لهذا تكثف الحديث عن مفهومي الإصلاح الإسلامي والديمقراطية الإسلامية بعد 11 سبتمبر. وفى حين أن الطب الإسلامي والشعوذة والمداواة بالحجامة وبول البعير موجه أساسا إلى الداخل الإسلامي، فإن مفاهيم الإصلاح الإسلامي والديمقراطية الإسلامية موجهة أساسا للغرب. وقد شاهدت بعد 11 سبتمبر داعية إسلامي مصري معروف يعيش في كاليفورنيا يتحدث إلى الـ س. أن. أن عن الإصلاح الإسلامي بلغة أقرب إلى ثقافة الديمقراطية الغربية وشاهدت نفس الشخص يتحدث إلى التليفزيون المصري بعدها بأيام بلغة اقرب إلى لغة المتطرفين.، وهكذا فإن الكثير من دعاة الإصلاح الإسلامي المعاصرين لا يوجهون جهودهم إلى تغيير الثقافة الإسلامية في الداخل وإنما تجميل وجه هذه الثقافة في الغرب.
02-09-2008, 05:09 AM
محمد عبدالقادر سبيل محمد عبدالقادر سبيل
تاريخ التسجيل: 09-30-2003
مجموع المشاركات: 4595
اخي صبري الشريف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجوك لا تشك للحظة في انني صادق معك ههنا احدثك من قلبي قبل لساني ياعزيزي لا تضيع وقتك مع محاربة الاسلام الاسلام غلب روسيا وامريكا وبريطانيا وووو سبقك الى منازلته من هم اهم واعمق فكرا وثقافة وجدية في النقد فماذا كان مصيرهم؟ الفشل الذريع وهاهو تنامى في القلوب والمجتمعات باطراد قل لي من من فساق الارض افلح في قهره منذ بدأت حركة التنوير في البلاد الاسلامية : من تركيا وحتى الجزائر ومصر الخ حصدوا صفرا لا ليس صفرا فحسب بل تحول بعضهم الى مؤمنين واستسلموا هل تعتقد انني اهرطق واقول اوهاما. أم انك تقر بأن هذا ماحدث؟ اذاً فلماذا تضيع عمرك الثمين على الفاضي يا اخي أنا اشفق عليك بالجد أسأل نفسك بصدق وامانة ومحبة نعم بمحبة لنفسك التي بين جنبيك يا صبري كيف يدعو اسقف كانتبيري الى تطبيق الشريعة الاسلامية في بريطانيا وانت تقول انك مسلم وترفض تطبيقها في دار الاسلام ؟ كيف؟ لقد قالها ابوالريش مرة مامعناه :ان بغض المسلمين العلمانيين للاسلام وتطرفهم في ذلك اشد من بغض غير المسلمين له وفعلا بدليل ان كندا تنوي تطبيق قوانين الشريعة في محاكمها واكبر اساقفة العالم يدعو الى تطبيقها في بلاده ياخوانا اتقوا الله عز وجل واعلموا انكم مجزيون بما قدمتم افهم ان تعرض عن تطبيق شرع الله وعن طاعة الله عز وجل ولكن ان تجند نفسك وتكرس جهدك ووقتك للصد عن سبيل الله ومحاربة شرعه والتحريض على عدم اتباع اوامره .. فهذا أكثر من ان يطاق ، وهذا بالتحديد فعل الشيطان وانا اربأ بك عن هذا يا صبري انج بنفسك وكفى ان تجعل من نفسك عليك شهيدا امام ربك اللهم اغفر لصبري الشريف واهده فانه لا يعلم لك محبتي _______________ رب اشرح لي صدري
اللهم اغفر لصبري الشريف واهده فانه لا يعلم لك محبتي _______________ رب اشرح لي صدري
الاخ سبيل اهلا وسهلا مقبوله دعواتك وان شاء الله اجد الهداية والرشد لكن حتي لو طبقت هذه الشريعة في كندا او فرنسا او امريكا انت هل تعتقد في ان الشريعه اذا طبقت من اهل الغرب ستتغيير من عدم مساواتها بين المراة والرجل ؟؟
واذا اوربا سارت في هذا الطريق مالو سوف نشهد تدهورها كما شهدنا في السودان وافغانستان
وطالبان هي خير من جسد النصوص علي الارض
الشريعه في القرن السابع الميلادي وليس للقرن الواحد والعشرون
انا اكتب لك نصوص قران وسنة
وانت تتمني لي الهداية دعواتك مقبوله بس ارجو ان تتحدث للقارئ حول عدم مناسبة الشريعة لهذا العصر
لك الحب والسلام والهداية لي في الاول ولك امكن ابواب السماء مشرعة لك
ويضع سرو في احد خلقو
02-09-2008, 06:01 AM
محمد عبدالقادر سبيل محمد عبدالقادر سبيل
تاريخ التسجيل: 09-30-2003
مجموع المشاركات: 4595
Quote: هل تعتقد في ان الشريعه اذا طبقت من اهل الغرب ستتغيير من عدم مساواتها بين المراة والرجل ؟؟
اخي صبري ومن قال لك ان المساواة بين الرجل والمرأة في كل شئ فيها الخير ؟ ايهما اهم المساواة أم العدل؟ صحيح ان ( للرجال عليهن درجة ) ولا اعتراض على حكم الله ولكن ايضا ( فضل الله بعضهم على بعض ) بمعنى ان المرأة مفضلة على الرجل احيانا والرجل مفضل عليها احيانا، ولكل علة والتفضيل شئ والدرجة شئ آخر وهذا لا يغيب عن من هو مثلك ومن جانب آخر فان مناقشة مسائل المساواة والحقوق في اطار القبول بحكم الله تعالى شئ ، ورفض امر الله جذريا وجملة وتفصيلا باعتباره ( بتاع ناس زمان ) ونحن اليوم نحكم انفسنا بانفسنا فهذا ماارفضه فيك وبعدين ممكن أسالك ياصبري ياخوي؟ وما تزعل مني؟ بالله لو اثبت ( العلم ) الذي هو قرآنك كما يبدو : أن النساء ناقصات عقل قياسا الى الرجال ( ناقصات عقل بمعنى ان حافظتهن العقلية من حيث دقة رصد الحدث أوتشعب ظروفه ومحيطه أومن حيث مدى استمرار/ مدة حفظ المعلومة المعينة) لو اثبت أن النساء بهذا الصدد أقل نفعا من الرجال في الظروف نفسها، فماذا ستفعل؟ هل ستتبع العلم أم تعود الى ربك أم ترفضهما معا؟ لك محبتي اللهم اهدني الى ما تحب وترضى ويسر لي ذلك ثم اهد صبري وحبب اليه طاعتك واتباع اوامر حتى ترضى عني وعنه آمين ________________ رب اشرح لي صدري
Quote: اها يا سبيل في بلاد الغرب التي انت فرحان بتطبيق الشريعه فيها ان المراة مساوية للرجل بل لقد اصبحت المراة امام حاجة امينة امام بنيويورك
ماصاح ياخي ! غلط مساواة المرأة بالرجل غلط ، ووجود الغلط لا يبرره ولا يشرعنه وبكرة بعد بكرة حاتشوف مطالبات نسوان الغرب بالعدل بدلا عن المساواة اهي دي دقني ( اصبغها بني ) كان ما حصل يا صبري.
وبعدين حاجة امينة دي اتحداها كان تقدر تستمر امام جامع لمدة سنة واحدة بس و لخمس اوقات يوميا بس سنة واحدة ، كان هي كان المأمومين الكضابين الاتصوروا معاها!!! تحسبو لعب ؟ تعرف يا صبري النبي (ص) قال حديث شريف معناه: من صلى في جماعة اربعين يوما لا تفوته تكبيرة الاحرام في وقت من الخمس كاملة.. كتبت له براءتان: براءة من النار وبراءة من النفاق. تتصور؟ يعني 200 صلاة متتالية ، كان فاتتها صلاة واحدة تبدا تاني من الأول! أها اتحدى حاجة أمينة بالحديث دا بس ؟ اربعين يوم مش سنة كمان! تفتكر حاتقدر ؟ اتحدى اي زول علماني بالحديث دا واولهم انت شنو ليك؟ لك محبتي _______________ رب اشرح لي صدري
Quote: قد حاورت ود العمدة وغيره من كوداره حزبهم في قضية العلمانية والدولة الدينية وكنت أقف يسارهم في الحوار متبنيا الصيغ الوضعية وهي ما يعبر عن موقفي الفكري وقد أثبتنا من خلال ذلك الحوار: أن حزب الامة يدعو لتطبيق الحدود والقوانين الإسلامية في غير الجنوب وأنه يدعو لتطبيق القانون علي أساس البطاقة الشخصية في الخرطوم!!!!!! 00 و قد أكدنا أن حزب الامة بطرحه هذا يجعل من الدين- وليس مبدأ المواطنة - القاسم المشترك الاعظم لصياغة وأنفاذ القانون!!!!! 00 كما أكدنا أن الصيغ الوضعية ليست طرحا هلاميا وليست شكلا غريبا لأنها جربت وطبقت في عهودنا الديموقراطية- بل تجد ها مطبقة في جل العالم ومعظم الدول العربية والأسلامية!!!!! وبالتالي تجسدت في مؤسسات ومواعين ومفاهيم ومنظومات قانونية ودستورية متنوعة...... 000 وقلنا أن ما يسمي بالشريعة الاسلامية طرح هلامي شعارتي وهتافي فليس هناك وجود لمفردة الشريعة في القران والسنة كمفهوم concept وأنما تجدها بمعني طريق ودرب وتبيين وتوضيح..وأن هذه اللفظة شحنت بدلالات جديدة وتخريجات من الفقهاء !!!!!!فهناك خلاف حول معناها وتعريفها ومدلولها بل أن الخلاف تعدي ذلك ليشمل مجمل الخطاب الاسلامي بمجمله فتجده ممزقا ومتناقضا يختلف دعاته في أسسه في تعريف الشوري والياتها ومواعينهاوفي كيفية أختيار الحاكم وصلاحياته وهو خلاف موروث من عهد الصحابة والمبشريين بالجنة فقد أختلفوا في كيفية أختيار الحاكم وصلاحياته ومؤسسات الحكم ورفع السيف -وليس صندوق الاقتراع لحسم ذلك الخلاف!!!!!! لم يختلف الصحابة في العقيدة والعبادات وأنما أختلفوا في السياسة وأمور الحكم مما يجعلنا نؤكد علي دعوتنا برفض ذج الدين في السياسة وضرورة أعمال صيغ وضعية ومفاهيم وضعية = ديموقراطية وعلمانية بدلا عن ذلك الطرح ا لاسلاموي الهلامي ..... 000وتجدني أحاور ود العمدة هنا - في هذا الخيط - من يمينيه أي بمنطق السلفي والنصوصي لأثبت له أن طرحه - الترقيعي هذا لايصمت في وجه ترسانة نصوص وأسانيد أي سلفي وأن ما قد طرحه من كفالة ولاية المراة والمسيحي وأخترال بعض الحدود يصطدم بعقبات فقهية ونصية أخري وأن تخريجات الصادق المهدي تفتقد المنهجية والأتساق ...000وقصدي من هذا هو التنبيه لضرورة بروز صيغ منهجية تجمع بين روح الدين ومقاصد الاديان وقيم وروح العصر oo أقوم بـطرح رؤاي بعقل مفتوح بعيدا عن قيود الأدلجة وكوابح التفكير والقوالب الجامدة والتلقيين والتبعية بينما يرزح صديقنا ود العمد تحت نير التبعية الفكرية بأعتباره " حواري"لأمامه ورئسه وهو أمر يشل قدراته وقد حرصنا دوما أن نحرضه علي التفكير بطرح الاسئلة والاشكالات قد لايجد أجابه لها في منقولاته ومحفوظاته!!!! كمال
الامانة تقتضي يا كمال ان لا تتحدث بصيغة التاكيد وذلك لان الحوار في ذلك البوست لم ينتهي بعد وان ما تعتبره تاكيدا هو مسار نقاش وتفنيد من طرفنا حتى الان بل لا تزال منطلقاتك الفكرية محل اهتزاز وشك لانني تحديدا لم ادخل بعد في لب ما تطرح بل اتناول اولا منهجك وطريقة استقائك لما تطرح من قول لانه اذا كان الطريقة خطا فبديهيا ان ما تطرح على الاقل ليس كله تاكيد كما تدعي والدليل انك تنتقل كل مرة في نفس البوست من مبرر لاخر فبينما كنت تتحدث في البداية عن افضلية العلمانية وبعد نقدنا لمفهوم وتناول العلمانية واثباتنا لعدم وجودها وانها خرافة تحدثت عن صيغ عهود سابقة وضعية وتركت العلمانية وثابتنا ان العهود السابقة ليست لها صيغ واحدة ثابته بل تغيرت بتغير الانظمة ديمقراطية ام عسكرية او شمولية ولما اهتزت حجتك دفعت بالحديث عن الشريعة وانتقدتها من زاوية ضيقة وهي حديثك وكان الشريعة هي الحدود وبينا خطل وضحالة هذا الفهم وان الشريعة اوسع من انها حدود جزائية .. ثم قلصت قولك وحصرته في الحدود فقط ولا نزال نتحدث عن الحدود واخر قولك على حسب اخر زيارة هو طرحك لامكانية العمل بقوانين تحفظ مقصد الشرع وفق وسائل عصرية وهو ما قال به الشيخ عبد الله العلايلي في مباحثه حول الاقتصاد والحدود وذهب اكثر منك كثيرا وكل ذلك اقول لك سنتواصل في الحديث عنه
اي انك لم تؤكد بعد وكان من الامانة ايضا وعلى الاقل حتى يستوثق القاري من قولك ان تاتي بالرابط لذلك البوست لتدعم تاكيدك ولكن تحاول ان تمارس الهام مخل وغير امين
Quote: اي انك لم تؤكد بعد وكان من الامانة ايضا وعلى الاقل حتى يستوثق القاري من قولك ان تاتي بالرابط لذلك البوست لتدعم تاكيدك ولكن تحاول ان تمارس الهام مخل وغير امين
ايضا ارفض اي محاولة منك للنيل ممن تحاور اذا كنت انا او اي احد اخر فقط لان هذا ليس من اداب الحوار مثل قولك حوار وتابع ولن اخوض في عك مثل هذه الالفاظ فقط لمصلحة الحوار
أولا دعني أنفي أي كلام عن محاولة النيل من محاوري فأنا قصدت أن الانتماء والولاء الفكري عندك يشل قدراتك ويعطل أمكاناتك ولا أعني طبعا أنه يجب أن تنبذ أنتماؤك السياسي لتصبح ذاتك لا....فخالدعويس حزب أمة ولكنه يحتفظ لنفسه بمساحة كبيرة من الكسب الذاتي فكريا ومن ممارسة حق الاختلاف الفكري مع منظر الحزب....والغريب أنك تمارس حقك في الخلاف مع مواقف قيادة حزبك سياسيا ولكن يغيب هذا في الحقل الفكري-حزب الامة ليس حزب عقائدي -حزب أيدولوجي - ولايفرض بالتالي التوحد الكامل مع الفكرة كشرط للأنتماء...... هناك ثقوب وأزمة في الخطاب الاسلامي والطرح الإسلامي وهي أزمة ومأزق موروث منذ فجر التاريخ الإسلامي والازمة ليست في الممارسةوأنما تكمن في كيفية فهم النص في سياقه وفهم مقاصدالدين وأستيعاب معطيات العصر وهو أمر يتتطلب رؤية منهجية شاملة ما توقعته منك أن تعي حقيقة أزمة الخطاب الاسلامي ومأزقه وأن تعمل عقلك وقداراتك في الاتجاه النقدي بعيدا عن مؤثرات الانتماء الفكري كمال
Quote: هناك ثقوب وأزمة في الخطاب الاسلامي والطرح الإسلامي وهي أزمة ومأزق موروث منذ فجر التاريخ الإسلامي والازمة ليست في الممارسةوأنما تكمن في كيفية فهم النص في سياقه وفهم مقاصدالدين وأستيعاب معطيات العصر وهو أمر يتتطلب رؤية منهجية شاملة
اتفق معك تماما في ان هنالك ثقوب في الخطاب الاسلاموي والسلفي والازمة ليست ازمة فهم نص فقط بل هي ايضا ازمة ممارسة لان بالتجربة الصحيحة والسليمة يستطيع الانسان تطوير الفهم اتفق معك ايضا في ضرورة فهم النس بل وكررت كثيرا ضرورة الفهم للمقاصد من الشرع دفعا لمواكبة العصر اي ما يعرف بايدلوجية الاصل والعصر وهذا هو التحدي ولكن ليس بالضرورة ان اتخذ نفس الوسائل التي تراها انت ولو كل الناس عليهم اتباع بعضهم البعض لما كانت هنالك رؤى فكرية وحديث عن ضروريات انسانية وحقوق واجبه الاختلاف امر طبيعي في البشر ( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات ) ولذلك ليس من الضرورة ان نكون في خير واحد بل دعنا نستمتع بهذه الخيرات وهذه هي نعمة التعددية في الاسلام والتي وجدت منذ حياة الرسول الاعظم واختلاف المسلمين من بعده وخاصة فترة الخلافة وكيفة اختيار الحاكم كل هذا اراه بعكس ما تراه انت اراه انا رحمة ونعمة ومجال مفتوح للفكر والاختيار الانساني لمن يحكمه وكيف يحكمه وكيف يعيش حياته ليس بمنهج معين منهج ابوبكر او عمر او علي او الخوارج او الشافعية او الحنفية او الطاهوية او الصادق المهدي او الخ الخ الخ لان كل هؤلاء بشر يؤخذ من قولهم ويرد بل بمبدا قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق
السيد الصادق في تابين السيدة ساره لها الرحمة والمغفرة ينتقص حقوق النساء
واضاف هنالك انثوية منحرفة بانه ينبغي ان تساوى الرجال، فتلك انثوية منحرفة، واخرى ان تقوم المرأة بمحاكاة الغربيين والغربيات، فتلك ايضاً أنثوية منحرفة، وقال نعم هنالك ذكر وانثى ولا يعني هذا تفرقة الرجال والنساء،
للسيده ساره المغفرة والرحمة
وللسيد الصادق ان قولك هذا غير مقبول ولا زال تدور في انقاص قيمة المراة بمنحرفة واخري مرشده
المراة مساوية للردل في الحقوق والواجبات دوننا الميثاق العالمي لحقوق الانسان
وهذه الحته لود العمده في رؤيته للمساواة التي يدعيها
اتفق معك تماما في ان هنالك ثقوب في الخطاب الاسلاموي والسلفي والازمة ليست ازمة فهم نص فقط بل هي ايضا ازمة ممارسة لان بالتجربة الصحيحة والسليمة يستطيع الانسان تطوير الفهم
هل هذه ثقوب بس يا ود العمدة ؟؟؟
طيب الحفر الكبيرة وين ان الهوس الديني والفهم الذي يحط من كرامة الانسان ويؤدي لاغتياله هذا ثقب؟؟؟؟
كد مفتي مصر علي جمعة في فتوى رسمية نقلتها الصحف السبت 27-1-2007 ان الشريعة الاسلامية لا تجيز للمرأة ان تتولى رئاسة الدولة لكنها لا تمانع أن تصبح قاضية. وقال الشيخ علي جمعة في الفتوى التي نشرتها صحيفة الاهرام الحكومية انه بحسب مبادىء الشريعة "لا يجوز للمرأة ان تكون رئيسا للدولة لأن من سلطاته امامة المسلمين في الصلاة شرعا وهي لا تكون إلا للرجال".
واوضح المفتي "اذا كانت الحقوق السياسية بمفهومها الشائع تشمل حق الانتخاب والترشيح وتولي الوظائف العامة, فان مبادىء الشريعة لا تمانع في ان تتولى المرأة هذه الامور ما عدا وظيفة رئيس الدولة". وتابع "وعلى ذلك فيجوز للمرأة الترشيح في الانتخابات لعضوية مجلس الشورى والمجلس النيابي ما دامت تستطيع التوفيق بين العمل في هذه المجالس وبين حق زوجها واولادها واصحاب الحقوق عليها ان وجدوا وما دام كان ذلك في اطار احكام الاسلام الاخلاقية بعيدا عن السفور والتبرج والخلوة غير الشرعية". واضاف "بناء على ما سبق فإنه يجوز للمرأة المشاركة في الحياة العامة اجتماعية كانت ام سياسية طالما كانت هذه المشاركة في حدود الآداب الشرعية ولم تؤد الى اهمال في حقوق بيتها واسرتها". وفي ما يتعلق بالقضاء قال المفتي "جمهور الفقهاء يشترط في القاضي الذكورة لقوله تعالى الرجال قوامون على النساء". لكنه يورد مع ذلك اراء مخالفة لفقهاء كبار مثل ابي حنيفة الذي يرى "جواز تولي المرأة القضاء" وابن جرير الطبري الذي "لا يشترط الذكورة في ولاية القضاء لان المرأة يجوز أن تكون مفتية فيجوز ان تكون قاضية وبه نفتي". وفي 1956 اصبحت المرأة المصرية الاولى في العالم العربية التي حصلت على حقوقها السياسية لكنها ما زالت تناضل للوصول الى منصب قاض.
السودان قبل حكم السوء والتيه والغيهب تولت المراة فيه معظم الوظائف واصبحت قاضي محكمة عليا لكن بعد ان طلت دولة الشريعه اوقف تعييين المراة في السلك القضائي الي هذا التاريخ
واريد من قانوني المنبر التصحيح ان كانت معلومتي خطا؟
بهذه الكتب تفاصيل لنكاح السراري و الإماء في أبواب طوال تحدد الفارق بين نكاح الحرة و نكاح الأمة ، و مكان الحرة القانوني و مكان الأمة و تراتبهما الطبقي و ما يترتب علي ذلك في الواقع من حيث الحق و الواجب ، و أبحاث حول جواز نكاح الإبن لجارية / أَمة أبيه من عدمه ، و حد الزنى العقابي على الحرة الذي يختلف عن عقاب الأمة الزانية ، فالأمة الزانية عقابها التقريع و التخوبف و ربما الضرب و إن كررت فعلها يبيعها صاحبها في السوق و لو بخردلة. أما الحرة فعقابها القتل رجماً للثيب و الجلد للبكر.
لو عايزين نطبق مثل ذلك الواقع اليوم اين نجد الحرة واين نجد الامة
علي مستوي العقول موجود النص
علي ارض الواقع ان من حرر العبيد هو الاجنبي بقوانين وضعيه في القرن الماضي او القبله
معا من اجل معرفة هل تناسب الشريعة هذا العصر؟؟؟؟؟؟؟
Quote: معا من اجل معرفة هل تناسب الشريعة هذا العصر؟؟؟؟؟؟؟
عليك الله ياصبري يا اخوي شيل الصبر وخلي شعارات معاً من اجل شنو وما من اجل شنو أول حاجة بالله عشان خاطر اخوك بس والحوار والمنبر والعقل النافع قول لينا ( الشريعة الاسلامية ) يعني شنو؟ عشان نعرف بتناسب هذا العصر وللا لأ لك محبتي _______________ رب اشرح لي صدري
((اما عن حديث (النساء ناقصات عقل ودين) فهذا حديث صحيح، وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم نقصان عقلها ودينها، فقال: "يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار" فقلن وبم يا رسول الله؟ قال: "تكثرن اللعن وتكفرن بالعشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن" قلن" بلى، قال" فلذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم" قلن: بلي. قال: "فذلك من نقصان دينها" (رواه البخاري 298 ومسلم79) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ، فقد تلقت الصحابيات الكريمات هذا الحديث بالقبول والرضى التام، فقال تعالى: " وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا" (الأحزاب/36)، ثم بعد الانقياد لا مانع من أن يبحث عن الحكمة في ذلك، فالشارع الحكيم لما ابتلى المرأة بالدماء لحكم عظيمة منها تغذية الحامل، فالغالب أنَّ الحامل لا تحيض لانصراف الدم لتغذية الجنين، ونظراً لما تمر به المرأة من ظروف نفسية وصحية أثناء فترة حيضها، فقد نهيت عن أداء الصلاة والصيام مدة الحيض تخفيفاً عليها ورحمة بها، وكذا لم يأمرها الشارع بقضاء الصلاة؛ وذلك لكثرتها، وفيأمره بذلك مشقة عليها، خاصة أنَّ بعض النساء تطول مدة حيضها بخلاف الصيام فإنه لا يتكرر كل يوم، قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: "وهذا نقص لا تلام عليه المرأة، لكن من جعل كاملاً كان أفضل منها بخلاف من نقص شيئاً مما وجب عليه، فصار النقص في الدين والإيمان نوعين، نوعاً لا يذم العبد عليه لكونه لم يجب عليه لعجزه عنه حسناً أو شرعاً، وإما لكونه مستحباً ليس بواجب، ونوعاً يذم عليه وهو ترك الواجبات" ومجموع الفتاوى 7/233))
وبعد ذلك انتقل الوفد السعودي الى الحديث عن جريمة الزنا وعقوبة الرجم عليها بالحجارة على شرط أن يكون المجرم قد تزوج قبل ارتكاب هذه الفاحشة وأن يشهد على حقيقة العمل الجنسي أربعة شهود معروفين بالصدق والأمانة وأن يروا ذلك العمل بشكل لاشك فيه ولا يكتفي فيه برؤية المتهمين عاريين وملتصقين
وقد تابع الوفد كلامه في ذلك فقال وهنا أيضا نشارك حضرات الضيوف في قساوة هذه العقوبة غير أن الاسلام لم يعاقب عليها الا بعد ثبوت ارنكابها بأربعة شهود عدول وأعتبر الشاهد الواحد غير كاف وحمله على الستر على المجرمين حينئذ وأنزل فيه عقوبة الجلد فيما لو جاء يعلن ذلك وحده وكذلك فعل مع الشاهدين والثلاثة شهود وأعتبر أقل شرط الثبوت أربعة شهود صادقين غير متهمين وأعتبر المجرم عندئذ اذا شهد عليه أربعة شهود أنه اعتدى على النظام العام وأن ممارسة العمل الجنسي سواء كان مشروعا أو غير مشروع هو عمل لا يليق به العلنية ولذلك لم يشتد الاسلام مثل اشتداده في العدوان على النظام العام والآداب العامة ونعتقد أن ارتكاب مثل هذا العمل الجنسي على الطريق العام لو وقع في أحد المدن الكبرى المتحضرة التي لا تعاقب على حرية ممارسة العمل الجنسي لقتلهم الناس في الشارع قبل أن يرفع أمرهم للقضاء ولأعتبروهم من الحيوانات التي لا تحترم دماؤها
ثم تابع الوفد كلامه فقال ومما يجب أن يعلم في هذا المقام أن الاسلام حينما شرع هذه العقوبة القاسية في عهد بدء الرسالة الاسلامية لينتقل بالمجتمع من عهد حرية ممارسة الجنس واختلاط الأنساب لدى الكثير من الناس الى عهد تقنين هذه الممارسة بالصور المشروعة فقط ولم يحصل أن ثبت هذا الجرم بالشهادة من قبل أربعة شهود في حالة من الأحوال طوال عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما ثبت من ذلك انما هو بالاعتراف الحر من قبل المجرم رغبة في التطهير من دنس هذا الجرم في الدنيا قبل الآخرة ومع ذلك فلما جاء المجرم الى رسول الله يطلب انزال العقوبة فيه صرف وجهه عنه لا يريد السماع منه لأنه عمل جرى في السر ولم يخرق به النظام العام ولا اعتدى فيه على الآداب العامة وان مثل ذلك متروك الى المجرم نفسه ليستغفر الله فيما بينه وبين ربه
ثم تابع الوفد كلامه فقال وهكذا أيها السادة فانه لم يثبت جرم الزنا بالشهادة المشروطة ولا مرة طوال عهد الرسول على الرغم من أنه فترة انتقال من حرية الممارسة للعمل الجنسي في كثير من الأحوال الى عهد الممارسة المشروطة فقط واننا لنقول بكل قوة وتأكيد وقد مضى على تشريع هذه العقوبة القاسية في الاسلام أربعة عشر قرنا أنه من الصعب أن نثبت أربعة عشر حادثة رجم في طول هذا التاريخ وهكذا أصبحت عقوبة الرجم باقية في قسوة حكمها ولكنها نادرة في وقائعها وقد صان الاسلام بقساوة حكم العقوبة الأسرة من الانهيار والأنساب من الاختلاط وان كنا نعتقد أن البشر بشر في كل مكان غير أن فقدان هذه العقوبة الدينية القاسية في القوانين البشرية جعل الزوجين في تلك البلاد أبعد عن الخوف من الله وأقرب الى الوقوع في الجريمة مما أدى بصورة عامة الى انحلال روابط الأسرة في غير بلاد الاسلام والى فقدان السعادة الزوجية التي يتمتع بها الزوجان المسلمان المخلصان لبعضهما ولدينهما ولربهما http://www.dialogueonline.org/q2.htm
هل يا تري تسهل اثبات الجريمة مع تطور المعلومة والتكنولوجيا
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
قتال لمن لا يؤمن بالله
او الذي لا يؤمن باليوم الاخر
والذين لا يحرمون ما حرم الله ورسوله
والذين لا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية
عن يد وهم صاغرون
يا دعاة الشريعه هذا نص قراني واضح لا مراء فيه
يا ود العمده ارجع للسيد الامام واذا رجع لايات مكيه فاليشهد بذلك الفضل الي الاستاذ محمود الذي
ترك فكرا يساهم في حل المشكل الاسلامي اليوم
اما اذا عايز يحكم كلام الله هو يتفق هنا مع طرح طالبان لانها حكمت كتاب الله
حاورة معاذ بن جبل رضي الله عنه مع زعماء الروم في فتح بلاد الشام [9]:
طلب زعماء الروم من أبي عبيدة أن يرسل إليهم رجلاً ليعرفوا حاجة المسلمين، فأرسل إليهم أبو عبيدة معاذ بن جبل وكان ذلك في سنة 13 هـ، قبل معركة اليرموك.
قال معاذ لترجمانهم: افهم عني أن أول ما أنا ذاكر حمد الله الذي لا إله إلا هو، والصلاة على محمد نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن أول ما أدعوكم إليه أن تؤمنوا بالله وحده وبمحمد صلى الله عليه وسلم، وأن تصلوا صلاتنا، وتستقبلوا قبلتنا، وأن تستنوا بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، وتكسروا الصليب، وتجتنبوا شرب الخمر، وأكل لحم الخنزير، ثم أنتم منا ونحن منكم، وأنتم إخواننا في ديننا، لكم ما لنا وعليكم ما علينا، وإن أبيتم فأدوا الجزية إلينا في كل عام وأنتم صاغرون، ونكف عنكم، وإن أنتم أبيتم هاتين الخصلتين فليس شيء مما خلق الله عز وجل نحن قابلوه منكم، فابرزوا إلينا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين، فهذا ما نأمركم به وندعوكم إليه.
فلما فرغ معاذ من خطابه قالوا: ما نرى بيننا وبينك إلا متباعداً، وهذه خصلة نحن نعرضها عليكم، فإن قبلتموها منا فهو خير لكم، وإن أبيتم فهو شر لكم، نعطيكم البلقاء وما إلى أرضكم من سواد الأرض، وتنحَّوا عن بقية أرضنا وعن مدائننا، ونكتب لكم كتاباً نسمي فيه خياركم وصلحاءكم.
فقال معاذ: هذا الذي عرضتم علينا وتعطونه كله في أيدينا، ولو أعطيتمونا جميع ما في أيديكم مما لم نظهر عليه ومنعتمونا خصلة من الخصال الثلاث التي وصفت لكم ما فعلنا.
فغضبوا عند ذلك، وقالوا: نتقرب إليك وتتباعد عنا؟ اذهب إلى أصحابك، إنا لنرجوا أن نفرقكم في الجبال غداً.
فقال معاذ: أما الجبال فلا، ولكن والله لتقتلننا عن آخرنا، أو لنخرجنكم من أرضكم أذلة وأنتم صاغرون.
فانصرف معاذ إلى أبي عبيدة فأخبره بما قالوا، وبما رد عليهم.
ثم بعثوا إلى أبي عبيدة رجلاً يخبر به عنهم قالوا: إنك بعثت إلينا رجلاً لا يقبل النَّصَف، ولا يريد الصلح، ولا ندري أعن رأيك ذلك أم لا، وإنا نريد أن نبعث إليك رجلاً منا يعرض عليك النَّصَف. فقال لهم أبو عبيدة: ابعثوا من شئتم.
عندما وصل رسولهم قام أبو عبيدة فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: إن الله بعث فينا رسولاً نبياً، وأنزل علينا كتاباً حكيماً، وأمره أن يدعو الناس إلى عبادة ربهم، رحمة منه للعالمين.
إلى أن قال: وأمرنا رسولنا فقال: إذا أتيتم المشركين فادعوهم إلى الإيمان بالله ورسوله، وبالإقرار بما جاء به من عند الله عز وجل، فمن آمن وصدَّق فهو أخوكم في دينكم، له ما لكم وعليه ما عليكم، ومن أبى فاعرضوا عليه الجزية حتى يؤدوها عن يد وهم صاغرون، فإن أبوا أن يؤمنوا أويؤدوا الجزية فاقتلوهم وقاتلوهم، فإن قتيلكم المحتسب بنفسه شهيد عند الله، وهو في جنات النعيم، وقتيل عدوكم في النار.
فإن قبلتم ما سمعتم مني فهو لكم، وإن أبيتم ذلك فابرزوا إلينا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.
اها يا اهل الله قصرنا معاكم في ابانة الشريعه ووضع النصاري واليهود
واما اصحاب ديانات الافريقية ديل القتل والذين لا دين لهم/ن القتل
طالب نائبان إسلاميان كويتيان الأحد 10-2-2008 الحكومة بحظر الاحتفالات بعيد الحب, أو عيد فالنتاين, وأكدا أن هذه المناسبة تتعارض مع القيم الإسلامية وتتسبب في "هدم الأخلاق".
وقال النائب جمعان الحربش في حديث صحافي أنه من الضروري "أن يقوم وزير التجارة بممارسة مسؤولياته بالحد والقضاء على مظاهر احتفالية ما يسمى عيد الحب الدخيلة على مجتمعنا، والتي تتعارض مع قيم وتعاليم ديننا".
في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل كما في صحيح مسلم: "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، وأسلم يؤتك أجرك مرتين، وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين [8]، ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله - إلى قوله: فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون".
Quote: جاء في أخبار الصحافة أن محكوماً بقطع اليد حداً أمر القاضي بإعادة حكمه تعذيراً بعد أن تم تخديره توطئة لتنفيذ الحد ، وجاء في مكان آخر خبر عن امرأتين حكم عليهما (بالرجم) ثم أوقف تنفيذ الحكم وأن هناك حكم بالردة منع عن محكوم التمتع بإرثه .. كلها تمت على أساس (تطبيق الحدود) ورغم أن تطبيق الشريعة فيما عرف بقوانين سبتمبر في نهاية العهد المايوي في محاكم العدالة الناجزة قد أثار ضجيجاً وبترت أياد وقطعت أرجل في محاكم أشبه بمحاكم الميدان عجلوا فيها بالحكم والتنفيذ وابتدعوا جريمة الشروع في الزنا وإعلان تلك الأحكام وبثها في نشرات الأخبار .. أشاعت تلك الأحكام الفزع والغضب في نفوس المواطنين وهددت السلام الاجتماعي ومزقت العلاقات الأسرية ، لقد بترت أيدي البسطاء من اللصوص وانفتح الطريق أمام كبارهم وأمام سارقي المال العام .. طورد الذين يقطنون في مساكن بسيطة جدرانها منخفضة ومنافذها مفتوحة على الطريق ، من دون الذين يمارسون العهر والتهتك داخل منازهم محكمة الإغلاق ومرتفعة الجدران .. وبعد مجئ الإنقاذ بدأ وكأن الحدود قد جمدت وأن الاتفاقية قد تكون خطوة نحو مراجعة كل ذلك فالعهود والمواثيق الدولية تؤكد مساواة المواطنين أمام القانون لكن يبدو أن ذلك كان حلماً يراودنا وكان يمكن ألا يحدث ذلك لو تأملنا فكرة الدولة الدينية والخلط المتعمد بين الإيمان والفقه ، وكل ذلك التراث الذي تراكم من مبررات وانتحال قام به بعض العلماء ليؤكدوا به إمارة المسلمين أو خلافة رسول الله وحتى أولئك الذين حسبوا أنهم يمكن أن يأكلوا في مائدة معاوية (الدسمة) ويصلوا خلف علي التقي .. إن إقامة حد السرقة على اللصوص الصغار الذين يسرقون المال من حرز وأولئك الذين ينهبون أموالاً عامة مفروض أن يكون الحرز فيها هو تلك القوانين والأسس التي تتعامل بها المؤسسات والمختلسون والنهابون يتحايلون على تلك الكوابح التي تمنع من تبديد تلك الودائع والمال العام المفترض أن يكون المعين الأساسي لتنمية المجتمع وترقيته وتوفير شروط الحياة لأفراده ، فإن كان الذي يسرق مالاً من حرز يتسلق جداراً أو يفك باباً أو خزانة أو عربة فالذي يختلس مالاً عاماً يبذل بالتأكيد جهداً أكبر بل يوظف مهارة أو علماً كفله له المجتمع من ضرائب ومساهمات مباشرة وغير مباشرة قدمها أفراده ومنتجوه .. لم نسمع عن مختلسين أقاموا عليهم الحد ولا عن مبددين لأموال الشعب هددتهم تلك القوانين فتلك الصور البسيطة للفساد في ذاك المجتمع البدوي الذي لم يعرف الكومبيوتر ولا عمليات التزوير التي تستخدم في هذا اليوم أرقى مستويات التقانة والتصوير والتحويلات الإلكترونية .. جرائم العصر التي تهدد الحياة الإنسانية حقيقة قد تكون تزويراً في التاريخ أو السكوت عن حقيقة أو قسر الآخرين على تفسير ظاهرة بعينها ، وقد تكون إفساد وجدان شعب بصور كاذبة وبقصور خيالهم على أشكال ساذجة وصور مريضة وأراجيف وترهات ودجل وشعوذة ، وقد تكون الجريمة الأخطر أن يمتلئ وجدان الصغار بجدوى العنف في العلاقات الإنسانية وباحتقار المرأة وسلبها حريتها في أن تكون إنساناً وحقها في العمل وفي التفوق والمشاركة في السلطة واتخاذ القرار .. وقد تكون الجريمة الأخطر هي قهر الناس بأن يمارسوا ما لا يعهدونه وما لا تقبله ثقافاتهم التي شكلتها بيئاتهم ومعتقداتهم .. قد تكون أفدح الجرائم هي أن يصبح الكذب والتدليس سمة من سمات الحياة الاجتماعية وأن يدعي البعض القدرة على محاسبة الضمير وتحديد معايير للأمانة والصدق من الصورة الخارجية وإدعاء الإيمان بالقيم العليا، وتحديد درجة التقاء باعتبارها الفيصل في السلوك الإنساني .. قد تكون الجريمة فرض منهج للمعرفة لم يتراضى عليه الناس .. وقد تكون الجريمة محاباة المحاسيب والأقارب وأهل الانتماء السياسي أو العرقي أو الديني (يكفل القانون المساواة الكاملة بين المواطنين تأسيساً على حق المواطنة واحترام المعتقدات والتقاليد وعدم التمييز بين المواطنين بسبب الدين أو العرق أو الجنس أو الثقافة ويبطل أي قانون يصدر مخالفاً لذلك ويعتبر غير دستوري . (من قرارات المؤتمر) . (تعتبر الدولة وتحترم تعدد الأديان وكريم المعتقدات وتلزم نفسها بالعمل على تحقيق التعايش والتفاعل السلمي والتسامح بين الأديان وكريم المعتقدات وتسمح بحرية الدعوة السلمية للأديان وتمنع الإكراه أو أي فعل أو إجراء يحرض على إثارة النعرات الدينية والكراهية العنصرية في أي مكان أو منبر أو موقع في السودان . (من مقررات المؤتمر) . الشعوب الحرة لا يمكن أن يبتذل أفرادها معتقدات الآخرين أو التعريض بهم أو ارهابهم ومضايقتهم فلكل دينه ولكل معتقده ومن حقهم العبادة وإقامة الاحتفالات الدينية وقد تعايشت من قبل الشعوب السودانية بمختلف معتقداتها دون أن يتعارض ذلك مع تكافلهم الاجتماعي .. لقد تكون بعد الاستقلال مجلس للسيادة في محاولة للاعتراف بالتنوع وكان أحد أعضائه من أبناء الجنوب سرسيو ايرو وكانت الرئاسة دورية شهر لكل عضو من الخمسة أعضاء .. وقد تقلد العم سرسيو الرئاسة في أول حكومة لثلاث فترات دون أن يثير ذلك حساسيسة دينية ومجلس السيادة كان يمثل رأس الدولة. وفي دورة أخرى كان فلمن ماجوك إلى أن أسقطت فكرة الرئاسة الدورية باستبدالها برئاسة دائمة أعقبتها الدعوة إلى الجمهورية الرئاسية .. واليوم وبعد اتفاق السلام كان أول خطوة نحو (السلام) الدائم هي محاولة تكوين هيئة للرئاسة تمثل أطراف الاتفاق وتوفر حق (النقض) لأفراد الهيئة .. ( تؤسس البرامج الإعلامية والتعليمية والثقافية القومية على الالتزام بمواثيق وعهود حقوق الإنسان الإقليمية والدولية) (مقررات المؤتمر) . الإعلام بصورته الراهنة لا يعبر عن التنوع إطلاقاً .. الثقافات المتعددة تحتوي على كل المناشط الإنسانية لكن الإعلام اعتاد على إبراز التنوع بطريقة فيها كثير من الاستعلاء فالثقافة الأخرى هي بعض الرقص وأغان لم يحسن اختيارها رغم أن الثقافات غنية بإبداعاتها ومناشطها المتعددة. إن الاعتراف بالتنوع في الإعلام يبدو عليه الافتعال والجهد المنقوص والتعبير الشكلي عن ذلك .. البرامج التلفزيونية والإذاعية تتزاحم فيها ثقافة الوسط من ناحية العنصر البشري والآداب والفنون وفي الصحافة تستخدم أحياناً لغة متعالية لا تسمح لأطراف التنوع من تبيان قيمها .. ونرى حتى الإعلانات المضيئة والكبيرة لا نجد فيها إشارة عابرة عن ذلك التنوع فلا نشاهد إعلاناً لأحد أفراد الأطراف يؤكد الاعتراف بتلك المواطنة .. أما في المناهج فالبرامج مشحونة بأحادية الثقافة المهيمنة وإغفال التاريخ القديم .. في الصراع الذي تفجر في تركيا بين الإسلاميين والعلمانيين يشير ذلك الصراع إلى التقدير الخاطئ لفهم العلمانية فالذين يتمسكون برؤى كمال أتاتورك الذي شكا من هشاشة وضعف الثقافة المهيمنة وأراد أن يجعل من تركيا بلداً أوروبياً فعلى أنقاض الخلافة الإسلامية تكونت دولة تركيا بصورتها الحالية ، كان المجتمع التركي قبلها يعج بالفساد وبالتهتك الأخلاقي ، كانت المشربيات مغلقة وبعض المنازل غدت مدافن للأطفال غير الشرعيين . كان رد الفعل عنيفاً أدى إلى انهيار الخلافة وبالطبع لا شأن للإسلام بما حدث فالأمر كان أمر سياسة وقد اتخذت النخبة وقتها من الدين الإسلامي دثاراً لتتحكم به في الجماهير ، وعاشت طبقة الباشوات والبكوات والأمراء حياة مترفة بينما عاش أفراد الشعب في ضنك وفقر ، وتردت الأخلاق وتدهورت القيم وأصبح الجيش مدافعاً عن النظام العلماني الجديد وليس بالضرورة أن يكون النظام العلماني ديموقراطياً فقد كان نظام فرانكو في أسبانيا علمانياً وكذلك النظام النازي في ألمانيا والنظام الفاشستي في إيطاليا وحتى نظام جنوب إفريقيا العنصري ونظام نميري العلماني كان ديكتاتورياً وبتطبيقه للشريعة في ظل مصادرة الحريات غدأً نظاماً فاشياً .. أما النظام الديموقراطي الذي يحميه دستور ويستحق أن يدافع عنه الجيش وكل مؤسسات الدولة وسلطاته التشريعية والقضائية والتنفيذية والصحافة.. هو النظام الذي تطلق فيها الحريات وتشحذ فيه ارادة الشعوب لماذا نقول أن الدولة الدينية لا يمكن أن تكون ديموقراطية ؟ أولاً : لأن سلطة التشريع تنتزع من ممثلي الشعب بحجة أن الشريعة (أو الحكم بكتاب الله للعلماء أو أهل الحل والعقد حق الاجتهاد ، وهو حق يضيق كل مرة ليعبر عن الفرقة الحاكمة .. إنهم يقولون أنه الحكم بكتاب الله جوازاً لكنه هو الحكم بتفسيرهم وتأويلهم للدين .. إن إسقاط حق التشريع يجعل الحكم غير ديموقراطي .. ثانياً : إن الفرقة التي تحكم تلغي رؤى الآخرين فإن كان الحكام شيعة فأهل السنة لا مكان لهم وإن كانت إحدى فرق الشيعة فالفرق الأخرى لا تقبل فتاويها وكذلك المدارس العديدة لأهل السنة .. في فترة المهدية في السودان اقتصر الفقه والتشريع على موطأ مالك ومنشورات المهدي . ثالثاً : الخطأ في الدولة الدينية (إثم) يعاقب عليه دينياً فهناك دائماً الحلال والحرام وليس الخطأ والصواب .. وفي كل تجارب الحكم في عهوده المختلفة (الأموي ، العباسي ، الفاطمي ، العثماني .. الدولة الإسلامية الحديثة ، في حقبها المختلفة حوكم البعض بحد الردة وفي فترات حوكم آخرون بتأويل من كانوا مرتدين في زمان سابق .. رابعاً : إنه صراع سياسي مغلف بمبررات دينية تجوز الظلم والاستبداد . ما يحدث في تركيا اليوم هو دفاع عن دولة علمانية وليست ديموقراطية فالأقليات في تركيا من أكراد وآرمن يعانون من الاضطهاد كأقليات محرومة من حقوقها ، إن حرمان لحزب العمال الكردي من ممارسة نشاطه ومطاردة قائده تلك المطاردة الشهيرة دلالة على انعدام حريات البعض .. إذا التزم الإسلاميون من الحكام بالدستور الديموقراطي ومنحوا الأقليات حقوقهم يصبح من حقهم أن يستجيروا بالحريات وممارسة الديموقراطية ومنها لا يحتاجون إلى تسمية برنامجهم بأنه برنامج إسلامي .. هم مسلمون لا بأس من ذلك لكن البرنامج إذا نعت بأنه إسلامي فهو بداية دعوة لإقسار المواطنين على فهم أحادي يمثل تأويلهم لتعاليم الدين .. ليس من حق الجيش ولا من واجبه أن يحمي نظاماً منهجه هو الإقسار لكن مهمته دائماً هي حماية النظام الديموقراطي أو حماية الدستور العادل الذي ارتضاه الناس والذي يجب أن يكون ديموقراطياً لتوجب تلك الحماية . كثرت صيحات كثير من المفكرين الإسلاميين ولكنها ذهبت كلها ادراج الرياح .. وجاءت التجربة التاريخية الإسلامية بتجربة مأساوية للإخفاق في عملية تنظيم التنازع على السلطة تنظيماً عقلانياً . ونذكر هنا قول الشهرستاني بأن دماء المسلمين سفكت في التنازع على الخلافة أكثر مما سفكت في أي أمر آخر ، ابتداءاً من الفتنة الكبرى ، موقعة الجمل ، وظهور الخوارج ومقتل الإمام الحسين وكل الثورات التي تلاحقت في العهد العهد الأموي والعباسي وفي شمال إفريقيا ، وحديثاً المجاهدين في أفغانستان ليس ذلك فقط بل إن ثلاثة من الخلفاء الراشدين ماتوا قتلاً واغتيالاً والتاريخ يذكر ما تعرض له أهل البيت من صنوف القتل والتنكيل والتعذيب في مختلف العهود السلطانية ، وأن مواقع المسلمين مع بعضهم البعض كانت أشد هولاً من مواقعهم مع غير المسلمين ، لنرى كيف انقلبت آيتهم من الشدة على الآخرين والرحمة فيما بينهم إلى الرحمة على الآخرين والشدة بينهم . إن تجربة الإسلاميين في السودان ابتداءاً من تجربة مايو وقوانين سبتمبر كانوا فيها أكثر غلظة وأشد تمنعاً في تعاملهم ودرجت الإنقاذ على ممارسة قسوة قياسية لم تشهدها التجربة السودانية من قبل ، فقد عرفت المعتقلات لأول مرة بيوت الأشباح والتعذيب والإرهاب .. ويعني هذا أن المجتمع الإسلامي الذي يقدم على الاعتقاد بأخوة المسلمين لم يتوصل إلى تجسيد مبدأ وجوده الأساسي في نظامه السياسي ولا يفقع في تغليف هذه الحقيقة التحدث عن عدالة بعض الخلفاء أو السلاطين ، ولا عن رحمة الفاتحين المسلمين ، فليس المهم في ترويض القدرة نتوء الحاكم العادل بل استواء النظام العادل الذي تنال عدالته الضعفاء قبل الأقوياء ، وتكون هذه العدالة القاعدة لا الاستثناء السائد في جميع الأحوال . لم تتوصل التجربة الإسلامية لتقديم أي تنظيم سلوكي لشرعية التناوب السلطوي السلمي والدوري لكن التجربة تقول أن المسلم المعارض هو العدو العاصي لا لأمر الحاكم بل لأمر الله ولا بد للحاكم من أن يبعده أو أن يسجنه أو أن يغتاله ان يعدمه. ولابد للمعارض اذا اراد النجاة ان يعتصم بالتقيه وان يلتزم التآمرية العنيفة السرية التي سادت معظم الدعوات السياسية المعارضة التي عرفتها دار الإسلام .. كفى أن نشاهد ما حدث بين شقي المؤتمر (وطني وشعبي) فلقد مورست أعلى حالات القسوة مع المعارضين الجدد للسلطة وضرب وعذب من كان وزيراً وقائداً لا لأنه اعتدى على حقوق المواطنين أو استغل منصبه لمنفعة خاصة بل لأنه اختلف معهم في جزء من منهجهم وأحسوا بخطورته كمنافس داخل إطار نفوذهم وسلطتهم التي اغتصبوها أنها ظنون وهواجس وصراع حول الولاية والثروة .. وقال لسان حال البعض والصراع حول الولاية يبلغ شأواً بعيداً لا بد من نظام للشورى بين الحكام والمحكومين ولا بد من نظام لانتخاب الولاة فأين كان ذلك قبل الخلاف وقالوا كيف ولماذا ومتى ومن أقفل باب الاجتهاد لدى السنة حتى يصبح الدين الأداة المفضلة لتسلط الحكام على المحكومين . لقد أصبحت المبادئ السياسية المعلنة أحكاماً إلهية ، إنها مشكلة الدولة الدينية التي يرفضها العقل والمنطق والقيم الإنسانية . يتبع ..
Quote: ل حكم ملك اليمين ساري ! د. عبد الحي يوسف السؤال
هل حكم ملك اليمين ساري إلى قيام الساعة أم نسخ؟ الإجابة
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.
فحكم ملك اليمين ساري إلى قيام الساعة لوروده في نصوص الشرع التي لم ينسخها شيء؛ كقوله تعالى (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم) وقوله تعالى (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم وما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر سعد بن معاذ رضي الله عنه على حكمه في بني قريظة بأن تقتل مقاتلتهم وتسبى نساؤهم وذراريهم وقال {قضيت فيهم بحكم الله} رواه مسلم، وفي بعض الروايات {من فوق سبع سموات} وفي بعضها {من فوق سبعة أرقعة} فالحكم باق متى ما وجد سببه، وليس للرق سبب سوى الكفر؛ وبابه هو الجهاد في سبيل الله ، ومن ادعى النسخ فليأت بالناسخ المزعوم، والله تعالى أعلم.
Quote: ندما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم جزيرة العرب، ودخل كافة أهلها في دين الإسلام، وتشرفوا وعزوا وأكرموا بالانتساب إلى ملة خير الأنام، كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبه إلى كافة ملوك الدنيا ورؤسائها المحيطين بالجزيرة في ذلك الوقت يدعوهم إلى الإسلام.
فمنهم من أجاب، ومنهم من أذعن وهادن، ومنهم من استكبر واستنكف ومزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أشقاهم كسرى، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُمزق ملكه، وأن تدك دولته، وأن يخسر آخرته، فكان ما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد دُكت هذه الدولة المجوسية، ودخل أهل فارس في دين الإسلام كما دخل غيرهم عندما رُفعت راية الجهاد - جهاد الطلب - وخرج المسلمون فاتحين، ومبشرين، وناصحين للبشرية، في تبوك وما تلتها من الفتوحات في عهد الخلفاء الراشدين، ولم تزل هذه السنة الحميدة ماضية في المسلمين في عهد الدولتين الأموية والعباسية وما تلاهما، استجابة لأمر ربهم: "انفروا خفافاً وثقالاً وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله" [1]، وطلباً للتجارة الرابحة، وحرصاً على السلعة الغالية: "يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين" [2].
اها اذا واحد له نفس المنطق والحجة الماضية فاليدعو بوتين او اهل الصين معظمهم/ن لا دين له ان يدخوا/ن الي الاسلام او ضرب الرقاب؟
ومن لم يستطع لماذا لم يستطع هل انتهي الجهاد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اولا الشريع كاملة ولا يمكن ان تقسمها زي ما عايز انت او نهج الصحوة
اذا عاد خليفة للاسلام عادل ويملا العرض صولا وجولا
سيعود الرق وملك اليمين والمضاجعه علي قفا من يشيل؟
وترتفع سيوف المسلمين الي اي بلاد لنشر الاسلام ومن قال لا اله الا الله عصم دمه وماله وعرضه الشهادة كاملةة وان محمدا رسول الله
الجزية من النصاري وايديهم السفلي وايدي المسلمين العليا
وذكر انما انت مذكر دي ايات مكيه نسخها لك النبي الكريم بايات السيف المدنية
احسن انك تقول مع الشريعه زي ناس طالبان وتكسيرهم للاصنام لكن حته من هنا وحتات من هناك دي دولة علمانية لان قانون الاحوال الشخصية موجود منذ 1902 عند المستعمر ولم تتقدم اسرة واحدة للتحاكم به وفقا للشريعه الاسلامية
هذه افادة طه ابراهيم جربوع المحامي
الشريعه شريعه وهي اللعصور الماضية وليست لليوم شريعه
لان المساواة هي لغة العصر
وهل انت تضرب زوجتك لو اخطات القران يقول لك اضربوهن؟؟
الاسئلة ستتوالي
[URL] [Email] [Profile] [Edit] [اضف رد]
02-14-2008, 07:06 AM
محمد عبدالقادر سبيل محمد عبدالقادر سبيل
تاريخ التسجيل: 09-30-2003
مجموع المشاركات: 4595
فيما يخص الضرب عند النشوز _________________________
ان الشرع لم يحرص على التحريض ضد المرأة حتى تهان بل انه الله عز وجل قد حفظ للمرأة ( المحترمة) حقها كاملا ، بل اعتبر في الآية ذاتها ان ضربها بغي ( فلا تبغوا عليهن ) اذاً فالضرب ( الجائز وليس الواجب) متى ولمن ؟ اقول والله اعلم : تُضرب الزوجة عند نشوزها و لكن بعد الوعظ ثم الهجر ، ويكون الضرب من جانب الزوج فقط في حالة الزنا المبين المؤكد من جانب زوجته ، وهذا هو معنى النشور تحديدا هنا( وهو ضرب غير مبرح) والدليل على ما اقول هو قول النبي (ص) في خطبة الوداع قبل رحيله بقليل، أي بعد اكتمال الدين:
أيها الناس ، فإن لكم على نسائكم حقاً ، ولهن عليكم حقاً ، لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، وعليهن أن لا يأتين بفاحشة مبينة ، فإن فعلن ، فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح ، فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف . واستوصوا بالنساء خيراً ، فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئاً ، وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله ، واستحللتم فروجهن بكلمات الله ، فاعقلوا أيها الناس قولي ، فإني قد بلغت . اللهم صلي وسلم على سيدي وحبيبي عبدك وحبيبك محمد . .. والآن أسألك يا الشريف هل تجد ان ضرب المرأة الفاجرة الزانية التي تدخل الرجال الى فراش زوجها، ضربا غبر مبرح ، بعد استنفاد وسائل العظة والهجر ، ماتزال تدخل الزناة تلو الزناة.. هل تعد ضربها عملا غير انساني وضد حقوق الانسان؟ اذا كانت اجابتك بنعم فانني سأسأل فورا : لماذا بالتالي لا نعتبر المعتدي على انفس الناس وحقوقهم مهدر الكرامة حينما نعاقبه بالسجن والاعمال الشاقة ؟!! واضيف ان الاسلام بهذا التشريع قد صان حق الاطفال في ان تكون لهم ام معهم في البيت بدلا عن تطليقها وحرمانهم منها بلا ذنب اقترفوه، وبدلا عن ان تفتضح أمهم بين الناس ويتم تعييرهم بها حينما تطلق كزانية وتبقى تفسد المجتمع وتفسد بيت ابيها بادخال الزناة اليها مرة بعد مرة ، ايهما خير.. تطليق مثل هذه ام حفظ كرامتها في بيت زوجها ومحاولة السيطرة على شرها؟ بالله هل تجد تشريعا في العالم يحفظ حق الزوجات الزانيات المستهترات بحقوق اطفالهم وازواجهن كما فعل الله عز وجل حين يسترهن ويحفظهن ويطعمهن ويكسوهن في بيوت انتهكن حرمتها مرارا! أخي انظر كيف استبعد التشريع الاسلامي تطليق الناشز حد الزنا في فراش الزواج عدة مرات ( قبل العظة وقبل الهجر وقبل الضرب )! بالله هل ثمة من هو ارحم بعباده من ربهم جل جلاله؟ هات كل منظمات حقوق المرأة وقل ماهو تصورهم لحق اطفال الزانية عدة مرات ، وحق الزانية نفسها في البيت والاولاد والستر والزوج والغذاء والكساء كبقية نساء الدنيا!! تصان حرمتها وحقوقها وسمعتها واولادها مقابل ضربة سواك يا كمال وتقول اهانة بشعة؟ بالله اخرج الذمة وقل لي من من الرجال العلمانيين يصبر على زوجته الزانية ثلاثا وفي فراشه هو ، فلا يضربها ولا يفضحها ولا يطلقها ليتزوج خيرا منها أين أين ؟ صدقني ان أول من يقرعه ويلومه على السكوت في هذه الحالة هن امه واخواته، فسيعتبرنه رجل ( خيخة) وبلا كرامة ولا عرض! الغيرة فطرة في الرجل السوي ، يكبح جماحها ونتائجها السلبية رب العالمين جل جلاله بشرعه القويم من فوق سبع سماوات، من اجل الانسانية السوية ومنع الفساد في الارض. المؤمن فقط عليه ان يلتزم بأمر الله تبارك وتعالى محتسبا وتقول ان الشريعة لا تصلح لأنها ليست انسانية؟ أنا لله وانا اليه راجعون _______________ رب اشرح لي صدري
والآن أسألك يا الشريف هل تجد ان ضرب المرأة الفاجرة الزانية التي تدخل الرجال الى فراش زوجها، ضربا غبر مبرح ، بعد استنفاد وسائل العظة والهجر ، ماتزال تدخل الزناة تلو الزناة.. هل تعد ضربها عملا غير انساني وضد حقوق الانسان؟ اذا كانت اجابتك بنعم فانني سأسأل فورا : لماذا بالتالي لا نعتبر المعتدي على انفس الناس وحقوقهم مهدر الكرامة حينما نعاقبه بالسجن والاعمال الشاقة ؟!! واضيف ان الاسلام بهذا التشريع قد صان حق الاطفال في ان تكون لهم ام معهم في البيت بدلا عن تطليقها وحرمانهم منها بلا ذنب اقترفوه، وبدلا عن ان تفتضح أمهم بين الناس ويتم تعييرهم بها حينما تطلق كزانية وتبقى تفسد المجتمع وتفسد بيت ابيها بادخال الزناة اليها مرة بعد مرة ، ايهما خير.. تطليق مثل هذه ام حفظ كرامتها في بيت زوجها ومحاولة السيطرة على شرها؟
الاخ / سبيل
كيف تعرف انها زانية من غير اربعه عدول واذا عرفت يقام فيها الحد لان للزنا حد وليس من اختصاص الزوج
طيب من هي التي ترضي لك ان تجلدها وانت عارف انها زانية وترضي هي او ترضي انت تعيش معاها
انا صبري الشريف لا اضرب المراة مهما تعددت الاسباب وان لم تطب لك المعيشة فدار اهلها اولي بها من الضرب والشتم وعارف موضوعك ده براهو مشروع بوست قادم يعني انت مع ضرب المراة؟
في نهاية الاسبوع نرجع مرة اخري لايراد ما يؤكد ان الشريعه كانت للعصور الماضية ربما تصلح مستقبلا اما الان فلا تناسب هذه العصر من يحتج علي هذا اورد له الايات التي تحدضه للتطبيق والاحاديث وسيرة الماضي التليد لنا الاسلامي وان الشريعه في ذلك الزمان كانت تناسب عصرهم اما لنا الان فالامر اختلف وهذا يضع الناس علي
طريقين للحكم بالاسلام اما تطبيق الشريعه كما فعلت طالبان والاخوان
او انتهاج المنهج الجمهوري وهذا لمن يريد معرفته والتحاور واثبات صدق ما قاله الاستاذ او عدم الصدق علي هذه النافذة تجد حل لمعضلة العقل المسلمwww.alfikra.org
الطريق الاخر فصل الدين عن الدولة اجي راجع لتوضيح مساره والعودة بالسودان لما قبل الحكم الديني 1983 وانت نازل الي تحت دستور علماني يساوي الجميع في المواطنة والوطن
02-15-2008, 10:18 PM
عثمان عبدالقادر عثمان عبدالقادر
تاريخ التسجيل: 09-16-2005
مجموع المشاركات: 1296
الأخ/ صبري لك التحية أعانك الله أخي على مثل هذه الأقوال :
Quote: وبكرة بعد بكرة حاتشوف مطالبات نسوان الغرب بالعدل بدلا عن المساواة
كيف يقام العدل بلا مساواة !!!!؟وهل للعدل حد يقف عنده؟ أليست هو مطلق؟ لماذا كانت بلاد المسلمين أكثر بلاد العالم ظلماً وفساداً واضطراباً !!!!؟وهل العدل والمساواة متقابلين !!!!!!!؟
Quote: من صلى في جماعة اربعين يوما لا تفوته تكبيرة الاحرام في وقت من الخمس كاملة.. كتبت له براءتان: براءة من النار وبراءة من النفاق.
لست أدري لماذا لا يلجأ السلفيّون ومناصرو تطبيق شريعة القرن السابع إلى مماهاة فهمهم للنصوص بالواقع وهو أصدق أنباءً من الميثولوجيا والتنظير الطوباوي فهم من غير أن يشعروا يجعلوننا نتمسك أكثر وأكثر بما لدينا فنحن نرى بعين اليقين من سكنوا المساجد وصلّوا ألوف الأوقات بانتظام وليست مائتين منافقين بجدارة، وهذه النماذج لا تجدها إلا في العالم الإسلامي وخاصة السعودية بل أستطيع القول أن النفاق يقل كثيراً في الدول غير الإسلامية لأن أهلها يتمتعون بقدر كبير من الصدق مع النفس فهم لا يقع عليهم إرهاب من المجتمع ولا ضغط من المطاوعة وليس هناك من يغدق عليهم المال إن هم أظهروا لحاهم وأثوابهم القصيرة، والنموذج الصارخ لذلك هم أئمة المساجد لأنهم يأخذون راتباً على صلاتهم وهم حريصون على مداومة الصلاة، ولكنهم منافقين بكل ما تحمل الكلمة من معنى ولدينا علم يقين بذلك فأيهما أصدق فهم النص أم الواقع !!!!!!!!!!!؟
Quote: اتحدى اي زول علماني بالحديث دا واولهم انت شنو ليك؟
المسألة لا تتطلب تحدي ولا عقلية آينشتاين كل المطلوب الخروج عن قضيب السكة حديد لا أكثر وبعدها تنكشف كل الضلالات التي حبسوا أنفسوا فيها وأظن ما قاله الأخ كمال يعبر بدقة عن مأساتهم العقلية .
Quote: هناك ثقوب وأزمة في الخطاب الاسلامي والطرح الإسلامي وهي أزمة ومأزق موروث منذ فجر التاريخ الإسلامي والازمة ليست في الممارسةوأنما تكمن في كيفية فهم النص في سياقه وفهم مقاصدالدين وأستيعاب معطيات العصر وهو أمر يتتطلب رؤية منهجية شاملة
Quote: كيف تعرف انها زانية من غير اربعه عدول واذا عرفت يقام فيها الحد لان للزنا حد وليس من اختصاص الزوج طيب من هي التي ترضي لك ان تجلدها وانت عارف انها زانية وترضي هي او ترضي انت تعيش معاها
يا صبري يا حبيبي الزوج ليس مطالبا بشرط الاربعة حتى يتصرف تجاهها كزانية اذا رأى زوجته بأم عينه تضاجع رجلا وينحصر تصرفه - بدون الشهود - في الهجر والضرب واخيرا ابغض الحلال الى الله الطلاق .. وليس اقامة الحد ، ذلك تشريع آخر ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة.. والله اعلم. وبعدين انا نقلت لك هذا امر رسول الله (ص) وانت مسلم تصدقه وتطيعه ( يفترض) فلماذا تلومني انا قلت لك ما قاله النبي الكريم في خطبة الوداع ( فان اتين بفاحشة مبينة فاهجروهن واضربوهن ضربا غير مبرح )أو كما قال.ولم يقل طلقوهن، ربما لأن في طلاقها زيادة مفسدة وضرر اجتماعي متزايد. دا امر النبي صلى الله عليه وسلم وشرع الله تعالى، اقبله يا سيدي او ارفضه انت مخير، ولكن لا تلمني انا. فهذا ليس رأيي ولا ابداعي. لك محبتي ______________ رب اشرح لي صدري
ياصبري الشريف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياسيدي مبروك عليك عمايل عمك فالانتاين زماااان جرينا ورا القصص دي لامن فترنا وغير عذابو يا ناس مالقينا {كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ }القلم33 قال لي احدهم بمناسبة عيد الحب ( يا اخي انت زول شاعر كبير!) قلت له : بل انا خائف شهير خائف من الله جل جلاله يازول الحب لذيذ وكلام الحب لذيذ ودربه وشقاوته ولو ما خايفك تفهمني غلط كان قلت ليك البيرة ذاتها لذيذة ! تعرف آخر قصيدة انا كتبتها في حياتي كان اسمها شنو؟ عرق المحبة وزي ما عارف عرق المحبة دا في الاسطورة الشعبية السودانية بيتعمل عشان يخلي المابتحبك تحبك غصب.. تقول لي فالانتاين؟ عايز تبيع الموية في حارة السقايين ؟ شوف دا كله هسع مقطعنه في حشانا وداخرنه لقدام سمعت بمجاهدة النفس؟ دي هي الاسمها مجاهدة النفس ابتغاء مرضاة الله تعالى يا الحبيب سيدنا محمد (ص) كان بحب السيدة عائشة وبيدلعها باسم عائش واحيانا الحميراء ولكن حب الله وحب ما يحب الله هو بالضرورة احب اليه مما طلعت عليه الشمس وهذا ما ينبغي ان نكون عليه حتى نفلح أهتديت الى ما هو ابلغ واحلى من ستين فالانتاين ، وجدت الله ورسوله وطعم الايمان هذه ليست مباتلغة .. لا لآ حقيقة اعيشها بجوارحي وقد سبقتني الى ذلك الشعور رابعة العدوية القائلة: أحبك حبين : حب الهوى وحباً لأنك أهل لذاكا فأما الذي هو حب الهوى فشغلي بذكرك عمن سواكا وأما الذي أنت أهل له فكشفك لي الحجب حتى أراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا !
ثم .. انا لا احب ان اضرب احدا يا اخي ولكنني لا استطيع ان اعارض امر الله تعالى الذي حكم بضرب المرأة الناشز والنشوز درجات كما قلت انت اذ يبدو لي - والله اعلم - ان في درجة من درجات النشوز والذي هو بداية التمرد والفرنبة ، تكون العظة والتنبيه ولفت النظر ثم في درجة أسوأ ( نشوز القطامة والوقاحة واللؤم وعدم الاكتراث للزوج والخروج من البيت وعدم القيام بواجبات الزوجية ) هنا يكون الهجر في المضاجع ثم في مرحلة بالغة السوء من النشوز المتصاعد( مرحلة احتقار الزوج وهدر انسانيته وعرضه عن طريق ممارسة الزنا في فراشه ) يكون ذلك النشوز الذي يستحق الضرب غير المبرح كما وصفه رسول الله (ص) في خطبة الوداع ( فان اتين بفاحشة مبينة فاضربوهن ضربا غير مبرح ) ولم يقل طلقوهن .. تخيل ؟! انني لست مع ضرب المرأة وانما مع ضرب الزانية في فراش زوجها، هذه الدرجة من النشوز ! بالله يا صبري دا شرع تخلوه في ضهركم وتحاربوه؟ يأمر بحفظ كرامة المرأة وسترها واعالتها حتى وهي بهذا السوء في مقابل ضرب بالمسواك؟ وبمناسبة عيد الحب يا صديقي اهديك: Happy SHARIAH life ________________ رب اشرح لي صدري
أحبك حبين : حب الهوى وحباً لأنك أهل لذاكا فأما الذي هو حب الهوى فشغلي بذكرك عمن سواكا وأما الذي أنت أهل له فكشفك لي الحجب حتى أراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا !
الاخ سبيل
الكلام الفوق ده حلو طيب الخوف لشنو طالما انت متفق مع رابعه العدوية الحب في الله ول الله احسن حاجة
وشكرا علي عيد الحب وكتر خيرك انا ما معاك في هديتك لي للشريعه طبقها في روحك وامتشق الحسام لقتال الكفار لو بتقدر اما اذا تلجلجت
زي ما تلجلج الشاهد الرابع في اتهام المغيرة بن شعبه بتهمة الزنا احسن ترجع لنا نحن اصحاب فصل الدين عن الدولة لكي تنظر وتغير وتضيف وتعمل او لا
لك زهرة حي حمراء بس ان شاء الله ما ترجع لعمايل زمان انت البدق المراة لو علمت انها قليلة ادب
الاخ صبرى لما تجعل الله وشرعه اهون الناظرين اليك ، ولعل ما اورده هنا يغيظكم....... الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن الداري "ليبلغن هذا الأمر ـ أي أمر الإسلام ـ ما بلغ الليل والنهار ـ حيث ينتشر الليل والنهار سينتشر الإسلام ـ ولا يبقى بيت مدر أو وبر ـ بيت مدر أي المبني بالحجارة وبيت وبر أي بيت الشعر يعني في الحضر أو البوادي ـ إلا أدخله الله هذا الدين بعِزِّ عزيز أو بذُل ذليل، عز يعز الله به الإسلام وذل يذل الله به الكفر" اخى الكريم الشريعة رحمة كبيره متى ما طبقت على اساس سليم إلا انك تجنح الى اشياء اخرى و تنكر اشياء هى من صلب العقيده .هل تعرف يا صبرى ان من النصوص القليلة التى تكفر الفرد والمجتمعات ، هى عدم الحكم بما انزال الله : (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)الايه الرابعة و الاربعون سورة المائدة . ان كنت تعارض طريقة التطبيق الخطأ فهذا امر غير ، و ان كنت تعترض على الشرع السمح فاننا نسال الله لنا ولك الهداية .
Quote: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)الايه الرابعة و الاربعون سورة المائدة . ان كنت تعارض طريقة التطبيق الخطأ فهذا امر غير ، و ان كنت تعترض على الشرع السمح فاننا نسال الله لنا ولك الهداية .
الاخ هجو الاقرع اولا مرحب بك وان اخلاق الاسلام هي ان تبدا بالسلام لكن اقول لك السلام عليكم يا عزيزي
وان شاء الله الكون مله يسلم لكن برضو ان الشريعه لا تناسب هذا العصر وده ليس له علاقة بدخول او خروج الناس من والي الاسلام
وانا ياسيدي اول المعجبين بديني بس ليس بشريعه علاقة الفرد بينه وبين ربه
الاخ صبرى سلام من الله ورحمته و بركاته ، اخى المسالة لست اعجاب ، المسالة ايمان و اقتناع بما امر به الشارع الحكيم ، وإلا اصبح امر اخر . برضو اقول ليك لا تجعل الله اهون الناظرين اليك ، واعلم ان الخوض و التشكيك فى بعض الامور خطير ، واعلم ان الدستور الربانى صالح لكل زمان ومكان شئت ام ابيت ، وان رأيك لا يقدم و لا يؤخرفى الامر شيئا ، وأسأل الله ان ( لا يكون شره) مردرد عليك .
Quote: الاخ صبرى سلام من الله ورحمته و بركاته ، اخى المسالة لست اعجاب ، المسالة ايمان و اقتناع بما امر به الشارع الحكيم ، وإلا اصبح امر اخر . برضو اقول ليك لا تجعل الله اهون الناظرين اليك ، واعلم ان الخوض و التشكيك فى بعض الامور خطير ، واعلم ان الدستور الربانى صالح لكل زمان ومكان شئت ام ابيت ، وان رأيك لا يقدم و لا يؤخرفى الامر شيئا ، وأسأل الله ان ( لا يكون شره) مردرد عليك .
شكرا يا الاقرع ومساءك او صباحك خير
وان شمس الشريعه قد غربت يا عزيزي واذا انت شايف غير ذلك امتشق حصانك واحمل سيفك بالقرب مني كفار ومرتدين وليس يعتقدون في اي شي تعال واشهر الصارم البتار وانا سوف اصفق لك يا حامي حمي الاسلام
الاخ صبرى كثير من المسلمين يعتقدون ان الشريعة هى التطبيق العملى للاسلام الذى يشمل العبادات و فقه المعاملات و السياسة الشرعية و غير ذلك قد تبدو بعض هذه الاحكام غريبة (from your point of view) لكنها لاكثرية المسلمين مقبولة و مطلوبة وتتناسب مع اسلوب حياتهم. قد يأتى احد و يقول الزنا حرام فى الشريعة ولكنه لا يتماشى مع روح العصر او الخمر او اللواط او السرقة ما الهو المعيار للحكم على الشئ بأنه مناسب للعصر ؟ لماذا الروح الانهزامية امام ال life style بتاعت الغرب دى ما نهاية التاريخ و اسلوب الحياة بيتغير قد يأتى يوم فى المستقبل تضحك فيه الناس من مصطلح ذى الديمقراطية مثلا (ذى الشيوعية الان) قبل عشرين سنة ما كانت الشيوعية ملء العين و كانت امر واقع زى الليبرالية الان و كثير من المثقفين كان بيعتقد انو الشيوعية هى حتمية تاريخية.العاوز اختم بيهو انو احنا عندنا ما هو محكم الثبوت محكم الدلالة ودة نتقبلو ذى ما هو ونفهمو ذى ما فهموه الصحابة .اما غير ذلك فباب الاجتهاد فيهو مفتوح.
02-21-2008, 09:15 PM
Waeil Elsayid Awad Waeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843
لك فترة ما بائن اولا وقت الواحد يطول بيبدا بالسلام وتحية للزملاء لكن ارحب بك في داري واؤكد لك ان الشريعه لا تصلح لنا في هذه الالفية اذا جات تاني راجعه كويس لكن الان لا
ومنو القال لك الشريعه ما فيها اللي انت قلتو فوق
ركك علي خليفة عادل تملا البيت خدم وحشم وملك يمين علي قفا من يشيل
بس الله كريم ادانا مجتمع غربي حرم لنا امثال هذه المعاملات لكن لو خليناها لناس الشريعه هسي كان نكون موالي في اليمن او الحجاز
اهلا بك والشريغه قد ولي عصرها والان عصر الحرية والمساواة بين الجميع من غير دين او لون او نوع
يا المدافعين عن حقوق الانسان من وجهة بوابة الشريعه هذه الاية ناسخه لما قبلها من اراد ان ينسخها فاليخبرني هنا؟؟
الخطاب الي كل اهل الاسلام السياسي ما عدا الاخوان الجمهوريين لان لديهم فكرة كاملة عن الناسخ والمنسوخ قبل خمسين سنة ولديها كتاب الرسالة الثانية من الاسلام اما من يريد الانتقاء وتطبيق الشريعه هذا الاية تركنا عليها الرسول الكريم
02-22-2008, 08:43 PM
Waeil Elsayid Awad Waeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843
الاخ صبرى الايات من سورة برأة اللى عن براءة من الله و رسوله الى الذين عاهدتم من المشركين يعنى الايات بتتكلم عن ناس معينيين فى وقت معين وتعليمات فورية للرسول تطبق على المجموعة دى ايات بتتكلم عن كفار قريش و الحمدلله اسلموا و ماتوا وشبعوا موت زى غلبت الروم حتجى تقول دى اية منسوخة
وبعدين ان ممكن افهم اى حاجة الا قصة النسخ البعكس بتاعتكم دى
Quote: لاخ صبرى الايات من سورة برأة اللى عن براءة من الله و رسوله الى الذين عاهدتم من المشركين يعنى الايات بتتكلم عن ناس معينيين فى وقت معين وتعليمات فورية للرسول تطبق على المجموعة دى ايات بتتكلم عن كفار قريش و الحمدلله اسلموا و ماتوا وشبعوا موت زى غلبت الروم حتجى تقول دى اية منسوخة
وبعدين ان ممكن افهم اى حاجة الا قصة النسخ البعكس بتاعتكم دى
عزيزي وائل ( ذو جربوكس وهابي او اخو مسلم )
متخبيه والناس عارفني باباي ونخيل
اولا يا سيدي القران كله جاء لاحداث تمت من زمان واذا تماشيت معك بنفس فهمك لا احكم اي اية لانها لها سبب نزول وانتهي سبب النزول لكن فضل الخطاب القراني لي ولك وللاخرين
ويا سيدي الشريعه انت في شخصك لا تستطع تفعيلها لان زمانها ولي ربما يجي تاني لكن الان الزمان ليس للشريعه
يهني يا سيدي هل توصيني بملك اليمين؟ والقاهو وين؟
هل توصيني بالتعدد ؟
وهل توصيني بضرب المراة ؟
وهل تنصحني ان احمل سيفي علي ظهري وابدا في قتال المشركين
افيدك انا لدي واحد اسمه مصطفي وهو مسيحي وجارتي هندية اسلمت علي يد واحد كان يملكها ملك يمين وارتدت رجعت للهندو ديانتها الاولي انا قلت لها والله ركك علي تاشيرة للسعودية واطاتك تصبح
Quote: كانت أحكام "ملك اليمين " التي تضمن حقوق النساء الخاضعات لهذه الحالة الاستثنائية، التي خلفتها الحرب.
وأول أحكام هذا التنظيم هي معاشرتهن
ومعاشرة ملك اليمين لا يجب أن ينظر إليه على أنه مجرد تحقيق لرغبة من يملكها، ولكن هذه المعاشرة هي في الأصل حق طبيعي لأسري النساء «ملك اليمين».
كضرورة غريزية طبيعية...
وكمساعدة لها علي معايشة المرحلة النفسية الصعبة التي تعيشها بعد هزيمة قومها وفقد أهلها ووطنها وخصوصا أن المعاشرة لها أثر بالغ في نفسية المرأة يخفف بدرجة قوية من وطأة الحياة الصعبة التي تعيشها مما يجعلها قادرة علي تجاوز محنتها حيث تستمد مكانتها وإحساسها بذاتها بصفة مؤقتة من خلال إنتمائها الي وليها ومعاشرتها التي تكون هي في أمس الحاجة اليها باعتبارها في مرحلة فقدان لشعورها بذاتها والذي ترغب في معالجته بالإنتساب الي وليها ومعاشرتها حيث سيكون ذلك من أقوي أسباب شعورها بذاتها في ظروف الأسر ياعتبارها أشد ظروف فقدان الشعور بالذات
في دولة الشريعه لا يتساوي الناس في المواطنه لذلك فصل الدين عن الدولة هو الضمان للمساواة في الحقوق والواجبات والمراة تتعرض لانتهاكات مريعه
في ظل الدولة الدينية وما ظهر للناظر في تجارب السعودية وافغانستان وايران والسودان يجعل التدبر والتفكر امر ضروري لحماية الحقوق بابعاد الدين عن الدولة وان اخوة الوطن اكبر من اخاء الاديان
فالطبري يذكر في كتابه تاريخ الأمم والملوك الجزء الثالث ص 439: (لبث عثمان بعدما قتل ليلتين لا يستطيعون دفنه ثم حمله أربعة"حكيم ابن حزام وجبير بن مطعم ونيار بن مكرم وأبو جهم بن حذيفة"فلما وضع ليصلي عليه جاء نفر من الأنصار يمنعوهم الصلاة عليه فيهم أسلم بن أوس بن بجرة الساعدي وأبو حية المازني ومنعوهم أن يدفن بالبقيع فقال أبو جهم ادفنوه فقد صلى الله عليه وملائكته فقالوا لا والله لا يدفن في مقابر المسلمين أبداً فدفنوه في حش كوكب (مقابر اليهود) فلما ملكت بنى أمية أدخلوا ذلك الحش في البقيع) وفي رواية ثانية (أقبل عمير بن ضابئ، وعثمان موضوع على باب فنزا عليه فكسر ضلعاً من أضلاعه)، وفي رواية ثالثة أنهم دفنوه في حش كوكب حين رماه المسلمون بالحجارة فاحتمى حاملوه بجدار دفنوه فوقع دفنه في حش كوكب. هذا خليفة المسلمين الثالث، يقتله المسلمون، لا يستطيع أهله دفنه ليلتين ويدفنوه في الثالثة، يرفض المسلمون الصلاة عليه، بقسم البعض ألا يدفن في مقابر المسلمين أبداً، يحصب جثمانه بالحجارة، يعتدي مسلم على جثمانه فيكسر ضلعاً من أضلاعه، ثم يدفن في النهاية في مقابر اليهود. أي غضب هذا الذي يلاحق الحاكم حتى وهو جسد مسجى، وينتقم منه وهو جثة هامدة، ولا يراعي تاريخه في السبق في الإسلام والذود عنه، ولا عمره الذي بلغ السادسة و الثمانين، ويتجاهل كونه مبشراً بالجنة وزوجاً لابنتي الرسول، ويرفض حتى الصلاة عليه أو دفنه في مقابر المسلمين شأنه شأن أفقرهم أو أعصاهم. هو غضب لا شك عظيم، وخطب لا ريب جليل، وحادث لا تجد أبلغ منه تعبيراً عن رأي المسلمين في حاكمهم، وأمر لا يؤثر في الإسلام من قريب أو بعيد، فعثمان رضي الله عنه ليس ركناً من أركان الإسلام، وإنما هو بشر يخطئ ويصيب، وحاكم ليس له من الحصانة أو القدسية ما يرفعه عن غيره من المسلمين، لكنك لا تملك إلا أن تتساءل معي وأن تجيب. * ألم يكن عثمان وقت اختياره واحداً من خيار المسلمين، مبشراً بالجنة وأحد ستة هم أهل الحل والعقد، وأحد اثنين لم يختلف المسلمون على أن الخلافة لن تخرج عنهما وهما عثمان وعلي؟ والإجابة (بلــــى) * ألم يكن المسلمون في أعلى درجات تمسكهم بالعقيدة، وأقرب ما يكونون إلى مصدرها الأول وهو القرآن ومصدرها الثاني وهو السنة، بل كان أغلبهم أصحاباً للرسول وناقلين عنه ما وصلنا من حديث وأحداث؟ والإجابة (بلــــى) * ألم تكن الشريعة الإسلامية مطبقة في عهد عثمان رضي الله عنه؟ والإجابة (بلــــى) * هل ترتب على ما سبق (حاكم صالح ومسلمون عدول وشريعة إسلامية مطبقة) أن صلح حال الرعية؟، و حسن حال الحكم؟ وتحقق العدل؟ وساد الأمن و الأمان؟ والإجابة (لا). وهنا نصل سوياً إلى مجموعة من النتائج نستعرضها معاً عسى أن تحل لنا معضلة التفسير وأن تجيب معنا على السؤال الحائر و موجزه لفظ (لماذا). النتيجة الأولى: أن العدل لا يتحقق بصلاح الحاكم، ولا يسود لا بصلاح الرعية، ولا يتأتى بتطبيق الشريعة، وإنما يتحقق بوجود ما يمكن أن نسميه (نظام حكم)، وأقصد به الضوابط التي تحاسب الحاكم إن أخطأ، وتمنعه إن تجاوز، وتعزله إن خرج على صالح الجماعة أو أساء لمصالحها، وقد تكون هذه الضوابط داخلية، تنبع من ضمير الحاكم ووجدانه، كما حدث في عهد عمر، وهذا نادر الحدوث، لكن ذلك ليس قاعدة ولا يجوز الركون إليه، والأصح أن تكون مقننة ومنظمة. فقد واجه قادة المسلمين عثمان بخروجه على قواعد العدل بل وأحياناً بخروجه عل صحيح جوهر الإسلام، فلم يغير من سياسته شيئاً، وبحثوا فيما لديهم من سوابق حكم فلم تسعفهم سابقة، ومن قواعد لتسيير أمور الدولة فلم يجدوا قاعدة، وأشتد عليهم الأمر فحاصروه وطلبوا منه أن يعتزل، ولأن قاعدة ما في الأمر لم تكن موجودة، فقد أجابهم بقوله الشهير والله لا أنزع ثوباً سربلنيه الله (أي ألبسنيه الله)، وحين اقترب الأمر من نهايته، وأصبح قاب قوسين أو أدنى من ملاقاة حتفه على يد رعيته، أرسلوا إليه عرضاً فيه من المنطق الكثير ومن الصواب ما لا يختلف عليه. فقد خيروه بين ثلاث: - إما الإقادة منه (أي أن يعاقب على أخطائه شأنه شأن أي مسلم يخطئ) ويستمر بعدها خليفة بعد إدراكه أنه لا خطأ دون عقاب. - وإما أن يتبرأ من الإمارة (أي أن يعتزل الخلافة بإرادته). - وإما أن يرسلوا الأجناد وأهل المدينة لكي يتبرأوا من طاعته (أي أن يعتزل الخلافة بإرادة الرعية) . فكان رده كما ورد في رسالته الأخيرة كما انتسخها بن سهيل (وهم يخيرونني إحدى ثلاث إما يقيدونني بكل رجل أصبته خطأ صواباً غير متروك منه شئ، وإما أعتزل الأمر فيؤمرون آخر غيري وإما يرسلون إلى من أطاعهم من الأجناد وأهل المدينة فيتبرأون من الذي جعل الله سبحانه لي عليهم من السمع والطاعة فقلت لهم أما إقادتي من نفسي فقد كان من قبلي خلفاء تخطئ وتصيب فلم يستقدمن أحد منهم وقد علمت إنما يريدون نفسي وأما أن أتبرأ من الإمارة فإن يكلبوني أحب إلى من أن أتبرأ من عمل الله عز وجل وخلافته وإما قولكم يرسلون إلى الأجناد وأهل المدينة فيتبرأون من طاعتي فلست عليكم بوكيل ولم أكن استكرهتهم من قبل على السمع والطاعة ولكن أتوها طائعين). هنا يوضح عثمان بصراحة أن مراجعة الخليفة على الخطأ لم تكن واردة فيمن سبقه من الخلفاء (أبو بكر وعمر) أو على الأقل ليس لها قاعدة، وهنا أيضاً يعلن بلا مواربة أنه مُصر على تمسكه بالحكم حتى النهاية وأن اعتزاله غير وارد، وهنا أيضاً يواجه الدعوة إلى سحب البيعة بمنطق غريب مضمونه، وهل كنت أكرهتكم حين بايعتم؟ وكأن البيعة أبدية ولا مجال لسحبها أو النكوص عنها. لا قاعدة إذن ولا نظام للرقابة، والأمر كله موكول لضمير الحاكم إن عدل وزهد كان عمر، وإن لم يعدل ويمسك بالحكم كان عثمان.
من كتاب الحقيقة الغائبة لفرج فوده رحمه الله شهيد الديمقراطية اغتالته ايدي الهوس الديني
وتعالوا نشوف ونطوف فيما فعلته الدولة الدينية الان وهي نوزج للحكم بالشريعه ومن اراد ان يرجع لاي دولة دينية باستثناء تجربة النبي الكريم لانه معصوم وتصححه العناية الالهية
تنظروا للتجارب
الدولة المهدية بدينها انتفضت ضد اخر خلافة راشدة اللي هي الخلافة العثمانية وهي اخر نموزج لحكم الدولة الدينية منذ صدر الاسلام الي انهيارها 1924 فالمهدي ثار ضد هؤلاء وهذا يدعو ان نصف ان عبد الله بن سعد بن ابي السرح كان غازيا
ما هو المعيار الذي يجعل الثوره ضد الخلافة الراشده الاسلامية العثمانية وانها غزو
وعبدالله بن السرح فاتحا الثنان غزاة
وسمي النوبيون ب رماة الحدق
لذا الاضاؤة علي بؤس الخطاب الديني وعدم تقديمه لحلول بل هو يعمل علي الفتنة وبث الكراهية في الوطن وتقسيم البلاد واتعاب العباد
النضال ضد الدولة الدينية ومن اجل دولة علمانية مفصول دينها عن دولتها هو الذي يعالج مشاكل الشعوب
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
محمد عبدالقادر سبيل
willeim andrea
kamalabas
M A Muhagir
عثمان عبدالقادر
هجو الأقرع
Waeil Elsayid Awad
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست