس مؤهلاً لان بحمد الله سبحانه وتعالى ...... ولايستطيع (المحدث – المقيد) أن يحمد أو يعرف أو يحب (القديم – المطلق) بأي حال من الاحوال .

    ومن ناحية أخرى – وهو الجانب الاثباتي – فإن ابن عربي يقر إقراراً كاملاً ، أن الكون كله ، بالفعل ، يسبح بحمد الله سبحانه وتعالى مستحق الحمد ، ولكنه أيضاً (حامد) بألسنة الحامدين جميعاً ، سواء كان الحمد لله سبحانه وتعالى ، أو للناس بعضهم لبعض ، انه هو (المحمود) ، حتى اذا توجه أي انسان بالحمد لانه انسان ، فهو في كل الاحوال ، الحامد والمحمود والحميد ، واليه سبحانه وتعالى يرجع الحمد كله ...... )).

    حين عدت الى نص المحاضرة مطبوعة ..... محاولاً استيضاح تلك المعميات ، وجدت أن المحاضر يشير الى قرابة ستين مرجعاً . فبالاضافة الى آيات القرآن الكريم والاحاديث القدسية والاحاديث النبوية ، توجد اشارات الى ابن ماجه ( السنن) و السيوطي والجرجاني والقنوي ( إعجاز البيان في تأويل القرآن ) وصحيح مسلم والبخاري والترمذي وأبو داود وابن حنبل (المسند) وابن العارف (مجلس المجالس) ، هذا بالاضافة الى كتب ابن عربي ومراجع بلغات شتى .


    الا توجد ثمة مفارقة ؟ هذا العلم كله وهذه (العقلانية) لفهم مفكر قام مذهبه برمته نقيضاً للعقلانية ؟ تجربته (الروحانية الوجودية) – كما يصفونها – ريمكن قبولها بــ (العقل) ، ولكن على طريقة (الشيخ) بــ (الذوق) و (الكشف) ، فكيف يتأتى ذلك ؟
    وقد سألتهم : بما أن تجربة ابن عربي الروحانية من الخصوصية بحيث لا يمكن وصفها بالكلمات ، فلماذا لم يلزم الصمت كما فعل بعض (العارفين) ؟


    أجابني أحدهم – وهو أستاذ في جامعة أكسفورد – بجدية كاملة :

    (( لان الشيخ الاكبر (أمر) أن يتكلم ويكتب)) . هؤلاء العلماء يقبلون بسهولة هذه (التجليات) ،التى نجد نحن صعوبة في تقبلها. وقد زادني الدكتور (جرالد إلمور) حيرة حين قال في محاضرته :


    ((رغم أن الشيخ الاكبر كان أستاذاً في البيان العربي ، ولكنه أحياناً يلجأ الى أسلوب معقد ينفر القارئ غير المتعاطف معه ويثير سخطه . وأنا أظن أن القارىء من كلا المعسكرين – المؤيدين والخصوم – قد يخطىء قصد ابن عربي ، ويظن أن المطلوب هو الاقناع بالحجة والمنطق ... القصد هو خلخلة الترابط المتعثر ، وزعزعة ثوابت الفكر بحيث يطغى عامل الطمس والكشف ، ويبتعد العقل عن أنماطه التى اعتاد عليها ، ويقبل على القراءة (بين السطور).
                  

02-16-2008, 06:10 PM

Yasir Elsharif
<aYasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48584

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    سلامات يا بدر الدين..

    تسجيل حضور ومتابعة..

    هل يكون مصير هذا البوست هو نفس مصير بوست تم حذفه لأنه يستعرض كتابا عن علاقة المخابرات البريطانية بالشيخ محمد بن عبد الوهاب [بدون أن يعرف طبعا].. للأسف البوست تم حذفه..

    لقد تم حذف بوست الوهابية..

    الوهابية وكثير من السلفيين يصنفون إبن عربي في خانة الزنادقة والمرتدين.. قول يا ساتر ما يقوم حميدة برفع تقرير عن هذا البوست لبكري حتى يتم حذفه لأنه حتما ليس مما يرضى عنه السعوديون..

    ياسر
                  

02-16-2008, 08:38 PM

خالد عويس
<aخالد عويس
تاريخ التسجيل: 03-14-2002
مجموع المشاركات: 6332

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: Yasir Elsharif)

    بدر الدين
    على سبيل المرور والتحية لك..ولأقرفص صامتا في حضرة الشيخ:

    سقاني شربة أحيا فؤادي
    بكأس الحب من بحر الوداد
    فلولا الله يحفظ عارفيه
    لهام العارفون بكل واد

    (الحلاج)
                  

02-16-2008, 08:42 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: خالد عويس)


    بين الأكبريين في أكسفور! (5)
    من بين الفوائد الكثيرة التى خرجت بها من ذلك الاجتماع ، كتاب أعاننى إعانة عظيمة على الاقتراب
    مجرد الاقتراب ـ من العالم المحير للشيخ محيى الدين ابن عربى الذى وصفه برفسر (رالف أوستن)
    من جامعة (درم ) فى إنجلترا أنه (يقف فى مجال الفكر الصوفى شامخا مثل الجبل الأعصم) وقال عنه
    برفسر (هنرى كوربان) من جامعة باريس (انه من أعظم مفكرى التصوف ، ليس فقط فى التاريخ الإسلامى إنما أيضا في تاريخ العالم إطلاقا )هو إذا ـ مهما كان موقفنا من ومحاذيرنا تجاه ـ ظاهرة عالمية تتضخم أكثر فأكثر يوما بعد يوم، ولن يجدينا نحن ـ أهله ومنطلقه ـ أن نكتفى بتجاهله واعتباره أمر طارئا لا يؤبه له. كانت حياته مزجا من النصر والهزيمة . النصر على المستوى الفردى . عمر طويلا وانجز مشروع حياته ـ مهما كان رأينا فيه : طوف بالعالم الإسلامى شرقه وغربه ،واتصل بملوك زمانه ومفكريه وفقهائه ومتصوفته . انتج إنتاجا ربما لم يتيسر مثله لأحد غيره فى غزارته وتنوعه.
    حدق بجرأة عجيبة في أقاليم نفسه وفي أرجاء الملكوت من حوله . حلم أحلاما لا مثيل لغرابتها ، فقد رأى انه عانق الكواكب وامتزج بحرف الهجاء ، وكانت الأحلام لديه هى الحقائق ، والحقائق محض خيال.
    تزوج وأنجب وعشق ، وأقام (مدرسة) فكرية لم تزل تؤجج الجدل منذ زمانه إلى اليوم، بعد نحو ثمانية قرون، يتفجر مثل نهر جوفي ، فى أماكن لم تخطر له على بال.
    أما على الصعيد العام، فقد كان زمانه محاصرا بالهزائم . بعد خروجه من الأندلس (عام1200م) لم يمض وقت طويل حتى هزم الفرنجة الإسبان جيوش المسلمين هزيمة ماحقة عام 1213، في معركة (لاس نافاس دى تولوسا) وفى عام 1236 سقطت طرطبة . ولم يكن حال المسلمين أفضل فى المشرق . انفرط عقد الخلافة العباسية، ونقلبت الدولة الأيوبية إلى دويلات هزيلة ، واشتد ضغط الصليبيين على بلاد الشام . وفي عام1250ـ أي بع عشر سنوات فقط من وفاة ابن ـ سلم الملك الأيوبى الكامل، بيت المقدس للملك الصليبى (فردريك الثانى) فدخلها دون قتال.
    وهكذا نجد أن حياة ابن عربى كانت مليئة بعناصر الدراما والإثارة .
    هذا مايقصه كتاب الباحثة الفرنسية (كلود أداس ) وعنوانه (البحث عن الكبريت الأحمر) تقول فى المقدمة :
    (كان إنتاج ابن عربى كله من بعض وجوهه ، سجلا لتجربته الذاتية ـ مجموعة هواتف ورؤى وحوارات مع الموتى ومعارج ولقاءات غامضة فيما أسماه (عالم الخيال) ورحلات بين الكواكب فى اقطار السموات. وسواء كان ذلك هلوسات إنسان مصاب بالفصام العقلى ، كما يرى (أسين بلاسيوس) أوتجارب روحية صادقة كما يرى (هنرى كوربان) فانه .. يجب علينا أن نذكر أن تلك التجارب كانت لدى ابن عربى حقيقة واقعية مثل الأرض التى يمشى عليها).
    هذا والد كتورة (كلود أداس) من عائلة كل أفرادها من (مريدى) ابن عربى هى وأخوتها وزوجها وابناؤهما وابوعا برفسر (ميشيل شد كيتفتش) من أكابر الأكابريين، وقد حضر معنا الاجتماع فى أكسفورد. كان لسنوات طويلة أستاذا فى معهد الدراسات العليا فى العلوم الاجتماعية فى باريس . وله دراسات عديدة عن ابن عربى ، تعد كلها مساهمات مرجعية عن فكر الشيخ محيى الدين.
    تقول الدكتورة (كلود أداس)
    (حاولت قدر طاقتى ، أن أسير وراء ابن عربى فى دروب ومجاهل لا يجدى فيها الاستعانة بالبوصلة . كثيرا مايحس الإنسان خلال الرحلة أنه أضاع الطريق ، وأحيانا يحس كأنه أسير فى متاهة لا سبيل له إلى الخروج منها إنما بعزيه أن الشيخ الأكبر يقول (كل الطرق دائرية) وهو قول من بعض معانيه أن الرحلة تعود بالانسان في نهاية الأمر إلى ذات نفسه)
                  

02-16-2008, 08:58 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    Quote: الوهابية وكثير من السلفيين يصنفون إبن عربي في خانة الزنادقة والمرتدين.. قول يا ساتر ما يقوم حميدة برفع تقرير عن هذا البوست لبكري حتى يتم حذفه لأنه حتما ليس مما يرضى عنه السعوديون..



    ياسر وصبرا آل ياسر
    ياسيدى لو كان في السابق الانسان عدو مايجهل
    ففى هذا العصر المعرفة تلاحق من يجهل وتحاصره
    بنورها
                  

02-16-2008, 09:21 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    Quote: لهام العارفون بكل واد



    خالد عويس
    لك التجله
    وياله من هيام حين تصحبه المعرفة
                  

02-17-2008, 04:19 AM

محمد عثمان الحاج

تاريخ التسجيل: 02-01-2005
مجموع المشاركات: 3514

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    تشكر بدر الدين على هذه النفحة التي يحدثنا فيها عملاق عن عملاق. وحقيقة بن عربي ورؤاه الصوفية تتمدد عميقا داخل عوالم الطيب صالح، وحين أقرأ بندر شاه أحس أنني في رحلة صوفية عميقة.

    أذكر انزعاجي الشديد حين قرأت ما يقوله أبو العلا التفازاني عن عقيدة بن عربي في فصوص الحكم، أعتقد أن ذلك كان موضوع رسالته للدكتوراه في احدى الجامعات الغربية، وبرغم أنه من عائلة صوفية وأصبح شيخ طريقة لكنه فشل في فهم بن عربي، ولمن أراد شرحا جيدا لذلك الكتاب فإعتقد أن أحد أفضل شروحه هو شرح بالي أفندي التركي. وخير من شرح بن عربي في عصرنا هذا العارفة الشيخة الدكتورة سعاد الحكيم في سفرها الثمين : المعجم الصوفي.
    كما أن لمحمود محمود الغراب شرحا جديا لابن عربي في كتابه "شرح كلمات الصوفية والرد على بن تيمية من كلام الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي".
    ولابن عربي شفراته الخاصة التي سبقت دافنشي بقرون! فلا عجب أن يمضي البعض عشرات السنين محاولا فك طلاسم قصيدة واحدة من قصائده في علوم الحقيقة! يقول رضي الله عنه:

    عليك بعلم أقدسي تركبت قوانينه من كل ما هو خافيا
    علوم أصول في الحروف ظهورها من الواحد الفرد الذي قام باديا
    تضمن نشر الطي من باطن له اذا سار في أفلاكه متواليا
    ألست تراه أول الطالع الذي يشوقك منه كشف ما أنت ناويا
    هو الأس والتوليد منه حقيقة وأعداده في النطق أقصى المراميا
    متى شئت كشف الران عن سر حكمة لباطن عشر للمقاصد حاويا
    خذ الواحد المفتاح وامش بنوره مع النسب اللاتي علمت المباديا
    ليالي عشرة أقسم الله جهرة بها بعد فجر الطرد حال التدانيا
    هي الشفع والوتر الإشارة حررت قواعدهم فأشرب سلافك صافيا
    بليل اذا يسري وما الليل فانتبه لما جاء في كتم ولا تك فاشيا
    واياك والتصريح فالأمر لم يزل يحذر عن افشائه وهو ساريا

    (عدل بواسطة محمد عثمان الحاج on 02-17-2008, 04:23 AM)

                  

02-17-2008, 03:19 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: محمد عثمان الحاج)

    Quote: أذكر انزعاجي الشديد حين قرأت ما يقوله أبو العلا التفازاني عن عقيدة بن عربي في فصوص الحكم، أعتقد أن ذلك كان موضوع رسالته للدكتوراه في احدى الجامعات الغربية، وبرغم أنه من عائلة صوفية وأصبح شيخ طريقة لكنه فشل في فهم بن عربي، ولمن أراد شرحا جيدا لذلك الكتاب فإعتقد أن أحد أفضل شروحه هو شرح بالي أفندي التركي. وخير من شرح بن عربي في عصرنا هذا العارفة الشيخة الدكتورة سعاد الحكيم في سفرها الثمين : المعجم الصوفي.
    كما أن لمحمود محمود الغراب شرحا جديا لابن عربي في كتابه "شرح كلمات الصوفية والرد على بن تيمية من كلام الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي".
    ولابن عربي شفراته الخاصة التي سبقت دافنشي بقرون! فلا عجب أن يمضي البعض عشرات السنين محاولا فك طلاسم قصيدة واحدة من قصائده في علوم الحقيقة! يقول رضي الله عنه:



    محمد عثمان الحاج
    شكرا لورودك هنا والاصدارات التى اشرت لها
    تعنينى كثيرا وياريت لو مديتنا بدور نشرها
    حتى نتمكن من اقتناها
                  

02-17-2008, 03:50 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    شكرا ود الأمير
    بعض بوستتاك تتقدم علي الواقع بما لايقل عن قرن من الزمان !!!
    وتفسيري لتقدمها ناتج من عامليين : الاول تقدم الفكرة ذاتيا بما تحمله
    من عناصر حداثية وخلايا الاستنارة وعصب التقدم ومفارقة الجمود والنصية
    المتكلسة والرهان علي العقل
    والعامل الثاني مرده لتخلف الواقع وتكلسه وأرتفاع زبدالخطاب الاسلاموي الهتافي والمتشنج الذي لاينتج معرفة أو يقدم حلا....
    نحن لانزال في دولة ينص قانونها علي حد المرتد في زمن تواضع الناس
    فيه علي كفالة حرية الاعتقاد والفكر وتبديل المعتقد تحت هدئ المادة18
    من أعلان حقوق الانسان وفي زمن يحجب فيه أمين الموقع البوستتات الناقدة
    للوهابية خوفا من تطال يد قلعة الوهابية المنبر بالحجب.....
    000 يقول قائل مايطرحه بدر الدين وصبري الشريف هو قطرة مما كان
    يطرح في النصف الاول للستينات ...نعم ولكن ذاك عهد كان يتقدمنا فكرا
    تماما بمثل ماكانت رؤي الحلاج وآبن الفارض وآبن عربي والفارابي وبن سينا
    .....كمال

    (عدل بواسطة kamalabas on 02-17-2008, 03:52 PM)

                  

02-17-2008, 04:16 PM

emad altaib
<aemad altaib
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 5300

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    ــــــــــــــــــــ
    اخي الحبيب بدر الدين الامير
    شكرا لك فقد فتحة نافذة لنا من الوجد والشوق والحب الالهي العفيف
    واليك ابيات لسيدي محي الدين بن العربي
    شمسُ الهوى في النفوسِ لاحتْ

    1 شمسُ الهوى في النفوسِ لاحتْ
    *** فأشرقتْ عندها القلوبُ

    2 الحبُّ أشهى إليّ مما
    *** يقوله العارفُ اللبيبُ

    3 يا حبَّ مولاي لا تولِّ
    *** عني فالعيشُ لا يطيب

    4 لا أنس يصغو للقلبِ إلا
    *** إذا تجلَّى له الحبيبُ
    ـــــــــــــــــــــــــــــــ

    قدْ كنتُ عبداً والهوى حاكمي

    1 قدْ كنتُ عبداً والهوى حاكمي
    *** فاليومَ أولى أن أسمى به

    2 لأنني عبدٌ لربٍّ يرى
    *** وما له في الخلق من مشبه

    3 أصبحتُ منهُ فلكاً حاوياً
    *** يدورُ بالحكمِ على قطبه

    4 لأنه قال لنا مخبراً
    *** بأنه في العبد في قلبه

    5 فمنْ يردْ يشهدْ خلاقهُ
    *** شهوده المربوب من ربه

    6 فليقلب العين الذي قد بدا
    *** فإنهُ المشهودُ في قلبهِ

    7 سبحانه عزَّ وعزتْ به
    *** أنفسنا والكلُّ منه به

    8 هوَ الذي يعبدُ في عرشِهِ
    *** كمثلِ ما يعبدُ في تُربِهِ
    واصل متابعين بكل اهتمام وشغف ...

    (عدل بواسطة emad altaib on 02-17-2008, 04:53 PM)

                  

02-17-2008, 05:09 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: emad altaib)

    بين الأكبريين في أكسفورد ! (6)



    الامام أبو حامد الغزالي رحمه الله ، قال في متنه الجامع " إحياء علوم الدين " ما معناه ان الحلاج لم يكفر ولكنه أساء الادب . والشيخ محيي الدين بن عربي أيضاً ، لام الحلاج لانه (عربد) وأساء الادب .

    كانوا يقولون "لاتصفع الوجه" – وهو قول مأخوذ من نصيحة الرسول (ص) في معاملة المرأة . يقصدون بذلك وجه الشريعة ، أي أن (العارف) مهما ظن أنه بلغ مقامات القربى ، فعليه الا ((يذيع الاسرار)) ، أو يقول أو يغفل شيئاً قد يظن انه يتعارض مع ظاهر الشريعة.

    الشيخ محيي الدين بن عربي أذاع بعض ((الاسرار)). لكنها أسرار خرجت رغماً عنه.ولم يكن مثل الحلاج ، الذى كان يقف في الساحات العامة ويصيح ((ما في الجبة الا الله))، وابي يزيد البسطامي الذى قال أفظع من ذلك .


    انها من قبيل ((العربدة)) و((إساءة الادب)) .ورغم أن بعض المحققين فسروها تفسيراً يبعدها عن الكفر ، فلا ينكر انها تصدم آذان أهل الشريعة الذين لم يجدوا بداً من رفضها ، وبعضهم غالي في رفضه. وكان الحلاج نفسه يفهم ذلك ، فقد كان ، كما رووا يقف على أبواب المساجد وينادي ((يامعشر المسلمين! أقتلوني تثابوا)) . وقد كان له ما أراد ،كما نعلم.

    ابن عربي حرص على لزوم ظاهر الشرع . وتجلياته التى لايقل بعضها استفزازاً لأهل السنة عن شطحات الحلاج ، لم يذعها على الملأ ، انما قيدها في أسفاره في عقر داره ، أو باح بها لتلاميذه ومريديه . كانت (مدرسته) مدرسة لقلة من (النخبة) . وكؤن تلك الافكار خرجت عن محاسبها وذاعت بين الناس وانتشرت ، وأحدثت البلبلة والسخط والرضى ، وأحياناً أضيف إليها وحرفت ، فلعل ذلك كان حتماً أن يحدث ، ولم يكن لــ (الشيخ) فيه حيلة.


    يقول برفسر (هنري كوربان) في كتابه المرجع عن فكر ابن عربي :

    ((الحرص على ظاهر الشريعة في الاسلام لجى ابن عرب ، لم يكن فقط لانه كان يؤمن بأن الشريعة هي البناء المتين الاساس ، الذى تنطلق منه الرموز وتتعلق وتستمسك به التأويلات والاجتهادات ، وانما ايضاً لان الشريعة هي الحصن الذى يحول دون طغيان الجهلاء )).

    كان الشيخ محيي الدين بن عربي لا يفتأ أن أقواله كلها لم تخرج عن نطاق القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ، ولكنه اختلف مع من أسماهم (علماء الرسوم ) ، في أسلوب التأويل ، ودرجة الادراك ، الذى يقول انه تأتي له بواسطة الفيوض الإلهية والذوق والكشف.

    أقام مذهبه على (الحب والرحمة). وفي هذا الصدد ، لعل أبياته الشهيرة التى أسخطت الفقهاء أشد السخط ، لم تخرج أيضاً من حيث هي شعر ، عن مناخ التراث الشعري العربي . فقوله (لقد صار قلبي قابلاً كل صورة ) الى أن يقول :

    أدين بدين الحب أنى توجهت
    ركائبه فالحب ديني وإيماني


    هذه لابيات لا تبعد في ظني عن قول ابن المعتز وكأنها مأخوذة منه :

    قلبي ميال لذا وذا * ليس يرى شيئاً فيأباه
    ويهيم بالحسن كما ينبغي * ويرحم القبح فيهواه


    وعند ابن عربي (دين الحب) ، هو الاسلام ، وليس الحب بمعناه الجسدي المادي . وفي مذهبه أن الاسم القدسي الذى يغلب على أسماء الله سبحانه جميعها ، هو (الرحمن). لذلك قال قولته الشهيرة ((الكون مآله الى الرحمة)) وهو في هذا يسند الى الآيات الكريمة العديدة عن (الرحمة) مثل قوله جل جلاله {واذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة}.

    هذه السماحة ، هي أيضاً من بعض اسباب جاذبية (الشيخ) لأمثال هؤلاء العلماء (الباحثين) المجتمعين في أكسفورد .لقد هون عليهم الامر ، ووسع عليهم الدين ، اذ يضيقه بعض الفقهاء ، ولم يترك باباً الا فتحه لهم للدخول في حمى الملة الحنيفة .الاسلام عنده يتسع للبسطامي والجنيد ، كما اتسع للامام مالك والامام ابن حنبل .


    هذا، وقد عدت أدراجي الى لندن ، وقد حرك ذلك الاجتماع رغبتي في الرجوع مجدداً الى تاريخ الاندلس ، خاصة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، اذ ان فكر ابن عربي لايمكن أن يفهم الا في سياق تاريخ عصور الانحدار للدولة الاسلامية في الاندلس .
    ورغم انني لم أقبل كثيراً من آراء أولئك (القوم) في ذلك الاجتماع – او لعلني لم أفهم تلك الآراء بسبب قصور فهمي وقلة علمي – فإنني سوف أذكر مودتهم ولطفهم وتواضعهم على غزارة علمهم .

    سوف اذكر شاباً داوم معنا على حضور الاجتماعات كلها . أشعت ، مشوش الشعر ، مرقع الثياب وفي اذنه حلق ، لم يكد يبلغ العشرين .
    تحسبه صعلوكاً أو من هؤلاء الفتية الجانحين الذين تراهم في شوارع لندن . كان يسأل أسئلة ذكية ويعرب عن آراء طريفة . ولما تحدثت معه ، وجدت أنه يدرس الفلسفة والرياضيات في كلية من كليات جامعة أكسفورد . قال انه اكتشف ابن عربي صدفة فاستهواه وسحره وسار وراءه.
    وتلك العالمة السويدية من جامعة (أبسالا) قالت انها جربت الاديان كلها ، لم تترك ديانه الا دخلتها . ثم اكتشفت ابن عربي فجذبها الى الاسلام .وكانت تلك خاتمة بحثها عن الحقيقة .

    في صباح الاحد – اليوم الثاني للاجتماع – قرأ الدكتور (ستيفن هيرتنستاين) من جامعة أكسفورد ترجمته الانجليزية لدعاء ابن عربي ليوم الاحد – اذ ان لابن عربي دعاء لكل يوم من أيام الاسبوع .

    استمتعنا اليه بصمت عميق ، تخللته نهنهات بعضهم – خاصة من النساء – ببكاء مكتوم . ولما فرغ الدكتور (ستيفن) كان هو نفسه يوشك أن يجهش بالبكاء . وكانت تجلس بجواره على المنصة ، الدكتورة ( أليسون يانقاو) – أيضاً من جامعة أكسفورد – فكان التأثر واضحاً على وجهها .

    ولما خرجنا من القاعة رأيت سيدة تبكي بحرقة ، ورأيت الدكتورة (أليسون) تسرع اليها وتحتضنها وتربت عليها وتسري عنها .

    رحم الله الشيخ محيي الدين بن عربي ، وقد كان عظيم الثقة في رحمة الله . مهما كان رأيك فيه ، فإنك لاتستطيع أن تنكر ، أن قليلين جداً من المفكرين في تاريخ الانسانية ، يمكن أن يحدثوا مثل هذا التأثير – خاصة في مناخات غريبة ولغات مختلفة – وخاصة بعد نحو ثمانية قرون من رحيله عن الدنيا.
                  

02-17-2008, 05:50 PM

بابكر الزاكي

تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 349

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    Quote: رحم الله الشيخ محيي الدين بن عربي ، وقد كان عظيم الثقة في رحمة الله . مهما كان رأيك فيه ، فإنك لاتستطيع أن تنكر ، أن قليلين جداً من المفكرين في تاريخ الانسانية ، يمكن أن يحدثوا مثل هذا التأثير – خاصة في مناخات غريبة ولغات مختلفة – وخاصة بعد نحو ثمانية قرون من رحيله عن الدنيا.

    لك الشكر بدر الدين
    علي التحليق في عالم الوجد
    مع ودي
                  

02-17-2008, 06:04 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بابكر الزاكي)

    Quote: شمسُ الهوى في النفوسِ لاحتْ
    *** فأشرقتْ عندها القلوبُ

    2 الحبُّ أشهى إليّ مما
    *** يقوله العارفُ اللبيبُ

    3 يا حبَّ مولاي لا تولِّ
    *** عني فالعيشُ لا يطيب

    4 لا أنس يصغو للقلبِ إلا
    *** إذا تجلَّى له الحبيبُ


    العزيز عماد الطيب
    شكرا لوجودك ولوجدك
    زدنا من هذا ياهذا..
                  

02-18-2008, 04:11 AM

محمد عثمان الحاج

تاريخ التسجيل: 02-01-2005
مجموع المشاركات: 3514

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    تحياتي بدر الدين.

    بالنسبة لشرح بالي أفندي النسخة التي كنت قرأتها قبل زمن بعيد قديمة جدا تعود لأوائل القرن الماضي وكانت في احدى المكتبات الجامعية ولم أر له أي طبعة حديثة ولكن آمل أن يضعه شخص ما في الانترنت خدمة لمحبي المعرفة، مثلما فعل أحدهم مع كتاب شرح كلمات الصوفية والرد على بن تيمية من كلام الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي، لمحمود محمود الغراب الذي يمكنك تنزيله من هذا الرابط:
    http://www.4shared.com/file/27746272/b95d51a7/reddibnteymiyye.html
    بالنسبة للمعجم الصوفي فهو للأسف نافد من المكتبات وقد بحثت عنه منذ أشهر عن طريق مكتبة نيل وفرات ولكنهم أفادوني أنه نافد ولا توجد سوى نسخة واحدة مستعملة!
    أمل أن تعيد مؤلفته طباعته.
                  

02-18-2008, 10:43 AM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: محمد عثمان الحاج)

    Quote: لك الشكر بدر الدين
    علي التحليق في عالم الوجد


    ولك التقدير ياود الزاكى
    على المرور وحسن التواجد
                  

02-18-2008, 03:39 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    Quote: بالنسبة لشرح بالي أفندي النسخة التي كنت قرأتها قبل زمن بعيد قديمة جدا تعود لأوائل القرن الماضي وكانت في احدى المكتبات الجامعية ولم أر له أي طبعة حديثة ولكن آمل أن يضعه شخص ما في الانترنت خدمة لمحبي المعرفة، مثلما فعل أحدهم مع كتاب شرح كلمات الصوفية والرد على بن تيمية من كلام الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي، لمحمود محمود الغراب


    الأخ العزيز محمد عثمان الحاج
    لك التقدير لدلنا على تلك الينابيع المعرفية والعرفانية. المهم ياسيدى
    سوف أفترع بوست آخر بعنوان (هكذا تكلم ابن عربى : د.نصر حامد ابوزيد) هذا الكتاب
    لنصر ابوزيد كنت قد قرأته قبل عامين ويسرنى ان تدلو بدلوك وانت المتابع الحصيف
                  

02-18-2008, 03:55 PM

معتصم الطاهر
<aمعتصم الطاهر
تاريخ التسجيل: 11-26-2004
مجموع المشاركات: 3995

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    Quote: كان ابن رشد يعتمد فى بحثه على العقل والمنطق والبرهان . وكان ابن عربى يعتمد فى بحثه
    على (الذوق) والإشراق والتجلى ، خارج نطاق العقل والحواس. فهل عنى أنه وابن رشد ، مثل الحملين
    المتعادلين على ظهر البغل ؟ أم انه قصد أن كتب ابن رشد وعقله وفلسفته ، لم توصله إلى شىء؟


    ما أظنه عنى هذه أو تلك !!

    بل هو سؤال لنفسه .. وتساؤل بحثا عن الحقيقة ..
    فى من يصل و الى اين
    ألم يقال فى هذا المقال
    طريق يقود الى طريق

    نستمتع ..
                  

02-18-2008, 05:32 PM

محمد عثمان الحاج

تاريخ التسجيل: 02-01-2005
مجموع المشاركات: 3514

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: معتصم الطاهر)

    الأخ بدر الدين، الحاقا لمداخلتي السابقة، اكتشفت وجود مكتبة للكتب الممسوحة ضوئيا scansوالمحملة في مواقع تبادل الملفات الضخمة تحتوي على مجموعة نادرة من كتب بن عربي وما كتب عنه بما في ذلك مستشرقين، وتحتوي أيضا على شرح محمود الغراب لفصوص الحكم الذي فيه اقتباسات من شرح بالي أفندي وشروحات أخرى وهذا هو رابط الصفحة الأولى منها:

    http://www.dahsha.com/index.php?catid=628
                  

02-18-2008, 08:59 PM

محمد حيدر المشرف
<aمحمد حيدر المشرف
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 20348

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي ... إذا لم يكن ديني إلى دينه دان

    لقد صـار قلبي قابلاً كلَّ صورة ... فمرعى لغزلان وديـر لرهبان

    وبيت لأوثـان وكـعبة طائـف ... وألواح تـوراة ومصحف قرآن

    أدين بديـن الحب أنَّى توجَّهتْ .. ركائبُه، فالحب ديـني وإيمـاني


    مساء الخير يا الامير ..

    طوبى لمن شهد مجلسا انت فيه بدرا و.. أمير

    (عدل بواسطة محمد حيدر المشرف on 02-18-2008, 09:01 PM)

                  

02-18-2008, 09:10 PM

محمد حيدر المشرف
<aمحمد حيدر المشرف
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 20348

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)



    ولكن .. ويا ايها الامير

    لا ترى فى تلك الابيات فيضا من فيوض وحدة الوجود عند ابن عربى ..
    غير انى لا ارى فى وحدة الوجود تناقضا او حتى تمويها
    للهروب من التميز بين الربوبيه العبودية
    عداحال بحثنا عن مآلات العبودية وارتقائها
    درج الحقيقة
    والحق
                  

02-19-2008, 05:22 AM

Masoud

تاريخ التسجيل: 08-11-2005
مجموع المشاركات: 1623

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    موقع جمعية ابن عربي:

    http://www.ibnarabisociety.org/

    وهذا لقاء السيد بالفيلسوف ابن رشد منقولا من الموقع اعلاه:



    Philosophy and Insight
    It is this paradox which is beautifully described in a meeting between Ibn 'Arabi and the chief judge of Seville, the celebrated jurist and philosopher Ibn Rushd (known to the Latin West as Averroes, who wrote a famous commentary on Aristotle).

    I spent the day in Cordoba at the house of Abu al-Walid Ibn Rushd. He had expressed a desire to meet me in person, since he had heard of certain revelations I had received while in retreat and had shown considerable astonishment concerning them. In consequence my father, who was one of his closest friends, took me with him on the pretext of business, in order to give Ibn Rushd the opportunity of making my acquaintance.
    "I was at the time a beardless youth. As I entered the house, the philosopher rose to greet me with all the signs of friendliness and affection, and embraced me. Then he said to me "Yes", and showed pleasure on seeing that I had understood him. I, on the other hand, being aware of the motive for his pleasure, replied "No". Upon this Ibn Rushd drew back from me, his colour changed and he seemed to doubt what he had thought of me. He then put to me the following question, "What solution have you found as a result of mystical illumination and divine inspiration? Does it coincide with what is arrived at by speculative thought?" I replied "Yes and no. Between the Yea and the Nay the spirits take their flight beyond matter, and the necks detach themselves from their bodies.
    At this Ibn Rushd became pale, and I saw him tremble as he muttered the formula 'there is no power save from God'. This was because he understood my allusion... After that he sought from my father to meet me in order to present what he himself had understood: he wanted to know if it conformed with or was different from what I had. He was one of the great masters of reflection and rational consideration. He thanked God that in his own time he had seen someone who had entered into the retreat ignorant and had come out like this - without study, discussion, investigation or reading.

    'Sufis of Andalusia' transl. by R. W. J. Austin, 1971. Reprint Beshara Publications, 1988. p23.

    The difference between Ibn 'Arabi and Ibn Rushd is not that between the unworldly, unlettered mystic and the erudite philosopher. Ibn 'Arabi was neither unworldly nor unlettered in any orthodox sense. (Note: The real 'unlettered' person, Ibn 'Arabi says, is someone who "does not use rational proofs to attain to the knowledge of divine things." (Futuhat I. 644)). He was extremely well-versed in the philosophical thinking of his time, and many of his books deal quite specifically with philosophical problems. The real difference lies in the way in which knowledge is reached, whether by reflective thinking or by mystical insight. This is graphically depicted in a second meeting, this time in a vision which Ibn 'Arabi had:

    A thin veil separated me and him in such a way that I was able to see him while he was unable to see me and ignorant of my presence. He was so absorbed that he paid me no attention and I said to myself 'He is not destined to follow the same path as me'.

    Futuhat I. 154. Trans. C. Addas, 'La Quete pour la Soufre Rouge'.

    Philosophical wisdom, it is implied, is based on reflection, and limited to the divided and personal realm of the 'Yes' and the 'No'; whereas mystical wisdom is founded on direct experience - often referred to as 'taste' - and is as incontrovertible as the acts of sense perception. The reality of the 'thin veil' between the two is only seen from the side of the mystical contemplation, although the possibility can be admitted philosophically. But Ibn 'Arabi would be the first to confirm that all human beings have this self-same capacity for mystical wisdom, just by the sheer fact of being human. It is not the privilege of a select few but open to all who choose it. What he strives for is the complete integration of the human being, with all his or her faculties, upon the task of fulfilling "that for which you were created".

    The Spiritual Path
    As a young man Ibn 'Arabi put himself under the direction of various spiritual masters, both in southern Spain and elsewhere, but always there was a slightly ambiguous relationship between master and pupil. In one way he was required to learn all he could from those whose experience of the spiritual path was greater; in another way, his innate spiritual understanding and ability to learn commanded tremendous respect. Among the many gnostics that he mentions in his book on the Sufis of Andalusia was a woman called Fatimah:

    She lived in Seville. When I met her, she was in her nineties. Looking at her in a purely superficial way, one might have thought she was a simpleton, to which she would have replied that he who knows not his Lord is the real simpleton.
    She used to say 'Of those who come to see me, I admire none more than Ibn 'Arabi'. When asked the reason for this, she replied 'The rest of you come with part of yourselves, leaving the other part of you occupied with your other concerns, while Ibn 'Arabi is a consolation to me, for he comes with all of himself. When he rises up, it is with all of himself, and when he sits it is with his whole self, leaving nothing of himself elsewhere. This is how it should be on the Way'

    'Sufis of Andalusia', p143.

    When reading this or other episodes of his life, one is immediately conscious that Ibn 'Arabi is not simply tossing out an anecdote about his own experience, but exhorting others to learn from it.

    A late 16th Century Persian miniature, Safavid period, representing Ibn 'Arabi on horseback with two students. Courtesy of the Bodleian Library, Oxford.
    By the time he left Spain in 1200 at the age of 35, never to return, Ibn 'Arabi was already renowned as a spiritual master, and his knowledge and state were of an extremely high order. The Andalusia that he left behind was gradually engulfed by the Christian reconquista, and even today little is understood or appreciated of the achievements of Moorish Spain. The Middle East into which he now travelled was struggling to consolidate the apparent stability that Saladin had snatched out of the chaos of the Third Crusade. Egypt, Syria, Iraq and Palestine were united somewhat flimsily under one flag.

    Ibn 'Arabi made his way via Cairo and Jerusalem to Mecca, where he performed the pilgrimage in 1202. There he spent some two years in the company of the most influential and learned families in the city, studying and writing. It was here that he was inspired to compose his famous collection of poems, the 'The Interpreter of Desires' - love poems that give astonishing insight into the moods and conditions of the spiritual path. Many people were scandalised by their apparently erotic and sensuous imagery, and he was compelled to write a commentary on them in his own defence. It is fortunate for us that he did so, since his comments do much to illuminate the extraordinary depth of meaning that he brings to bear on poetic images.

    Writings
    Much of his time in Mecca must have been occupied in writing - several major works were completed, and a start was made upon the enormous encyclopaedia of esoteric knowledge, the 'Futuhat al-Makkiyah'. Apparently while writing this he used to fill three notebooks a day, wherever he happened to be. This process must have gone on for the best part of 30 years, since the first edition or redaction was not finished until 1231. It is interesting that all his work seems to have sprung from the same maturity of vision. There is no sense of progression in understanding from one work to the next, simply a shift of focus according to the nature of the topic and the audience. His works therefore have the rich flavours of a master chef displaying the full range of tastes in his kitchen. This may in part be explained by the manner in which he wrote. As he himself describes:

    In what I have written, I have never had a set purpose, as other writers. Flashes of divine inspiration used to come upon me and almost overwhelm me, so that I could only put them from my mind by committing to paper what they revealed to me. If my works evince any form of composition, that form was unintentional. Some works I wrote at the command of God, sent to me in sleep or through a mystical revelation... My heart clings to the door of the Divine Presence, waiting mindfully for what comes when the door is opened. My heart is poor and needy, empty of every knowledge. When something appears to the heart from behind that curtain, the heart hurries to obey and sets it down in keeping with the prescribed limits.

    'Sufis of Andalusia', p48. And Futuhat I. 59. (Trans. Chittick)

    Nowhere is this principle more evident than in the 'Fusus al-Hikam' (Wisdom of the Prophets) which, though relatively short, has been called by one modern scholar 'the spiritual testament of the master'. It is an extended meditation upon the meaning of the major prophets as portrayed in the Quran. Ibn 'Arabi tells us in the introduction that he received the whole bo ok in a veridic dream from the Prophet Muhammed, who told him "This is the book of the Fusus al-Hikam; take it and bring it out to the people who will benefit by it".

    If the 560 chapters of the 'Futuhat' can be compared to an encyclopaedia, which details every aspect of the spiritual life - the meaning of Islam, events in the life of the Prophet, the Quran and Hadith, principles of jurisprudence, the constitution of the human being, the path by which human perfection may be realised, cosmology, the role of political institutions, etc, etc - then the 'Fusus' can be seen as a single world map of Divine Wisdom, where each prophetic country is displayed in its global setting. Obviously the book treats of the Semitic heritage from Adam (who is considered in Islamic esotericism as the prototype of the human being) to Muhammed, without venturing into the teachings of the Far East. Here there is certainly a rich area of study for future generations, to see what Ibn 'Arabi has to offer in terms of the wider ecumenism of world spirituality.

    Influence
    The 'Fusus al-Hikam' in particular played a central role in the succeeding Islamic tradition, and inspired several commentaries which are classics of mystical literature in their own right. Through his stepson and disciple, Sadruddin Konevi, his teachings flowed into Eastern Sufism, notably to Fakhruddin 'Iraqi, Jelaluddin Rumi and Abdul Karim al-Jili. According to some scholars, much of Dante Alighieri's writing was influenced by Ibn 'Arabi's exposition of the spiritual quest, whilst in recent times, with the advent of several translations, his work has begun to be read more widely in the West. As Dr Austin of Durham University, a student and translator of Ibn 'Arabi's works, has put it:

    "Ibn 'Arabi gave expression to the teachings and insights of the generations of Sufis who preceded him, recording for the first time, systematically and in detail, the vast fund of Sufi experience and oral tradition, by drawing on a treasury of technical terms and symbols greatly enriched by centuries of intercourse between the Muslim and Neo-Hellenistic worlds... all who came after him received it through the filter of his synthetic expression."

    'Sufis of Andalusia', p48.

    The fact that his work is situated on such a universal level is especially relevant in our own time where there is, on the one hand, a great danger of 'throwing the baby out with the bath water', of abandoning all religious tradition and practice in the striving for an understanding appropriate to the modern world; while on the other hand there is a tendency to remain in the bath for too long, in the apparent security of a form or belief. "The man of wisdom," Ibn 'Arabi reminds us, "will never allow himself to be caught up in any one form or belief, because he is wise unto himself". (From 'The Kernel of the Kernel', Beshara Publications.)

    Later Years
    Having travelled extensively for nearly twenty years, visiting Jerusalem, Baghdad, Konya, Aleppo, Ibn 'Arabi finally settled in Damascus in 1223 and made it his home for the last 17 years of his life. His influence and fame had spread far and wide throughout the Arab world, and he was named as the Shaykh al-Akbar, the Greatest Master. His students included people from all walks of life, including kings and beggars. One particular man lived in Egypt, but found the conditions there unbearable, so he walked all the way to Damascus, a distance of some 500 miles. When he arrived, he was addressed by the Shaykh with the following poem:

    There are places which offer but scant consolation while others offer one great delight. However, make the Lord the mainstay and refuge of your soul, wherever and however you may be.

    An unpublished poem from Ibn 'Arabi's 'Diwan', courtesy of Dr Austin.

    Ibn 'Arabi was by no means afraid to get involved in the social and political life around him. Not all was plain sailing, however, as he often came into conflict with the religious authorities and once was even forced to leave Egypt to avoid accusations of heresy and possible execution. Indeed this attitude has lasted until our own time as well - the Egyptian government banned his works in the 1970s, and in many Islamic countries they remain quite inaccessible. But in his own day he formed good and influential relationships with several notable rulers. One of them, Zahir the king of Aleppo, had wanted to execute a man of his court for revealing a state secret, and when Ibn 'Arabi heard about it, he said to the king: "You imagine you have the dignity of kingship and that you are a Sultan! By God, I know of no sin in the world which is too much for me to forgive, and I am only one of your subjects. How is it then that you cannot bring yourself to forgive a crime which is no transgression according to God's Law? Indeed your kingly magnaminity is meagre indeed". At this the king was overcome with shame and set the man free.

    The tomb of Ibn 'Arabi, as it is today, in Damascus.
    Ibn 'Arabi died in Damascus on November 16th 1240 AD (638AH), aged seventy-six. His vast achievement has had enormous repercussions throughout the Islamic world and beyond. It would belittle his greatness to limit his message to Muslims in any strict sense, unless we were to take the word Muslim in its literal meaning - as Ibn 'Arabi so often encourages us to do - ie. those who have surrendered their will to the will of God. The universal character of his teachings makes them superlatively appropriate to the present day. As one eminent professor of semitic studies remarked to me recently, after reading Ibn 'Arabi you read the Greeks differently. One might add without fear of exaggeration that for any sincere seeker after truth, after you read Ibn 'Arabi you read all things differently. The religion of Love that he so ardently professes is founded on reason, but it is not just a brilliant metaphysical exposition, as some people have characterised it, nor a theory to rival or supersede other theories. It is, for Ibn 'Arabi, the essential human birthright and prerogative, and his whole life was dedicated to the verification and explanation of what it means to be truly human. In his own words:

    God appeared to me in the inmost heart of my being and said to me "Make known to My servants that which you have verified of My generosity... Why do My servants despair of My Mercy when My Mercy embraces everything?

    Futuhat I. 709. Trans. Addas, as above
                  

02-19-2008, 09:10 AM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: Masoud)

    Quote: بعض بوستتاك تتقدم علي الواقع بما لايقل عن قرن من الزمان !!!
    وتفسيري لتقدمها ناتج من عامليين : الاول تقدم الفكرة ذاتيا بما تحمله
    من عناصر حداثية وخلايا الاستنارة وعصب التقدم ومفارقة الجمود والنصية
    المتكلسة والرهان علي العقل والعامل الثاني مرده لتخلف الواقع وتكلسه وأرتفاع زبدالخطاب الاسلاموي الهتافي والمتشنج الذي لاينتج معرفة أو يقدم حلا....
    نحن لانزال في دولة ينص قانونها علي حد المرتد في زمن تواضع الناس
    فيه علي كفالة حرية الاعتقاد والفكر وتبديل المعتقد تحت هدئ المادة18
    من أعلان حقوق الانسان وفي زمن يحجب فيه أمين الموقع البوستتات الناقدة
    للوهابية خوفا من تطال يد قلعة الوهابية المنبر بالحجب.....
    000 يقول قائل مايطرحه بدر الدين وصبري الشريف هو قطرة مما كان
    يطرح في النصف الاول للستينات ...نعم ولكن ذاك عهد كان يتقدمنا فكرا
    تماما بمثل ماكانت رؤي الحلاج وآبن الفارض وآبن عربي والفارابي وبن سينا


    الأخ العزيز كمال عباس

    فخور ومسرور بهذه الكلمات منك
    وارجو ان اكون اهلا لكلمة واحدة منها
                  

02-19-2008, 12:59 PM

hamid murahid
<ahamid murahid
تاريخ التسجيل: 07-17-2007
مجموع المشاركات: 283

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    الحبيب بدر الدين ...

    سلام حشـوه حب و ود ....

    كنت غائبا (في) هذا الوجد الجميل .. و جلوس تحت (الدرج) معكم في حضــرته.
    يكفي شكري لكم أن أقول ( فتأمل)..

    " أعارته طرفـا رآها به
    فكان الناظــر اليها طرفها "

    ليت لي حضور (النفــري )

    (عدل بواسطة hamid murahid on 02-19-2008, 01:01 PM)

                  

02-19-2008, 03:57 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: hamid murahid)

    Quote:
    ما أظنه عنى هذه أو تلك !!

    بل هو سؤال لنفسه .. وتساؤل بحثا عن الحقيقة ..
    فى من يصل و الى اين
    ألم يقال فى هذا المقال
    طريق يقود الى طريق

    نستمتع ..


    ودالطاهر
    ونحن بطلتك نستمتع
                  

02-20-2008, 09:43 AM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    Quote:


    لا ترى فى تلك الابيات فيضا من فيوض وحدة الوجود عند ابن عربى ..
    غير انى لا ارى فى وحدة الوجود تناقضا او حتى تمويها
    للهروب من التميز بين الربوبيه العبودية
    عداحال بحثنا عن مآلات العبودية وارتقائها
    درج الحقيقة
    والحق





    العزيز محمد حيدر المشرف
    لك التقدير
    احيانا ابن عربى يقدم لنا اجوبة لكى نبحث لها عن اسئلة

    (عدل بواسطة بدر الدين الأمير on 02-28-2008, 11:08 AM)

                      

02-20-2008, 10:16 AM

محمد حيدر المشرف
<aمحمد حيدر المشرف
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 20348

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    ود الامير

    انت رديت على الساعة كم ؟؟
                  

02-20-2008, 10:21 AM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: محمد حيدر المشرف)

    سلام دكتور محمد
    رديت عليك قبل حوالى نصف ساعة
                  

02-21-2008, 09:08 AM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    Quote: الحبيب بدر الدين ...

    سلام حشـوه حب و ود ....

    كنت غائبا (في) هذا الوجد الجميل .. و جلوس تحت (الدرج) معكم في حضــرته.
    يكفي شكري لكم أن أقول ( فتأمل)..

    " أعارته طرفـا رآها به
    فكان الناظــر اليها طرفها "

    ليت لي حضور (النفــري )


    اهلا استاذنا حامد موسى
    اهلا بمن يحمل ابن عربى فى الحل والترحال
    يحدثنا يامتحدث
                  

02-21-2008, 01:10 PM

ود محجوب
<aود محجوب
تاريخ التسجيل: 04-22-2003
مجموع المشاركات: 7643

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)





    الأخ بدر الدين الأمير تحياتى


    تأمل هنا هذه الرواية المعنعنة وهى وسيلة المعرفة عند الشيخ الأكبر ابن عربى رضى الله عنه.


    راويــة الـصــبـا



    رأى البرْقَ شرقياً ، فحنَّ إلى الشرْقِ ،=ولو لاحَ غرْبياً لحَنَّ إلى الغرْبِ
    فإنَّ غرامي بالبُرَيقِ و لمحِهِ=و ليسَ غرامي بالأماكنِ و الترْبِ
    رَوَتهُ الصَّبا عنهُمْ حَديثاً مُعَنعناً= عن البثْ عن وَجدي عن الحزْن عن كربي
    عن السكرِ عن عقلي عن الشوق عن جوًى=عن الدمع عن جفني عن النارِ عن قلبي
    بأنّ الذي تهوَاه بين ضُلوعكم=تُقلّبهُ الأنفاسُ جَنباً إلى جَنبِ
    فقلتُ لها : بلّغ إليه بأنهُ=هو الموقِدُ النارَ التي داخلَ القلبِ
    فإن كان إطفاءٌ ، فوَصْلٌ مُخلَّدٌ ،=و إن كان إحرَاقٌ ، فلا ذنبَ للصّبِّ

    11
                  

02-21-2008, 04:14 PM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: ود محجوب)

    Quote: الأخ بدر الدين الأمير تحياتى


    تأمل هنا هذه الرواية المعنعنة وهى وسيلة المعرفة عند الشيخ الأكبر ابن عربى رضى الله عنه.


    راويــة الـصــبـا



    رأى البرْقَ شرقياً ، فحنَّ إلى الشرْقِ ،=ولو لاحَ غرْبياً لحَنَّ إلى الغرْبِ
    فإنَّ غرامي بالبُرَيقِ و لمحِهِ=و ليسَ غرامي بالأماكنِ و الترْبِ
    رَوَتهُ الصَّبا عنهُمْ حَديثاً مُعَنعناً= عن البثْ عن وَجدي عن الحزْن عن كربي
    عن السكرِ عن عقلي عن الشوق عن جوًى=عن الدمع عن جفني عن النارِ عن قلبي
    بأنّ الذي تهوَاه بين ضُلوعكم=تُقلّبهُ الأنفاسُ جَنباً إلى جَنبِ
    فقلتُ لها : بلّغ إليه بأنهُ=هو الموقِدُ النارَ التي داخلَ القلبِ
    فإن كان إطفاءٌ ، فوَصْلٌ مُخلَّدٌ ،=و إن كان إحرَاقٌ ، فلا ذنبَ للصّبِّ



    ود محجوب
    لك الود ... وهل من مزيد
                  

02-28-2008, 11:22 AM

بدر الدين الأمير
<aبدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22928

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)

    من كتاب المفكر المصرى الدكتور نصر حامد ابو زيد (هكذا تكلم ابن عربى)



    تمهــــــــــــــيد

    1- لماذا ((ابن عربي)) الآن ؟

    ماذا يمكن أن يقول لنا ابن عربي في القرن الواحد والعشرين من وراء ستار القرنين السادس والسابع الهجريين (الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين) في العالم الاسلامي عموما وفي الاندلس على وجه الخصوص ؟ لنلق أولا نظرة على حالنا في بدايات القرن الحادي والعشرين ، قبل أن نبدأ رحلتنا مع الشيخ الاكبر في القرن الثاني عشر .

    مضى القرن العشرون بكل ماله وما عليه ، لكنه خلف وراءه مجموعة من الظواهر الممتدة ، لعل أهم ما يجمع بينها ، ويلفت النظر فيها ، هو ذلك ((القلق)) العظيم الذى يشغل المفكرين والفلاسفة واهل الرأي حول مستقبل البشرية في هذا القرن الحادي والعشرين. لقد حققت ((الحداثة)) إنجازاتها في شكل تقدم تكنولوجي مذهل ، وصل الى تحويل العالم الفسيح الممتد الى فضاء مترابط الاجزاء وذلك بفضل ثورة تكنولوجيا الاتصال والمعلومات . ولكن بفضل هذا التقدم نفسه وماحققه من وحدة العالم أمكن للتناقضات أن تنكشف وتظهر ، بين الاغنياء والفقراء من جهة ، وبين المستغلين والمستغلين من جهة أخرى. برز ((الظلم))- والذى كان محصورا من قبل داخل حدود الاقطار القومية – بوصفه عالمية لا بين اقطار ((الشمال)) وأقطار ((الجنوب)) فقط ، بل بين الشرق والغرب في الشمال نفسه كما بين ((أغنياء)) الجنوب وفقرائه.

    لايمكن نسيان أن القرن العشرين الذى شهد ذلك التقدم العلمي والفكري المذهل الذى تجاوز ماحققته البشرية من تقدم في تاريخنا كله ، حقق بفضل ((الحداثة)) التى تمتد جذورها الى عصر الانوار في القرن الثامن عشر . كان سعي فلاسفة التنوير يتركز على تحرير الانسان ((الفرد)) من سيطرة سلطة الكنيسة ليسعى بإرادته الحرة الى اكتشاف قوانين الطبيعة بتجريبيه العلم ، ولاكتشاف قوانين الوجود الانساني بعلوم التاريخ والجغرافيا والاجتماع والانثروبولوجي. لكن التحرر من سلطة الكنيسة وقوانينها ذات الطابع الفكري الاطلاقي أدى الى الطرف النقيض يجعل ((النسبية)) مفهوما مطلقا بدوره . وأدى التركيز على ((الفردية)) بوصفها قيمة مطلقة الى اسناد قيمة مطلقة أخرى لقوانين ((العقل)) .ولاشك انه لم يدر بخلد فلاسفة التنوير أن انجازاتهم الفكرية ستكون حاملا ايديولوجيا للسياسة الامبريالية وللرأسمالية الوليدة ، ومن خلالها سعت لامتلاك العالم لضمان ((المواد الخام)) و((الايدي العاملة)) الرخيصة من جهة ، والاسواق المستهلكة من جهة أخرى .

    كانت حركة المد الامبريالية – الحامل الايديولوجي لفلسفة ((التنوير)) – تنظرلشعوب الجنوب بوصفها شعوبا تحتاج للتنوير ، ذلك أن المفهوم المطلق يمثل تهديدا مباشرا لسلطة العقل . وقام التوظيف السياسي الاستعماري الامبريالي لهذه الثنائية بتصنيف البشر الى ((متحضرين)) – هم أبناء حضارة الغرب – و((همج )) هم سواهم من البشر ، أبناء الشعوب والثقافات غير الغربية . وأصبح من واجب ((المتحضرين)) أن يسعوا لتنوير الهمج.

    كانت الكنيسة التى فقدت سلطتها تدريجيا بفعل فلاسفة التنوير في المجتمعات الغربية . تحاول أت تستعيد قوتها من خلال استثمار العوامل والمتغيرات الجديدة في ظل حركة المد الاستعماري . تمثل ذلك في حملات التبشير التى صاحبت الحملات العسكرية أحياناً ، ومهدت لها أحيانا أخرى . تحددت رسالة التبشير المسيحي في تخليص الهمج من وثنيتهم بإدخالهم ، ولو قسرا ، في ملكوت السيد المسيح ، وبإدماجهم تحت سلطة الاستعمار والكنيسة . ولاداعي للإطالة في ذكر الجروح العميقة التى تركتها فترة المد الامبريالي في ذاكرة شعوب العالم الثالث بصفة عامة ، وشعوب العالم الاسلامي بصفة خاصة .

    لكن الجروح والندوب الناتجة عن تحويل ((التنوير)) الى إيديولوجيا لم تصب شعوب العالم الثالث فقط ، بل طالت شعوب أوروبا نفسها في شكل حربين عالميتين جسدتا مأزقاً حضارياً في بنية ((الحداثة)) وفلسفتها ، وكانت النتيجة تقسيم عالم الشمال الى معسكرين إيديولوجيين متنازعين ، عاش العالم في ظل الصراع بينهما حربا باردة كبرى ، تظلل حروبا صغيرة هنا وهناك ، دفعت شعوب العالم الثالث – مرة أخرى تكاليفها الباهظة .

    أدرك أهل الجنوب – خاصة بلاد المستعمرات السابقة في أفريقيا وآسيا على وجه الخصوص – أن أهل الشمال صنعوا تقدمهم التقني على حساب استنزاف ثرواتهم واستغلال عرقهم من جهة ، والاصرار على التعامل مع بلادهم بوصفها مجرد ((أسواق)) لمنتجات الشمال ، أسواق يقتصر دورها على أن تمده بالمواد الخام وبالايدي العاملة الرخيصة ، من جهة أخرى . وكان من الطبيعي أن يتحرك أهل الجنوب مطالبين بنصيبهم ((العادل)) من ثمار ((الحداثة)) ، التى ساهموا في صنعها دون أن ينالوا من ثمارها أي نصيب . وكان من الطبيعي كذلك أن تتوجه ثورتهم أولا ضد حكامهم المحليين ، الذين اعتبروهم وكلاء لقوى الاستعمار الشمالي مخلصين لقيمه ولو تعارضت مع قيم وأخلاقيات الثقافات المحلية .

    في بلاد العالم الاسلامي اتخذت تلك الثورات شعاراتها من الرأسمال الرمزي للاسلام بوصفه ((عقيدة وشريعة ومنهج حياة)) . بلغت هذه الثورات أوجها بالنصر الذى حققته الثورة في ((ايران)) بزعامة الامام ((الخميني)) ضد نظام ((الشاه)) ، الذى يعتبر من أعتى الانظمة الدكتاتورية في الجنوب . في الوقت نفسه تقريبا بدأت القوى الاسلامية في ((تركيا)) – الدولة الاسلامية في ((تركيا)) – الدولة المسلمة الوحيدة التى اختارت ((العلمانية)) الغربية صيغة سياسية وثقافية لايديولوجيا الدولة منذ سنة 1925 تقريبا – تكتسب أرضاً جماهيرية واسعة مكنتها من الوصول الى ((الحكم)) . كانت التطورات في ((ماليزيا)) و((اندونسيا)) و((السودان)) و((الجزائر)) و((مصر)) تتخذ المسار نفسه – مسار التوجه الاسلامي كصيغة محلية لتحقيق ((العدل)) سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وحضاريا – مع اختلاف في الاسباب والتفاصيل رغم الاتفاق في المنحى العام .

    يمكن القول بصفة عامة ان ((الثقافات المحلية)) في الجنوب – بل وفي بعض أجزاء دول الشمال الشرقي – رغبت في مقاومة ((سيطرة)) ثقافة الشمال ، التى صارت رمزا للظلم ضد الشمال ، وضد قيمه ومفاهيمه ، تسارع خطوات ((العولمة)) الاقتصادية حتى أصبح خطرها ملموسا متعينا في الحياة اليومية لواطني دول ((الجنوب)) . في سياق اعتبار ((السوق)) إلها جديدا له قوانين لايجوز مخالفتها ، بل هي القوانين الوحيدة التى على الجميع – شمالا وجنوبا – الانصياع لها دون مساءلة أو احتجاج . واذا كانت قوانين الإله ليست اقتصادية فقط ، بل هي سياسية واجتماعية وثقافية ، فما الذى تفعله الفئات التى يهدد وجودها الخطر من قوانين ذلك الإله ؟

    ان وصف قوانين السوق في إطار ((العولمة)) بأنها قوانين يفرضها إله جديد اسمه ((السوق)) ليس مجرد تعبير مجازي ، بقدر ماهو ((وصف)) كاشف للمستور والمسكوت عنه في خطاب ((العولمة)) السياسي والثقافي . في الخطاب السياسي بشرنا البعض بنهاية التاريخ وانتهاء عصر الايديولوجيات . ومفهوم ((نهاية التاريخ)) مفهوم ديني في المقام الاول ، بمعنى أن كل الاديان في مرحلة انبثاقها على الاقل تنطلق من الزعم بأنها البشارة الاخيرة بخلاص البشر من عذابهم ومعاناتهم . هكذا يبشرنا ((فوكوياما)) أن التاريخ قد وصل الى رحلته الاخيرة واستقر ، ولم يعد أمام البشر – كل البشر- من سبيل الا الراحة في جنة ((الرأسمالية)) والتمتع بنعيم ((الديمقراطية)) على النمط ((الامريكي)) . لكن بشارة ((فوكوياما)) ظلت في اطار ((الايديولوجيا)) ولم ترق ابدا الى مستوى ((اليوتوبيا)) الدينية . ومايرتبط بها من مفاهيم مثل اقتراب يوم ((الدنيوية والحساب)) ، الذى فيه يتحقق العدل المطق تعويضاً لمن أصابهم الضيم والظلم في هذه الحياة . ليس في دين ((العولمة)) تعويض قادم في عالم آخر ، ليس فيه أي عزاء ولو محتمل للضعفاء والمنكسرين.

    ولان ((الايديولوجيا)) لاتكف عن اعادة انتاج نفسها فقد تطورت ((بشارة)) فوكوياما ، التى تبدو على السطح متفائلة ، الى ((نبوءة)) سوداوية متشائمة عند ((هانتجتون)) في مفهوم ((صراع الحضارات)) . لكن أية حضارات تلك التى تنبأ ((هانتجتون)) أن الصراع بينها سيكون سمة القرن الحادي والعشرين ؟ انها كل الحضارات القديمة التى حلت محلها حضارة ((الغرب)) الحديثة ، انها حضارات ((آسيا))- الصين واليابان على وجه الخصوص- و((افريقيا)) و((الاسلام)) تحديدا . لم يقل ((هانتنجتون)) شيئا عن ((الاصولية المسيحية)) في أمريكا نفسها ، ولم يذكر كلمة واحدة عن ((الاصولية اليهودية)) في ((اسرائيل)) ، وكلتا الاصوليتين تستعيدان بهاءهما ومجدهما في عداء واضح لقيم ((الحداثة)) وعلمانيتها . لم يذكر ((هانتنجتون)) شيئا من تفاصيل المشهد ، لانه كان مشغولا بأمر واحد محدد : خلق عدو ((جديد)) ، يحل محل ((الشيطان الاحمر)) ، وليكن ((العدو الجديد)) شيطانا ((أصفر)) أو ((أخضر)) أو شيطانا بلا لون ، فالهام أن يقوم ((الشيطان)) بدور ((القناع)) الديني لابراز وجه ((المخلص)) الامريكي خصوصا و((الغربي)) على وجه العموم.

    هكذا تطرح ((العولمة)) نفسها سياسيا وثقافيا وحضاريا بوصفها ((الدين)) الاخير ، الدين الذى يمثل فيه ((السوق)) وشريعته الاله الجديد المسلح بأداة ((القوة)) التى لاتقهر أبدا ، ويستحيل على البشر مقاومتها أو التفكير- مجرد التفكير- في التصدي لجبروتها . انها قوة قادرة على كل شيء ، فسلاحها المال والعلم والقوة العسكرية ، انها القوة التى تنتهك بسهولة فائقة كل الخصوصيات . أدوات هذا الدين للسيطرة هي ((حرية التجارة وتدفق المعلومات)) ومواعظة هي : ((الديمقراطية)) و((حقوق الانسان)) على المقاس الغربي الامريكي بصفة خاصة.

    أليس من الطبيعي ، وقد صارت ((العولمة)) دينا ، أن يسعى البشر لمقاومة هذا ((الدين)) الجديد ، والتصدي للاهوته المضمر ، باستدعاء ((الدين)) في كل الثقافات بلا استثناء ، حتى داخل المجتمعات التى صنعت ((الحداثة)) ؟ أليست الاديان التى جربتها البشرية خيرا ألف مرة من هذا الدين الجديد ، دين العولمة ؟ان ((آلهة)) الاديان التى عرفتها البشرية على امتداد تاريخها الطويل ليست في قسوة وفظاظة إله ((العولمة)) – السوق – لان إله الاديان يتمتع بصفات تجمع بين صفات القوة والقسوة و((الجلال)) من جهة ، وبين صفات ((الجمال )) والرحمة من جهة أخرى . على العكس من ذلك ليس في صفات إله العولمة جمال أو رحمة ، انه إله قد من قوانين صارمة صنعها الاقوياء ، انه تجسيد سياسي واجتماعي واقتصادي وثقافي لاسطورة مصاص الدماء ((داركيولا)).

    ان إله العولمة قادر على اعادة انتاج نفسه في أشكال وصيغ وملامح لا تخلو من جاذبية . انه ((شيطان)) لاتؤثر فيه التراتيل ولا عبارات الاستعاذة ولا تلاوة الايات . وهكذا تصبح دعوات ((العودة الى الدين)) في كل الثقافات - مسيحية ويهودية واسلامية وبوذية وكونفوشيوسية ... الخ – اشبة بمحاولات استخدام ((الصليب)) أو تلاوة ((التعاويذ)) لمقاومة شر الشيطان الجديد انه لاسبيل لمناجزة الشيطان بأسلحة دينية ، بل ان سبيل المنازلة الممكن لايكفي فيه استخدام الاسلحة الدينية التقليدية ، بل لابد من شحذ أسلحة دينية جديدة لم يتحصن ضدها إله ((العولمة)) بعد . وهكذا يعود الدين ، باعتبار أداة أساسية في الصراع ، محملا بمفاهيم التعصب والانغلاق ، بدل التسامح والانفتاح ، ورغم ما بدا من تراجعه في المرحلة السابقة ، يعود الى الواجهة وتستعاد لغة دينية في حروب لا هدف لها سوى السيطرة ، ويتراجع الى الخلف حتى شعار شرق – غرب ليقف في الواجهة شعار الخير والشر ، الحضارة الغربية المسيحية ، والاسلام .

    2- العودة للدين ، أي دين ؟

    في تعريف الدين يتم التركيز غالبا على مفهوم ((النظام)) و((النسق)) أي على البعد الجمعي للدين ، فيهتم الفلاسفة ورجال اللاهوت بمسائل ((العقائد)) و ((الوجود)) بوصفها أنساقا معرفية أو بوصفها قضايا إيمانية. ويكون تركيز ((الفقهاء)) بصفة خاصة على ((الدين)) بوصفه نسقا من الاوامر والنواهي ، وعلى أساس طاعة ((الاوامر)) واجتناب ((النواهي)) يتحقق خلاص الانسان فردا كان أو جماعة . أما علماء الاجتماع والانثروبولوجي فيهتمون بالدين بوصفه ظاهرة اجتماعية انسانئة . أما الدين بوصفه تجربة ((روحية)) ذاتية فهو التصور الذى يمثل ((بؤرة)) اهتمام كل الروحانيين في كل الاديان والثقافات .

    تمثل التجربة الصوفية في التراث الاسلامي ، في جانب منها على الاقل ، ثورة ضد المؤسسة الدينية التى حولت الدين الى مؤسسة سياسية اجتماعية مهمتها الاساسية الحفاظ على الاوضاع السائدة ومساندتها من خلال آليات انتاج معرفية ثابتة يقف على رأسها ((الاجماع)) ويليه (( القياس)). واذا كانت مصادر المعرفة – وهي القرآن الكريم والسنة النبوية – مصادر لا خلاف عليها بين المتصوفة والفقهاء والمتكلمين المسلمين ، فإن الخلاف بين الاتجاهات الثلاثة يتمثل في ترتيب آليات استنباط المعرفة وانتاجها من هذه المصادر . ففي حين يركز المتكلمون على أهمية ((العقل)) ، على خلاف بينهم في ترتيب العلاقة بينه وبين ((النقل)) يضع الفقهاء ((العقل)) في درجة أدنى من درجة الاجماع . ولامجال عند المتكلمين والفقهاء للتجربة الروحية ، وهي محور الخلاف بين المتصوفة وغيرهم ، اذ يعتبر المتصوفة أن حين ينشغل المتكلمون والفقهاء بقضايا سياسية واجتماعية وينخرطون في اطار انتاج معرفة مؤسسية ، يلوذ المتصوفة بتجاربهم الروحية التى تحاول استعادة تجربة ((النبوة)) ذاتها في اطار ((تأويلي)) للشريعة النبوية.

    وبعبارة اخرى يسعى الصوفي من خلال التجربة الى محاولة التواصل مع ((مصدر المعرفة)) بدلا من الانشغال بنصوص الشريعة التى مزقت الاختلافات المذهبية دلالتها ؟ وفي رأي الصوفي أن ((نصوص)) الشريعة تعبيرات لغوية تتسم بالغموض والاجمال في حالات كثيرة ، ويرى أن جلاء غموضها وإزالة ابهامها وتفصيل مجملها انما يمكن الوصول اليه عبر السعي الى معانقة مصدرها من خلال تجربة تترسم خطى التجربة النبوية التى هي أصل ((الوحي)) المعبر عنه في ((النصوص)).

    ومن الضروري لفهم ذلك الانشغال بتأويل ((التعبير)) ، أن نتأمل ما آلت اليه عمليات التأويل من اختلافات وصراعات من شأنها أن تشوش على المؤمن البسيط صفاء المعنى الديني الذى لا غنى عنه له. كان الفكر الديني قد تمحور قبل عصر ابن عربي حول مجالات ((الفقة)) و((علم الكلام)) و((الفلسفة)) ، حيث كان مجال عمل الفقهاء استنباط احكام ((الحلال)) و((الحرام)) و ((الواجبات)) الدينية الفردية والاجتماعية .أما ((المتكلمون)) فقد كان هاجسهم الاساسي محاولة تقديم شرح عقلاني للعقيدة في مجالاتها الاساسية : مثل مفاهيم ((الالوهية)) و((التوحيد)) و((النبوة)) و((الوحي)) الخ . وعلينا أن ندرك أن محاولات المتكلمين لشرح العقيدة شرحا عقلانيا كانت في جانب منها استجابة للتحديات اللاهوتية المسيحية ، خاصة في مجال مفهوم (( الكلمة)) و((الجبر والاختيار)) و((الاقانيم والصفات)) الخ . وسنجد أن ابن عربي ينخرط انخراطا عميقا في مناقشة هذه القضايا من منظور معرفي مغاير .

    3- موقع الشيخ الاكبر بين سابقيه ولاحقيه :

    ترجع أهمية فكر ابن عربي الى انه يمثل حالة نضج في الفكر الاسلامي في مجالاته العديدة ، من فقه ولاهوت وفلسفة وتصوف ، هذا فضلا عن علوم ((تفسير القرآن)) وعلوم ((الحديث النبوي)) وعلوم اللغة والبلاغة .... الخ من هذه الزاوية فإن دراسته في السياق الاسلامي تكشف عن بانورما الفكر الاسلامي في القرنين السادس والسابع الهجريين (الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين) . ومن زاوية أخرى يمثل الشيخ الاكبر محيي الدين بن عربي همزه الوصل بين التراث العالمي والتراث الاسلامي ، ومن هذه الزاوية يمكن النظر لتراث ابن عرب يبوصفه تواصلا حيا خلاقا مع التراث العالمي الذى كان معروفا ومتداولا في عصره ، سواء كان تراثاً دينيا ، مسيحيا أو يهوديا ، أو كان تراثاً فلسفيا فكريا . وهذا مايتضح من إصراره على استخدام مصطلحات متنوعة للدلالة على مفهوم واحد. فهو يشير مثلا الى مفهوم ((الموجود الاول)) أو ((المخلوق الاول)) بمجموعة من المصطلحات منها الفلسفي مثل ((العقل الاول)) ، ومنها الديني مثل ((القلم)) ، هذا الى جانب ((الموجود الاول)) عن الله والمخلوق الاول)) الخ . ولكن أهمية ابن عربي كهمزة وصل لاتقف عند حدود استيعابه للتراث الانساني وتوظيفه له في إقامة بنائه الفكري الفلسفي الشاهق ، بل تتجاوز ذلك الى المساهمة في اعادة تشكيل التراث الانساني بالتأثير فيه تأثيرا خلاقا بالدرجة نفسها . ويمكن للتدليل على ذلك العودة الى دراسات المستشرق الياباني توشيكو إيزوتسو عن ((ابن عربي والتاوية )) ، وكذلك دراسات المستعرب الاسباني آسين بلاسيوس عن تأثير كتابات ابن عربي في ريمون لول وتأثيرة في دانتي اليجيري مؤلف ((الكوميديا الالهية)) .

    أما استيعابه للتراث الاسلامي السابق عليه وتأثيره في التراث التالي له فهو أوضح من أن يحتاج منا لاستدلال . وتتبدى أهمية قراءة ابن عربي للتراث السابق عليه في انها قراءة ساهمت في بلورة كثير من المفاهيم والتصورات التى كانت مضمرة في كتابات السابقين. ومعنى ذلك أن التراث السابق على ابن عربي يكتسب كثيرا من ملامح الوضوح ، وخاصة تراث هؤلاء الذين لم تصل كتاباتهم الينا ، أو وصلت من كتاباتهم بعض الآراء المتناثرة التى لاتكفي لتكوين نسق بنيوي متكامل . لقد ساعدت كتابات ابن عربي الباحثين في تجلية آراء ((الحكيم الترمذي)) (ت280/910) و((سهل بن عبدالله التستري)) (ت 328/913) و((الحلاج : الحسين بن منصور)) (ت: 309/920) ، و((ابن مسرة الجبلي )) (ت 319/950) ، و((النفري : محمد بن عبد الجبار بن الحسن)) (ت: 366هـ / 977 ) ، على سبيل المثال لا الحصر . وقد اعتمد آسين بلاسيوس – ضمن ما اعتمد – على ما ذكره ابن عربي من آراء عن ((ابن مسرة)) ، وذلك للكشف عن ملامح فكر ابن مسرة ومدرسته في كتابه المعروف . وعن طريق تحليل تلك الشذرات التى وردت هنا وهناك استطاع اعادة بناء فكر ((ابن مسرة)) . بعملية عكسية تمكن من الكشف عن أثر مدرسة ((ابن مسرة)) في تكوين فكر ((ابن عربي)) .
    وبعبارة اخرى يحتاج الباحثون لقراءة ابن عربي لاعادة بناء الفكر السابق في ابن عربي . وهي ظاهرة جديرة بالالتفات والتأمل في حد ذاتها .
    والحق أن قراءة ابن عربي للتراث السابق عليه تستحق أن تقام حولها دراسات ودراسات ، لانها لم تنل نفس القدر من الاهتمام الذى نالته مسألة تأثيره في المفكرين الذين جاؤوا بعده سواء في الشرق أو في الغرب .

    أما تأثير ابن عربي في الفكر الاسلامي فهو أكثر بروزا ووضوحا.
    لقد بدأ هذا التأثير خلال الزيارة الاولى التى قام بها ابن عربي لمدينة ((قونية)) عام 607/1210 ومن خلال تلميذه ((صدر الدين القونوي)) (ت: 673 / 1274) ، الذى أصبح واحدا من أهم شراحه وحاملي فكره ، انتشرت تعاليم ابن عربي في شرق العالم الاسلامي . كان ((صدر اليد القونوي)) صديقا حميما لــ ((جلال الدين الرومي)) (ت: 672/1273) مؤلف ((المثنوي)) ، النص العظيم الذى يلخص الحكمة الصوفية ، كما كان أستاذا لــ ( شهاب الدين أبو حفص عمر المتوفى عام 632/1234) . ومن خلال هذا التأثير ألهمت تعاليم ابن عربي – في قرن لاحق – كاتبا صوفيا عظيماً آخر هو ((عبدالكريم الجيلي)) (ت: 832/ 1428) مؤلفه ((الانسان الكامل)) . ولم يقتصر تأثير فكر ابن عربي على الجانب النظري في التصوف ، بل امتد بعمقه في صياغة الحياة الصوفية كلها ، فبتأثير ((جلال الدين الرومي)) في الرشق و((ابي الحسن الشاذلي)) (ت: 656/1258) في الغرب تشكلت – بتأثير تعاليم ابن عربي- طريقتان من أكبر الطرق الصوفية ، هما الطريقة المولوية والطريقة الشاذلية .

    ان استدعاء ابن عربي – مع غيره من أعلام الروحانية في كل الثقافات – يمثل مطلبا ، لعلنا نجد في تجربته ، وفي تجاربهم ، مايمكن أن يمثل مصدرا للإلهام في عالمنا الذى سبق أن ألمحنا لبعض مشكلات الحياة فيه . ان التجربة الروحية هي مصدر التجربة الفنية – الموسيقى والادب وكل الفنون السمعية والبصرية والحرمية – فهي الاطار الجامع للدين والفن . هذه أهمية استحضار ابن عربي في السياق العام . لكن استحضار ابن عربي في السياق الاسلامي – واستعادته من أفق التهميش الى فضاء المتن مرة اخرى – لايقل أهمية ، وذلك بسبب سيطرة بعض الاتجاهات والافكار والرؤى السلفية على مجمل الخطاب الاسلامي في السنوات الثلاثين الاخيرة من القرن العشرين.

    ورغم ان هذا النمط من الخطاب الذى هيمن لبعض الوقت أنتجته ظروف وملابسات اجتماعية وسياسية وثقافية معقدة ، فإن الآلة والاعلامية الغربية قد نجحت الى حد كبير في خلق صورة عن الاسلام والمسلمين تعتمد على مفردات وتعبيرات وسلوكيات طارئة من شأنها ان تجعل من الاسلام عدوا للحضارة والتقدم والحرية ، كما تجعل من المسلمين جماعة من الارهابيين والقتلة . في هذه الصورة المشوهة لا نجد وعيا بتعدد آفاق الفكر الاسلامي ، ولا ادراكا لتنوع مصادره المعرفية . ومن المؤسف ان هذا التشوية القائم على التبسيط المخل غير التاريخي قد وجد صدى لدى قطاعات واسعة في المجتمعات الاسلامية ، اذ يظل الاعلام الغربي مصدرا من مصادر تشوية الوعي لافي المجتمعات الغربية وحدها ، بل في المجتمعات الاسلامية التى تعتمد قيم الاستهلاك فتبتلع الصورة التى انتجت في قنوات الاعلام دون اي فحص نقدي .

    من هذه الصورة المنتجة في الغرب والمصدرة الى العالم الاسلامي لايختفي ابن عربي وحده ، بل يختفي معه الفلاسفة والمتكلمون والادباء ، ولاتبقى الا صورة الرجل الارهابي حامل البندقية والسكين ، جنبا الى جنب صورة المرأة المنقبة . ولقد بلغ من سطوة هذه الصورة الاعلامية أن اثرت في الخطاب السياسي الغربي الذى تبنى مفهوم ((الصراع بين الحضارات)) باعتباره مصيرا لا فكاك منه . لكن العقلاء من الجانبين ، العالم الغربي والعالم الاسلامي ، تصدوا لهذه المحاولات بمحاولة ترسيخ قيم ((الحوار)) و((التفاهم)) و((الاحترام المتبادل)) محل الصراع والحروب . وفي مجال المساهمة في تأكيد قيم الحوار والتفاهم والاحترام المتبادل يمثل فكر ابن عربي رصيدا ثريا يستأهل منا تأمله والغرف منه لتحرير العقل المسلم المعاصر من آثار المشكلات السياسية والاجتماعية والثقافية التى سببت حالة التوتر والاحتقان في الفكر الاسلامي . هذا من جهة ، ومن جهة أخرى لروحانية الاسلام ، ولمفهوم ((الجهاد)) الذى أصابه من التشوة الكثير.
                  

02-28-2008, 01:12 PM

ود محجوب
<aود محجوب
تاريخ التسجيل: 04-22-2003
مجموع المشاركات: 7643

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: أدين بدين الحب أنّى توجّهت ركائبه فالحب ديني وإيمانى : حين يحدثنا الطيب صالح عن ابن عربى (Re: بدر الدين الأمير)


    حرب الهوى

    للشيخ الأكبر

    بين الحشا و العيونِ النُّجلِ حرْبُ هَـوًى
    و القلبُ من أجلِ ذاكَ الحرْبِ في حَرَبِ
    لـمـيَــاءُ لَـعـسَــاءُ مَـعـســولٌ مُقـبَّـلُـهـا ،
    شهـادة ُ النّحـلِ مـا يَلقـى مـنَ الـضَّـرَبِ
    رَيّـا المُخلخـلِ ، ديجـورٌ عـلـى قـمَـرٍ ،
    فـي خدّهـا شفـقٌ ، غصْـنٌ عـلـى كُـثُـبِ
    حَـسـنـاءُ حـالـيــة ٌ لـيـسَــتْ بـغـانـيَـةٍ ،
    تَفْـتَـرّ عــن بَــرَدٍ ظَـلْـمٍ و عــن شَـنَــبِ
    تَـصُـدّ جِــدّاً ، و تلـهـو بالـهـوَى لَعِـبـاً ،
    و المَـوْتُ مـا بيـن ذاكَ الـجـدّ و اللّـعِـبِ
    مــا عَسـعَـسَ اللـيـلُ إلا جــاءَ يَعـقُـبُـهُ ،
    تَنَـفُّـسُ الصُّـبْـحِ مَـعـلـومٌ مـــنَ الـحِـقَـبِ
    و لا تَـمُـرّ عـلـى رَوْضٍ رِيــاحُ صَـبــاً
    تـحـوي عـلـى كاعـبـاتٍ خُــرّدٍ عُــرُبِ
    إلا أمـالَــتْ و نـمّــتْ فــــي تنـسّـمِـهـا ،
    بـمـا حَمَـلـنَ مــن الأزْهــارِ و القُـضُـبِ
    سألـتُ رِيـحَ الصَّبـا عنـهُـمْ لتُخبـرَنـي ،
    قالت : و ما لـك فـي الأخبـارِ مـنْ أرَبِ
    في الأبرَقَيْنِ ، و في بَرْك العِمادِ ، و في
    بَـرْكِ العَميـمِ تركـتُ الحـيّ عــن كَـثَـبِ
    لا تستـقِـلُّ بـهـمْ أرْضٌ ، فـقـلـتُ لـهــا :
    أينَ المفرّ ، و خيـلُ الشّـوْقِ فـي الطَلَـبِ
    هيهاتَ ليس لهـم مَعنـىً سـوَى خَلَـدي ،
    فحيـثُ كـنـتُ يـكـونُ الـبـدرُ ، فارْتـقِـبِ
    ألـيـسَ مَطلعُـهـا وَهـمــي ، و مَغـربُـهـا
    قلبـي ، فقـدْ زَال شُـؤمُ البـانِ و الـغَـرَبِ
    مــا لـلـغُـرَابِ نَـعِـيـقٌ فـــي مَنَـازِلـنـا ،
    و مـا لـهُ فـي نِظـامِ الشَّـمـلِ مــن نَــدَبِ
                  


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de