دعوة للتناظر حول حقوق المرأة في الإسلام( صبري الشريف كمال عباس ود العمدة )والجميع

Quote: وقد طرحت عليك جملة من الاسئلة تحتاج لاجابة منهجية لن تجدها في منقولاتك وأقتباساتك وساأعيدها لك أملا في تستطيع مواجهتها أذا القران يقول بنصفية شهادة المرأة في الامور المالية والحديث يقول بمطلق نقصان شهادتها ويري ذلك من نقصان عقلها-وليس علمهاومعرفتها فقط- فالامر واضح لاينفع مع اللجاج والغلاط...... القول بأن نصفية شهادة المرأة فسره الرسول بنقصان العقل بينما العمدة- أو مصدره- يخترع سببا أخر هو عدم الانثي بالتجارة والامور المالية ولا أدري من أين أتي بهذا التسويغ الهش ? القران يرجع ذلك لعلةالنسيان وليس ضعف المعرفة بالتجارة ومع هذا دعنا نجاري ود العمدة في منطقه القائل بأن العلة هي عدم المعرفة بالشئون المالية ونسأله 000 أذا كان هذا الامر يقصد به أمراة صدر الاسلام في الجزيرة العربية ولاينسحب علي سواها فهذا سوف يجبرك بسحب علة قصر الاحكام علي طبيعة عصرها وطبيعة أنسانه والاحكام السائدة وقتها...... فلماذا لاتقصر أحكام الحدود علي ذلك العصر بأعتباره تناسب أنسانه وتشريع ذلك الزمان? لماذا تسحب الحدود والقوانين الاسلامية علي عصرنا هذا ? اليس الافضل التأمين علي صيغ وضعية تناسب العصر وتحقق مقاصد الاديان في ضبط المجتمع? .....ثالثا أذا كانت شهادة المرأة نصف الرجل في مبائعة بنصف دينار فكيف يتثني لنا أن نفهم دعوة من يقول بكفالة حقها في القضاء كيف تقضي المرأة- مع علة نسيانها وضعف عقلها وعاطفيتها- في جريمة قتل ثم تذهب ذات القاضية لتشهد شهادة نصفية- في محكمة أخري- في دين بدينار? بل كيف تشهد شاهد نصفية في دين وفي نفس الوقت تشهد شاهدة كاملة في القتل والزنا والسرقة وهي علي ماهي عليه من علة نسيان وضعف عقل وعاطفيه ? 00وكيف تتولي رئاسة الدولة وهي علي ماهي عليه من علة نسيان وضعف عقل وعاطفيه ? كيف تتولي رئاسة دولة وشهادتها نصف شهادة خفيرها? ومع هذا فقد عضدنا ذلك الحديث بحديث أبو سعيد الخدري والمتعدد الرواة ودعمنا ذلك بالاية التي تقول بنصفية شهادةالمرأة لعلة النسيان ...... والان دعنا نسأل ود العمدة 000 هات دليلا نصيا يسقط الجهاد الهجومي لأعلاء كلمة الله- الاسلام الجزية أو السيف هات دليلا يسقط ذلك بعد نزول أية السيف أو أم النواسخ? 00 هات دليلا يسقط الجزية عن أهل الكتب في الدولة التي تحكم بالشريعة? 00 هات نصا يحرم علي شراء جارية والدخول عليها بلازواج? 00 هات نصا يبيح لناقصة العقل - التي تلفها أفة النسيان والعاطفة- أن تتولي القضاء والولاية الكبري ? 00 هات نصا يبيح مولاة الكافر والكتابي وجواز توليه الولاية الكبري في ظل دولة الشريعة ودولة الحدود والقوانين الاسلامية? هات مايثبت أن الرجم وحد المرتد لم يطبق في عهد الرسول وخلفائه? كمال

Quote: لست مدافعا عن الشريعة ولا ادعي ذلك ولا ينبغي لي

Quote: ولما لا يا ود العمدة الشريعة سمحة وعادلة اخطاء من يتاجرون بها لن تقلل من حماسنا للدفاع عنها

Quote: ......ثانيا الحديث عن نقصان شهادة المرأ ة وضعف عقلها ودينها ورد في حديث صحيح تعدد رواته: الحديث رواه الشيخان (البخاري ومسلم) وأصحاب السنن، وهو صحيح الإسناد والمتن، وقد ورد بألفاظ مختلفة عن عدد من الصحابة منهم ابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة. فقد روى الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه في باب الإيمان عن رسول الله [ أنه قال: «يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار، فقالت امرأة منهن جزلة: وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ قال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن. قالت: يا رسول الله: وما نقصان العقل والدين؟ قال: أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي وما تصلي وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين». والحديث عند الإمام البخاري في كتاب الحيض عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «... ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله...». ......وجاء في المجموع شرح المهذب عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله خرج في أضحى أو فطر إلى المصلّى، فمرّ على النساء فقال: «يا معشرَ النّساءِ تصدّقْنَ فإني أريتُكنَّ أكثرَ أهلِ النارِ» قُلْنَ: وبمَ يا رسول الله؟ قال: «تُكْثِرْنَ اللَّعنَ، وتكفُرْنَ العشير، ما رأيتُ من ناقصاتِ عقلٍ ودين أذهبَ للُبّ الرجل الحازم من إحداكُنّ» قلن: ما نقصانُ ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ فقال: «أليسَ شهادةُ المرأةِ مثلَ نِصفِ شهادة الرجل» ؟ قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضتْ لم تصلِّ ولم تصُمْ؟» قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصانِ دينها» حديث صحيح رواه الشيخان ........أذا القران يقول بنصفية شهادة المرأة في الامور المالية والحديث يقول بمطلق نقصان شهادتها ويري ذلك من نقصان عقلها-وليس علمهاومعرفتها فقط- فالامر واضح لاينفع مع اللجاج والغلاط......

Quote: الاحاديث من حيث تعدد الرواة فيها المتواتر والمشهور والاحاد والغريب حديث الاحاد ورد عن واحد أو فرد وهذا لايضعفه طالما أن راويه ثقة وحجة وليس فيه مطعن من حيث السند أو الراوي أذا عليك أن تثبت مطاعنك علي ذلك الحديث ومصادر الطعن وفوق هذا تجدنا وردنا حديثا أخر متعدد الرواة قوي الاسناد وصحيح من حيث النسبة في Quote: حديث صحيح تعدد رواته: الحديث رواه الشيخان (البخاري ومسلم) وأصحاب السنن، وهو صحيح الإسناد والمتن، وقد ورد بألفاظ مختلفة عن عدد من الصحابة منهم ابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة. فقد روى الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه في باب الإيمان عن رسول الله [ أنه قال: «يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار، فقالت امرأة منهن جزلة: وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ قال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن. قالت: يا رسول الله: وما نقصان العقل والدين؟ قال: أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي وما تصلي وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين». والحديث عند الإمام البخاري في كتاب الحيض عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «... ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله...». ......وجاء في المجموع شرح المهذب عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله خرج في أضحى أو فطر إلى المصلّى، فمرّ على النساء فقال: «يا معشرَ النّساءِ تصدّقْنَ فإني أريتُكنَّ أكثرَ أهلِ النارِ» قُلْنَ: وبمَ يا رسول الله؟ قال: «تُكْثِرْنَ اللَّعنَ، وتكفُرْنَ العشير، ما رأيتُ من ناقصاتِ عقلٍ ودين أذهبَ للُبّ الرجل الحازم من إحداكُنّ» قلن: ما نقصانُ ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ فقال: «أليسَ شهادةُ المرأةِ مثلَ نِصفِ شهادة الرجل» ؟ قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضتْ لم تصلِّ ولم تصُمْ؟» قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصانِ دينها» حديث صحيح رواه الشيخان فهذا الحديث يقول بنقصان عقلها ليس لعلة النسيان فقط وليس لعدم الخبرة في التجارة ....أنه نقصان في العقل سلبها الشهادة الكاملة والحديث المعني يتحدث عن نصفية شهادتها كهذا مطلقا فأين المفر وأين المهرب? والاية ترجع نصفية الشهادة لعلة النسيان وليس عدم الخبرة في الامور المالية كما حاول البعض أن يخرج

Quote: هات دليلا يثبت أن شهادة المرأة تساوي الرجل في الإسلام? وأذا كنت تري أن شهادة المرأة نصف الرجل في بعض القضايا فماهو مبرر و مسوغ ذلك? ومادام الاسلام قد قال بأن شهادة المرأة نصف الرجل في مبائعة مالية بنصف دينار فكيف تتولي القضاءة والولاية الكبري? هل تشهد المرأة علي حسب -فهمكم- في الحدود? وأن كانت تشهد فهل تعدون شهادة مساوية للرجل?

Quote: وقلنا أن ما يسمي بالشريعة الاسلامية طرح هلامي شعارتي وهتافي فليس هناك وجود لمفردة الشريعة في القران والسنة كمفهوم concept وأنما تجدها بمعني طريق ودرب وتبيين وتوضيح..وأن هذه اللفظة شحنت بدلالات جديدة وتخريجات من الفقهاء !!!!!!فهناك خلاف حول معناها وتعريفها ومدلولها بل أن الخلاف تعدي ذلك ليشمل مجمل الخطاب الاسلامي بمجمله فتجده ممزقا ومتناقضا يختلف دعاته في أسسه في تعريف الشوري والياتها ومواعينهاوفي كيفية أختيار الحاكم وصلاحياته وهو خلاف موروث من عهد الصحابة والمبشريين بالجنة فقد أختلفوا في كيفية أختيار الحاكم وصلاحياته ومؤسسات الحكم ورفع السيف -وليس صندوق الاقتراع لحسم ذلك الخلاف!!!!!! لم يختلف الصحابة في العقيدة والعبادات وأنما أختلفوا في السياسة وأمور الحكم مما يجعلنا نؤكد علي دعوتنا برفض ذج الدين في السياسة وضرورة أعمال صيغ وضعية ومفاهيم وضعية = ديموقراطية وعلمانية بدلا عن ذلك الطرح ا لاسلاموي الهلامي

Quote: ثانيا الحديث عن نقصان شهادة المرأ ة وضعف عقلها ودينها ورد في حديث صحيح تعدد رواته: الحديث رواه الشيخان (البخاري ومسلم) وأصحاب السنن، وهو صحيح الإسناد والمتن، وقد ورد بألفاظ مختلفة عن عدد من الصحابة منهم ابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة. فقد روى الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه في باب الإيمان عن رسول الله [ أنه قال: «يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار، فقالت امرأة منهن جزلة: وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ قال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن. قالت: يا رسول الله: وما نقصان العقل والدين؟ قال: أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي وما تصلي وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين». والحديث عند الإمام البخاري في كتاب الحيض عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «... ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله...». ......وجاء في المجموع شرح المهذب عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله خرج في أضحى أو فطر إلى المصلّى، فمرّ على النساء فقال: «يا معشرَ النّساءِ تصدّقْنَ فإني أريتُكنَّ أكثرَ أهلِ النارِ» قُلْنَ: وبمَ يا رسول الله؟ قال: «تُكْثِرْنَ اللَّعنَ، وتكفُرْنَ العشير، ما رأيتُ من ناقصاتِ عقلٍ ودين أذهبَ للُبّ الرجل الحازم من إحداكُنّ» قلن: ما نقصانُ ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ فقال: «أليسَ شهادةُ المرأةِ مثلَ نِصفِ شهادة الرجل» ؟ قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضتْ لم تصلِّ ولم تصُمْ؟» قلن: بلى، قال: «فذلك من نقصانِ دينها» حديث صحيح رواه الشيخان ........أذا القران يقول بنصفية شهادة المرأة في الامور المالية والحديث يقول بمطلق نقصان شهادتها ويري ذلك من نقصان عقلها-وليس علمهاومعرفتها فقط- فالامر واضح لاينفع مع اللجاج والغلاط......

(عدل بواسطة محمد عبدالقادر سبيل on 02-10-2008, 07:10 AM)
(عدل بواسطة محمد عبدالقادر سبيل on 02-10-2008, 08:34 AM)

Quote: وعموما فان العلم الحديث قد وجد اختلافا واضحا بين تكوين عقل الرجل وتكوين عقل المرأة ، بل وجد العلم الحديث ان نسبةالفرق بين عقل الرجل والمرأة مساوية تقريبا لنسبة الفرق بين عقل الانسان وعقل الشمبانزي، فهل لهذه الحقيقة العلمية علاقة بقوامة الشهادة ونسيان المرأة؟. الله اعلم. لكم محبتي

Quote: مهما يكن فان مجلة النيوزويك نقلت الينا هذا الاكتشاف في خصوص الفروق الجينية بين الجنسين مؤخرا: Considering the importance of the question, few studies have addressed it. Nevertheless, in recent years, scientists have been finding that the biological rift between men and women is larger than previously thought. To an extent few would have believed a few years ago, the center of gravity of scientific opinion on gender has begun to shift—and it's making everybody uncomfortable. One of the most intriguing findings concerns the genetic differences between men and women. A study published last week in the journal Nature puts this difference at about 1 percent. Considering that the genetic makeup of chimpanzees and humans differs by only 1.5 percent, this is significant. "You could say that there are two human genomes, one for men and one for women," says Huntington Willard, a geneticist at Duke University and coauthor of the article. The study did not spell out exactly which genes do what. Rather, its results were like looking at the innards of two almost identical clocks and finding that in fact each has an altogether different arrangement of gears. Scientists have long known that a person's ####### is determined by two chromosomes, or bundles of genes—a woman inherits two X chromosomes, one from each parent, while a man inherits an X from —mom and a Y from dad. For the past 40 years, scientists have thought that the extra X chromosome in females shuts down, while the other works alone. The Nature study, though, found that about 20 percent of the genes on the duplicate X chromosome—about 200 genes in all—remain active. Men, by contrast, have only one active X chromosome (plus a few genes on the puny Y chromosome). Not only are women genetically more complex and varied than men, they differ widely from one another. Only a few years ago, scientists used to think that hormones were the primary mechanism of gender. The Y chromosome was assumed to do little but trigger a cascade of genes scattered among the other 22 human chromosomes, which ends with the production of the testes. Hormones still do a lot of the heavy lifting—with one crucial difference. Scientists have found that while hormones wreak havoc on just about every part of adolescent physiology, they have almost no effect on brain development. Studies of girls born in triplets, sandwiched in the womb between two brothers, show that although the girls acquire some masculine traits due to a heavier-than-normal dose of testosterone, their brains are unaffected. Genetic variations, on the other hand, have a huge impact on the brain. Down-syndrome boys, born with extra genes from chromosome 21, are cognitively impaired. When it comes to the brain, genes rule. How, then, do female brains differ from male brains? Scientists are only beginning to address this question. So far, it seems clear that men and women think differently in significant ways. When navigating a maze, men tend to think spatially (go north for 200 meters and then turn left), while women look for landmarks. Brain scans of men and women engaged in rhyming words show that they use different brain circuits to perform the same task. Women also have 15 to 20 percent more gray matter (ordinary neurons) than men. And their white matter (long neurons that help the brain distribute its processing tasks) is concentrated at the juncture between the brain's left and right hemispheres, and may help women use both sides of their brain for language-related tasks. There's also anecdotal evidence. On the Scholastic Aptitude Test, a college entry exam, women consistently score lower than men on the mathematics portion. (They do better on language skills, but still score slightly lower than men.) And then there are things like the makeup of the Harvard faculty. Such real-world evidence, of course, doesn't tell us what is cause and what is effect. To what extent does environment—education, upbringing, nutrition, exposure to stress, chemicals and so forth—play a role? Are boys slower to develop verbal skills because of their genes, or because they spend more time playing with trucks than talking with their friends? Is Larry Summers right or wrong? At the moment, there's too little data to say. Even when scientists eventually come to understand the genetic clockwork, there's a good chance the answer won't be quite so simplistic. Individuals vary so widely in ability that any aggregate difference between men and women won't likely affect the ambitions of any aspiring scientist or playwright. Besides, genes can confer both advantages and disadvantages. The chances are pretty good that we haven't yet measured them all. والرابط بموقع مجلة نيوزويك المذكور هو: http://msnbc.msn.com/id/7243350/site/newsweek/ وكذلك اسوق اليكم رابط مجلة ( nature ) العلمية المحكمة حيث مجموعة من الدرسات الحديثة في مجال علم الوراثة وكلها تصب في اتجاه تأكيد الفروق الجوهرية بين المكونات الداخلية للمرأة - وفي مقدمة ذلك دماغها- مقابل مكونات الرجل. وهاكم رابط مجلة نيتشر: http://www.nature.com/cgi-taf/DynaPage.taf?file=/nature...ptions=doi1111898861

Quote: ومادام الاسلام قد قال بأن شهادة المرأة نصف الرجل في مبائعة مالية بنصف دينار فكيف تتولي القضاءة والولاية الكبري?

Quote: البعض منهمك في (بهتان ) الإمام ووصمه انه عدو للمراة لكلمة قالها في تأبين الراحلة المقيمة سيدة سارة الفاضل!!!

Quote: يا الحبيب الشبكة متعطلة عندي ( أنا برا الشبكة ) ألحقونا

تعطيل الشبكة يمكن عشان كومندة الدريسة كان مافيش

خلي يرسل ليك تيم من الدريسة

Quote: ديسمبر 08, 2007 ولاية المرأة وغير المسلم عند الفقهاء فاضت كتب الشريعة الغراء وأقوال الفقهاء سلفاً وخلفاً بالحديث عن مسائل الحكم والسياسة ، وأفردوا لذلك كتباً وتصانيف يصعب حصرها ، كما لم يغفل الأئمة الكرام بيان ما قد يستشكل على الأمة من فهم نصوص الشرع التي أشارت لأمور الحكم .. ومن المسائل التي أثارت جدلاً واسعاً في صفوف المفكرين والساسة ما يتعلق بحكم رئاسة المرأة وغير المسلم للجمهورية . وعندما أقول غير المسلم أود أن أنبه إلى أن جميع المتكلمين في المسألة قد قالوا "برئاسة القبطي للجمهورية" ، والتخصيص في المسألة يطرح تساؤلات عدة .. فلو انطلقنا من المنطلق الذي يدعونا للإنطلاق منه القوم فنقول من باب أولى بجواز تولي أي مصري لرئاسة الجمهورية فاليهودي المصري من حقه الرئاسة والبهائي وعبدة الشيطان ... إلخ !!. ولو أراد البعض تجريد الأمر من مرجعيته الإسلامية وخلفيته الشرعية بدعوى مدنية الدولة ومستجدات العصر فستصير هذه المدنية دعوة حق يراد بها باطل ، فالأمر قد حسمه تاريخ الدولة الإسلامية وأحكام الشريعة ، والدولة الإسلامية لم تعرف في تاريخها ما يسمى بالدولة الدينية وإنما عرفت الدولة المدنية ذي المرجعية الإسلامية .. وهذا ما ندعو إليه ونسعى .. فإذا خرجنا من هذا المنطلق فعلينا أن نعمل النظر في أحكام الشرع وأقوال علماء هذه الأمة وأهل الحل والعقد فيها لنطوع ظروف العصر لتتناسب مع أحكام الشرع ، لا أن نطوع أحكام الشرع ونلوي عنق النصوص لتناسب ظروف العصر ! ولأنني لست عالماً ولا فقيهاً فإنني سأعرض في عليكم في الأسطر التالية بعضاً من القراءات والفتاوى التي تكلمت حول موضوع حكم ترشيح المرأة لرئاسة الجمهورية وكذلك ترشيح غير المسلم ، وهو ما يعرف شرعاً بالإمامة .. وقد علقت على بعضها للفت الإنتباه لجوانب معينة فليعذرني القاريء الكريم . وذلك كي أوضح للقاريء أن الخيار الذي تبنته جماعة الإخوان في برنامجها السياسي كان خياراً فقهياً وليس غلوا أو تنطع كما يزعم الكثيرون .. ************************ 1) القرآن : من تفسير الإمام الفخر الرازي لقوله تعالى : ( الرجال قوامون على النساء ) يقول الإمام :واعلم أن فضل الرجل على النساء حاصل من وجوه كثيرة ، بعضها صفات حقيقية ، وبعضها أحكام شرعية ، أما الصفات الحقيقية ........ حتى قال :" وأن منهم الأنبياء والعلماء ، وفيهم الإمامة الكبرى والصغرى والجهاد والأذان والخطبة والاعتكاف والشهادة في الحدود والقصاص بالاتفاق ... إلخ " مفاتيح الغيب - الفخر الرازي -5-192 ************************ 2) السنة : - روى البخاري عن أبي بكرة قال: لما بلغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى، قال: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" صحيح البخاري، رقم 4163. وفي رواية الإمام أحمد: "لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة" - قال المناوي: ("لن يفلح قوم ولوا - وفي رواية ملكوا- أمرهم امرأة" بالنصب على المفعولية وفي رواية (ولي أمرهم امرأة) بالرفع على الفاعلية؛ وذلك لنقصها وعجز رأيها، ولأن الوالي مأمور بالبروز للقيام بأمر الرعية والمرأة عورة لا تصلح لذلك، فلا يصح أن تولى الإمامة ولا القضاء). فيض القدير، للمناوي، الحديث رقم 7393. - قال العز بن عبد السلام: "ولا يَلِيقُ بالرجال الكاملة أَديَانهُم وعقولهم أَن تحكم عليهم النساء لنُقْصان عقولهن وَأَديَانِهن، وَفِي ذَلِكَ كسر لِنَخْوَةِ الرجال، مع غَلَبَةِ المفاسد فيما يحكم به النِّساء على الرِّجَال، وقد قال عليه السلام: "لَنْ يَفْلَحَ قَومٌ وَلَّوْا أَمرهم امرأَة"" قواعد الأحكام في مصالح الأنام، للعز بن عبد السلام. - وقال القاضي أبو بكر بن العربي في هذا الحديث : (هذا نص في أن المرأة لا تكون خليفة، ولا خلاف فيه... فإن المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى المجلس، ولا تخالط الرجال، ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير؛ لأنها إن كانت فتاة حرم النظر إليها وكلامها، وإن كانت متجالّة [أي مسنة كبيرة] بَرْزَة لم يجمعها والرجال مجلس واحد تزدحم فيه معهم وتكون مناظرة لهم، ولن يفلح قط من تصور هذا ولا من اعتقده). أحكام القرآن للقرطبي، تفسير سورة النمل، آية رقم 23. وانظر أحكام القرآن لابن العربي 6-213 *أقول : والعلة قائمة ، وكذلك لماذا لم يبايع الصحابة عائشة رضي الله عنها بعد مقتل أمير المؤمنين علي ، وكانت من أعظم الصحابة علماً وأكثرهم فضلاً وأكثرهم حديثاً ، فضلاً عن وساطتها للإصلاح بين الفريقين قبل وقعة الجمل (عمل سياسي !!! ) وعدم إنكار أحد من الصحابة عليها ذلك ؟؟ ومن كلام القرطبي أيضاً : وقد روى عن عمر أنه قدم امرأة على حسبة السوق ، ولم يصح فلا تلتفتوا إليه، فإنما هو من دسائس المبتدعة في الاحاديث. أحكام القرآن للقرطبي يقول القرطبي: (وإذا صحت السنّة فالقول بها يجب، ولا تحتاج السنة إلى ما يتابعها؛ لأن من خالفها محجوج بها) أحكام القرآن للقرطبي ، سورة البقرة، آية الدين. . ************************ 3) الإجماع : لا خلاف بين العلماء على عدم جواز تولية المرأة الإمامة العظمى، بل حكى ابن حزم الظاهري إجماع أهل القبلة على ذلك، حيث قال: (وجميع فرق أهل القبلة ليس منهم أحد يجيز إمامة امرأة). انظر الفصل (4/ 110)، وأحكام القرآن للقرطبي (1/271)، نقلاً عن الإمامة العظمى، لعبد الله الدميجي، ص 246. ************************ ومن أقوال الفقهاء : - ".. ولا تصلح المرأة للإمامة العظمى ولا تولية ، ولهذا لم يولي النبي صلى الله علمه وسلم ولا أحد من الخلفاء الراشدين ولا من بعدهم امرأة قضاء ولا ولاية بلد فيما بلغنا ولو جاز ذلك لم يخل منه جميع الزمان غالبا .. ". المغني لابن قدامة ج 11 ص 38 . - قال إمام الحرمين الجويني: (الباب الرابع: في صفات الإمام القوام على أهل الإسلام... ومن الصفات اللازمة المعتبرة: الذكورة...) اختصار غياث الأمم في التياث الظلم لأبي المعالي الجويني، اختصره أبو عمار الحسيني، ص32- 34. - وقال الخطيب الشربيني: (رابعها – أي شروط الإمام الأعظم-: كونه " ذكراً " ليتفرغ ويتمكن من مخالطة الرجال، فلا تصح ولاية امرأة لما في الصحيح "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"). مغني المحتاج، للخطيب الشربيني، (4/131). وننقل هنا فائدة للإمام القرطبي ، يقول رحمه الله : يجوز نصب المفضول مع وجود الفاضل خوف الفتنة وألا يستقيم أمر الامة، وذلك أن الامام إنما نصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل واستخراج الحقوق وإقامة الحدود وجباية الاموال لبيت المال وقسمتها على أهلها. فإذا خيف بإقامة الافضل الهرج والفساد وتعطيل الامور التي لاجلها ينصب الامام كان ذلك عذرا ظاهرا في العدول عن الفاضل إلى المفضول، ويدل على ذلك أيضا علم عمر وسائر الامة وقت الشورى بأن الستة فيهم فاضل ومفضول، وقد أجاز العقد لكل واحد منهم إذا أدى المصلحة إلى ذلك واجتمعت كلمتهم عليه من غير إنكار أحد عليهم، والله أعلم. *أقول : فاعتبروا يا أولي الأبصار !!! ثم قال رحمه الله في حالة خلع الإمام : وقال آخرون: لا ينخلع إلا بالكفر أو بترك إقامة الصلاة أو الترك إلى دعائها أو شئ من الشريعة، لقوله عليه السلام في حديث عبادة: (وألا ننازع الامر أهله ، قال : إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان).أهـ (تفسير القرطبي (1-271) ) *أقول : فما القول لو كان كافراً من الأصل ؟؟؟ ************************ ثانياً: من فتاوى العلماء المعاصرين في حكم تولي المرأة للولايات العامة والرئاسة: 1- فتوى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمه الله تعالى –: سئل - رحمه الله تعالى – عن ترشيح (بنازير بوتو) في الانتخابات الباكستانية عام 1409هـ، فأجاب رحمه الله: (الحمد لله وحده... تولية المرأة واختيارها للرئاسة العامة للمسلمين لا يجوز، وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على ذلك، فمن الكتاب قوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض}، والحكم في الآية عام شامل لولاية الرجل وقوامته في أسرته، وكذا في الرئاسة العامة من باب أولى. ويؤكد هذا الحكم ورود التعليل في الآية وهو أفضلية العقل والرأي وغيرهما من مؤهلات الحكم والرئاسة. ومن السنة قوله -صلى الله عليه وسلم- لما ولى الفرس ابنة كسرى: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" (رواه البخاري)، ولا شك أن هذا الحديث يدل على تحريم تولية المرأة لإمرة عامة، وكذا توليتها إمرة إقليم أو بلد، لأن ذلك كله له صفة العموم، وقد نفى الرسول -صلى الله عليه وسلم- الفلاح عمن ولاها، والفلاح هو الظفر والفوز بالخير. وقد أجمعت الأمة في عهد الخلفاء الراشدين وأئمة القرون الثلاثة المشهود لها بالخير عملياً على عدم إسناد الإمارة والقضاء إلى امرأة، وقد كان منهن المتفوقات في علوم الدين، اللاتي يُرجع إليهن في علوم القرآن والحديث والأحكام، بل لم تتطلع النساء في تلك القرون إلى تولي الإمارة، وما يتصل بها من المناصب، والزعامات العامة. ثم إن الأحكام الشرعية العامة تتعارض مع تولية النساء الإمارة؛ فإن الشأن في الإمارة أن يتفقد متوليها أحوال الرعية، ويتولى شؤونها العامة اللازمة لإصلاحها؛ فيضطر إلى الأسفار في الولايات، والاختلاط بأفراد الأمة، وجماعاتها، وإلى قيادة الجيش أحياناً في الجهاد، وإلى مواجهة الأعداء في إبرام عقود ومعاهدات، وإلى عقد بيعات مع أفراد الأمة، وجماعتها، ورجالاً ونساء في السلم والحرب ونحو ذلك، مما لا يتناسب مع أحوال المرأة وما يتعلق بها من أحكام شرعت لحماية عرضها، والحفاظ عليها من التبذل الممقوت. وأيضاً فإن المصلحة المدركة بالعقل تقتضي عدم إسناد الولايات العامة لهن، فإن المطلوب في من يُختار للرئاسة أن يكون على جانب كبير من كمال العقل، والحزم، والدهاء، وقوة الإرادة، وحسن التدبير، وهذه الصفات تتناقض مع ما جبلت عليه المرأة من نقص العقل، وضعف الفكر، مع قوة العاطفة، فاختيارها لهذا المنصب لا يتفق مع النصح للمسلمين، وطلب العز والتمكين لهم، والله الموفق.. وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه). والسؤال موجه من مدير تحرير مجلة المجتمع، انظر مجلة المجتمع، العدد 890.2 - فتوى فضيلة الشيخ الدكتور نصر فريد واصل (مفتي مصر السابق): أفتى د. نصر فريد واصل (مفتي مصر السابق) بأنه لا يجوز للمرأة الترشح لمنصب رئيس الجمهورية. وقد نشرت الفتوى في جريدة الأهرام يوم 28/2/2005م. 3- سئل الشيخ عطية صقر -رحمه الله- هل يجوز أن تكون المرأة رئيسة على الرجل في العمل مع أن الله يقول الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ)؟ أفتى فضيلة الشيخ عطية صقر –رئيس لجنة الفتوى بالأزهر سابقا- بأنه : رئاسة المرأة للرجل في أي عمل لا تكون ممنوعة إلاّ في الرّئاسة أو الولاية العامة التي جاء فيها الحديث الصحيح:" لن يفلح قومٌ ولَّوْا أمرهم امرأة " رواه البخاري وغيره. وذلك أمر اتفق عليه العلماء، لخطورة هذه الولاية وحاجتها إلى مواصفات عالية فيمن يتولاها، وبدون نقاش" الرجال أقدر من النساء في هذا المجال" وليس هذا تحيُّزًا أو تعصُّبًا، فالحياة أساسها التعاون ولا يتم الخير إلا بوضع الشخص المناسب في المكان المناسب، كما سبق أن ذكرناه في حق المرأة في العمل. وآية ( الرِّجالُ قوَّامونَ عَلَى النِّسَاءِ ) (سورة النساء : 34) تفيد معنى المسؤولية الواجبة على الرجال نحو النّساء إن كن بناتٍ أو زوجات بالذات، وذلك لوجوب الإنفاق والرعاية ، ومؤهّلات هذه المنزلة مذكورة في الآية نفسهابِما فضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ) والواجب هو الاعتراف بالواقع الفعلي الذي خلق عليه الرجل والمرأة وبالنصوص المؤكدة لذلك. ومهما أعطى من معنى" القَوَامة" بأنّها رئاسة أو غيرها فإن المرأة لا تمنع منها إلا كما قلت في الولاية العامة، وبشرط أن تكون محافظة على جميع الآداب الشرعيّة عند خروجها لأي عمل من الأعمال، حفاظًا عليها وعلى غيرها ممّا لا يمكن تجاهله. والرّئاسة في الأعمال الأخرى مدارها على الكِفاية والخبرة والأمانة التي لخصها سيدنا يوسف في قوله قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزائِنِ الأرْضِ إنِّي حَفيظٌ عَليمٌ )(سورة يوسف : 55) وأشارت بها بنت شعيب عليه لاستئجار موسى إنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ القَوِيُّ الأَمِينُ) (سورة القصص : 26) . والنُّصوص في شرط الكَفاءة في مزاولة أي عمل كثيرة، يستوي في ذلك الرجل والمرأة وفي الحديث:" إذا ضُيِّعَتِ الأمانةُ فانتظر السّاعةُ" قيل: وكيف إضاعتها؟ قال:" إذا وُسِّدَ الأمْرُ إلى غَيْرِ أهلِه فانتَظِر السّاعةَ" رواه البخاري. والله أعلم. اسلام اون لاين http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=I...aA&cid=1122528605394 4- سئل فضيلة الشيخ أ.د محمد سعيد رمضان البوطي (بتاريخ 07/06/2004) كيف نرد على من يستنكر حجب الشريعة الإسلامية وظيفة رئاسة الدولة عن المرأة؟ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد ... فأقول باختصار لهؤلاء المستنكرين‏‏:‏‏ إن قسمًاً كبيرًاً من المهام التي يقوم بها وليّ أمر المسلمين في المجتمع الإسلامي‏،‏ دينية محضة كصلاة الجمعة وخطبتها والأعياد‏،‏ وصلاة الاستسقاء والكسوف‏.‏‏.‏ إلخ‏.‏ ومن المعلوم أن المرأة لا يتأتى لها النهوض بهذه الشعائر العبادية بشكل شخصي في كل الأوقات‏،‏ فضلاًً عن أن تنهض بها على مستوى القيادة للآخرين‏.‏ وبقطع النظر عن هذه المعذرة الخاصة‏،‏ فإن الواقع التاريخي منذ أقدم العصور كان ولايزال متفقًاً مع هذا الذي قررته شريعة الإسلام‏.‏ تأمل في أسماء من نصبوا ملوكاً أو رؤساء لدولهم منذ أقدم العصور إلى يومنا هذا‏،‏ ستجد أن النساء اللائي تبوّأن هذا المركز لا يزدن على عدد أصابع اليدين ‏.‏‏.‏ وها هي ذي الولايات المتحدة التي تهيب بنساء العالم أن يطالبن بحقوقهن، لم نسمع عن امرأة واحدة تولت الرئاسة فيها‏،‏ منذ فجر ولادتها إلى اليوم‏،‏ بل لم نسمع عن امرأة رشحت نفسها للرئاسة فيها‏.‏ أعتقد أن هذا أكثر ما يقال في الغرب عن المرأة في ظل الإسلام‏،‏ أما ما نقوله نحن عن الوضع المأساوي للمرأة في الغرب فكثير‏ . والله أعلم . إسلام أون لاين http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=I...aA&cid=1122528609608 5- وهناك فتوى صريحة للعلامة الدكتور يوسف القرضاوي حول العمل السياسي للمرأة ، فقال ما نصه : "... أن علماء الأمة قد اتفقوا على منع المرأة من الولاية الكبرى أو الإمامة العظمى، وهي التي ورد في شأنها الحديث ودل عليها سبب وروده، كما دل عليها لفظه "ولوا أمرهم" وفي رواية " تملكهم امرأة " فهذا إنما ينطبق على المرأة إذا أصبحت ملكة أو رئيسة دولة ذات إرادة نافذة في قومها، لا يرد لها حكم، ولا يبرم دونها أمر، وبذلك يكونون قد ولوها أمرهم حقيقة، أي أن أمرهم العام قد أصبح بيدها وتحت تصرفها، ورهن إشارتها. أما ما عدا الإمامة والخلافة وما في معناها من رئاسة الدولة - فهو مما اختلف فيه. " http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=I...aA&cid=1122528600910 http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=I...aA&cid=1135167174015 6- أكد الدكتور محمد رأفت عثمان عضو مجمع البحوث الإسلامية، مشددا على عدم وجود فارق بين الخلافة ورئاسة الدولة، وإنما وجد لقب الخلافة لمعنى لاحظه المسلمون عندما ولوا أبا بكر رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث لم يجدوا اسما أولى من كلمة خليفة، لما في هذا اللقب من إيحاءات تشعر بأن الذي جاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خلفه في رئاسة الدين وسياسة الدنيا. إسلام أون لاين http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA...-Shariah%2FSRALayout استطرادات : * يحتج البعض بقصة بلقيس وأن الله مدحها لأخذها بالشورى .. والقول مردود عليه بأمرين : أولاً.. بأن هذا ليس بشرع من قبلنا لأنهم كانوا يعبدون الشمس !! .. وثانياً لأن الآية خبرية وليس فيها أمر ولا نهي ولا حكم .. * يرفض البعض الإحتجاج بحديث بنت كسرى بزعم أنه خبري .. وقد تبين مما سبق بأن أحداً من فقهاء الأمة وأصحاب التفاسير فهم هذا الفهم .. ولم يقر بهذا أحد ممن علمنا من الفقهاء .. وهم من أخذنا منهم ديننا .. * ولاية غير المسلم لم يستفيض كثيراً فيها الفقهاء لأن أحداً منهم لم يتخيل أن مسلماً يقر الولاية عليه من كافر أو مشرك !

Quote: محاولة تفنيد ود العمدة حديث أبو سعيد الخدري عن نقصان شهادة المراة محاولة سقيمة فالرجل أستند علي :

Quote: آية السيف تصنع التاريخ وتنشر الإسلام GMT 15:45:00 2005 الأحد 17 يوليو سعد الله خليل لا نبالغ إذا قلنا أن آية السيف قد غيرت وجه العالم، وصنعت تاريخه. بفضلها شكل المسلمون مملكة مترامية الأطراف، لا تغيب الشمس عنها إلا قليلا، وبفضلها انتشر الدين الإسلامي من الحجاز شرقا، إلى أوروبا غربا، مرورا بأفريقيا. وبفضلها سقطت دول وممالك وأمبرطوريات وحضارات. نقلت المتمسكين بها والمتكئين عليها من الصحراء اللاهبة، إلى الجنان الوارفة، ومن شظف العيش وجحيمه، إلى رغده ونعيمه، ومن بيوت الشعر، إلى الدور والقصور. لقد اتفق كل العلماء والمفسرين على تسميتها بآية السيف، وهي الآية الخامسة من سورة التوبة، التي تسمى سورة براءة أيضا. ولقد أصابوا في تسميتهم تلك. فقد كانت فعلا لا قولا، سيفا بتارا على رقاب الآخرين. إذ خلقت بالتعاون مع (الآية 29) مفهوما جديدا لم يكن معروفا من قبل، للعلاقة المتوجبة بين المسلمين وغير المسلمين، وهم أشقاء وأخوة وأبناء عمومة وأقرباء. ورسمت بدقة حدود هذه العلاقة. مما أحدث واقعا جديدا على الأرض بينهما. وتولت (الآيات 14و28و30) إيضاح الأسباب الموجبة لهذه العلاقة. لقد أمرت آية السيف المسلمين بقتل المشركين أينما وجدوهم (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) أي لا ترفعوا السيف عن رقاب المشركين حتى يضطروا إلى القتل، أو إلى الإسلام. فإن تابوا أي أسلموا. خلوا سبيلهم. (انظر تفسير الجلالين). ونفس الأمر وجهته للمسلمين الآية (73) (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير). والآية (123) (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين). وحسب تفسير الجلالين فإن معنى كلمة (يلونكم من الكفار) هو: الأقرب فالأقرب من الكفار. وينقل محمد عبد السلام فرج أحد أكبر وأشهر القادة الإسلاميين في مصر آراء وشروحات المفسرين في هذه الآية، في كتابه الشهير (الجهاد الفريضة الغائبة) فيقول: (قال الحافظ ابن كثير في تفسير الآية: قال الضحاك بن مزاحم: أنها نسخت كلًّ عهدٍ بين النبي  وبين أحدٍ من المشركين، وكل عقد وكل مدة. وقال العوفي عن ابن عباس: في هذه الآية لم يبق لأحد من المشركين عهدٌ ولا ذمةٌ منذ نزلت براءة. وقال الحسين بن فضل فيها: آية السيف هذه نسخت كل آية في القرآن فيها ذكر الإعراض والصبر على أذى الأعداء. فالعجب ممن يستدل بالآيات المنسوخة على ترك القتال والجهاد. وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن حزم في الناسخ والمنسوخ } باب الإعراض عن المشركين { : في مائة وأربع عشرة آية في ثمان وأربعين سورة، نسخ الكل بقوله عز وجل  .. فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ....انتهى وسورة التوبة أو براءة هي السورة الوحيدة في القرآن التي لا تبدأ بالتسمية بالله (بسم الله الرحمن الرحيم) بخلاف كل السور الأخرى. ويشرح تفسير الجلالين سبب ذلك فيقول: (ولم تُكتب فيها البسملة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك. كما يؤخذ في حديث رواه الحاكم، وأخرج في معناه عن علي: أن البسملة أمان وهي نزلت لرفع الأمن بالسيف. وعن حذيفة: إنكم تسمّونها سورة التوبة وهي سورة العذاب. وروى البخاري عن البراء: أنها آخر سورة نزلت).أي بها خُتم القرآن، واكتمل الدين الإسلامي والتعاليم الإسلامية. لقد شكلت سورة التوبة، وخاصة آية السيف ورفيقتها الآية (29) علامة فارقة في تاريخ الدعوة الإسلامية. إذ غيرت جذريا مفهوم وأسس وحدود العلاقة بين المسلمين، والآخرين، كفارا كانوا، أم أهل كتاب مشركين. وأنهت مرحلة قبول المسلمين للآخر، وقبول التعايش معه. ودشّنت عهدا جديدا يقوم على رفض المسلمين للآخر، وإزاحته وقتله، أو افتداء نفسه ونساءه وعياله بالمال (الجزية) استنادا للآية (29). كان لآية السيف أثرا كبيرا في انتشار الإسلام واتساع رقعته الجغرافية والبشرية. ولولاها لبقي محصورا في المدينة زمنا أطول، ولما استطاع دخول مكة، وامتلاكها، بالسرعة التي دخلها وامتلكها. كما كان لهذه الآية أثرا إيجابيا كبيرا على الأوضاع المعيشة والمالية للمسلمين، على مستوى الفرد والدولة، فامتلأت الجيوب والخزائن بالمال، وازدانت البيوت والقصور بالحسان، فقد سمحت لهم أحكام هذه الآية، إن لم نقل أمرتهم بغزو القبائل والبلدان الأخرى التي لا تدين بالإسلام، لترسيخ سلطة الإسلام فيها. وهو ما اصطلح على تسميته بالفتح الإسلامي. ما هي الأسباب الموجبة لهذا الموقف الجديد الذي اتخذه المسلمون ضد الآخرين الذين وضعوا جميعا في سلة واحدة ولم يتم التمييز بين من هم أعداء للإسلام فعلا، أو حياديون مسالمون ليس لهم أدنى اهتمام بالأديان؟ لقد حددت سورة التوبة من خلال الآيات (14و28و30) ثلاثة أسباب رئيسية موجبة لهذا الموقف الجديد من الآخرين. فهم أولا: أنجاس. كما تقول الآية (28) (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء الله إن الله عليم حكيم). وهم ثانيا: مشركون بالله، كما تقول الآية (30) (وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أتى يؤفكون). وثالثا: كي تُشفى صدور المسلمين منهم، كما تقول الآية (14) (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين). ولأنها آخر السور، فإن أحكامها آخر الأحكام. أي أنها ناسخة لما سبقها. بمعنى أنها ألغت أو أبطلت أو (نسخت) كل ما سبقها من أحكام وتعاليم مغايرة لأحكامها وتعاليمها. أو لا تنسجم معها، وحلت محلها. والنسخ يعني الإبطال أو الإزالة أو الإلغاء. ونسخَ الشيء، أبطله أو أزاله أو محاه أو ألغاه. والناسخ اسم فاعل، يلغي الشيء ويحل محله. ومن هنا جاء اصطلاح (الناسخ والمنسوخ) في القرآن الذي كُتب فيه عشرات الكتب على مدى القرون المنصرمة. والذي أفرد له الإمام جلال الدين السيوطي الشافعي بابا خاصا في كتابه (الإتقان في علوم القرآن) وفيه يقول: قال الأئمة: لا يجوز لأحد أن يفسر كتاب الله إلا بعد أن يعرف منه الناسخ والمنسوخ. وقد قال عليٌ لقاضٍ: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا. قال: هلكت وأهلكت. وفي هذا النوع مسائل. الأولى يرد النسخ بمعنى الإزالة، ومنه قوله: (فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم آياته). وبمعنى التبديل: (وإذا بدلنا آية مكان آية). واختلف العلماء فقيل: لا يُنسخ القرآن إلا بقرآن، كقوله تعالى: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها). وقيل: بل يُنسخ القرآن بالسنة، لأنها أيضا من عند الله. قال تعالى: (وما ينطق عن الهوى ). والنسخ في القرآن متفق عليه من قبل الأكثرية الساحقة لجمهرة العلماء، إلا قلة ضئيلة، خافتة الصوت، ترى أن لا ناسخ ولا منسوخ في القرآن، بل الأحكام ثابتة، لأن كلام الله لا يُنسخ. ويستشهدون على صحة رأيهم بالآية (42 فصلت) (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد). أما المؤكدون لوجود النسخ وهم كما أسلفت الأكثرية الساحقة من العلماء، فإنهم يقدمون أدلة قوية تثبت النسخ في القرآن، ويستشهدون بآيات عدة، مثل: الآية (106 البقرة) (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) والآية (101 النحل) (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر يل أكثرهم لا يعلمون). لكن بعض الناس اتخذوا من النسخ في القرآن ذريعة ليدعوا إلى ترك أو تعديل بعض الأحكام الواردة في القرآن مثل أحمد أمين الذي قال: ( إذا كانت أحكام في القرآن تبدلت في أقل من ربع قرن، فإن حكمة التبديل أظهر بعد مرور أربعة عشر قرنا). وقد اختلف العلماء في عدد الآيات المنسوخة في القرآن، فبعضهم قال إنها خمسمائة آية، وبعضهم قال خمسمائة وخمسون آية. كما اختلفوا في عدد الآيات التي نسختها آية السيف وحدها، فبعضهم قال إنها نسخت مائة وأربعة عشر آية، وآخرين قالوا: بل نسخت مائة وأربعا وعشرين آية. قال السيوطي في كتاب الإتقان في علوم القرآن: (قال ابن العربي: كل ما في القرآن من الصفح عن الكفار والتولي والإعراض والكف عنهم، منسوخ بآية السيف، وهي < فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين > الآية نسخت مائة وأربعا وعشرين آية). وقبل أن نذكر عددا من الآيات التي نسختها آية السيف، سنذكر عددا من الآيات التي نسختها الآية (29 التوبة) (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) آ- بعض الآيات التي نسختها* الآية (29 التوبة). 1- سورة البقرة الآية 62 (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ). منسوخة بالآية (29 التوبة). الآية 109 (فاعفوا واصفحوا). منسوخة بالآية (29 التوبة) 2- سورة المائدة الآية 13 (فاعفُ عنهم واصفح). منسوخة بالآية (29 التوبة) 3- سورة الأنعام الآية 70 (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا). ذر= دعْ، فعل أمر. منسوخة بالآية (29 التوبة) 4- سورة الأنفال الآية 61 (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها). منسوخ بالآية (29 التوبة) 5- سورة العنكبوت الآية 46 (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون). منسوخة بالآية (29 التوبة) ب- بعض الآيات المنسوخة* بآية السيف. 1- سورة البقرة الآية 83 (وقولوا للناس حسنا) وفيها قولان: بعضهم يقول هي محكمة. وهؤلاء اختلفوا بعد أن اجتمعوا على إحكامها. قال محمد بن الحسن بن علي: معنى قوله (وقولوا للناس حسنا) أي قولوا لهم: إن محمدا رسول الله. وآخرون يقولون إنها منسوخة بآية السيف. الآية 139 (لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) منسوخة بآية السيف. الآية 190 (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا) منسوخة بآية السيف الآية 191 (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام) منسوخة بآية السيف الآية 192 (فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم) منسوخة بآية السيف الآية 256 (لا إكراه في الدين) منسوخ بآية السيف 2- سورة آل عمران الآية 20 (وإن تولوا فإنما عليك البلاغ) نسخ بآية السيف. الآية 28 (إلا أن تتقوا منهم تقاة) منسوخ بآية السيف 3- سورة النساء الآية 63 (فأعرض عنهم وعظهم) صار الوعظ والإعراض منسوخا بآية السيف. الآية 80 (ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا) منسوخ بآية السيف. الآية 81 (فأعرض عنهم) منسوخ بآية السيف. الآية 84 (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك) نسخت بآية السيف. الآية 90 (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق) إلى قوله (فما جعل الله لكم عليهم سبيلا) منسوخة بآية السيف. 4- سورة المائدة الآية 2 (ولا آمّين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا) منسوخ بآية السيف. الآية 99 (ما على الرسول إلا البلاغ) نُسخ بآية السيف. 5- سورة الأنعام الآية 66 (قل لست عليكم بوكيل) منسوخ بآية السيف. الآية 104 (فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ) نُسخت بآية السيف. الآية 106 (وأعرض عن المشركين) نُسخ بآية السيف. الآية 107 (وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل) منسوخ بآية السيف. الآية 108 (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) نسخت بآية السيف. الآية 112 (فذرهم وما يفترون) منسوخ بآية السيف. الآية 135 (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إن عامل) نسخ بآية السيف. الآية 158 (قل انتظروا إنا منتظرون) نسخت بآية السيف. 6- سورة الأعراف الآية 183 (وأملي لهم) أي أمهلهم. منسوخ بآية السيف. الآية 199 (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) هذه الآية أعجب المنسوخ. أولها منسوخ بآية الزكاة. وأوسطها محكم. وآخرها منسوخ بآية السيف. 7- سورة يونس الآية 41 (وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون) منسوخة بآية السيف. الآية 46 ( وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك) منسوخة بآية السيف. الآية 99 (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) نُسخ بآية السيف. الآية 108 (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضلّ فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل) نُسخت بآية السيف. الآية 109 (واصبر حتى يحكم الله) منسوخ بآية السيف. 8- سورة هود الآية 121 والتي تليها (وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون) نُسختا بآية السيف. 9- سورة الرعد الآية 40 (فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب) منسوخ بآية السيف. 10- سورة الحجر الآية 3 (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا) نسخت بآية السيف. الآية 85 (فاصفح الصفح الجميل) منسوخ بآية السيف. الآية 88 (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به) هذا قبل الأمر بالقتال، ثم نسخت بآية السيف. الآية 94 (وأعرض عن المشركين) منسوخ بآية السيف. 10- سورة النحل الآية 82 ( فإن تولوا فإنما عليك البلاغ) منسوخ بآية السيف. الآية 125 (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) نُسخت بآية السيف. الآية 127 (واصبر) نُسخ الصبر بآية السيف. 11- سورة الإسراء الآية 54 (ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم وإن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا) نسخت بآية السيف. 12- سورة مريم الآية 84 (فلا تعجل عليهم) هذا منسوخ بآية السيف. 13- سورة طه الآية 130 (فاصبر على ما يقولون) منسوخ بآية السيف. الآية 135 (قل كلٌ متربصٌ فتربصوا فستعلمون) منسوخ بآية السيف. 14- سورة الحج الآية 68 (وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون) منسوخ بآية السيف. 15- سورة المؤمنون الآية 54 (فذرهم في غمرتهم حتى حين) منسوخ بآية السيف الآية 96 (ادفع بالتي هي أحسن) نسخت بآية السيف 16- سورة النور الآية 54 (فإن تولوا فإنما عليه ما حُمّل وعليكم ما حُمّلتم) نسخ بآية السيف. 17- سورة القصص الآية 55 (لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) نسخ بآية السيف. 18- سورة الروم الآية 60 (فاصبر) منسوخ بآية السيف. 19- سورة السجدة الآية 30 (فاعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون) نُسخت بآية السيف. 20- سورة الأحزاب الآية 48 (ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم) نسخ بآية السيف. 21- سورة سبأ الآية 25 (قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون) منسوخ بآية السيف. 22- سورة الزمر الآية 15 (فاعبدوا ما شئتم من دونه) منسوخ بآية السيف. 23- سورة فصلت الآية 34 (ادفع بالتي هي أحسن) نسخ بآية السيف 24- سورة الشورى الآية 6 (والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل) منسوخة بآية السيف. الآية 15 (لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم) أي لا عداوة. نسخ هذا بآية السيف. الآية 48 (فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ) نسخ هذا بآية السيف. 25- سورة الزخرف الآية 83 (فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم) منسوخ بآية السيف. الآية 89 (فاصفح عنهم وقل سلامٌ) منسوخ بآية السيف. 26- سورة الدخان الآية 59 (فارتقب إنهم مرتقبون) إي انتظر هلاكهم. نسخ هذا بآية السيف. 27- سورة الجاثية الآية 14 (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) أي اغفروا للكفار ما وقع منهم من الأذى لكم، نزلت في عمر بن الخطاب. نسخت بآية السيف. 28- سورة الأحقاف الآية 35 (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم) نسخ الصبر بآية السيف. 29- سورة ق الآية 39 (فاصبر على ما يقولون) نسخ الصبر بآية السيف. الآية 45 (وما أنت عليهم بجبار) أي تجبرهم على الإيمان. نُسخ هذا بآية السيف. 30- سورة الطور الآية 48 (واصبر لحكم ربك) أي أمهلهم. نسخ هذا بآية السيف. 31- سورة النجم الآية 29 (فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا) نسخ هذا بآية السيف. 32- سورة الممتحنة الآية 8 (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم) الآية 9 (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين) نسخ معنى الآيتين بآية السيف. الآية 11 (فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا) منسوخ بآية السيف، وقيل بآية الغنيمة. 33- سورة المزمل الآية 10 (واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا) أي كفار مكة. هذا قبل الأمر بالجهاد. نسخ بآية السيف. 34- سورة الإنسان الآية 8 (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) الأسير إن كان من غير أهل القبلة، فقد نسخ هذا بآية السيف. 35- سورة الطارق الآية 17 (فمهّل الكفار أمهلهم رويدا) نُسخ الإمهال بآية السيف. 36- سورة الغاشية الآية 22 (لست عليهم بمصيطر) وفي قراءة بالسين بدل الصاد. أي بمسلط الآية 23 (إلا من تولى وكفر) لكن من أعرض عن الإيمان وكفر بالقرآن يعذبه الله. هذا قبل الأمر بالجهاد. نسخ ذلك بآية السيف. 37- سورة الكافرون الآية 6 (لكم دينكم ولي دين) هذا قبل الأمر بالحرب. نسخ بآية السيف. وهناك آيات أخرى عديدة نسختها آية السيف والآية (29 التوبة). وهاتان الآيتان يستغلهما الغلاة والمتعصبون ودعاة الجهاد والإرهابيون، ويجعلون منهما سندا شرعيا لدعواتهم، يضللون بها ويعبّئون ويعدون الشباب الصغار القابلين للانفجار، والراغبين بالانتحار، ويقتلون رجالا ونساء وأطفالا لا يعرفونهم، ودون ذنب ارتكبوه. ويشنون حربا شعواء على الحضارة والإنسانية والعالم. والسؤال الأهم والملحّ الذي يقلق الجميع: إذا كانت كل آيات التسامح والصفح وعدم الإكراه وحق الاختيار والتولي والإعراض عن الآخرين الذين يسمون كفارا أو أهل كتاب مشركين، قد ألغيت ونسخت.! فكيف لنا أن نجد أسسا للعيش المشترك مع الآخرين؟ كيف يمكننا أن ننزع فتيل الحقد والكراهية والحرب والدمار في عالم قد أصبح عبارة عن قرية صغيرة ملزمون جميعا بالعيش فيها؟ وفي زمن تتصاعد فيه الدعوات لإرساء مفاهيم الحرية، وحق الاختيار، وحقوق الإنسان، وسلطة القانون، وعدم التمييز بين الناس بسبب جنسهم أو عرقهم أو دينهم، وهو ما نلحظه في الغرب خاصة؟ أم أن الحرب خيارنا، ولا بديل لنا عنها؟

Quote: ولأنني لست عالماً ولا فقيهاً فإنني سأعرض في عليكم في الأسطر التالية بعضاً من القراءات والفتاوى التي تكلمت حول موضوع حكم ترشيح المرأة لرئاسة الجمهورية وكذلك ترشيح غير المسلم ، وهو ما يعرف شرعاً بالإمامة .. وقد علقت على بعضها للفت الإنتباه لجوانب معينة فليعذرني القاريء الكريم . وذلك كي أوضح للقاريء أن الخيار الذي تبنته جماعة الإخوان في برنامجها السياسي كان خياراً فقهياً وليس غلوا أو تنطع كما يزعم الكثيرون

Quote: الاستناد لقصةملكة سبألايصلح أن يكون منطلقا للاباحة والتحريم وأستخلاص الأحكام فهي من قصص الامم السابقة فأنت لا تأخذ حتي بما كان مباحا ثم نسخ من القران فما بالك تأخذ بقصة بلقيس لتنسج عليها حكما?

Quote: يقول كمال هنا ان قصص الامم السابقة ومنها قصة الملكة بلقيس لا تصلح كحجة وذلك لانها ( منسوخة ) !!! وهل نسخت قصة بلقيس بقصة اخرى ؟؟!!!!! يا الله !! هل نسخ القران كل الكتب الاخرى السابقة ؟؟ ام ان الدين عند الله واحد

Quote: أن كنت تسعي حقا للإحتكام للعقل فكان من الطبيعي أن تستجيب لمنطق العقل وتحتكم لصيغ وضعية تجعل من مبدأ دولة المواطنة هوالقاسم المشترك الاعظم بدلا عن أن تجعل من الدين هو القاسم المشترك الاعظم لصياغة وأنفاذ القوانين..... وأن تركز علي مقاصد الدين لا علي الوسائل ...فالحدود هي وسائل لضبط المجتمع وليست غايات ولكنك تصرعلي أعمال القوانين والحدود الإسلامية في غير الجنوب وعلي تطبيق القانون علي أساس البطاقة الشخصية في العاصمة فأين العقل والرهان علي العقل يا ود العمدة?

Quote: ارايت يا كمال ؟؟ ان الترسانة التي تقولها للسلفيين اوها من خيط بيت العنكبوت

(عدل بواسطة kamalabas on 02-11-2008, 02:32 AM)

Quote: هل اضحك ام ارثي !!

Quote: لك أن تتضحك ضحك كالبكاء علي دعوتك بأن يكون الدين هو القاسم المشترك الاعظم لصياغة وأنفاذ القانون!!!! لكـ أن ترثي علي نفسك : علي دعوتك لنسف مبداء المواطنة كحد أدني لصياغة وأعمال القانون!!!

Quote: قول ردا على ذلك ان دليلي هو ( لا عدوان الا على الظالمين ) فهذه هي القاعدة العامة قبل آية السيف وبعدها والى ان يرث الله جل جلاله الارض ومن عليها ، ولا يمكن لمسلم مهما بلغ ان يقول بأن ثمة آية تنسخ حكم هذه الآية !. اعتقد انه بعد هذا لا مجال لكمال عباس ان يهددنا بالسيف ثانية! ، فليركز جهده على الاشياء الأخرى ! .

Quote: بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ{1} فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَأَنَّ اللّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ{2} وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ{3} إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظَاهِرُواْ عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ{4} فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ{5} وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ{6} كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ اللّهِ وَعِندَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُواْ لَكُمْ فَاسْتَقِيمُواْ لَهُمْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ{7} كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ{8} اشْتَرَوْاْ بِآيَاتِ اللّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ{9} لاَ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ{10}التوبة

(عدل بواسطة kamalabas on 02-11-2008, 06:03 PM)

Quote: اولا دعني ابادر الى طلب ايراد ارائك شخصيا ولا بأس ان تكون مدعومة بما شئت من ادلة، واما ان يكون ردك على آراء الآخرين بأن تورد آراء الآخرين ، فهذا لا يفيد الحوار شيئا ، لأنني اذا رددت على هذا الآخر الذي تورد رأيه دون ان تؤمن به فمن يرد على ردي؟ ومن قال انني ملزم برأي ابن كثير مثلا دائما وهما كان ؟ ثم هذه هي المرة الأولى التى ارى فيها احدا يستدل بآراء لا يتفق معها ؟ كيف هذا؟

Quote: والتاريخ يشهد ان المسلمين في سائر جهادهم لنشر الدين ما بدأوا احدا بالقتال ، وانما هم رسل الله للناس ( كنتم خير أمة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) واما من استكبر ورفض ان يطلع الناس على رسالة ربهم بالحسنى وان يطيعوا امره فانه معتد اثيم يمنع الخير عن الناس حتى يتسنمهم بملكه ورأيه ، فيحثهم على صد المسلمين وصد الناس عن سبيل الله تعالى. فاذا كنت لا تعتبر المانع شعبه عن تلقي رسالة الله اليه معتديا ، ولا تعتبر الحاض على قتال رسل رسول الله ( بلغوا عني ولو آية ) معتديا اثيما فمن هو اذا المعتدي في نظرك ؟

(عدل بواسطة kamalabas on 02-11-2008, 06:08 PM)
(عدل بواسطة kamalabas on 02-12-2008, 02:01 AM)

Quote: وقلنا أن ما يسمي بالشريعة الاسلامية طرح هلامي شعارتي وهتافي فليس هناك وجود لمفردة الشريعة في القران والسنة كمفهوم concept وأنما تجدها بمعني طريق ودرب وتبيين وتوضيح..وأن هذه اللفظة شحنت بدلالات جديدة وتخريجات من الفقهاء !!!!!!فهناك خلاف حول معناها وتعريفها ومدلولها بل أن الخلاف تعدي ذلك ليشمل مجمل الخطاب الاسلامي بمجمله فتجده ممزقا ومتناقضا يختلف دعاته في أسسه في تعريف الشوري والياتها ومواعينهاوفي كيفية أختيار الحاكم وصلاحياته وهو خلاف موروث من عهد الصحابة والمبشريين بالجنة فقد أختلفوا في كيفية أختيار الحاكم وصلاحياته ومؤسسات الحكم ورفع السيف -وليس صندوق الاقتراع لحسم ذلك الخلاف!!!!!!

Quote: الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم..." تلاحظ أن مرد ومسوغ القوامة هنا هو الانفاق وقبله التفضيل أي نعم التفضيل!!!! فكيف تكون المراة الفاقدة القوامة والتي يفضل الرجل عليهادرجة صاحبة نصف الشهادة في سلفة بجنيه قاضيا ورئسا للدولة? أين ستذهب بهذه الايات والنصوص ? هذه نصوص واضحة لاتنفع معها المماحكات والمغالطات الفجة ....وحسنا فعل سبيل الذي أراه متسقا مع نفسه ومع فكره أكثر منك فقد جاءـ أو أستعين به مناصرا فتحولت رؤيته لنيران صديقة تنال من حاول الاستقواء به يقول سبيل

Quote: التعريف العام الذي يلتقي فيه الجميع هو انها مجموع القواعد والاحكام العامة الموجودة في المصدر وهو الكتاب والسنة