إنتخابات جامعة كردفان ورفض التحالفات غير المبدئية !!

Quote: على حق تجاوز سياسات الحاج وراق المنكسرة لطائفية. و السامحة لحزب الامة بالتطفل على منجزات القوى الحديثة

Quote: عادل و الجميع بحسب خبرتي المتواضعه اعتقد ان القوى الحديثه لابد ان تنفك من وهم الوحده الطلابيه اليي قاعد يفضي باجسام ضعيفه في النهايه بتفقد القوى والنشاط السياسي ثقة الطلاب وبتخليهم في انحدار من سنة لي سنة .. ان القوى الحديثه بهذه الموقف الهزيله والقراءات القصيره نراها تدعم القديم وتسنده باصرارها على تسديد فواتير الغير وتحمل اشكالاتهم وغرورهم وهي تمارس نفس العمل من سنه 90 وحتى اليوم دون ان تتعلم شيئا احيي موقف طل الشجاع واصرارهم على التقدم بالخطوه الاولى لاعادة تشكيل الخارطه السياسيه وده التغيير الحقيقي

(عدل بواسطة Abdel Aati on 02-10-2008, 07:41 PM)

Quote: ورقة تفاوضية مقدمة من حركة (طل) بجامعة كردفان بصدد تكوين قائمة البرنامج الديمقراطي لانتخابات اتحاد الجامعة الاخوات والاخوة في التنظيمات الديمقراطية بالجامعة، الاخوات والاخوة الديمقراطيين والمستقليين غير المنظمين ، الاخوات والاخوة الطالبات والطلبة. تتقدم حركة الطلبة الليبراللين (طل) بجامعة كردفان بهذه الورقة التفاوضية للتنظيمات الديمقراطية والعناصر الديمقراطية والمستقلة غير المنظمة بالجامعة وعموم الطلبة، باعتبارها تشكل مطالب الحد الادنى لحركة طل بالجامعة لتكوين قائمة موحدة لانتخابات الاتحاد يمكن ان تشترك فيها حركة طل لما فيه وحدة الطلاب . اولا: اسم القائمة: نقترح ان يكون اسم التحالف هو: قائمة البرنامج الديمقراطي بجامعة كردفان . ثانيا: برنامج القائمة : نؤكد ان برنامج القائمة الموحدة لا بد ان يشتمل على النقاط الرئيسية التالية، والتي تجد توضيحا اكبر لها في البرنامج الانتخابي لحركة طل بجامعة كردفان (المرفق): 1. اعادة الاتحاد لدوره النقابي وتخفيف حمولته السياسية بالتعاون الوثيق مع الجمعية العمومية. 2. رفض كافة اشكال العنف السياسي والدعوة له وممارسته والتهديد به بين الطلاب. 3. العمل من اجل قيام الاتحاد على مبدأ التمثيل النسبي وتبني حزمة من الاجراءات التي تؤدي لتغيير الدستور في الدورة القادمة لاجازة التمثيل النسبي. 4. تنشيط العمل الاكاديمي والثقافي والاجتماعي والتعارف والتعاضد بين الطلاب عبر برامج ممكنة التطبيق وتستوعب كل الطلاب. 5. تقديم خدمات افضل بشروط احسن للطلاب بالتعاون مع ادارة الجامعة والحصول على دعم رجال الاعمال وغيرهم ، والعمل على حل كل المشكلات الناشئة في هذا الشان. ثالثا: سياسة التحالفات: التزاما بوثائق الحزب الليبرالي السوداني وخصوصا مقررات مؤتمره التأسيس الثاني، لا تتحالف حركة طل مع القوى التالية ولا تدخل في أي تحالف تشارك فيه أيا من هذه القوى: 1. القوى التي تمارس العنف او تبرر له او التي لا تلتزم كتابة برفض العنف في العمل الطلابي. 2. القوى التي تطرح هوية واحدة للسودان ولا تعترف بالتعدد العرقي والثقافي والديني فيه. 3. القوى الخارجة من رحم الشمولية او التي تتحالف مع عضوية الاحزاب الشمولية. 4. القوى الطائفية. رابعا: التمثيل في قيادة الاتحاد: لكيما تكون قيادة الاتحاد معبرة عن كل الواقع الطلاب الممكن في حدود دستور الحر المباشر، نرى اتاحة الفرصة للطلاب المستقلين والديمقراطيين غير المنظمين للدخول في القائمة المقترحة وعدم الحجر عليهم، وذلك بان تدعم ترشيح عدد منهم بنسب متساوية تنظيمات القائمة، وتكون قيادة الاتحاد على النحو التالي: 1. تقوم قيادة الاتحاد على الجماعية والمسؤولية التضامنية ولا تخضع لهيمنة التنظيمات السياسبة . 2. يمثل الطلبة المستقلين والديمقراطيين غير المنظمين بنسبة الثلث في القائمة الموحدة. 3. تحصل حركة طل على نسبة الثلث في عدد المقاعد المخصصة للتنظيمات في القائمة الموحدة. 4. تحصل حركة طل على منصب الرئيس او السكرتير العام وسكرتاريتين اخريتين في المكتب التنفيذي للاتحاد. حركة الطلبة الليبراليين (طل) بجامعة كردفان 1/2/2007

(عدل بواسطة Abdel Aati on 02-10-2008, 06:54 PM)

(عدل بواسطة Abdel Aati on 02-10-2008, 07:37 PM)

Quote: بحسب خبرتي المتواضعه اعتقد ان القوى الحديثه لابد ان تنفك من وهم الوحده الطلابيه اليي قاعد يفضي باجسام ضعيفه في النهايه بتفقد القوى والنشاط السياسي ثقة الطلاب وبتخليهم في انحدار من سنة لي سنة .. ان القوى الحديثه بهذه الموقف الهزيله والقراءات القصيره نراها تدعم القديم وتسنده باصرارها على تسديد فواتير الغير وتحمل اشكالاتهم وغرورهم

Quote: فقط أرجو أن يتسع صدر طلاب طل لحوار إستراتيجي مع من يشبهونهم فى المقاصد والوسائل, وهي مهمة لا تخلو من الصعوبة والتعقيد رغم إلتقائهم فى محور القضايا والتوجهات الجوهرية, إذ أري تلك القوى الديمقراطية الجديدة والحديثة تبنت كل ريش الدينا حينما يكون الأمر توحدهم أو تحالفهم سويا, فيتحامرون ويتهيبون الفكرة ويرنون إلى القديم كترياق لصد وتعطيل المشروع الجديد... وربما هذا هو الموروث القديم والمخصص لمنع صعود القوى الديمقراطية وتوحدها, أي هذا هو سلاح خصومهم الذين كلما هبت نسمة يقابلونها بجمسكين الترهيب والتخويف وكأن هناك كارثة على وشك أن تحل ... فهم الذين يروجون إلى أن أي وحدة أو تحالف خارج عن الأطر التقليدية المتبعة لهو خيانة لقضايا الطلاب والوطن كذلك ... يرمون الناس بدائهم وينسلون, ويضيفون وبكل السطحية والسذاجة أن تعدد القوائم سيفتح الطريق لفوز قائمة المؤتمر الوطني, فيما كبارهم يجلسون مع نفس المؤتمر الوطني فى برلمان الزيف والمخادعة { تصوروا } كلشيهات فطيرة وجولة لكنها تعبر عن مستواهم ومستقر أحوالهم. فأرجو أخي عادل ... خاصة وحسب روايتك فإن الإمور لم تتبلور بعد, أن تعطوا الحوار الجماعي بين الفصائل المعنية فرصة أوسع وعلى أمل إزالة الغبار والمخاوف المعيقة لفكرة تحالف القوى الديمقراطية والحديثة ... فأثقال التاريخ تقف هنا كابحا لا بد من تجاوزه بمزيد من الصبر والثقة والحوار الديمقراطي الشفاف. كان فى الإمكان أن تكون هذه الجامعة ومن سنوات مضت قد رفرفت فيها رايات التغيير والحداثة وإستوت قواها الإجتماعية على محور صلد, لكن قادة حق آنها آثروا الخوض مع الخائضين ولما لن نكن حينها لنعرف أن منطلقات هؤلاء القادة كانت حبا فى الإمام والطائفية ومسارب العتمة التقليدية ... قال قادة القوي الحديثة قال. ... ما أزال أحلم بوحدة قوى السودان الحية والقادرة على تجاوز ظروف الإستثناء الراهنة ... لبناء سودان ديمقراطي يسع كل أبنائه. فأتمنى أن أسمع عن إنتخابات جامعة كردفان أفضل مما سمعت.

Quote: مارأي قيادات حق الحديثة في هذه المهزلة المستمرة في واقع حق الطلابي.؟ و قد تسلموا قيادة الحركة لخمسة شهور الأن.

Quote: التعريف والتاريخ: يمكن تعريف نظام التمثيل النسبي بأنه احد أنظمة التمثيل الانتخابي في المؤسسات التداولية ( المنظمات، الاتحادات والنقابات، البرلمانات الخ)، وهو نظام يتيح تمثيلا نسبيا للفئات المتنافسة في قيادة المؤسسة التداولية مساوياً لما تحصل عليه من دعم الناخبين. ويعد نظام التمثيل النسبي واحدأ من أقدم النظم الانتخابية في العالم، حيث بدأ تطبيقه في بلجيكا لأول مرة عام 1889 وظل في انتشار منذ ذلك الزمن، وقد كان ساريا في انتخابات اتحاد طلاب جامعة الخرطوم في فترته الذهبية في الأعوام من 1957 وحتى 1973، حيث تم تغييره للحر المباشر . وفي الوقت الحاضر تتبعه أكثر من نصف دول العالم في أنظمتها الانتخابية العامة لبرلماناتها، كما تتبناه العديد من المؤسسات التداولية من نقابات وجمعيات الخ في أنظمتها الانتخابية. وقد كان تنظيم الجبهة الديمقراطية هو المبادر لإدخال هذا النظام في الانتخابات الطلابية لاتحاد طلاب جامعة الخرطوم، إلا انه من الملاحظ اليوم أن اغلب القوى السياسية الطلابية تتهرب منه ولا تلتزم به عمليا، حتى حين تشير إليه مرات دعائيا، وذلك لرغبة بعضها في السيطرة والتسلط والإقصاء الذي يتيحه لها دستور الحر المباشر، أو خوف بعضها الآخر من افتضاح حجمها الصغير وضعف وزنها وسط القاعدة الطلابية، إذا ما نزلت كل التنظيمات منفردة في قوائم خاصة بها.

Quote: فيما يتعلق بالتحالفات فانا مبدئيا اتفق معك حول اهمية ان تكون التحالفات الطلابية قائمة على البرنامج والموقف من قضايا الديمقراطية والاصلاح الديمقراطى. موضوع التمثيل النسبى اعتبره، ويعتبره غيرى فى القيادة الوطنية لحركة القوى الحديثة والديمقراطية (حق) امرا فى غاية الاهمية لانه ببساطة يأتى باتحاد اكثر تعبيراعن ميول وافكار القاعدة الطلابية حيث يكون التمثيل فى الاتحاد وفقا لقوة المقعد. بينما الحر المباشر هو وسائل المنظمات الشمولية (حركة اسلامية وجبهة ديمقراطية) لشىء واحد هو انه يمكن اكبر (اقلية) الانفراد بالاتحاد وتوظيفه لخدمة التنظيم الشمولى وليس الطلاب. وقد كان الاتجاه الاسلامى على ايامنا فى اواخر السبعينات وبداية الثمانينات، كان يحصل على ربع الى ثلث اصوات القاعدة الطلابية ومع ذلك ظلّ هذا التنظيم مسيطرا على الاتحاد طيلة السبعينات والثمانينات بفضل دستور الحر المباشر والذى قاموا بفرضه فى العام ١٩٧٣. وقد حصل الاستفتاء الذى كانوا قد طرحوه على الطلاب فى ذلك العام على حوالى ٦٠ فى المائة ولم يحصل على ثلثى القاعدة كما كان ينص عليه دستور اتحاد طلاب جامعة الخرطوم، ولما كانت الحركة الاسلامية تدرى انها لن تتوفر لها فرصة اخرى سوى تلك التى وفرتها الظروف السياسية فى ذلك العام على اثر فشل انقلاب ١٩يوليو وهزيمة المشروع الديمقراطى نتيجة لاخطاء قيادة المرحوم عبد الخالق محجوب , قاموا بالتزوير البغيض وتمكنوا بعد ذلك من فرض الحر المباشر والذى اتاح لهم الانفراد بالاتحاد لسنوات طويلة بعد ذلك يستثنى منها دورة ١٩٨٠( دورة العنف) ودورة ١٩٨٥ ( اتحاد الانتفاضة) ولكن القوى الوطنية لم تكن تحرص على الرجوع لدستور التمثيل النسبى نظرا لعدم الحرص على الديمقراطية ولعلك تلاحظ مثلا ان مواقف الجبهة الديمقراطية لا تصب فى اتجاه اعطاء الاولوية لدستور التمثيل النسبى ولا يخفى عليك طبعا ان المسألة مرتبطة بموقف قيادة الحزب الشيوعى القائم على تاكتيك تجميع كل الوان الطيف السياسى فى وجه المشروع الاصولى، التفافا واضحاعلى قضية الاصلاح الديمقراطى.

Quote: ونحن في إنتظار هذا المساء

(عدل بواسطة Abdel Aati on 02-11-2008, 11:26 PM)

Quote: 4. تحصل حركة طل على منصب الرئيس او السكرتير العام وسكرتاريتين اخريتين في المكتب التنفيذي للاتحاد.

Quote: القائمة رقم خمسة قائمة بيئسة على حق تجاوز سياسات الحاج وراق المنكسرة لطائفية. و السامحة لحزب الامة بالتطفل على منجزات القوى الحديثة بئس التحالف

Quote: احترس قنبلة موقوتة قابلة للفصل من الإتحاد

Quote: سياسة سلمية او لا سياسة سياسة سلمية او لا سياسة: هذا هو الشعار الذي نطرحه أمام الشباب؛ والشباب هم ضحايا السياسة القديمة؛ وهم من يقفوا في ليمبو الانتقال من الوهم والعدم الى تخوم الأمل والعمل. انهم من يقفون في البرزخ اليوم؛ ليخرجوا الى النعيم ويخرجونا من الجحيم غدا.. انهم هم من ستبزغ من وسطهم السياسة الجديدة والأمير الجديد. تقول لي وئام ابنة التسعة عشر ربيعا – وهل هو غير عمر المُنى ؟- عندما سألتها عن النشاط السياسي في جامعتها؛ وعما يفعل الطلبة من السياسيين؛ ان هؤلاء " يتكلموا كثيرا ولا يفعلوا شيئا؛ ويعطلوا الدراسة؛ ويضربوا بعضهم بعضا" . فقلت لها ان تهرب من هؤلاء؛ هروب الصحيح من الأجرب؛ وهروب الحمل من الذئب. ما هي الفائدة التي يقدمها الانخراط في نشاط كثير كلامه وقليل فعله؛ يعطل الناس عن مهامهم الاساسية؛ ويسود فيه العنف حيث يضرب الطلبة – وغير الطلبة – بعضهم بعضا – وللمفارقة يتم ذلك في الجامعات - بالسيخ والسكاكين والاطواق والمسدسات والكلاشنكوفات؟ ان إدخال جرثومة العنف في الحياة السياسية الطلابية؛ يتحمل وزره ووز من عمل به التنظيمان العقيديان الشموليان؛ الاخوة – الأعداء؛ الشيوعيون والكيزان. لقد حول هؤلاء الجامعات من كونها مراكز للعلم والتنور الى ساحات للشّكل والقتل والسحل؛ وبدلا من القلم والكتاب حملوا الملتوف والسكاكين؛ وعوضا عن لقاءات التفاكر والتثاقف اصطفوا في كتائب للجهاد او العنف الثوري؛ فكان ان سال الدم مدرارا في اغلب دور العلم في السودان. إنني اذكر كيف كنا ونحن اعضاء في الجبهة الديمقراطية بالجامعات؛ طلابا مفترضين للعلم – وكنت أدرس القانون حينها- كيف كنا نُعد ونعد انفسنا لمواجهة "العنف الرجعي" بعنف "ثوري" .. يتحدث الكاتب عادل سيد أحمد عن كيف كان الاخوان المسلمين يحملون السيخ والاطواق؛ وكيف كان اعضاء الجبهة الديمقراطية يحملون المدى والمطاوي .. وكيف ان بعض تلك الاسلحة كان مؤذيا ؛ وبعضها قاتلا؛ هذا اذا استثنينا من كانوا يحملوا المسدسات؛ ومن يحملون اليوم الرشاشات. كما تحدث لي مؤخرا أحد قادة الجبهة الديمقراطية في النصف الاول من الثمانينات بجامعة القاهرة الفرع؛ وهو الان قاض وحام للقانون؛ كيف كان بعض الشباب والشابات ممن يدخلوا التنظيم رغبة في العمل السياسي؛ يمتعضون ويحبطون عندما يُطلب منهم تسليح انفسهم؛ وان يتزودوا بال"سليقة"؛ وهو الإسم الحركي للسكين وقتها بيننا.. حكى لي بألم؛ كيف ساهمنا في ان تسود ثقافة العنف واللاتسامح؛ وكيف ان هذا العنف واللاتسامح قد ارتد تجاه صدر الوطن اضعافا مضاعفة؛ عندما وصل فريق من الأخوة الاعداء للسلطة في يونيو الكالح. ويسود وسط فصائل اليسار وهم مفاده ان الاخوان المسلمين هم من يبادرون دائما بالقتال؛ وانهم يخسرونه دائما؛ ولذلك فان كل المسؤولية تقع على عاتقهم؛ بما فيها المسؤولية عن دماء وارواح كوادرهم. واذا كان هذا القول صحيحا في عموميته؛ حيث يأتى الكيزان وهم مشحونون بدعوات الجهاد والاستشهاد؛ فان أهل اليسار لا يقلوا عنهم في تحرقهم للعنف؛ وفي استجابتهم للإستفزاز؛ وفي استعدادهم للقتال؛ وبين هؤلاء واولئك يضيع صوت المنطق وتحل اليد محل اللسان والسلاح محل الحوار. واذا كانت كوادر الأحزاب العقائدية تأتى أساسا من اوساط الطلبة؛ فليس من الغريب اذن ان يسود جو من ثقافة العنف فيما بعد وسط قيادة تلك التنظيمات؛ عندما يصبح الخريجون فيها قادة في أحزابهم. من هذا الوسط خرج امثال الطيب سيخة ونافع علي نافع وغيرهم من الجزارين؛ والذين تشربوا ثقافة العنف منذ كانوا صبية في مهد الدراسة؛ ثم اذاقوا شعبنا العذاب عندما ظفروا به في غفلة من التاريخ والزمن. ولو ظفر بالحكم كوادر اليسار لما قلوا عن اخوانهم الأعداء في العنف واستخدام القوة؛ وفي مجزرة بيت الضيافة وفي اشتراك اليساريين في قمع الجزيرة ابا في مطلع السبعينات وفي تسليح المدنيين اثناء انقلاب هاشم العطا كانت نذر السوء وارهاصات العنف الثوري؛ والذي لحسن تصريف الأقدار لم يتح للشيوعيين تطبيقه؛ حيث لم يدم تمتعهم بالسلطة سوى ثلاثة ايام. ولا يظن احدا ان كل ذلك يكمن في الماضي؛ وان متطرفي اليسار واليمين قد استفادوا من حكم الماضي واتعظوا من السير في طريق القتل؛ فقد رأينا كيف ان احدي عضوات الحزب الشيوعي من الشابات قد هددت في اكبر مواقع الانترنت السوداني مخالفيها في الرأى بفتح بطونهم بسكينها؛ وذلك بعد ان دعتهم للقائها في اماكن غفرة من الناس. والغريب انها لم تجد من اعضاء حزبها ومؤيديه في ذلك المنبر غير التشجيع والتأييد؛ الامر الذي يوضح ان قبيل الشيوعيين في السودان هم كآل بوربون؛ لم يتعلموا شيئا ولم ينسوا شيئا ولم يغفروا شيئا. ولم يقتصر العنف الطلابي على الاخوان المسلمين والشيوعيين واليساريين فقط؛ فقد إمتدت جرثومته لتنقل مرض القتال الى التنظيمات الاخرى؛ فرأينا كيف ان تنظيمات الطلاب الجنوبيين؛ مثل الجبهة الوطنية الافريقية ANF في جامعة الخرطوم والمؤتمر الوطني الافريقي ANC في جامعة النيلين وغيرها قد انخرطت في ممارسات العنف ضد الاخوان المسلمين؛ كلما سنحت السانحة. من الجهة الاخرى نجد ان الاخوان المسلمين من انصار صادق عبد الله عبد الماجد وانصار السنة قد دخلوا ساحة العنف؛ منفردين او متحدين؛ وهم الذين تناؤا عنه لسنوات. كما دخل دورة العنف المجنونة آخر من كان يتوقع انخراطهم فيها؛ وهم تنظيمات المحايدون والمستقلون؛ والأخيرون هم الذين قالوا ذات يوم انهم البديل المعافى عن اليمين المتطرف واليسار المتشنج. ومن الجامعات خرج العنف الى الشوارع؛ او ربما كان عنف الشارع سابقا على عنف الجامعات؛ فقد قاد الاخوان المسلمون والانصار حملة العنف على الشيوعيين في 1965؛ ابان حملة حل الحزب الشيوعي؛ ويمها كال لهم الشيوعيين الصاع صاعين. وقبلها كان عنف الاحد الدامي بعد ثورة اكتوبر؛ حين اراد البعض اغراق الثورة في الدم وقسم الناس عرقيا وجهويا. اما في فترة الديمقراطية الثالثة فقد كان موكب أمان السودان الاستفزازي مدخلا لعنف اخواني مع بعض جنوبيي العاصمة؛ اما احداث الاثنين الدامي بعد مصرع جون قرنق؛ فلا تزال طرية في الذاكرة ويعرفها كل طفل. ولم تسلم الاحزاب الطائفية من ممارسة العنف واستدارج البسطاء لممارسته؛ وربما كان حزب الامة سباقا في ذلك؛ وفي رغبة الوصول الى السلطة على جماجم الابرياء. نذكر من ذلك حشده للانصار وهم مسلحون بالسلاح الابيض للتظاهر ضد زيارة محمد نجيب للسودان في 1954؛ وممارسة نفس الحشد الذي انتج مجزرة المولد في زمن النظام عبود؛ ومن بعد استجلاب الانصار لمحاربة معركة الاخوان المسلمين ضد الشيوعيين في 1965؛ ومرورا بحماقات التمرد في ودنوباوي والجزيرة ابا؛ وليس انتهاءا باقتحام الخرطوم في يوليو 1976؛ في حركة محمد نور سعد؛ والتسبب في مقتل عشرات الابرياء من الجانبين ومن المدنيين. وربما كانت قاصمة الظهر في تهديد اقطابهم باستجلاب المليشيات لقمع الشارع؛ في زمن الديمقراطية الثالثة؛ حينما قالوا ان البلد بلدهم وهم اسيادا؛ وانهم قادرون على اسالة الدم للركب! ولأن جرثومة العنف اذا لم تعالج تستفحل؛ فان عنف الجامعات والشوارع؛ قد تحول الى عنف مؤسسي؛ وذلك اما بتدبير الانقلابات واستخدام القوة الكاسحة ضد المعارضين والمواطنين؛ او الانخراط في الحرابة من قبل تجار الحروب؛ مما يسمى زورا بالكفاح المسلح؛ وهي الموبقات التي انخرطت فيها كل احزابنا الكبيرة والمتوسطة دون استثناء؛ دافعة البلاد في طريق الحرب والدم والدمار؛ والذي تعرف بدايته ولا تكاد تستبين نهايته. ولم يسلم من مثل تلك الممارسات الخرقاء؛ حزب مثل الاتحادي الديمقراطي مثلا؛ يزعم انه حزب الوسطية والليبرالية والعمل السلمي؛ وهو الذي قد تورط في عملين مسلحين على الاقل؛ ومن ذلك مشاركتهم في حركة محمد نور سعد تحت لواء الجبهة الوطنية في السبعينات؛ وتكوينهم لجيش الفتح في التسعينات – الذي لا يزال فاعلا باسم الحركة الوطنية الثورية - . هذا غير اشتراكهم الذي يحتاج الى التوثيق في عدد من الانقلابات العسكرية الفاشلة في تاريخ السودن. وقد حاول الاخوان المسلمين ان يعطوا لعنفهم طابعا قدسيا؛ حينما وصفوه بالجهاد؛ ليدفعوا الناس الى محرقة القتل والقتل المضاد؛ واصبح تعذيب الناس عندهم تبركا؛ وقصف المدنيين جهادا؛ والموت في الجنوب استشهادا؛ حتى اتى كبيرهم الذي علمهم السحر؛ ليقول ان قتلاهم "فطايس"؛ وأن من قتلوهم هم الشهداء. وتحت صفقة نيفاشا الحالية؛ ارانا شريكا الانقاذ العجب؛ في جلب العنف الى شوارع الخرطوم باستخدام المدافع الرشاشة ونصب الكمائن وترويع المواطنين؛ وما كانت احداث الكلاكلة واخيرا احداث جوبا وملكال وغيرها الا نموذجا لما يمكن ان يقدمه شريكا نيفاشا لشعب السودان من ترويع واخطار. ان العنف قد اصبح اليوم أحد الوسائل الرئيسية لممارسة السياسة في السودان؛ وكلنا يذكر حديث رئيس النظام الاستفزازي؛ انهم وصلوا الى الحكم بقوة السلاح؛ ومن يريد ان ياخذ السلطة منهم فليأت بالسلاح. لقد اصبح هذا التصريح الذي يعبر عن عقلية النظام قميص عثمان وذريعة لكل المغامرين؛ ليدخلوا طريق الحرابة ويساهموا في تقتيل وتشريد وتهجير البشر؛ ليعودوا في نهاية الأمر للتصالح مع النظام واجراء صفقات انتهازية معه؛ قائمة على تقسيم كعكة لسلطة؛ وليذهب الشهداء والضحايا الى الجحيم. انني اعرف حزبا واحدا في السودان اليوم؛ يرفض العمل العنيف بصورة مبدئية وقاطعة؛ ويدعو الى الكفاح غير العنيف؛ ويعتبر الحرب والتهديد بها من أكبر الاخطار والشرور؛ واطمع في مجئ اليوم الذي يرجع فيه الوعي الى قياداتنا ونخبنا؛ وان يكون ذلك قبل فوات الأوان. لقد آن الوقت اليوم؛ بعد كل مآسى الحرب الأهلية في السودان وملايين الضحايا من قتلى وجرحى ومشردين؛ وبعد ان سال الدم انهارا في بلادنا؛ ان نقف ضد ممارسة العنف في العمل السياسي وضد ثقافة العنف والحرب؛ وان نقول لا باعلى صوتنا؛ والا نجعل القتلة ومشاريع القتلة؛ الصغار منهم والكبار؛ يتحكموا في بلادنا رهينة بين ايديهم؛ ويدفعوها في طريق الدم والدموع. حق لنا كواطنين ان نحصر مؤيدي العنف المعلنين والمستترين في مكان ضيق يليق بهم؛ هو مكان المرضى والمهووسيين؛ وان نقصيهم من الفضاء العام الذي لا يستحقوه. آن لنا ان نطالب بسياسة سلمية او لا سياسة؛ وان ندعو الشباب الى تنكب طريق كل من يريد ان يصل الى الحكم ويشبع شهواته وامراضه من فوق جماجم الناس وعلى اجسادهم؛ ودون هذا فان نشوء السياسة الجديدة وظهور الامير الجديد يكون مثل خرط القتاد. عادل عبد العاطي 10-2-2006 * المقال هو جزء من مقال أطول بعنوان: " أحلام ببداية العام أو في البحث عن سياسة جديدة وأمير جديد" – انشر هذا الجزء منفصلا الآن.

Quote: المشكلة الحقيقية تكمن في تلك القوى التي تزعم نضالها من اجل الجديد؛ ولكنها في نفس الوقت تمارس اسؤا انواع الانبطاح الفكري والسياسي؛ وهذه في الغالب قوى تخرج من بين المثقفين المدينيين ولا يتجاوز افقها الفكري والسياسي ان تكون احزابا للصفوة او مجموعات ضغط؛ ولا علاقة لها روحية او اجتماعية مع اهل الهامش الاكثر تضررا من "الواقع السياسي"؛ وغاية هم قادتها ان يجلسوا قرب الترابي والصادق والبشير؛ حيث يشعروا حينها انهم قد اصبحوا ساسة يشار اليهم بالبنان؛ بينما لم يعلموا انهم تمامة جرتق؛ وانه ليس من هم الساسة تزيين الصالونات و تبرير العالم؛ وانما تغيير العالم وقلب الصالونات واستبدالها بالميادين والساحات حيث اصحاب الحق والوجعة الحقيقية...

(عدل بواسطة نورالدين صلاح الدين on 02-13-2008, 12:05 PM)

Quote: أراني هنا اتفق معك في كثير مما قلت ... ليس لأني أرى ما رأيت أنت على المستوى التجريدي فقط ، بل لأنها تجارب عايشت بعضها ورأيتها رأي العين ... أتذكر أنه حينما تمت الزيادات في أسعار السكر والبنزين في اغسطس العام 2006 قمنا في حزب المؤتمر السوداني بإقامة ندوة تحت عنوان " نحو فعل جماهيري فاعل لإلغاء الزيادات " في ميدان عقرب ببحري وتداعى لها جمع غير قليل من قادةالعمل السياسي في بلادنا الذين أسمعونا ما أسمعونا من الخطب الرنانة التي ما قتلت ذبابة بعيدها كنت ننتظر أن يتنقل الكلام من مستوى الطرح إلى مستوى العمل من أجل إسقاطه على أرض الواقع بشكل فعلي ، لنكتشف أن التقاعس يأتي من الأحزاب الكبيرة ( الطائفية) ومن الحزب الذي يدعي قدرته على فعل الأعاجيب ( الحزب الشيوعي ) ولم يستجب استجابة مباشرة للدعوة إلى الخروج للشارع تعبيرا عن الرفض للزيادات إلا الأحزاب التي تسمى وفق تصنيفاتهم بالصغيرة المهم تم الاعلان عن أن الخروج للشارع سيكون يوم الاربعاء ولعله كان الاربعاء الأخير في ذلك الشهر ... هل تصدق أنه قبل الموعد المحدد للتظاهر بيومين وقد تم الاعلان عنه جماهيريا عبر وسائل الاعلام المختلفة أن الصادق المهدي طلب الاجتماع بممثلين من حزب المؤتمر السوداني ذهب الوفد إليه فإذا به يفاجأ بطلب من الصادق بتأجيل التحرك لأنه يصادف مسيرة أو موكبا للمؤتمر الوطني وأنه يخاف اختلاط الحابل بالنابل وحدوث ما لا يحمد عقباه .. تم اقناع الصادق ببعد المكانيين المعدان للتجمع عن بعضهما وكذلك الفارق الزمني بين المسيرتين ... عندها طلب الصادق المهدي التأجيل مرة أخرى وذلك بسبب احتياجه لزمن من أجل تعبئة عضوية حزبه الذين يقدرون بالملايين " حسب قوله " من أجل الخروج .... - كم تحتاج يا سيد صادق من زمن ..؟؟؟ الصادق يجيب أنه يحتاج أسبوعا عندها تأكد لنا أن الصادق وحزب الأمة يستأفف الخروج تحت مظلة غير مظلته أو بالأحرى في عمل يكون هو غير قائد أو داع له ... أجبناه أننا خارجون خارجون كما حدث في العام 85 حينما تقاعستم عن الخروج بسبب دعوى دراسة الأوضاع وخرجنا دونكم والتف معنا الطلاب ( الحديث هنا يدور بذاكرة التنظيم الطلابي في ذاك الوقت ) والشارع وكانت التغيير في النهاية خرجنا وقمع النظام التظاهرة التي تمت تغطيتها اعلاميا بشكل كبير ، ولعل أشد ما أدهشني أنني كنت استمع لعبدالرحمنالغالي يصرح لقناة الجزيرة قائلا أننا رددنا على تحدي نافع وأن الشارع الآن يغلي على مرجل ... يقول هذا في الوقت الذي كان فيه في الأمس الأول يترجى الذي الذين كانت لديهم الرغبة الحقيقية في الخروج بعدم الخروج هذه االتجربة أكدت لنا ماذا تريد من الأحزاب الطائفية ومعها الحزب الأسطورة ( الشيوعي ) منا ، وهو بالطبع كما ذكرت أن نكون تمومة جرتق وأن تواجد فقط فقط لأجل التواجد ليس إلا ومن أجل إثبات الادعاء الكاذب لقومية ذلك الفعل أو ذاك ثيت لنا ذلك عندما تم الاعلان عن تحالف القوى الوطنية الديمقراطية الذي جمع حزب الأمة والمؤتمر الشعبي والحزب العربي الاشتراكي الناصري وعدد آخر من الأحزاب ( وبشكل غير معلن ولكن فعال الحزب الشيوعي ) عندما تم حشرنا اسمنا حشرا والإعلان عنه في الوقت الذي لم نشارك فيه أصلا في المداولات التي أدت لقيام هذا الجسم وكأن الدور المناط بنا فقط هو التوقيع وفي كثير من المناسبات تجدهم بعد أن يفرغوا هم نقشاتهم ويتفقوا يدعوننا فقط لأجل أن نوقع معهم - ما أود أن تلك التجربة أكسبتنا الثقة في أنفسنا وأننا قادرون على القيام بفعل ما وأننا يمكننا الانتقال من طور الصفوية الذي ظل ملازما لمسيرتنا منذ نشأتنا الطلابية في اواخر السبعينات ..

(عدل بواسطة زهرة حيدر ادريس on 02-14-2008, 07:52 AM)

Quote: نعاني ولا يخفى على الجميع من سيطره التعاطي السياسي القديم داخل القوى الحديثه مع هذا الطرح .. مما يدفعنا دفعا نحو الاستمرار في سلك الطريق الطويل و الصعب منفردين

.. وربما كان من المفيد لنا عدم قيام ذلك التحالف او تلك الوحدة في وقتها؛ رغم انه لم يكن مفيدا للوطن؛ لاننا تفرغنا قليلا لبناء حزبنا ونحن الان في حال افضل كثيرا من ذينك التنظيمين من ناحية عددية ومن ناحية الكوادر ومن ناحية التماسك الفكري والسياسي والتنظيمي؛ ولو استمر الحال عاما اخر فلن يكون في تنظيمات القوى الديمقراطية والجديدة من هو اكبر منا على الاطلاق..

بالرغم من ذلك فاننا وقتها واليوم وبعد عام لن نتعامل بمنطق التعالي و الاذلال و التٌامر؛ وانما سنمارس السياسة بمسلكيات جديدة ؛ وستظل يدنا ممدودة دائماً لجميع القوى الديمقراطية والجديدة التي ستقطع نهائيا مع ممارسة السياسة بشكلها القديم والتحالف مع الطائفيين والتعامل بعقلية الهزيمة النفسية وممارسة السياسة الصالونية ؛ لأننا حقاً نؤمن بوحدة القوى الديمقراطية والجديدة؛ وحلف المواطنين السودانيين من اجل التغيير.

Quote: ما اراه بكل صراحه انو القوى السياسيه الحديثه و التي قد لا تكون حديثه المنشئ بالتحديد اعني حزب المؤتمر السوداني .. و الذي ان سمح لي اعتبره رائد القوى الحديثه بحكم تاريخ تاسيسه.. ارى هذه القوى مصابه بالخجل السياسي في التعاطي مع الفعل.. هذا الخجل لا يسلم من الاحساس بالدونيه التي ربما مصدرها ضعف الامكانات الماديه من جهه .. وما يحمله كادرها في عقله الباطن من ولاء للقديم بحكم التربيه و النشاه و مكنيزمات الوعي المجتمعي السالبه والتي ما زلت تحت اسر القديم.. او من القيود المفروضه عليها من تحالفاتهامع القوى السياسيه القديمه بما فيها القوى المدعيه للتقدميه او للامانه الحامله لواء التقدميه القديمه.. هذه التحالفات التي لا تخلوا ابدا (( وابدا هنا تحمل المعنيين دعم النفي و بمعنى الابديه و الديمومه))من التعالي و الاذلال و التٌامر.. ان هذاالخجل السياسي في اعتقادي مثله مثل القديم السالب يتحمل تماما مسؤليه ما وصل اليه الوطن من انهيار .. واعتقد بان كسر الحلقه الثلاثيه الجوانب هو الحل الوحيد امام هذه القوى فيما يخصنا كحزب ليبرالي .. قرانا هذا الواقع .. وواحد من حلولناالمتعدده لازمه الوطن هو تجريد هذه الحاله المزمنه وفضحها من ناحيه.. وتقديم بديل جدير ان يبني الثقه لدى هذه القوى ويحررها من ناحيه اخرى ضمن برنامج وحدة القوى الحديثه ... ان اكبر ما نطمح لتقديمه في هذا الاطار هوالتقدم بجراة وثقه وتقديم انفسنا وفكرنا للجماهير بكل شفافيه كنا ومازلنا نعتقد بان تكامل القوى الحديثه سيسرع خطانا نحو التغيير .. وبالضروره سيعوض ما اضعناه وما فرطنا فيه من احلامنا لشعبنا ووطننا.. ومن تطلعات واحلام شعبنا فيما نحمل ..ومنذ بزوغ شمس التجديد نعاني ولا يخفى على الجميع من سيطره التعاطي السياسي القديم داخل القوى الحديثه مع هذا الطرح .. مما يدفعنا دفعا نحو الاستمرار في سلك الطريق الطويل و الصعب منفردين

Quote: الآن نحن نعمل جاهدين من أجل تكوين جبهتنا الخاصة بنا والتي يجمع بين مكوناتها الاحترام المتبادل والرغبة الصادقة في أن نساهم في عملية الانقاذ الوطني وأن نصنع التغيير المرتجى وأن نضع اللبنات الأولى في عملية بناء النهضة الوطنية ( ولعلي أستطيع إعطاءك معلومات أوفر لو توفرت لنا قناة غير المنبر )

Quote: كنت قد قرأت برنامج الـ 1800 يوم ( وأرجو أن لا أكون قد أخطأت في الرقم ) والذي كان أحد الأوراق التي أجازها المؤتمر العام لحركة الفوى الجديدة الديمقراطية " حقق" قبل أشهر من الآن .... وكنت قد قرأت لك نقدا لهذه الورقة كان قد نشر على حلقات في طيبة الذكر " جريدة الأضواء " ولا أكذبنك أنها قد وقعت لدي موقعا وكنت أريد التعمق فيها أكثر وأكثر لولا أن سوانح القدر لم تسمح بذلك حيث ضاعت ضمن أضابير كثيرة

(عدل بواسطة Abdel Aati on 02-15-2008, 00:45 AM)