التحالف الديمقراطى بيان حول ازمه جالية واشنطن
الفنان محمد ادروب..يحى حفل الجالية السودانية بانتاريو تورونتو ..السبت 30/8/4014.
مرحبا د. ارباب ابراهيم ارباب فأنت فخر لنا نباهي بك العالم
الفنان طارق أبوعبيدة "يرمي لينا مطار" بمركز البيئة مساء الجمعة 29 أغسطس

المنتديات ابحث

اعلانات مبوبة

English Forum

تحديث المنتدى

الحضور

مكتبة الفساد البوم صور Photo Gallery Latest News مكتبة تنادينا
كيبورد عربي دليل الأصدقاء أغاني سودانية

دليل الخريجين

اجتماعيات

آخر الأخبار

دراسات ومقالات الأرشيف والمكتبات أرشيف الربع الأول8 مواضيع توثيقية قوانين ولوائح المنبر
مرحبا Guest [دخول]
أخر زيارة لك: 28-08-2014, 02:05 PM الرئيسية

مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2008م بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي?.
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « الموضوع السابق | الموضوع التالى »
أقرا احدث/اخر مداخلة فى هذا الموضوع »
29-01-2008, 04:13 PM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي?.

    قـصـة أحـداث ماجـري يوم الأثـنيـن 26 يناير 1885 ومـصـرع غردون وذبحـه ثـم نقل رأسه الـي امدرمان وامتعاض الأمام الـمهـدي من اغـتياله لانه كان يريده حـيآ هـي كـلها أحداث معروفـة للقاصـي والـداني. ولكن الغريب فـي امـر الذين يؤرخـون تاريـخ السـودان وخـاصـة ثـوثيـق فـتـرة حـكم الـمهدية ( 1885 - 1899 ) لـم يـدونوا بـصـورة كافيـة حـالة الـخرطـوم بـعد اغتيال غـردون يوم 26 يناير 1885 وراحـوا يكتـبون كـثيرآ عـن امـدرمان فـي ظل النظام الأسـلامي الـجـديد ويكـتبـون ايـضـآ عـن حـياة الـمهـدي وتعاليمه وتـخـطيـط مدينة امدرمان وتسـمـية مناطـقها باسـماء جـديـدة (الـمسالـمة، بيـت الـمال، بانت،...).

    وظـهرت عـدة مؤلفات كـثيـرة تـحـكـي عـن تاريـخ وجـغرافية وقوانيـن وحـروب هـذه الفـتـرة. وسـاهـمت جامعة الـخرطوم بـدور كبيـر فـي حـل وفـك طـلاسـم كـثيـر مـن خـفايا هـذه الـحـقبة التاريـخـية.
    وكان للراحـل القـدال قـدح الـمعلي فـي اثراء وتنوير الـجماهـيـر عـبـر مـحـاضـراته ونـدواته بالجـديـد والـمثيـر عـن احداث (قـديـمة) وقعـت فـي ذلك الزمان اعاد تـجـديـدها بصـورة مغايرة عـن مـفهومهـا القـديـمة ومـوثقة توثيـقآ عـلمـيآ.

    اصـبـحنا الأن نعـرف تاريـخ امدرمـان بصـورة كـبيـرة بفـضـل عـمليات الثوثيق وكتابات الـمؤرخـين السـودانييـن والأجـانب وبـجـانب وجـود مـئات مـن الوثائق العربيـة والـمؤلفات بالمكـتبات الأنـجـليزية والامـيـريكية.

    ولـكن مـاذا عـن تاريـخ الـخرطوم للفتـرة مـن 27 يناير 1885 وحـتـي
    1955?.
    لـماذا نجـد شـح كبيـر بالمـكتبات وبالـمؤلفات الأجـنـبية عـن الخـرطوم ابان فـتـرة الـحكم الثنائي?.
    ولـماذاوحـتـي اليوم نجـد ان شـهـرة امـدرمان عالـميآ تغــطـي عـلي شـهـرة واسـم اي مـدينة سـودانية اخـري?.
    ولـماذا وبعـد 52 عـامآ مـن الأسـتقلال مازلنا نتـهـيب الكتابة عـن تاريـخ الـخرطوم القديـم وفتـح ملفاته وكشـف ماهـو مـبهـم وغامـض فيـهـا?.
    ولـماذا نجـد ان اغلـب مؤرخـينا وايـضآ مـعهـم كـليات التاريـخ بالـجـامعات الـمتعـددة يقفـون موقف الـمتفرج مـن سـرد احداث تاريـخ مـدينة الـخـرطوم مابعـد مـصـرع غـردون?.



    مـنذ عام 1982 وحـتـي اليوم اقوم دومآ بـمحاولة جـمع مايـمكن جـمـعه من وثائق وقصـاصات واوراق وصـور عـن الـمخفي والـمدسـوس فـي تاريـخ مدينةالـخـرطوم للفتـرة مـن بـداية الاحـتلال الثنائـي 1899 وحـتـي 1955،
    عن احـداثها سـكانها مـناطـقها اجـانبها شـوارعها مـقاهـيها مبانيـها مـقابرها جـوامعـها كنائسـها وحـرف أهـلها.

    عنـدما قـمت بـطرح سـؤال عـن (كيـف كـانت الـخرطوم بعـد يوم من مـصـرع
    غـردون?).. وشـمل السـؤال قطاع كـبيـر مـن الـمسـنييـن الذين نعـموا بـذاكرة طـيبة كانت اجـاباتـهم متنوعـةومـختلفة.

    يقـول احـدآ مـن هـؤلاء الـمسـنييـن ونقـلآ عـن روايات والـده وجـده ان اغلب سـكان الخرطوم قاموا باخـلاءها بـعد ان سـمعوا بقـدوم قـوارب الدراويـش قاصـدين الخـرطوم ومـسلـحييـن بالبنادق والسـيوف وتـوجـهوا جـنوبآ حـتي منطقة (جـبل الاولياء). وبـعـضـهم قصـد منـطقة (الـجـيلي). بعـضـهم بقـي فـي الـخرطوم بعـيـدآ عـن مـنطقة القصـر والـحاميـةالـمصـرية والانجـليـزية.

    يقول احد الـمسـنييـن وهـو يتذكر ماوقع مـن جـوع ابان وقوع الخرطوم بيـد غـردون وكيف ان الغلات الزراعية ماكانت تكفي حـتـي حـراس قـصـر غـردون... واعـدم الجـنرال الانجـليزي عدة تجـار سـودانييـن قامـوا باخـفاء الـذرة والدقيق.
    كانت الأحـوال فـي غاية البؤس والضـيـق ومـما سـاعد فـي شـدة الأوضـاع سـوءآ تلك الـقوانيـن الصارمـة الـتي سنهاالـجـنرال غـردون عـلي السكان الـجـوعـي بعدم التنـقل والتـرحال بيـن مناطق الخرطوم بلا تـصـديق رسـمـي .....

    .... ونـواصـل....
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

29-01-2008, 04:54 PM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    ... تـضاربت اراء اغلب الذين التقيت بـهم من الـمسـنييـن عـندما سألتـهم ايـن دفن غـردون!

    ... احـدهـم يقول ان جـثة غردون ظـلت ثلاثة ايام ملقية بسـلم القصـر ولـم يقرب احـدآ من السـكان الـمنطقة الـتي عماها الـخراب والـدمار.


    ... مواطـن اخـر يتـذكر ويقول ان الـمهـدي وبعـد ثلاثة ايام من مـصـرع غـردون
    وسـيطرة الـدراويـش تـمامآ علـي الاوضـاع فـي العاصـمة الـمثلثة قرر الـمهدي زيارة الـخرطوم، عـندها بدأ الانـصار في ترتيـب وتنـظيف الخـرطوم والقصـر فجـمعوا جـثث مـوتـي الـمسلمييـن وتـم دفنـهم فـي منطقة (السـجانة حـاليآ) وتـم تجـميع جـثث الـجنودالانجـليـز وايـضـآ جـثة غردون
    مـقوعة الرأس ودفنوا بـمـنطـقة ( بـري ) حـاليـآ.

    ...اما عـن راس غـردون الـمقطـوعة فقد دفنت بـمنطقة ( الـطابيـة ) والتـي هـي بالقرب من الـمسرح القومـي بامـدرمان.

    .... رأي اخـر يقول ان رفات غـردون حكـم كتشـنـر ان قام هـذابتجـميعه وارسال الرفات الـي لندن.

    ونواصـل الكلام عـن خـرطوم ماقبل 122 عـامآ ..وهـي مجـرد حـكايات وقـصـص
    بلسان مـن يتـذكرون عـن اباءهـم وجـدودهـم، .... قصـص غـيـر موثقة ولامـدونة!!!
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

30-01-2008, 02:54 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    1 - اول شارع سـوداني تـم رصـفه بصـورة حـديثة ومودرن وغرسـت فيه اشجار
    التبلدي ورصـفت ارضـيته بالـحجـارة كان شارع فكتـوريا ( النـيل )
    حاليآ، وقام العـمال الـمصـريون بـكل الأعمـال الـهنـدسية والبنائية
    فـيه،

    2 - ثانـي شـارع تـم رصـفه وعـلي نـمط انـجليـزي والـمباني الـحكوميـة
    علي جـانبيـه كان شـارع غـردون وهـو حـاليـآ شارع الجـامعة،


    3 - اول مـبني حـكومـي تـم تشـييـده بالـخرطـوم كان الـمجلس البلدي
    ( الـمـديرية ) وكان مـجـمعآ للشـرطة والـمحاكم حـتي عام 1989،

    4 - اول مـنطقة عـمرت بالسـكان بالـخـرطوم هي (منـطقةالـخرطـوم 2)،

    5 - منـطقة السـجانة سـميـت بـهذاالأسـم لـوجـود السـجـن المركزي بـها
    عام 1936،

                   |Articles |News |مقالات |اخبار

31-01-2008, 01:05 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    هـذه مجـموعـة مـعلومات تاريـخـية قـديـمـة لـها عـلاقـة (بالـبوســت).. تـم تـجـميـعـها مـن عـدة مـواقـع الكتـرونيـة:
    _____________________________________________


    السودان عام 1902:
    _____________________

    1 - انشئت وزارة الثروة الحيوانية كمصلحة في عام 1902 مصاحبة لجيش الغزو البريطاني لرعاية خيول الانجليز حتي العام 1911 .
    في نوفمبر 1911 اصبحت تسمي المصلحة البيطرية تعاقب علي ادارتها عدة مدراء من رتب عسكرية مختلفة ,و استمرت حتي العام 1955 .
    في 30 يونيو 1955 قبل اعلان الاستقلال تمت سودنتها بمسمي مصلحة الانتاج الحيواني وكان اول مدير سوداني لها هو د. محمد ابراهيم خليل .

    2 - بدأت كرة القدم في السودان في عام 1902 بمباريات رسمية مع الاحتلال الإنجليزي فكانت تقام المباريات بين الكلية الحربية وبعض الفرق الإنجليزية والمصرية، وبدأت بناء الإستادات عام 1927 في مدينة "غطبرة" وإستاد أم درمان في سنة (1936) وإستاد الخرطوم في (1956) قبل بناء إستاد القاهرة بـ(4) سنوات.

    3 - نشأة مشروع الجزيرة والمناقل:
    ___________________________________
    اهتم المستعمر البريطاني بالسودان كوحدة اقتصادية والعمل على ربطها بعجلة اقتصادياته الرأسمالية, وكمقدمة تمهيدية لهذه العملية تم في اول عام للحكم الثنائي فرض قانون يجعل جميع الاراضي التي يعجز أصحابها عن إثبات ملكيتها ملكاً للدولة الاستعمارية في عام 1902. تأسست رابطة زراعة القطن البريطانية ومقرها لندن بغرض دعم زراعة القطن في المستعمرات.يحفزها فشل محاصيل القطن طويل التيلةالمصرية والأمركية عام 1909م وهذه الرابطة قامت بنشر معلومات تخص قدرات السودان في هذا الميدان بدلتا طوكر والزيداب مما فتح شهية الرأسمالية البريطانية للإستثمار فيه.قامت الرابطة بشراء أسهم مؤسسة الزراعة السودانية,وهي من أول الجهات الأجنبية التي إستثمرت في السودان حيث أنشئت في عام 1904م نتاج فكرة للزراعي الأمريكي (لاي هنت ) وأول نجاحاتها لإنتاج القطن في الذيداب وفقاً لنظام أجرة يوظف المزارعين المحليين . و النجاح النسبي لنموذج الذيداب شجع الحكومة والمؤسسةعلي التوسع في الزراعة الرأسمالية فدعت الأولي المؤسسة عام 1911م لإدارة نواة ما أصبح لاحقاً بًمشروع الجزيرة, في نفس العام أتمت رابطة القطن البريطانية شراء حصة أسهم مؤسسة الزراعة السودانية وأصبح رئيس الرابطة عضواً في مجلس إدارة المؤسسة( تيسير محمد أحمد 1989م). سيطرةالإدارة علي المزارعين كانت شبه كاملة, وأصبح المزارع فيما يخص إنتاج فائض القيمة ( عامل أجير ) يعمل بأجره وتحتفظ الإدارة بسلطات طرده وعقابه. قام المستعمر بسن قانون تسجيل الأراضي لعام 1905م وقانون الشركات لعام 1925.بموجبه تم تسجيل مشروع الجزيرة.
    قام مشروع الجزيرة على مساحة تقدر بحوالي (000و200و2 فدان) تمتد شمالاً من حدود الخرطوم الجنوبية و توزع ملكيتها كالتالي:
    1. الحكومة تملك 000و300و1 فدان (بحكم قانون 1902 المشار اليه انفاً) ا
    2. الملاك الاهالي 000و900 فدان ( تقدر الأراضي الملك الحر في الجزيرة بحوالي 518 ألف فدان و382 ألف فدان في المناقل )
    تم الاتفاق على نظام تأجير من الأهالي بواقع 10 قروش للفدان وكانت مجزية لهم في ذلك الوقت. وكانت الأولوية عند توزيع الحواشات لصاحب الملك الحر حسب نسبة امتلاك الاراضي.
    وضع المستعمر اول اسس تسجيل الأراضي وجعل الادارة الأهلية كمعاون له واداة لتنفيذ قانون تسجيل الاراضي وذلك لسطوتها الاقتصادية والاجتماعية.
    اكتمل مشروع الجزيرة بقيام إمتداد المناقل عام 1958 وإمتداد عبد الماجد كمشروع اعاشي عام 1963 بدورة زراعية ثلاثية واصبح مشروع الجزيرة يسمى مشروع الجزيرة والمناقل من بعد.


    4 - وفي الكتاب كذلك صور لأول مجموعة طوابع تصدر باسم السودان عام 1897 ، وطوابع الحكم الذاتي 1954 ، والاستقلال.

    5 - الطريقة البرهانية :
    ---------------------------
    قد دخلت السودان في القرن التاسع عشر الميلادى وأسسها بشكلها الحديث الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني هو من مواليد السودان عام 1902 والذي وسع دائرة انتشارها في السودان ومصر ودول العالم الإسلامى والعربي وانتقل بها الي دول أوربا كالمانيا وانجلترا وبلجيكا وغيرها من بلاد أوربا وأسيا. وهذه الطريقة رغم إنتشارها إلا أنها لا تقلى قبولا حتى بين الصوفيين وقد أصدر المجلس الصوفي الأعلى المصري بيانا كفَّر فيها هذه الطريقة، ومن أدعيتهم ( اللهم أخرجني من أوحال التوحيد الي بحر الأحدية)، يزعم محمد عثمان عبده البرهاني شيخ الطريقة أن ملك الموت عزرائيل قال له أنه لا يقبض روح من قرأ ورد البرهانية المسمى بالحزب السيفى !! وهو ورد مبتدع ليس في شيء من المأثور عن النبي صلوات الله وسلامه عليه، وذلك في كتابه قبس من نور لمؤلفه الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني ص 74 –75 حيث يقول : " ذهب أحد المريدين الي المستشفى للعلاج وذهبت له ومعه أحد أبناء الطريقة فقلت إن هذا الفتى من أقاربي اعتنى به فلن أستطيع أن أعوده كل يوم فجاء عزرائيل ملك الموت لقبض روحه فقال له الي اين قال اريد ان اقبض روح هذا المريد فقال لا تقبض روحه لأن الشيخ أوصاني بالمحافظة عليه فقال له ملك الموت عزرائيل إذا لم ترد موته إقرأ له الحزب السيفى من أوراد الطريقة سبع مرات كل يوم فقرأ له الحزب السيفي فرأى المريض الجنة ورتبته فيها فقال لأخيه الذي يقرأ له الحزب السيفي حفاظاً عليه من الموت أستحلفك بالله ورسوله أن تكف عن قراءتك لي الحزب السيفى لأنني أريد أن أموت فأدخل الجنة "، ويزعم أيضاً محمد عثمان عبده البرهاني أن الشيخ إبراهيم الدسوقي تكلم مع الله في عالم الأرواح وطلب منه أن يزيد له في جسمه حتى يملاً النار وحده ولا يدخلها أحد وذلك في كتابه تبرئة الذمة في نصح الأمة لمحمد عثمان البرهاني ص 314 " حيث يقول وطلب سيدي إبراهيم الدسوقي في عالم الأرواح أن يزداد له في جسمه فزيد ثم طلب أن يزداد أكثر فأكثر فزيد وهكذا حتى سأله الجبار جل وعلا عما يريد من كبر جسمه فقال يارب أنت قلت وقولك الحق في كتابك العزيز ( لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين) وأنا أريد أن أملأ جهنم لوحدي حتى لا يصلاها أحد فقال جل وعلا أتتكرم على كريم يا إبراهيم إنا شفعناك في سبعين ألف مع كل فرد منهم سبعون ألفاً وكل هذا غير من أخذ طريقتك وغير من دخل مقامك وزارك "!؟
    ولهذه الطائفة مسجد ضخم وسط الخرطوم ويعد من أكبر المساجد في السودان ويؤم إحتفالها السنوي بذكرى مؤسسها مئات الأوربيون والأجانب وقد انتشرت مؤخرا انتشارا كبيرا في أوساط الشباب في الجامعات والمعاهد العليا وتقيم معرضا سنويا بالتعاون مع الطرق الأخرى في جامعة الخرطوم. ( جميع الحقوق محفوظة لشبكة المشكاة الإسلامية | 2001 - 2008).

    الطريقة التجانية :
    --------------------

    لمؤسسها الشيخ احمد محمد التجانى: المولود في 1150هـ المتوفى 1230هـ دخلت هذه الطريقة السودان في القرن الثانى عشر الهجرى علي يد السيد محمد بن المختار الشنقيطى عن طريق دارفور حيث انتشرت انتشارا واسعا في غرب السودان ثم انتقلت لأواسط السودان وشماله واستقر السيد محمد بن المختار بالمتمة شمال السودان ومن تلامذته بالسودان الشيخ محمد ود البدوى وشيخ علماء السودان الشيخ أبو القاسم أحمد هاشم العلماء والشيخ احمد عبد الرحمن قاضى المتمة وال الحجاز، ولهذه الطريقة أوراد وأذكار تؤدى جماعة عقب الصلوات ومن أشهر أذكارهم (صلاة الفاتح) والتي يقولون أن قراءتها مرة أفضل من تلاوة القرآن ستمائة مرة، وإن كان بعض علمائها ينكرون هذه المقالة. يعتقد أصحاب الطريقة التيجانية أن طريقتهم أخذها شيخهم احمد التجاني من النبي صلى الله عليه وسلم مشافهة وأنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناماً وأخذ منه الطريقة جاء في كتاب[ الفتح الرباني فيما يحتاج اليه المريد التجاني ص9 ] وهو من أصول الطريقة " وقد اخبر رضى الله عنه - يعني التجاني - أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناماً وأخذ منه ورد طريقته مشافهة وقد استدل بحديث أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : " من راني في المنام فسيراني في اليقظة فإن الشيطان لا يتمثل بي (رواه البخاري ومسلم). ويعتقد أصحاب الطريقة التجانية أنهم وشيخهم أولياء الله وأنهم أفضل الأولياء وأفضل من صحابة رسول صلى الله عيه وسلم !! جاء في كتابهم[ الفتح الرباني ص15] ( قال الشيخ التجاني : " إن مقامنا عند الله في الآخرة لا يصله أحد من الأولياء ولا يقاربه من كبر شأنه وصغر وإن جميع الأولياء في عصر الصحابة إلى النفخ في الصور ليس فيهم من يعدل مقامنا "!!!؟ . ويعتقد أصحاب الطريقة التيجانية أن من دخل طريقتهم وخرج منها تحل به المصائب فى الدنيا وفى الآخرة ولايعود اليها إلا بتوبة نصوح ، جاء في كتاب الفتح الرباني ص 47أيضاً ، قال الشيخ التجاني " من دخل زمرتنا ودخل غيرها تحل به المصائب دنيا وأخرى ولا يعود اليها أبداً إلا بتوبة نصوح" . وغيرها من المخالفات الظاهرة البينة. (( جميع الحقوق محفوظة لشبكة المشكاة الإسلامية | 2001 - 2008).

    الختمية :
    ___________

    الختمية أكبر الطرق الصوفية، وأشدها أثرا في الحياة العامة بالسودان‘ لإتصالها المباشر بالسياسة، وهي تلتقي مع الطرق الصوفية الأخرى في كثير من المعتقدات، مثل: الغلوِّ في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم، وادعاء لقياه وأخذ تعاليمهم وأورادهم وأذكارهم التي تميزوا بها، عنه مباشرة. وبعض الباحثين المعاصرين يربط هذه الطائفة بالحركة الشيعيَّة المعاصرة.

    مؤسس الطريق هو محمد عثمان بن محمد أبو بكر بن عبد الله الميرغني المحجوب ويلقب (بالختم) إشارة الي أنه خاتم الأولياء، ومنه اشتق اسم الطريقة الختمية، كما تسمى الطريقة أيضاً الميرغنية ربطاً لها بطريقة جد المؤسس عبد الله الميرغني المحجوب. وُلد محمد عثمان الميرغني (الختم) بمكة عام 1208هـ/1833م، وتلقَّى العلوم الشرعيَّة على يد علمائها، وغلب عليه الاهتمام بالتصوف شأن أفراد أسرته جميعاً، فانخرط في عدة طرق: القادرية، الجنيدية، النقشبندية، الشاذلية، وطريقة جدِّه الميرغنية، كما تتلمذ على الشيخ أحمد بن إدريس وأخذ تعاليم الطريقة الإدريسية ومن هذه الطرق جميعاً استمد تعاليم طريقته الختمية.

    ومن أبرز رموزها :علي الميرغني بن محمد عثمان تاج السر 1880 ـ 1968م، وُلد بجزيرة مسّاوي مركز مروري بشمالي السودان عام 1880م، انتقل مع والده إلى مدينة كسلا، تركه والده- بعد فراره إلى مصر- مع عمه تاج السر الحسن في سواكن إثر هزيمته على يد جيوش المهدية. ثم لحق بأبيه وبقي في مصر حتى مجيء جيش الغزاة الإنجليز للسودان، حيث اختاره الإنجليز لمرافقتهم في غزوهم للسودان للقضاء على دولة المهدية. وحينما تمَّ للإنجليز الاستيلاء على السودان وهزيمة المهدية، أصبح من المقربين لهم وأطلقوا عليه الألقاب ومنحوه الأوسمة والمكافآت نظير خدماته لهم. واعترفوا به زعيمًا لعموم طائفة الختمية في السودان. واستفادوا منه في القضاء على بقايا المشاعر التي حركت الثورة المهدية من ناحية، وفي كسب ولاء السودانيين من ناحية أخرى.

    وتبنت هذه الطائفة فكرة وحدة الوجود التي نادى بها من قبل محيي الدين بن عربي وتلامذته، وقالوا بفكرة النور المحمدي والحقيقة المحمدية وعبّروا عن ذلك نظماً ونثراً وبسطوها لأتباعهم في مدائحهم ومناجاتهم وأذكارهم وأورادهم، واستخدموا مصطلحات الوحدة والتجلي والانبجاس والظهور والفيض وغيرها من المصطلحات الفلسفية الصوفية. واستشهدوا بما استشهد به أصحاب هذه النظريات من آيات أوّلوها، وأحاديث وضعوها وأفكار انتحلوها.

    أسبغوا على الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوصاف ما لا ينبغي أن يكون إلا لله تعالي، وذهبوا الي أن حقيقته لا تدرك ويعجز الوصف عن بيان ذاته. كما توجهوا بدعائهم واستغاثاتهم ورفعوا شكاواهم اليه، سائلينه أن يفك ضيقهم وينصرهم على أعدائهم، مخاطبينه صلى الله عليه وسلم بأنه مزيل للغمّ والكرب مفرج للهمّ والضيق. ادعى مشايخ الطريقة بأنهم لقوا الرسول صلى الله عليه وسلم ورأوه عياناً، وأنه يحضر احتفالاتهم بمولده صلى الله عليه وسلم، وأنهم تلقوا منه أسس الطريقة وأورادها وتعاليمها. ادَّعي مؤسس الطريقة أنه وضع راتبه بإذن من الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنه هو الذي أمره بتصنيف المولد وأن يجعل إحدى قافيته هاء والأخرى نوناً، وبشَّره بأنه يحضر قراءته، وأن الدعاء عنده مستجاب في ختمه وعند ذكر ولادته صلى الله عليه وسلم. كما يزعم أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى (رضوان) بأن يعمّر جناناً ومساكن له ولأبنائه وصحبه وأتباعه وأتباع أتباعه الي يوم القيامة، وأمر مالك بأن يعمر في النار مواضع لأعدائه. يدعى مؤسس الطريقة، بأنه خاتم الأولياء وأنه أعظم من كل الأولياء السابقين وأن مكانته تأتي بعد مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول مؤسس الطريقة أيضاً: "إن من رآني أو رأى من رآني الي خمسة لا تمسه النار" ويزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبره بذلك. كما يدعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له: "من صحبك ثلاثة أيام لا يموت إلا ولياً" وحينما قدم المدينة قال له الرسول صلى الله عليه وسلم:"إن من زارني في سنتك هذه والتي قبلها والتي بعدها فعندنا مقبول". للختمية بيعة خاصة يردد فيها المريد من بين ما يردد من أقوال: "اللهم إني تبت اليك ورضيت بسيدي السيد محمد عثمان الميرغني شيخاً لي في الدنيا والآخرة فثبتني اللهم على محبته وعلى طريقته في الدنيا والآخرة".

    وقد أُستغلت هذه الطريقة أتباعها في نصرة مباديء سياسية مخالفة لتعاليم الإسلامية كثيرا فقد مالئت الطريقة المستعمرين الأتراك من أبناء محمد على باشا عندما إحتلالهم السودان، وقد حملت السلاح في ضد جيوش الأنصار أتباع الثورة المهدية الذي حملوا لواء الجهاد ضد الغزاة أواخر التاسع عشر الميلادي وكذلك قاتلت في صف الجنود الطليان الذين أحتلوا أرتيريا وشرق السودان، ومازالت الطريقة مستغلة لنصرة الحزب الإتحادي الديمقراطي - الذي يضم كثيراً من العلمانيين واليساريين - الذي يرأسه محمد عثمان بن علي الميرغني الذي تولَّى زعامة الطريقة بعد وفاة والده عام 1968م. ( جميع الحقوق محفوظة لشبكة المشكاة الإسلامية | 2001 - 2008).
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

31-01-2008, 01:26 AM

Ahmed Abushouk

تاريخ التسجيل: 08-12-2005
مجموع المشاركات: 312
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    الأستاذ بكري الصايغ
    لك خالص تحيتي ومودتي
    ربما تجد بعض المعلومات في كتابي البروفسور محمد إبراهيم أبوسليم
    1. تاريخ الخرطوم
    2. تاريخ القصر الجمهوري

    واصل ونحن نتابع
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

31-01-2008, 01:20 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    تاريخ: مدينة ود مدني:
    ________________________

    ود مدني مدينة سودانية بمديرية الجزيرة، تقع على ضفة نهر النيل الازرق المنحدرة مياهه اصلا من الهضبة الاثيوبية (بحيره تانا).

    جغرافيا:
    _______________

    في الوقت الحاضر تبلغ مساحة ودمدنى 65 كيلو مترات مربعاً ويبلغ عدد سكانها 106 الف نسمة. وتضم عددا من المؤسسات الهامة كرئاسة وزارة الري ورئاسة هئية البحوث الزراعية ورئاسة مشروع الجزيرة وجامعة الجزيرة. كما أنها تضم صناعات متنوعة من أهمها صناعة الغزل والنسيج وصناعة الجلود والصناعات الغذايئة والكيميائية المختلفة وتمتاز المدينة بأنها نقطة الالتقاء الرئيسية لشبكة الطرق التي تربط مناطق السودان المختلفة بالخرطوم وميناء بورتسودان

    كانت بداية نشاة مدينة ودمدنى في عام 1489 م عندما حل الفقيه محمد الأمين ابن الفقيه مدني الذي يتصل نسبه بعقيل ابن أبى طالب ابن عبد المطلب الهاشمي بموقع المدينة حيث قام بالمكان الذي توجد فيه قبته الآن خلوه لتعليم القران والفقه . وبدأت منذ ذلك التاريخ تتكون الأحياء السكنية حيث قام أول ما قام حي المدنين الذي كان يسكنه الدارسون والمريدون للفقيه محمد الأمين. وقامت خلال تلك الحقبة من الزمن صناعة المراكب الشراعية في إطار المركز التجاري الذي اتسمت به المدينة إلى جانب الصناعات المحلية كدباغة الجلود والأحذية والعناقريب.

    عندما غزا إسماعيل بن محمد على باشا السودان اتخذ من مدينة ودمدنى قاعدة بقواته التي أرسلها لغزو سنار و فازقلي وانتهت أهمية المدينة كقاعدة عسكرية لجيوش الأتراك بمقتل إسماعيل باشا . وعند بداية الحكم الثنائي اتخذت مدينة الكاملين كعاصمة لمديرية النيل الأزرق. إلا إنه وبحلول عام 1902 م حولت العاصمة إلى ودمدنى. وخلال العشرين عاما الأوائل من عام 1900 م أقيمت محطة للسكة الحديد والمستشفى الذي كان وحده عسكرية تابعه للقوات البريطانية ومباني رئاسة المديرية والمحاكم والبوستة والجامع الكبير على امتداد شارع النيل كما بدا أول تخطيط إسكاني بالحي السوداني وحي القسم الأول. وشهدت مدينة ودمدنى منذ ذلك التاريخ نشاطا تجاريا كبيرا وحلت بالمدينة أعداد كبيرة من التجار والحرفيين.

    في عام 1929 م ضعفت أهمية مدينة ودمدني كمركز تجارى كان يستقبل يوميا عشرات القوافل المحملة بحاصلات السودان لتتوجه إلي كسلا وكان ذلك بسبب اكتمال الخط الحديدي إلي شرق السودان حتى مدينة كسلا. واستعادت ودمدنى أهميتها الاقتصادية مره أخرى بقيام مشروع الجزيرة في عام 1925 م وتوسعت حركت الأداء الحكومي بها نسبة للتطور الاجتماعي والإنمائي الذي شمل مديرية النيل الأزرق بحجمها السابق إلي أن جاء عام 1973 م حيث بقيت المدينة عاصمة لمديرية الجزيرة بعد تقسيم المديريات.

    من ( ويكيبيديا ). الموسوعة الحرة.
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

31-01-2008, 02:00 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    السودان الحديث.
    ------------------------

    جميع الحقوق محفوظة ( لحزب العمل المصري ).

    تم تشكيل السودان الحديث أثناء الحكم العثماني والإدارة المصرية، ففي عام /1821م/ توجه جيش (محمد علي باشا) إلى كلٍّ من مناطق البحر الأحمر وسنار.

    وفي عام /1838/ فتح منطقة شرقي السودان التي تسمى بلاد /التاكا/، ثم سواحل البحر الأحمر، وفي العقد السابع تم فتح جنوب السودان أي منطقة مديرية خط الاستواء.

    وفي عام /1874/ تم فتح غرب السودان أي منطقة /دارفور/...
    أثار الدخول العثماني المصري حفيظة الكثير من السودانيين فقاموا بثورات عدة لم يستطع الحكم العثماني المصري القضاء على حركة المقاومة نهائياً إلا في عام /1840/.

    وفي عام /1870/ عين الخديوي الإنكليزي (صموئيل بيكر) حاكماً عاماً على المديريات الجنوبية وبعد ثلاث سنوات عاد (بيكر) للقاهرة وذهب بدلاً عنه (شارلس جورج غوردون) ومنذ عام 1873 بدأت علاقات (غوردون) بالسودان، فقد عين مديراً للاستوائية وانتهى بترفيعه إلى حاكم للسودان. ويعتبر (غوردون) آخر حاكم للسودان خلال فترة الحكم /المصري العثماني/.

    في السنوات الخمس الأولى من عهد (غوردون) ( ) تدهورت الأحوال الاجتماعية والحياتية بسبب الإسراف الحكومي - كما لم تدفع رواتب الموظفين لعدة شهور وتراكمت الضرائب على الأفراد مما أدى إلى الاضطرابات والمشاكل.

    وفي عام 1864 انفجر تمرد بالغ الخطورة داخل صفوف الجيش بمدينة كسلا وفي عام 1865 تمردت القوات العسكرية وانضم إليها الفيلق الرابع الذي كان معسكراً في مدينة كسلا، وجاء أحد الضباط وأقنع هذه القوات بإلقاء السلاح واعداً إياهم بالعفو.

    لم تفِ الحكومة بالوعد وأعدمت الكثير من أفراد القوات المسلحة مما أثار غضب الجنود السودانيين - كذلك اندلعت نيران العصيان في كل من سواكن - سنار - كسلا وبعدها عمدت الحكومة إلى تخفيض القوات العسكرية... هكذا كان وضع السودان عندما اندلعت الثورة المهدية في شهر آب /أغسطس/ عام 1880 ومن الممكن القول بأن الثورة المهدية( ) كانت عامل احتجاج ضد النظام الذي هز وضع المجتمع السوداني نتيجة الضرائب الباهظة وسخط العسكريين وعدم رضا الكثير من الطوائف الدينية وزعمائها التقليديين... وفي خصوص الثورة المهدية ذكر اللورد (كرومر) الآتي:
    «كان على الحكومة المصرية أن تواجه ثورة عارمة استمدت قوتها من عنصرين الأول ديني روحي - وناجم عن سوء الإدارة الحكومية ما أدى إلى كراهية الموظفين للنظام التركي المصري».

    وهنا لابد أن نشير إلى أن الدعوة إلى المهدية قد قضت على كل ولاء قبلي وديني.
    والجماهير التي انخرطت في الثورة المهدية كانت من المضطهدين والفقراء - كما أن تعاليم المهدي هي تقبّل الناس لأحكام الله على الأرض كذلك شددت تعاليمه على الجهاد حيث نادى بضرورة التخلص من كل أعراض الدنيا الفانية.

    انقضت المرحلة الأولى من مراحل الثورة المهدية، أي مرحلة الثورة والانتصار عندما مات (المهدي) وبعد وفاته بدأت المرحلة الثانية وهي تأسيس الدولة السودانية، حاول الخليفة (عبدالله) مواصلة الحرب وقد قبض بقوة على الجهاز الإداري والعسكري إلا أن محاولاته باءت بالفشل.

    قبائل الجنوب والثورة:
    ------------------------
    في عام 1890 ثارت قبائل الجنوب على الخليفة (عبدالله) وفي نفس الوقت أخذت الدولة توسع نشاطها في أقصى الجنوب، ففي عام 1888 أنشئت الشركة التي عرفت باسم /شركة أفريقيا الشرقية البريطانية/ وكان عملها الظاهر هو تبيان الحدود داخل مناطق النفوذ البريطانية أما الباطن لهذه الشركة فهو بسط النفوذ الإنكليزي سياسياً وتنصير أهالي الجنوب، وفي عام 1890 أصبحت يوغندة مستعمرة بريطانية وفي عام 1891 وقع كل من بريطانيا وإيطاليا بروتوكولاً عينت بموجبه مصالح الدولتين والحدود الفاصلة بين السودان وأرتريا المستعمرة الجديدة لإيطاليا، وخلال السنتين اللتين أعقبتا هذه الاتفاقية حدثت تطورات كثيرة، منها ازدياد أطماع الفرنسيين والدول الأوروبية، ودفع الحكومة البريطانية إلى التخلي عن سياسة التدخل في السودان، وبعد سقوط الخرطوم والضعف الذي لحق بالدولة المهدية - ذلك كله كان إيذائاً للقوات التركية والمصرية بالزحف إلى السودان.

    بدأ احتلال السودان من جديد عام 1896 وفي عام 1897 قتل الخليفة (عبدالله) وكانت جيوش الخليفة قد هزمت، وقد أطلقت القوات الغازية سراح السجناء الذين بلغ عددهم 10.654 سجيناً في أم درمان - ومن الأعمال المؤلمة لدى السودانيين قيام الجيوش الغازية بتحطيم /قبة المهدي/ كذلك أخذ ما بقي من جثته وإحراقها في أحد مواقد السفن ثم نثر رمادها في نهر النيل، رفع بعدها العلمان الإنكليزي والمصري فوق مدينة الخرطوم.
    ومن هنا نعتبر قيام السودان الإنكليزي المصري.

    «جنوب السودان» جغرافياً وسكانيّاً:
    -----------------------------------
    يعرَّف جنوب السودان بأنَّه الجزء الذي يمتد جنوباً حتى بحيرة /البرت/ بيوغندة، ويشتمل الجنوب على ثلاث مديريات هي:
    أ - بحر الغزال.
    ب - الاستوائية.
    ت - أعالي النيل.
    وتبلغ مساحة هذه المديريات /250/ ألف ميل مربع أي ربع مساحة البلاد، ومما لا شك فيه أن نهري النيل هما اللذان وهبا الحياة للسودان ولشعبه ولشعوب أخرى – أمّا في الجنوب فقد أوجد النهر مساحات واسعة تغطيها المستنقعات وهذه المنطقة تعرف بـ/السدود/، كما أن مجرى النهر يتبدل على الدوام، هنا وفي هذه المناطق تقع الغابات الاستوائية، وتعلو الجبال التي تموج بالأزهار وبأشجار الفاكهة، وفيها تعيش الحيوانات المفترسة الكبيرة، هنا تدب قطعان الفيلة الكبيرة والصغيرة وفيها تمشي أفراس الماء كما أن وحيد القرن يهجم على كل ما يقف أمامه بقوة جارفة، في هذه المنطقة تزأر الأسود، من هنا تنطلق الظباء هاربة من ملاحقيها، هنا تتواجد الأفاعي الكبيرة الضخمة والتي تعرف بـ /الأصلة/، هذا هو الجنوب بمديرياته الثلاث...

    سكان الجنوب:
    -----------------
    ينقسم سكان الجنوب إلى ثلاث قبائل أساسية هي:
    أ - النيليون الذين يتكونون من الدينكا والنوير والشلك والأنواك( ).
    ب - النيليون الحاميّون: الذين يتكونون من القبائل التالية: المورلي (الديدنجا) و(البويا) و(التبوسا) و(الأتوكا) وتعيش أكثرية هذه القبائل في مديرية الاستوائية كما يعيش جزء منهم في يوغندة وكينيا.
    ت - السودانيون: يتكونون من عدة قبائل صغيرة، وتعيش في الجزأين الغربي والجنوبي، وأهم هذه القبائل هي قبيلة (الزاندي)، أما القبائل الأخرى فهي (البااي) و(النيانجورا) و(الماندراي) و(الفوجلو) و(المورو) و(اللالوبا) وهذه غير قادرة على بسط نفوذها على بقية القبائل كما أنَّها لم تستقر منذ زمن قديم في جنوب السودان، أما (الشلك) فقد هاجرت من المناطق الواقعة شرق بحيرة فكتوريا بيوغندة، أما قبيلة (الدينكا) فقد هاجرت من مناطق البحيرات العظمى في شرق أفريقيا، وقبيلة (الزاندي) فقد هاجرت من أواسط أفريقيا، بينما القبائل السودانية فقد هاجرت من قرب بحيرة تشاد، وكل هذه القبائل لا تستطيع الادعاء بأنَّها من السكان الأصليين، ويعيش أكثرهم في أراضي بحر الغزال وأعالي النيل.

    اللهجات:
    -------------
    إنَّ اللهجات الرئيسية هي لهجات النيلين والتي تشتمل على لهجات قبائل (الدينكا) و(النوير) و (الشلك) و (الأشولي) و (البرن)، أما لهجات قبائل (الباري) فهي تشمل كلاً من القبائل التالية: (الياري) و (الأتوكا)، وكذلك تشتمل لهجات قبيلة (الديدنجا) على (الديدنجا) أنفسهم وكذلك قبيلة (التوبوسا) وكذلك لهجات (الماوي) تشمل كلاً من قبيلة (الماوي والمورو)، وكذلك لهجة الزاندي على قبيلة (لموندي والكريش) والذي نفهمه من ذلك أنَّ في جنوب السودان عدة لهجات يتم التخاطب بها، ويقدّر ورد عدد اللهجات المستخدمة بـ اثنتي عشرة لهجة، وبالرغم من أنَّ هذه اللهجات يتم التخاطب بها إلاَّ أنَّها لم تستطع أن تكون لغةً أساسية حضارية، وبقيت اللغة الأساسية للمخاطبة والتفاهم هي اللغة العربية المحلية بين كافة القبائل بالرغم من كل المحاولات الأجنبية لإخفائها.

    الديانة:
    -------------
    توجد في جنوب السودان الديانات التالية:
    1 - الإسلام.
    2 - الوثنية.
    3 - المسيحية من كاثوليك، وبروتستانت.

    النظم السياسية:
    ------------------
    توجد في جنوب السودان تنظيمات سياسية عديدة تتباين من قبيلة إلى أخرى، فقبيلة الشلك مثلاً تمتاز بنظام ملكي يقوم على تقديس الملك، أما لدى قبيلتي (الدينكا) و (الباري) فالسيادة يتمتع بها «صانع المطر» وهي سيادة مطلقة، بينما السلطة لدى قبيلة (النوير) فهي بأيدي أشخاص من ذوي النفوذ الديني الموروث، وبعيداً عن متناول أيدي رجال السياسية، وانطلاقاً مما ذُكِر آنفاً يمكننا القول بأنَّ لجنوب السودان خصائص متعددة سياسياً وثقافياً وقومياً، وهذا ما يفقده صفة الانسجام والوحدة؟


    ..............................

    تاريـخـيآ: هـذه الـمعلومة غيـر صـحـيـحة!!!!

    ومن الأعمال المؤلمة لدى السودانيين قيام الجيوش الغازية بتحطيم /قبة المهدي/ كذلك أخذ ما بقي من جثته وإحراقها في أحد مواقد السفن ثم نثر رمادها في نهر النيل!!!!????!!!!!.
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

31-01-2008, 03:25 AM

Zakaria Joseph

تاريخ التسجيل: 27-11-2007
مجموع المشاركات: 8935
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    First of all, the ethnic compositions of the people in the South are either Nilotic or Bantu. Nilotics inludes, Dinka, Nuer,Mandari, Bari, Chulu and the lou group that includes Anwak, Murley, etc... Bantu groups includes Azandy and other smaller tribes. Azandy is the third biggest tribe after Dinka and Nuer. Now where did you get these facts from?

    وكل هذه القبائل لا تستطيع الادعاء بأنَّها من السكان الأصليين، ويعيش أكثرهم في أراضي بحر الغزال وأعالي النيل.

    And this is not true:

    وبقيت اللغة الأساسية للمخاطبة والتفاهم هي اللغة العربية المحلية بين كافة القبائل بالرغم من كل المحاولات الأجنبية لإخفائها.

    Dinka and Nuer, Chulu, Anwak, Murley, Jur and Acholi do not need Arabic to communicate between each others.
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

31-01-2008, 02:35 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    الأخ الـحـبيب الـحـبوب،
    أحـمـد أبوشـوك،

    تـحـية الـود والاعـزاز،
    والشـكرعـلي مـشاركتك الـمـقدرة.

    اود ان ابـحـث عـن الـجـديـد والغـيـر مـدون وعـن الـمواضـيـع التاريخـية التـي مازالت مـحـل مـحـل النقاش والـجـدل.
    وكـلما ماشاركت الاقـلام...... تـوسـعـت دائرة الـتوثيـق.
    لك مـودتـي.


    -------------------------------------

    الفصل الثاني:
    __________________________

    جميع الحقوق محفوظة ( لحزب العمل المصري ).

    دمشق في 1/6/2006

    ---------------------------

    المسيحية وتجارة الرقيق
    /1889 - 1920/.

    غزا الجيش المصري الإنجليزي السودان بأكمله في عام 1889، ولقد ترتب على هذا الغزو نزاع بين الدول الغربية وخاصة ما بين إنكلترا وفرنسا، حيث زحفت بعض وحدات الجيش الفرنسي بقيادة الجنرال (مارشان) واحتلت بعض الأماكن ممَّا أثار حفيظة الإنكليز ممَّا دعاهم إلى مخاطبة الفرنسيين بنوع من القسوة، وكادت أن تشتعل الحرب بين الجانبين فما كان من الفرنسيين إلاَّ الانسحاب من المناطق التي احتلوها ومنها منطقة «فاشودة»، وأمكن بالتالي تفادي الحرب بين الجانبين وكان ذلك في عام 1898، وبعد عام تقريباً وقعت اتفاقية الحكم الثنائي بين مصر وبريطانيا للسودان، وكانت غاية البريطانيين من هذا الاتفاق السيطرة على نهر النيل باعتباره الطريق الوحيد الذي يربط بين طرفي أفريقيا، كما أنَّ لمياه النيل الأبيض الذي ينبع من يوغندة أهمية كبيرة على مصر سابقاً وحاضراً ومستقبلاً.

    ومن هنا جاء تفكير الإنكليز ببسط سيطرتهم على جنوب السودان نظراً لأهميته الاستراتيجية، إضافةً إلى مخططات التجار الكبار التي تهدف إلى السيطرة واستغلال الأراضي الصالحة للزراعة في أفريقيا الشرقية.

    بدأت المشاكل تتفاقم ما بين الحكم الإنكليزي المصري وبعض قبائل جنوب السودان، فأقامت حاميات عسكرية أشرف عليها ضباط بريطانيون وذلك في عام /1900/، ولقد كسب العسكريون البريطانيون ودّ سكان الجنوب عن طريق استمالتهم بالهدايا حيناً، وبإثارة المشاكل والفتن بينهم أحياناً أخرى، ولكن رضوخ القبائل لم يكن بالأمر السهل، ولقد كانت قبيلة (النوير) وهي من أشد القبائل وأكثرها مقاومة لهذا الرضوخ، ولقد اشتبكت كثيراً مع القوات البريطانية وحاولت بريطانيا مرات عديدة إخضاع (النوير) لها، فأرسلت الحملة تلو الحملة وعلى مدى أعوام متلاحقة ابتدأت من عام /1910 حتى 1928/ ولكنَّها لم تستطع إخضاعهم إلاَّ في عام /1930/.

    محاربة الرقّ:
    ----------------

    كانت تجارة الرقيق قد انتهت قبل دخول المصريين والبريطانيين لجنوب السودان، ولم تَبْقَ منها سوى حالات خاصة فردية، تتوزع بين خدمة الأراضي الزراعية وخدمة البيوت، إلاَّ أنَّ الإدارة البريطانية المصرية واجهت صعوبات عدة من أهمها الخيار بين أحد أمرين وهما:
    أ - الاعتراف المؤقت بالرق الموجود.
    ب - التحرير الفوري للرق، وهذا من شأنه أن يؤدي إلى خلخلة الاقتصاد وإحداث فوضى عارمة، باعتباره سيؤدي إلى هجر الأراضي الزراعية على امتداد النيل الأبيض، وإلى فقدان الماشية وبأعداد كبيرة، وفي النهاية موت الكثير من الناس البؤساء... فالتحرير الفوري كان يعني إطلاق سراح ألوف الرجال والنساء دون أن يتحمل أحد مسؤوليتهم، إضافة إلى احتمال أن يتحولوا إلى مصدر للشغب والفوضى، ولذلك عملت الإدارة الحاكمة على حل هذه المشكلة اعتماداً على المبادئ التالية:
    أ - العمل على تخديم الأفراد، وتطوير نظام العمل بالأجر.
    ب - اتخاذ إجراءات معادية لتجارة الرقيق.
    ت - السماح للرقيق بترك عمله وسيده إذا أراد هو ذلك.
    ث - منع السيد أو المالك من استرداد الرقيق الذي فضَّل الحرية.
    وبالرغم من أنَّ هذه الإدارة لم تعترف بنظام الرق، ولم تتهاون في محاربته، إلاَّ أنَّها بشكل مباشر وغير مباشر كانت تفضل، بل وترغم الكثير من الرقيق على البقاء تحت رعاية أسيادهم!؟ ورغم ذلك فقد بقي الرق موجوداً، فالحروب القبلية واختطاف الأفراد لم يتوقفا إلاَّ بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، وبالرغم من أنَّ الحكم المصري البريطاني قد وضع حداً لتجارة الرق التي عمل فيها الكثير من أبناء السودان «شمالاً وشرقاً وغرباً وجنوباً» إلاَّ أن أبناء الجنوب المدفوعين من قبل رجال الإرساليات التبشيرية «من أجل إقامة دولة جنوبية مستقلة تكون المسيحية فيها هي الآمر الناهي ويكون ولاؤها للغرب، وتعمل على إغلاق باب دخول الإسلام إلى أفريقيا وبالتالي تعمل على تنصير، وتشتيت الدول الأفريقية المسلمة» هؤلاء ظلوا يثيرون هذه الذكريات المؤلمة حول تجارة الرقيق.
    ويقول بهذا الصدد الكاتب مكي عباس في كتابه «المسألة السودانية» والذي حصل على معلومات من أصدقائه سكان الجنوب الذين درسوا في المدارس التبشيرية حيث رأى بأم عينه شجرة ضخمة كان يعتني بها الجنوبيون عناية كبيرة، ولقد كانت في نظرهم الشجرة التي كان يستظل بها تجار الرقيق، ويقصد بهم «المسلمين»؟.

    ومن الدلائل الثابتة أنَّ رئيس المبشرين في إحدى الإرساليات في «نيروبي» عاصمة كينيا، أرسل خطاباً لزعيم قرية جنوبية /متفرنج/ يقول فيه الآتي: «إنَّ أكثر السكان الأفريقيين من حولنا مسلمون وينتمون للعرب، وكلَّما وقعت عيناي عليهم عادت بي الأفكار والذكريات إلى قصة تجار الرقيق العرب، تلك القصة الدامية في جنوب السودان؛ ذلك أنَّ قادة حملات الرقيق كانوا جميعاً من المسلمين، فيا لها من قصة بشعة دامية لذلك الدين الذي لا يراعي حسن السلوك والآداب فهو يضم تجار الرقيق بين جوانحه! ».

    وفي عام 1947، صدرَ في لندن كتاب يحمل عنوان: «السودان سجل للتقدم»، ومما جاءَ فيه: «ومنذ عام 1947 تقريباً، عادت الحكومة لكي تردد من جديد في إحدى المنشورات الرسمية للجنوبيين بأنَّ القبائل العربية في الشمال لم تهجر بعد فكرة تجارة الرقيق، وحذرت من أنَّ البدو ما زالوا يقومون بخطف الأفراد واسترقاقهم» كما قال السير (الإسكندر كاودجان) ممثل بريطانيا في مجلس الأمن، في حديث مع أعضاء المجلس: «لقد كان الجنوبيون السودانيون عرضة دائماً للغارات من جانب تجار الرقيق الشماليين إلى عهد قريب، ولم ينقضِ ذلك إلاَّ بعد احتلالنا للسودان».
    ما الذي ترتب على هذا التحريض؟!
    زيادة طلب الجمعيات التبشيرية من كل من الولايات المتحدة وبريطانيا لمساعدتهم في التبشير في كل أنحاء السودان؟
    ولقد استجابت الحكومتان الأمريكية والبريطانية لطلب مجلس الكنائس العالمي، وأصدرت الحكومة البريطانية تعليماتها إلى اللورد (كرومر) حاكم مصر، واللورد (كتشنر) حاكم السودان، لمساعدة الإرساليات التبشيرية ودعمها في عملية التنصير؟!
    ومما زاد في اندفاع زعماء الكنائس العالمية لدعم الإرساليات التبشيرية اعتبارهم أنَّ (غوردن) الذي قتل على يد الثوار السودانيين شهيداً وبطلاً من أبطال الفرنجة ولقد صور (غوردن) الإسلام بوصفه قوة كبيرة تشجع الرق والعبودية وتعادي المسيحية، ولقد أسس زعماء المبشرين إرسالية تبشيرية سميت باسم (غوردن)، كما أنشأت كل من جمعية الكنيسة الإرسالية وجمعية الروم الكاثوليك في مصر جمعية «السودان في المنفى»!

    ولقد تساءل نائب اللورد (كرومر) في مصر الدكتور (هارير) في رسالة بعثها إلى اللورد (كتشنر) عما إذا كان بوسع جمعية إرسال بعثة تبشيرية كبيرة إلى السودان، فردَّ عليه (كتشنر): أنَّه من الممكن ذلك ولكن بعد وقت؟! ولقد كان ذلك في 29/9/1898.

    وفي 13/12/1899 اجتمع مجلس الكنائس العالمي وقرر ما يلي:
    «إنَّ المشاعر الدينية في بريطانيا تطالب بحق بأن أي مجهودات مبذولة لتخليد ذكرى (غوردن) يتعين أن تنطوي على نشر تعاليم المسيح بين جميع الأجناس والقبائل التي تقطن في حوض أعالي النيل، وإنَّ علينا والحال هذه تقوية مؤسساتنا في مصر، وبحيث تمتد رسالتنا إلى الخرطوم والمناطق المجاورة لها عندما تسمح العناية الإلهية بذلك».

    كذلك وصل إلى الخرطوم كل من الأب (لولين) والدكتور (هارير) كممثلين لجمعية الكنائس التبشيرية، وقد رافقهم الأب (هالدر) وعددٌ كبير ممن يمثلون (آباء فيرونا)، كذلك الأب (جرفت) والدكتور (واطسن) كممثلين لبعثة التبشير المتحدة في القاهرة.

    لم يقتصر هذا على البريطانيين فحسب، بل تأسست أيضاً بعثة ألمانية تبشيرية للعمل في السودان، ولنشر تعاليم المسيحية في غرب أفريقيا وكان ذلك في عام /1900/، وما لبثت أن أنشأت مركزاً للتبشير في كل من «دنقلا» و«أسوان»، ومركزاً آخر في قبائل (البشارين) التي تقطن في شرق السودان، ولقد سميت هذه البعثة فيما بعد بـ «البعثة السودانية المتحدة»، ولقد ذهب أحد أعضائها العاملين في السودان ويدعى (كارل كوم) إلى الخرطوم من أجل التبشير، وكان ذلك في عام /1910/ ولقد ساند هؤلاء المبشرون الحكومة النمساوية، وبعض المطارنة من ذوي النفوذ وذلك لتدعيم التوجه الكاثوليكي ونشره.

    ولقد عملت سياسة الحكومة البريطانية في الأقطار التي تدين بالإسلام على إقناع المسلمين «بأنَّ هذه الإرساليات التبشيرية هي أداة الدول العلمانية» وهذا ما صرَّّح به اللورد (سالزبوري) في إحدى خطبه من عام 1900.

    ومن ناحية أخرى فقد كان يسمح للإرساليات التبشيرية بممارسة أعمالها وواجباتها، رغم أنَّ الأمن في الجنوب كان غير مستتب، ورغم ذلك فلقد مارس المسؤولون البريطانيون سياسة تقوم على اعتبار المسيحية بمثابة الدين الرسمي لسكان السودان ومنذ قرون عديدة، ولذلك فإنَّ إعادة فتح السودان أتاح الفرصة لإعادة الوضع الديني إلى ما كان عليه سابقاً، وهذا إنما يعني بأنَّ الكنائس سوف تنتشر من القاهرة إلى رأس الرجاء الصالح؟!
    ولقد ذهب بعض القادة الإنجليز في بريطانيا وحكام السودان الجدد إلى حدِّ القول والممارسة بأنَّ الإسلام وتعاليمه لا تصلح ولا تتماشى مع رفاهية وتطور الناس في السودان؟

    ومن هنا زاد دعمهم للإرساليات، حيث قالوا: «علينا أن ندعم دور الإرساليات التبشيرية في السودان، وخاصة في الجنوب، لتأييد ودعم دورها الحضاري التربوي» وفي عام 1900 عاد الحاكم البريطاني اللورد (كتشنر) إلى لندن من السودان واجتمع مع ممثلي الإرساليات التبشيرية، وتناقش معهم حول دعمهم في أداء عملهم التربوي الحضاري حسب زعمه؟!
    وفي شهر تموز من عام 1901 قدم رئيس أساقفة «كنتربري» والسير (جون كاناواي) مذكرة إلى الحكومة البريطانية تضمنت نقداً لعدم توفر الدعم الكافي للإرساليات، والإخلال بالمبادئ التي تتبعها الدول المسيحية( )، وبعد العمل الدائم والدؤوب للقادة البريطانيين الحاكمين، فُتِحت أبواب الجنوب على مصراعيها أمام الإرساليات التبشيرية، واتخذ قرار مشتركٌ «حكومياً - تبشيرياً» على محاربة الإسلام، واستبعاد نفوذه من كافة أرجاء الجنوب وفي السرعة القصوى( )، ومن ثم قامت الحكومة البريطانية بدعم، وإنشاء مناطق نفوذ لكل إرسالية على حدة من أجل مباشرة أعمالها ونشاطها في زرع بذور الخلاف الديني في أنحاء الجنوب، وكان من الطبيعي أن يؤيد هذا العمل البريطانيون العاملون في السودان، والذين هم في الأساس مرتبطون بالكنيسة الإنكليزية، ويعملون وفق توجيهاتها وإشرافها، ومثال على ذلك قال أحد المسؤولين عن الإرساليات: «لقد أمكن عن طريق نظم كلية (غوردن) التذكارية، وضع أسلحة الجامعة الأزهرية في أيدي الشباب السوداني»؟ !
    وقال أيضاً: «لا يعتبر زنوج السودان مسلمين على وجه العموم، كما أنهم ليس لديهم دافع لاعتناق الدين الإسلامي، بل إن قلة ضئيلة هي التي اعتنقت الإسلام عن فهم واقتناع».

    وكتب (س. واطسن) مقالاً في مجلة الإرساليات العالمية قال فيه:
    «مما لا ريب فيه أنَّ سياسة حكومة السودان تجاه الجنوب لا تتوافق والرأي العام البريطاني، بل إنَّ دواوين الحكومة في السودان تتعطل عن العمل أيام الجمع، وتعمل في السبت؟ بل لقد ذهبت هذه السياسة إلى أبعد من ذلك، وإلى الحد الذي صبغت فيه الحكومة نظام التعليم بطابعها، وغزت معاقل كلية (غوردن) التذكارية في الخرطوم».

    هذا ما كتبه (واطسن) حينها، وبعدها قال أحد رجال الإرساليات ما يلي:
    «لقد أمكن عن طريق نظم كلية (غوردن) التذكارية، وضع أسلحة الجامعة الأزهرية في أيدي الشباب السوداني، ومن شأن هذا الاعتراف المدعم بمعرفة تامة لأحوال الجماعات، أن يمهد السبيل تدريجياً وضمنياً للتوغل الإسلامي الدموي الذي يستهدف السيطرة كلياً على القارة الأفريقية والقضاء النهائي على كل النفوذ المسيحي».

    بمثل هذا الكلام والمقرون بالعمل من قبل الإرساليات التبشيرية وحكومات الغرب التي تمولها وتدعمها، أصبح جنوب السودان أرضاً خصبة لعداء العرب والإسلام وشمال السودان، وما انصراف الإرساليات التبشيرية البروتستانتية وغيرها إلى نشر التعليم الديني على أيدي قسيسين خبراء اشتغلوا مقابل أجر كبير لنشر المسيحية إلاَّ خطة فرنجية لتنصير الجنوب، وما طلب المسؤول (ونجت) من مدير بحر الغزال بعدم تدريس اللغة العربية في مديرية بحر الغزال إلاَّ لكونها تشتمل على عبارات عن الرسول والنبي «محمد» (ص) ولذلك طلب منه جعل الإنجليزية لغة التعليم، ورغم كل المحاولات التي قامت بها بريطانيا، فلم تتمكن من إخفاء أو طمس اللغة العربية، وظلت لغة التخاطب والتفاهم بين كافة أفراد الجنوب كما أن مدارس الشرطة والجيش التي التحق ودرس فيها أبناء الجنوب ساعدت في نشر اللغة العربية، إلاَّ أنَّه ومع العودة إلى الوراء قليلاً أي في عام /1910/ قررت الإرسالية الكاثوليكية الرومانية وجمعية الكنائس الإرسالية وعلى لسان كل من القس (جير) والأب (أ. شو) وكذلك القس (جوين) الآتي:
    «بأنَّه ما لم تمنح الأفضلية في تعيين الوظائف لمن درسوا باللغة الإنكليزية فلن يكون هناك حافز لمدارس الإرساليات لتعليم الإنكليزية»؟.

    كذلك ذكر القس (جوين لونجت)، بأنَّه «إذا استطاعت الحكومة قدر استطاعتها تشجيع استخدام الإنكليزية حتى تصبح أداة للتفاهم خلال الأعمال والتصرفات التي يقوم بها بعض الأهالي، فإنَّ ذلك سيجبر الباقي على تعلم لغتنا، وسيتيح للإرساليات المسيحية فرصة ضئيلة للعمل بالمقارنة مع المزايا الممنوحة للإسلام في جنوب السودان».

    وبعد ذلك اتضح أنَّ تلك هي السياسة الرسمية البريطانية، وبأسلوب الترغيب والترهيب هذا غدت اللغة الإنكليزية هي اللغة الرسمية التي أدت إلى التمييز بين سكان الشمال وسكان الجنوب نتيجة احتكار الإرساليات المسيحية الأوروبية شؤون التعليم، وكنتيجة لتشغيل وتوظيف الجنوبيين.

    أما الإرساليات الأمريكية لجنوب السودان فقد بدأت أعمالها في مديرية أعالي النيل، وفي جبل /دوليب/ عام 1902 وقد أخذت وقتاً طويلاً في تلقين الدين المسيحي، وكانت مدة برنامج التعليم للأولاد ست سنوات، وبالطبع كانت اللغة الإنكليزية هي لغة التعليم للمواد الدراسية كلها باستثناء الدين الذي كان يدرس باللهجات المحلية وفي هذه المدارس تخرج أشباه القسس الذين أدخلوا الغشاوة إلى عيون الجنوبيين فيما بعد؟!!


    الفصل الثالث:
    ____________________
    فصل الجنوب عن الشمال

    عندما أرغم الفرنسيون على الإنسحاب من فاشودة عام 1899، أعاد الملك (ليوبولد) الثاني مطالبته ببعض أجزاء من جنوب السودان وخاصة منطقة /اللادو/ وعندما توفي الملك عام 1909 خضعت منطقة /اللادو/ لحكومة السودان، وفي عام 1913 تمت تسوية المشاكل الحدودية مع كل من يوغندة وأثيوبيا، وفي عام 1917 أنشئت قوة عسكرية محلية عُرفت باسم قوات الاستوائية بعدها صدر الأمر بمغادرة القوة العسكرية الشمالية الجنوب.

    وجاء اقتراح حاكم الاستوائية البريطاني (اوين) بتكوين فرقة عسكرية من الجنوبيين تعمل في منطقة الجنوب، ويكون ضباطها من الإنكليز وولاؤها للدين الفرنجي؟! وتمت الموافقة على ذلك وبدئ في تجنيد الجنوبيين.

    وكان الحاكم العام للسودان، وضابط المخابرات السابق في الجيش المصري المدعو (ونجت) يرى أن تكوين الفرق العسكرية الاستوائية هو العلاج الناجح والفعّال لأي ثورة أو تحرك عربي يمكن أن يولد في السودان، فلقد أدرك (ونجت) مدى تأصل روح الدين الإسلامي في السودانيين، هذه الروح التي عبرت عن نفسها من خلال الانفجارات العدائية ضد الغزاة الإنكليز، وكان حفظ الأمن في أنحاء السودان يقع على كاهل القوات السودانية المسلحة، وكان الحاكم العام للسودان (ونجت) مخلصاً تجاه فرنجته الإنكليزية ولذلك عمل على وقف انتشار الإسلام في الجنوب السوداني، بل في كل مكان تصل إليه يده.

    كما كان ينظر إلى الإرساليات بوصفها جيشاً احتياطياً للفرنجة الغربية؟
    وفي 7/12/1917 غادر آخر عسكري وطني منطقة الاستوائية وأصبحت القوة العسكرية الاستوائية هي الحامية الوحيدة هناك حتى قيام التمرد في الجنوب السوداني عام 1955، ومن الإجراءات التي اتخذت ونفذت في الجنوب بعد مغادرة الجيش السوداني الوطني اعتبار يوم الأحد عطلة رسمية، واعتبار اللغة الإنجليزية هي اللغة الرسمية للبلاد، ولقد أمسيا السياسة الرسمية للبلاد منذ عام 1918، وقد أصدر الحاكم البريطاني الأمر التالي:
    «لقد لاحظت أنَّه وخلافاً لأوامري المتكررة، ما زالت تعرض كميات كبيرة من الأزياء السودانية الوطنية؟ عليكم أن تراعوا مستقبلاً أنَّ صنع وبيع هذه الملابس يعد أمراً محظوراً، ويجب أن تصنع القمصان القصيرة ذات الياقات المفتوحة من الأمام كما هو الحال بالنسبة للزي الأوروبي، ويجب ألاَّ تكون بياقة دائرية كالتي يرتديها العرب ويجب عدم تفصيل أي ملابس وطنية بدءاً من هذا الحظر، وإنني أمنحكم فترة تمتد من 21/5/1935 أي من تاريخ هذا الحظر وحتى شهر كانون الثاني - يناير القادم وينطبق ما ذكرت على كل الوكلاء الخارجيين والذين يمتلكون ماكينات خياطة».

    بعد هذا الأمر العجيب، صدر أيضاً أمرٌ آخر أكثر غرابة وهو:
    «من غير المسموح به أيضاً تقليد العادات العربية؟!، كما منع الختان، وكذلك الزواج بين الشماليين والجنوبيين، وإذا ما أراد شمالي الزواج من امرأة من أهل الجنوب – وهذا أمر نادر الوقوع – فيجب عليه الحصول على موافقة الحاكم البريطاني، كما أمر المفتش البريطاني باستبعاد المسلمين من أي قوات بوليسية أو عسكرية، ومن ناحية أخرى تم نقل كافة العاملين المسلمين في الجنوب، كذلك تم إبعاد الضباط الشماليين الوطنيين من الفرقة الاستوائية نهائياً، ثم أقيمت فصول خاصة لتعليم الإداريين والفنيين والبوليس اللغة الإنكليزية في كافة مناطق الجنوب، وكان يكافأ من يتعلم الإنكليزية قراءة وكتابة».

    وقد أرسل الحاكم العام البريطاني للسودان أمراً لتنفيذ البنود التالية:
    1 - إبعاد الناطقين باللغة العربية من مدينة «واو».
    2 - نقل مدارس الإرساليات إلى مكان بعيد عن مدينة «واو».
    3 - استبدال اللغة العربية بمجموعة من اللهجات المحلية في مدارس الإرساليات ومنع التخاطب باللغة العربية.
    4 - جلب التلاميذ إلى مدارس الإرساليات، وتلقينهم دين الفرنجة واللغة الإنكليزية.

    وهكذا سارت محاربة العرب خطوة وراء خطوة، كما لم يسمح للجنوبيين المسلمين بممارسة شعائرهم الدينية علناً، ولقد تم فصل سلطان قبيلة (الفيروج) الجنوبية المدعو (عيسى أحمد مزناك) من وظيفته، وحددت إقامته بأمر من الحاكم العام البريطاني، وذلك لمعارضته لتعليم الإرساليات التبشيري بين أفراد قبيلته المسلمة؟!

    ولقد كان لهذه السياسة التي اتبعها البريطانيون في الجنوب الأثر الكبير والفعَّال على المدى البعيد، وفي عام 1941 تمت وبتوجيه من الحاكم العام البريطاني إقامة وحدات قبلية مستقلة من أجل فصل الشمال عن الجنوب.
    وفي عام 1944 اقترح السير (دوجلاس نيوبولد) على مجلس الحاكم العام إعادة النظر إزاء الجنوب للتطورات الداخلية والخارجية، وبناءً على اقتراح السير (نيوبولد) وضع الحاكم العام خطة تضمنت حلولاً عدة منها:
    1 - ضم الجنوب بأكمله إلى شرق أفريقيا أو ضم الجزء الأكبر منه إلى شرق أفريقيا والباقي ينظر في أمره؟
    هذا هو مسار التفكير البريطاني تجاه السودان، والذي يهدف إلى محاولة تقطيع أوصاله وإبعاده عن محيطه العربي وذلك عبر حدوث تمرد من القوات التي أنشأها، وقد حدث التمرد فعلاً فيما بعد...


    الباب الثاني:
    ________________

    جذور التمرد.

    تمهيد:
    تعود جذور التمرد إلى جملة من الأخطاء والممارسات الغير المقصودة من قبل بعض الوطنيين والأحزاب، وإضافة إلى جملة من الأخطاء المقصودة والتي عمقتها الإرساليات التبشيرية والحكام البريطانيون والتي كانت مبيّتة أصلاً، فالمبشرون الفرنجة، قبل وبعد الاستقلال أخذوا يوهمون الجنوبيين بأنهم ليسوا إلاَّ أرقاء للعرب المسلمين ولذلك ينبغي أن ينظروا إلى مصالحهم الجنوبية الخاصة بعين تعلو كثيراً على المصالح الكبرى لعموم السودان؟
    وهكذا تضافرت كافة العناصر من مبشرين إلى حكام بريطانيين إلى انفصاليين، هذه الجهود تبلورت في التمرد الذي قامت به الفرقة الاستوائية في شهر آب /أغسطس/ عام 1955.

    الفصل الأول:
    __________________
    .
    كيف تم تكوين الفرقة الاستوائية
    والهدف من تكوينها
    1917 - 1955

    ---------------------

    عملت الإرساليات التبشيرية على نشر /الفرنجية/ تعاليمها بين القبائل في جنوب السودان.

    فقد وضع كل من الحاكمين البريطانيين (كرومر) و (ونجت) السياسة الواجب إتباعها في جنوب السودان، وهي /فرنجته/، وإلى حدٍّ ما نجحت السياسة التي عمّقت نفوذ الإرساليات التبشيرية، ولقد كان المخطط الغربي الاستعماري إيجاد شباب /فرنجي/ يكون رأس الحربة في مواجهة شمال السودان وبحيث يكون ثمة توازن بين الإسلام و/الفرنجية/، وبحكم التفوق العددي لقبيلة (الدينكا) فقد ركز البريطانيون والغرب عليها حتى تكون الشوكة في جسم السودان الوطني العربي.

    ولقد لعب قادة التبشير الفرنجية دوراً مباشراً في التأسيس لأول حركة تمرد عسكرية في الجنوب عام /1955/ في مواجهة شمال السودان عميق الجذور الوطنية.

    ففي عام /1917/ تمَّ إنشاء قوة عسكرية من أبناء الجنوب تحت اسم القوات الاستوائية، كما سبق وذكرنا، وكانت مغادرة القوات الشمالية منطقة الاستوائية إفشالاً للدور الوطني العربي الإسلامي، وقد كان الجنود المنخرطون في الجيش مسلمين، ومعروف أنَّ كل من ينضم للجيش من غير المسلمين يصبح مسلماً، من هنا كان اقتراح /أوين/ بتكوين جيش جنوبي يكون ضباطه من الإنكليز وولاؤه للدين الفرنجي، وكان المذكور يرى في تكوين الجيش الجنوبي دواءً ناجعاً مضموناً ضد أي ثورة وطنية قد تحدث في السودان، حيث أنَّ (أوين) كان يعلم تماماً عمق التأصل الروحي الديني في السودانيين، وما ينتج عن هذا التأصل الديني من مقاومة الغزاة، وخاصة الغرباء والدخلاء هذا من جانب، أما الجانب الداخلي المتمثل في حفظ النظام والأمن فيقع على عاتق الجيش السوداني الوطني، حيث كان الإنكليز يشكّون في ولائه، وبعيداً عن هذا وذاك فقد كان الحاكم العام للسودان (ونجت) متعصباً لدينه الفرنجي، ويرى في انتشار الإسلام وعدالته عدواً لـه، وكان يعمل على تشجيع البعثات التبشيرية المسيسة التي جاءت لتعمل على حسر الدعوة الإسلامية في الجنوب، وكانت نظرته إلى الإرساليات والقبائل الوثنية بوصفها جيشاً احتياطياً للفرنجية المتعصبة.

    ... «سيأتي يوم في الجنوب سيتم الاختيار فيه بين العربية والقرآن، والإنجليزية والإنجيل» الحاكم الإنكليزي (ونجت).

    وكما أسلفنا عمل الحاكم (ونجت) على تشكيل فرقة عسكرية من الجنوبيين فقط، وقد نجح في ذلك وأصبحت الفرقة جاهزة عسكرياً من حيث التدريب والتأهيل وبحيث يمكن الاعتماد عليها، كان ذلك عام 1918، وقد حرص أن يبنى التشكيل العقائدي لهذه الفرقة على أسس دينية فرنجية، وأن تقام فيها الشعائر المسيحية باللغة المحلية، وعلى أن تصدر الأوامر للفرقة باللغة الإنكليزية، وأن تمسح اللغة والعادات العربية في هذه الفرقة؟
    كذلك حرصت بريطانيا راعية الإرساليات الغربية المختلفة على محو أية تأثيرات عربية على الفرقة الاستوائية.

    ولقد شكلت هذه الفرقة في كلٍّ من منطقة «توريت» الاستراتيجية و«ملكال» رغم أنَّ الفرقة التي شكلت في «توريت» كانت من جموع القبائل القليلة العدد غير أنَّ بقية الفرقة الاستوائية في منطقة «ملكال» كان عمادها الأساسي هو قبيلة (الدينكا) لأنَّ تفوقها العددي كان كبيراً في كل من منطقتي أعالي النيل وبحر الغزال فضلاً عن أن تلقين /الفرنجية/ كان مؤثراً فيهم، ونلاحظ هنا أنَّ القيادة العسكرية الدينكاوية قد تشكلت قدراتها الدينية والعسكرية منذ عام 1918، وبذلك يكون قد ذهب التخطيط السياسي البريطاني في خطين أساسيين لتجسيد هدف أساسي ألا وهو انفصال الجنوب عن الشمال وفق التالي:
    الخط الأول: تدريب وتعليم جموع الكوادر السياسية في الكنائس وأماكن تواجد الإرساليات التبشيرية، وذلك من أجل أن تقود الحركة السياسية.
    الخط الثاني: تكوين القيادات العسكرية الجنوبية من بين أفراد الفرقة الاستوائية التي أنشئت في /توريت/ و /ملكال/، وهنا نقطة التقاء هذين الخطين والتي تتمثل في مواجهة السودان الوطني العربي.

    تمرد الفرقة الاستوائية عام 1955:
    ------------------------------------
    أينعت ونبتت بذور الانفصال التي بذرها كلٌّ من (كرومر) و (ونجت) في أرض السودان، فبعد /37/ عاماً، ظهر ما سمي بـ تمرد (توريت)( ) عام 1955، وحدثت مجزرة قام بها أفراد الفرقة الاستوائية وقتلوا /261/ سودانياً، وبالرغم من أنَّ جرائم الفرقة الاستوائية كانت تستهدف أبناء الشمال في الدرجة الأولى إلاَّ أنَّ 75% من أبناء الجنوب لاقوا حتفهم في هذا التمرد ومن هذا التمرد اندلعت الشرارة الأولى التي عملت على انطلاق القوة العسكرية الجنوبية المتمردة.

    إنَّ تمرد هذه الفرقة عام /1955/ كان الحربة الأولى الموجهة ضد السودان، نتيجة لهذا التمرد ازداد الفكر القبلي الديني العسكري عامة لدى قادة التمرد من سياسيين وعسكريين مدعومين من الغرب.

    التمرد والقتل هو الوسيلة الأساسية للوصول إلى الهدف:
    على الرغم من إخماد التمرد إلاَّ أنَّ بعض القيادات العسكرية، والتي أُوعز لها من قبل الدوائر الغربية باستمرار القتال، لجأت إلى الأحراش والغابات بغية قتال الجيش الوطني السوداني.
    بهذا العمل وغيره تكون السياسة الاستعمارية البريطانية قد أثمرت وفق الخطين اللذين ذكرناهما سابقاً...
    بعد ذلك تكونت عدة منظمات سياسية عسكرية عملت في السودان وفي خارجه.
    ولقد عملت هذه المنظمات على المطالبة بالانفصال عن شمال السودان ومن هنا نستطيع أن نؤكد على أن حركة التمرد هي النتاج الطبيعي للسياسة الاستعمارية في السودان، ولاستمرار هذه السياسة عمد البريطانيون إلى إيجاد جيل وكوادر سياسية وعسكرية في أي منطقة يصلون إليها، وهذا ما تم في جنوب السودان حيث درَّس ودرَّب الكثير من الجنوبيين، وذلك في مدارس الإرساليات التبشيرية وكان ذلك بمثابة النواة الأولى لحركة الانفصال ومواجهة المد الثقافي الوطني في الجنوب السوداني تمهيداً لمحاربته في الأقطار الأفريقية المجاورة.

    وقبل مغادرة البريطانيين السودان، خلفوا وراءهم في الجنوب قوة سياسية عسكرية تعمل لإقامة دولة خاصة تكون موالية لهم تماماً. وهكذا برزت على الساحة السودانية حركة سياسية عسكرية ذات تأثير واضح وقوي في مجريات الأحداث.

    وكانت البداية في فترة حكم الفريق (إبراهيم عبود) /1958 - 1964/، ولقد ترأست هذه الحركة قبيلة (الدينكا) التي تغلغلت في جميع القبائل، وكان ذلك بفضل تفوقها العددي على بقية القبائل الأخرى، كما أنَّها هيمنت على تشكيل القوات العسكرية الجنوبية عام 1918 من أجل ضمان واستمرار التحكم في مصير السودان وخاصة الجنوب، إضافة إلى محاولة فضل الشمال عن الجنوب، هنا التقى الخطان السياسي والعسكري ليصوغا معاً شكل العلاقة بين الشمال والجنوب خلال الفترة الممتدة من عام 1953 - 1956 والتي سميت بالفترة الانتقالية، وما قيام الحاكم الإنكليزي بتشكيل قوى التمرد من سياسية إلى عسكرية، إلا من أجل البدء بالتحرك الانفصالي الجنوبي.

    بدأت العمليات العسكرية الإرهابية ضد الشعب السوداني كافة وبدأ الدعم المالي والعسكري من الغرب، ومن مجلس الكنائس العالمي ومن اسرائيل أيضاً التي وجدت في هذه القوة المتمردة الانفصالية مبتغاها للدخول إلى المنطقة الأفريقية، وبالتالي تواجدها في الجانب السوداني عبر التمرد الجنوبي، ثم ظهرت التظيمات السياسية ومنها رابطة السودان المسيحية والاتحاد الوطني السوداني /سادنو/ ثم حزب /سانو/، وقد فشلت هذه التنظيمات في إيجاد حل للمشكلة التي تغذيها الدوائر الغربية، وهنا ظهرت حركة [ أنانيا واحد وبعدها أنانيا اثنان ] ثم الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان، وقد لجأت هذه التنظيمات مع تنظيمات أخرى مماثلة إلى السلاح والقتل والتدمير والتشريد لحل المشكلة ساندها في ذلك القوى الاستعمارية الغربية والصهيونية.




                   |Articles |News |مقالات |اخبار

31-01-2008, 02:58 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    الصحافة في السودان:

    -----------------------------

    ( الوطن القطرية 2007 ).

    ان أول جريدة صدرت في السودان كانت «الغازيته السودانية»، وذلك عام 1899 كما جاء في موجز تاريخ الصحافة لمحمد ناصر بن عباس ص25 وبما ان الاحتلال الانجليزي ألحق السودان بمصر إداريا وسياسيا لم يسمح بحركة سياسية وصحفية في السودان، لكن الصحافة السودانية شهدت عصرا ذهبيا بعد الاستقلال حيث نشطت الأحزاب والنقابات ونالت المرأة الكثير من حقوقها وبرزت أحزاب اليسار والقوميين واليساريين والشعب السوداني بطبيعته يميل إلى القراءة وهناك مقولة شهيرة «بيروت تطبع والخرطوم تقرأ» لكن مع التطورات السياسية المتلاحقة التي شهدتها ساحة السودان منذ عام 1970 مع بداية عهد النميري وقضائه على الأحزاب تراجع الجسم الصحفي نوعا ما.

    أشهر الصحف السودانية التي تصدر هذه الأيام هي «الرأي العام» و«الصحافة» وكذلك مجلة «إيلاف» الاسبوعية التي تلقى إقبالا من المثقفين السودانيين، والجدير ذكره ان معظم هذه الصحف خاصة وتعتمد على الكفاءات الذاتية لكن المشكلة التي يواجهها الجسم الصحفي في السودان هي هجرة الصحفيين والأقلام بشكل واسع باتجاه دول الخليج العربي.
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

31-01-2008, 07:13 PM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    تاريخ البحث الأثري في السودان.
    -----------------------------------

    منتديات سحب > °ˆ~*¤®§(*§*)§®¤*~ˆ°منتديات§العامة.

    05/06/2003,

    لم يبتدئ فحص السودان أثريـاً إلا في الربع الأول من القرن التاسع عشر عندمـا زار كثير من الرحالة الأوُربيين السودان وإهتموا بآثاره وبدأوا يكتبون عنها بشئ من التفصيل ،

    وأول من قام بزيارة السودان من الأُروبيين الطبيب " جاراس بونيست " في عام 1698 م ، وقد ذكر عادات سكان دنقلا وطعامهم . ومن أشهر الرحالة في القرن الثامن عشر " جيمس بروس" الأُسكتلندي ، الذي زار السودان عام 1772م وكتب كثير من المعلومات القيمة عن مملكة سنار .

    وهنالك أُوربـي ثالث قام بزيارة السودان عام 1793 م وهو " براون " وقد سافر إلي دارفور وكتب عن حكوماتها وعن التجارة والسكان وعاداتهم في نهاية القرن الثامن عشر .

    وفي عام 1813 م وعام 1814 م قام المستشرق المشهور والرحالة الكبير" جون لويس بركهاردت "

    بزيارة السودان وجمع حقائق عن حالة السكان وحياتهم ، كما ذكر الكثير عن المعابد المصرية التي زارها أثناء ترحاله . لكن لم يبتدئ البحث الأثري بالمعني الصحيح في السودان الابعد زيارة "جورج وادنغتون وبيرنارد هانبري" إلي الأقاليم السودانية ، فقد وصلا إلي السودان في عام 1820 م وقاما بزيارة المواقع الأثرية المشهورة ، كما قامـا بعمل خُرط ورسوم لأهرام البركل ونوري ، وكذلك المعابد التي زاراها في شمال السودان . وكان نشر أعمالهما علي العالم المتحضر بدأية دراسة الأثار في السودان .

    وفي نفس العام زار السودان رجل أثار فرنسى يدعى " كايود " قام بفحص الأثار علي ضفتى النيل ما بين وادى حلفا وسنار فحصـاً دقيقـاً وكان يقوم بأخذ مقاسات المباني الأثرية ورسم خرط لهـا ، كما كان يرسم لهـا صور اً ومناظر مما ساعد علي أخذ فكرة عن حالة الأثار في ذلك الوقت .

    إضافة إلي كل ذلك فقد قام " كايود " بنقل الكتابات والمشاهد التي وجدها منقوشـة علي جدران المعابد التي قام بفحصها في السودان . والجدير بالذكر أن "كايود " هو أول أُروبي كتب عن الأثار المروية الشهيرة في المصورات الصفراء والنقعة وودبانقـا . هذا وقد نشر في عام 1826 م نتيجة رحلاته بعنوان " رحلة إلي مروي " . ومن أشهر الأُروبيين الذين قاموا بفحص أثار السودان فحصـاً علميـاً عالم المصريات الكبير " ريتشارد لبسيس " الألمانى ، وذلك بعد تعيينه في عام 1844 م ، إذ قام بعمل خُرط ورسوم دقيقة لجميع الأثار التي وجدها في السودان من معابد وأهرام .

    وقد نشر نتيجة أبحاثه في مؤلفات ضخمة ظهرت في عدة أجزاء . وينتهي القرن التاسع عشر فيما يتعلق بتاريخ البحث الأثري في السودان بأعمال " ولس بدج " الإنجليزي حيث قام بالتنقيب في أهرام مروي في عام 1903 م . ثم أُرسل " بدج " من ٍقبل أُمناء المتحف البريطاني في عام 1905 م ، ليقوم بجمع بعض القطع الأثرية لتكون نواة لمتحف في الخرطوم حسب رغبة " ونجت باشا " حاكم عام السودان آنذاك .

    أما في بدأية القرن العشرين فقد إقتنع العالم المتمدن بأهمية تأريخ السودان القديم وآثاره . فقد قامت ما بين عام 1909- 1910 م ، بعثة من جامعـة بنسلفانيا بقيادة "راندال مكايفر وليونارد وولى " بالتنقيب في منطقة بوهين ، وقامت هذه البعثة بإنجاز دراسات هامه عن النوبة ما بين فرس والشلال الثاني علي ضفتي النيل .

    ثم تأتي جامعة أُكسفورد التي أرسلت بعثات أثرية متـعددة قامت بإكتشافات هامة في كل من فرس ، عبد القادر، نبتـة ،مروي القديمة ، فركة، جنوب وادى حلفا ، الكوة ، ومنطقة دنقلا .

    ومن أهم الأعمال الأثرية التي أُنجزت في السودان ما قامت به بعثـة جامعة هارفارد بقيادة عالم الأثار الأمريكي الدكتور " رايزنر" وكان أول نشاط لهذه البعثـة التنقيب في كرمة بمنطقة دنقلا عام 1923 م ، ونشرت نتيجة الأبحاث في الجزء الخامس والسادس من سلسلة الدراسات الأفريقية لجامعة هارفارد .

    كما قام الدكتور " رايزنر" ما بين عامي 1919 - 1923 م ، بإجراء حفريات هامة في منطقة جبل البركل ومروي . وكذلك تم تنقيب الأهرام الملكية في البجراوية ، إضافـةً إلي كل هذا نقبت بعثـة جامعة هارفارد عن خمـسة من أهم الحصون التى شُيدت في السودان في عصر الدولة المصرية الوسطى .

    ومن البعثات الأجنبية التي عملت في السودان، جمعية البحث عن الأثار المصرية ، فقامت البعثة برئاسة بروفسور " فيرمان " بإجراء حفريات أثرية في موقعين هامين في مركز وأدى حلفـا هما عمارة غرب ، وسيسي " مدينتان محصنتان من الدولة المصرية الحديثة وفيهما معابد بُنيت من الحجر الرملى ".

    ولا يكون حديثنا عن البحث الأثرى كاملاً إلا إذا ذكرنا بعض الأعمال التي قامت بها مصلحة الأثار السودانية في منتصف هذا القرن . فقد أجرت المصلحة حفريات تتعلق بعصر ما قبل التاريخ في مدينة الخرطوم في عام 1944 و 1945 م ، وكذلك في قرية الشهيناب علي الضفة الغربية من النيل شمال الخرطوم وذلك في عام 1949و1950 م ، إضافة إلي ذلك نقبت المصلحة في موقعين هامين يرجع تاريخهما إلي العصر المسيحي هما سوبـا بالقرب من الخرطوم ، ودير الغزالة بالقرب من مدينة مروي الحديثة . وكان هذا ما بين عامي 1950 و 1954 م .
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

31-01-2008, 09:44 PM

Muhammad Elamin

تاريخ التسجيل: 21-09-2007
مجموع المشاركات: 901
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    السلام عليكم؛

    حسب ما قرآت من قبل فإن كتشنر أول ما وصل الخرطوم أقام قداس لروح غردون مع كبار ضباطه الأمر الذي كتبت حوله صحف لندن

    كذلك قام بنسف قبة المهدي ونبش قبره وإرسال جمجمة الإمام المهدي إلي لندن وبعض الروايات ومنها ما كتبه محمد خير البدوي علي حسب ما أذكر قد قالت بعدم وجود الجمجمة داخل القبر حتي يومنا هذا !!

    **
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

31-01-2008, 11:23 PM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    تاريخ تاسيس مدينة عطبرة
    ---------------------

    المنتدى العام ل (سودانيز أون لاين ) دوت كوم.
    دخل أرشيف النصف الثاني للعام 2004م:
    CITY OF STEEL AND FIRE (ترجمه لمقتطفات ).

    Ahmed Al Bashir

    05-06-2004,

    الاحوة الاعزاء.
    فيما يلى ترجمه لمقتطفات من كتاب الدكتوراحمد العوض سكينجه, استاذ التاريخ والدراسات الافريقيه بجامعة اوهايو عن التاريخ الاجتماعى لمدينة عطبره


    CITY OF STEEL AND FIRE

    A Social History of Atbara
    Sudan's Railway town,
    1984-1906


    الفصل الاول:
    تاسيس المدينه الكولونياليه
    عطبره, 1906-1924.
    ----------------------------

    يعكس الفصل تحول عطبره من حاميه عسكريه صغيره الى الى كبرى مراكز السكك الحديديه.

    كان تاسيس نظام للسكك الحديديه فى السودان فى نهاية القرن التاسع عشر نتاجا لشان عسكرى صرف.
    امتداد خط السكك الحديديه من وادى حلفا قرب الحدودالمصريه كان جزءا مكملا لاستراتيجيه موضوعه
    من قبل القوات البريطانيه المصريه ضد الدوله المهديه . في بلد صحراوى كبير، تسهل السكك
    الحديديه حركة الجند و المؤن مما يخلق تفوقا على قوات المهديه.

    يمكن ارجاع تطور نظام السكك الحديديه فى السودان الى الثلاث عقود الاخبره من الحكم التركى المصرى. فى 1870 تم مد خط حديدى من حلفا مسافة 33 ميلا الى الجنوب حتى صرص مع رغبة عظيمه فى استكماله الى الفاشر فى دارفور. اغفل المشروع نسبة لانعدام التمويل حتى العام 1884 حين استؤنف العمل فيه بتنسيق مع حملة انقاذ غردون ، بفشل الحمله توقف العمل مرة اخرى بعد ان بلغ الخط الحديدى قرية عكاشه.

    مع بدء الحمله البريطانيه المصريه فى عام 1896، تم مد الخط القديم مسافق 150ميلا على طول النيل الى كرمه . بالنظر الى قرار بناء خط حديدى يشق الصحراء النوبيه من حلفا الى ابوحمد ، تم صرف النظر عن خط كرمه. فى اغسطس 1897 اكتمل العمل فى الخط من وادى حلفا الى ابوحمد و فى يوليو 1889 وصل الخط الى لسان نهر عطبره والذى تم عنده بناء معسكر محصن اتخذ كمقر للسكك الحديديه وقاعده لعائلات آلاف الجنود السودانيون فى الجيش المصرى.

    بعد هزيمة جيش المهديه فى امدرمان فى 1898 تم توسيع الخطوط الحديديه الى النيل الازرق قبالة
    الخرطوم وتم بناء جسر جسر حشبى مؤقت على نهر عطبره لنقل الاليات المتحركه و المخزونات.الا ان
    فيضانات عام 1899 دمرت الجسر فتم استبداله بآخر حديدى.

    فى اعقاب تاسيس النظام الانجلو- مصرى ، تم توسيع السكك الحديديه لاعتبارات اقتصاديه و سياسيه.
    فى محاولتهم للحد من التاثيرالمصرى فى السودان، قرر البريطانيون ربط الخرطوم ومناطق النيل مع
    منطقة ساحل البحر الاحمر. تم بناء الحط الحديدى لجعل السودان اقل اعتمادا على مصر في طرق
    المواصلات وايضا لتقليل تكلفه النقل العاليه من الخرطوم الى حوض البحر المتوسط. بدا بناء الخط
    فى عام1904 وبحلول عام1906 كانت عطبره قد ربطت مع ميناء بورت سودان الجديد. فى نفس العام
    اكتمل العمل فى خط كريمه- ابوحمد. احد الاسباب لانشاء الخط هو استيغعاب النوبه السودانيون فى
    المناطق المهجوره بعيدا عن مصر.

    اكتمال الخط الحديدى من النيل الى البحر الاحمر جعل عطبره فى قلب شبكه مكتمله و اضحت هى الرابط
    الرئيسى لثلاث خطوط هى : عطبره-وادى جلفا ، عطبره- الخرطوم ، والنيل-البحر الاحمر. لهذا السبب
    اختيرت عطبره مقرا لرئاسة سكك حديد حكومة السودان.

    فى1909 تم تمديد الخط الجديدى من شمال الخرطوم عبر جسر جديد على النيل الازرق الى الخرطوم
    نفسها, ومنهاالى وادمدنى وسنار على النيل الازرق فى 1910. من سنار امتد الخط غربا الى كوستى
    على النيل الابيض والى الابيض فى كردفان فى 1912.

    مرحلة التوسع التاليه بدات فى منتصف العشرينات مع توسع انتاج المحاصيل النقديه، خاصه محصول
    القطن فى الجزيره و كسلا. فى 1924 ربطت كسلا، فى منطقة القاش الخصبه، مع هيا على خط البحر
    الاحمر . احد اهم الامتدادات كان الخط الرابط بين كسلا-القضارف-مكوار والذى اكتمل بين الاعوام
    1926 -1929. هذا الخط ربط مناطق زراعة القطن فى وسط السودان مع ميناء السودان وساعد فى تحفيف
    الضغط على خط الخرطوم- سنار. كانت هذه علامه فارقه لانتهاء فتره مهمه من مراحل تطور السكك
    الحديديه. بحلول عام 1930 كان طول الحطوط الحديديه المستخدمه قد بلغ 1,990 ميلا مما جعل سكك
    حديد السودان هى الاكبر فى افريقيا.


    تطور القوة العامله للسكه الحديد:
    ______________________________________

    كبقية المرافق الحكوميه ، واجهت السكه الحديد صعوبه كبيره فى جذب المواطنين السودانيين للعمل بها . لم يكن من السهل على الاهالى ان يهجروا زراعتهم ورعيهم للالتحاق بعمل لا يدر عائدا كبيرا ناهيك عن مشقة العمل نفسه. فى انحاء اخرى من افريقيا ، لجات الحكومات الاستعماريه الى اساليب كالعمل الاجبارى واستيعاب المجموعات النازحه و الرقيق المحرر ، اللاجئون، واسرى الحروب. فى الحاله السودانيه، اعتمدت السلطه الاستعماريه على العماله الاجنبيه خاصه اهل الصعيد المصرى اضافة الى الاسرى والسجناء من جيش المهديه وعلى الذين اصبحوا احرارا ممن تم تخديمهم باجر يومى فى فترة مد الخطوط السابقه.

    فى مناخ حار و جاف كمناخ الصحراء السودانيه بدأ ان استخدام السجناء من جيش المهديه امرا لا مفر منه. اعتمادا على سير ادوارد ميدونتر من جمعية المهندسين الملكيين Royal Engineers " كانوا هم الوخيدون الذين من الممكن اجبارهم على حمل القضبان ذات الحراره الملتهبه فى صحراء النوبه". الكثير من اسرى المهديه استخدموا بواسطة القوة المصريه فى السكه الحديد لصف القضبان و القيام باعمال لا تتطلب قدرات مهنيه.

    تكوين القوى العامله تغير بمرور الوقت. اثناء الحكم التركى المصرى وخلال السنوات من 1870-1884 احتكر البريطانيون الوظائف الهندسيه و التقنيه فيما ساد المصريون معظم المواقع الاداريه. كان المصريون، الاغريق، و المالطيون حرفيون مهره، بينما كان النوبه السودانيون يشكلون العماله الغير مؤهله.

    خلال العقدين الاخيرين من القرن التاسع عشراحتكر ضباط وجنود سلاح المهندسين الملكى مع كتيبة السكه الحديد المصريه جل مواقع القوة العامله. كانت كتيبة الجيش المصرى تشكل العمود الفقرى للقوى العامله. شكلت تلك الوحده في اسوان بصعيد مصر وارسلت الى وادى حلفا فى عام 1896 ، رجالها تم استيعابهم من عدة مناطق بصعيد الريف المصرى. بانشاء رئاسه لها فى عطبره، اصبحت الكتيبه مسئوله عن بناء، تشغيل، وصيانة خط السكه الحديد.
    بالرغم من بقاء القوة المصريه العمود الفقرى للقوى العامله، الا ان عمال الاجر اليومى كانوا يشكلون جانبا مهما من حجمها. رغم ذلك استمر جلب واستخدام الصعايده من قبل حكومة السودان للقيام بالاعمال الثقيله كحفر الارض وحمل القضبان. استخدام الصعايده فى العمل كان نتاجا للدعايه البريطانيه التى تصف الصعيدى بانه( اكبر واقوى من نظيره السودانى، معتاد طيلة حياته على اعمال الزراعه و الاعمال اليدويه الشاقه). تدليلا على ذلك انه قد تم جلب 1,700 صعيدى للعمل فى خط كسلا وقد تم تقسيم اولئك الى 50 عصبه يرأس كل منها شيخ وكان الدفع لهم يتم بنظام القطعه، لذا كان المبلغ يختلف باختلاف حجم العمل.

    فى العشرين عام الاولى من القرن العشرين، صعدعدد صغير من السودانيون سلم الوظائف ليحتلوا بعض المواقع كفنيين و كتبه. كان بين هؤلاء محمد خير احمد المولود فى وادى حلفا عام 1890. التحق محمد خير احمد بالسكه الحديد فى 1912 ككاتب تلغراف ورقى الى ناظر محطه فى عام 1925 وظل فى الحدمه الى ان تقاعد فى عام 1945. مثال آخر هو محمد الحاج عبد اللطيف، من مواليد بربر. بدأ عمله ككاتب تلغراف فى 1909 بعد تنقله فى الدرجات رقى الى ناظر محطه فى عام 1935. سودانيون آخرون اصبحوا نظارا لمحطات فى تلك الفتره منهم عبد الله محمد على المولود فى دنقلا والملتحق بالخدمه فى 1909، احمد على ساتى، من اصل دنقلاوى، الذى بدات خدمته فى 1912 و ابراهيم عوض الذى التحق بالخدمه عام 1910 ككاتب تلغراف. هذا الرعيل الاول من السودانيين بمرفق السكه الحديدظل فى الخدمه لاكثر من 35 سنه. بالرغم من قلة عددهم الا انهم كلوا النواة الاولى للموظفين السودانيين بالسكه الحديد.

    نهوض عطبره كمركز للسكك الحديديه.
    ----------------------------------

    في دراستها لادب التمدن فى افريقيا، انتقدت كاثرين فيردوفيتش الادعاء بان الاوروبييين هم من انشاوا المدن الافريقيه الحديثه. فهم اما اتحذوا مدن وقرى كانت موجوده اصلا او قاموا بالاستيطان بالقرب من مناطق تجاريه تمتاز بقربها من مناطق المواد الحام وموارد الغذاء. في بعض الحالات قام الاوربيون بالفعل بتاسيس تجمعات و موانى ومحطات للسكك الحديديه فى مناطق لم يكن بها شى من قبل. رغم ان عطبره تدخل ضمن تصنيف هذه المجموعه التى تضم مدن اخرى ككوناكرى، نايروبى، وبورتسودان، الا انها نشات حول قريه صغيره اسمهاالداخله.

    تقول الروايه الشفاهيه انه و فى فترة حكم الفونج لم يسكن احد منطقة التقاء نهر عطبره بنهر النيل الى ان سكنتها احدى فروع قبيلة الجعليين الناطقة بالعربيه. نسبه لصراعات داخل القبيله، نزح بعض الجعليين من جليسى جنوب منطقة الدامر واختلوا الضفه الجنوبيه لنهر عطبره ومن ثم قاموا بعبور النهر وسكنوا المنطقه الاكثر خصوبة شمال نهر عطبره الى حين دخول الاتراك فى عام 1820.
    حينما دخل الاتراك الى المنطقه قاموا ببناء قلعه فى القيقر عند منطقة التقاء نهرى عطبره و النيل. كبقىة المجموعات السودانيه عانى هؤلاء القوم من ظلامات الاتراك مما ادى الى انقسامهم فى ثلاث مجموعات سكانيه حول نهر النيل ونهر عطبره فى الداخله، المقرن، و الطليح.

    لا يعرف اصل كلمة الداخله بشكل واضح لكن من المعتقد انها من الفعل العربى دخل، لان الحجيج و التجار جعلوها مدخلا لهم الى الطريق باتجاه البحر الاحمر و كانوا قد اتخذوها كمحطة و استراحه لهم فى القرنين الثامن عر و التاسع عشر.

    كان قسم الهندسه بقيادة الملازم راسل من المهندسين الملكيين اول اقسام السكه الحديد و صولا الى عطبره فى شتاء 1905. حينما وصل راسل الى عطبره كانت كل المحطه عباره عن ظل صغير لقوائم مسقوفه مثبته فى الرمل . لم تكن هناك منازل او سوق وكان السكان يعتمدون فى احتياجاتهم على القطارات القادمه من حلفا و بورتسودان. موظفو السكه الحديد كانوا يسكنون الخيام الى ان تم بناء المساكن لهم.

    تم تكليف قسمم الهندسه بتصميم وبناء المبانى الادارية وكذلك رسم خارطه اسكانيه لمدينه. قام راسل برسم هندسى لمحطه جديده وورش ومكاتب اداريه ومبانى سكنيه و ناد و مستشفى. تم تباعا وصول اقسام الحركه و الميكانيكا و الرئاسات و الكادر الادارى وباكتمال المبانى الاداريه بحلول عام 1914 بدات عطبره تاخذ شكلها كمركز للسكه الحديد و كمدينه على نمط المستعمر.
    في تلك المرحله من تطورها كان لعطبره طابع المدينه العالميه( Cosmopolitan). كان المستحدمون للعمل ينحدرون من اصول مختلفه بينهم اغربق، مالطيون، بولنديون، البان، سوريون، اثيوبيون، هنود، و سودانيون. الجاليه الاغريقيه كمثال كانت تتكون من 100 اسره. حسب التقرير السنوى لحكومة السودان للعام 1914، بلغ عدد سكان منازل السكه الحديدحوالى 1,975 شخص، منهم 85 مدنى من البريطانيين، 36 بريطانى من العسكريين، 132 من الاوربيين، 731 من المدنيين المصريين، 653 من الكتيبه المصريه بالسكه الحديد، 36 من السوريين، 5 من الهنود، و230 من السودانيين 80 منهم كانوا من المقاتلين السابقين فى جيش المهديه. من الواضح انه بالرغم من العدد القليل للسكان وقتها الا انهم كانوا من اصول شتى.

    اكبر الجاليات الاجنبيه كانت هى الجاليه المصريه المكونه من رجال الكتيبه المصريه بالسكه الحديد و الاداريين المدنيين و العمال الصعايده. معظم الصعايده تم استيعابهم للعمل بشكل دائم و استيطانهم فى عطبره.اما المجتمع السودانى فكان يتشكل من عساكر المهديه الذين سجنوا بعد القاء القبض عليهم اثناء الحمله البريطانيه المصريه ومن الرقيق المحررين اضافة الى عدد ممن ترجع اصولهم الى غرب افريفيا.

    لم يظهر مجتمع الداخله اى ميل نحو العمل بالسكه الحديد بداية الامر واستمر الاهالى فى نشاطهم المتمثل فى الزراعه .لكن بكثير من الحث و الاغراء بالمواد التموينيه و المتطلبات الاخرى، انخرط عدد قليل منهم فى نظام العمل باليوميه. كانوا يعملون لمدة 2-3 ساعات فى اليوم بغودوا بعدها الى العمل فى حقولهم. لكن العمل بالسكه الحديد جذب بعض السودانين خصوصا اهالى مناطق النيل شمال عطبره منهم جعليين ، رباطاب من ابوحمد، شايقيه من مناطق كريمه و مروى، و نوبين من دنقلا و وادى حلفا.

    كغيرها من المدن زمن الاستعمار، خضع استغلال و تنظيم الاراضى فى عطبره لجمله من القوانين المقدمه بواسطة الاداره الاستعماريه منذ الاعوام الاولى للقرن العشرين. تلك القوانين شملت كل شى يتعلق بالارض ابتداء من حسم قضايا الملكيه والى نوعية المواد المستخدمه فى بناء المساكن. بعد عام من احتلال السودان، صدر قانون تنظيم الاراضى الذى خول لحكومة السودان ان تتملك و تضم الاراضى التى تطلبها سواء عن طريق الشراء او الاستبدال. هذا الاجراء ضمن للحكومة القيام بتخطيط الاراضى فى المدن دون تدخل من قبل اصحابهااواصحاب المبانى المشيده عليها. بعد عقد من الزمان وضع قانون لتشييد المبانى فى المدينه و تضّمن القانون نوعية البناء المسموح بها حسب تصنيف درجة الارض كما الزم القانون الملاك التقدم بطلب الحصول على ترحيص للبناء من سلطات البلديه.

    بعد عام على تاسيس عطبره كمدينه برز عدد من الاحياء فى الجانب الشرقى لخط السكه الحديد. احد الاحياء الاولى كان حى "الدراويش " الذى قام بتاسيسه الجنود السابقين فى جيش المهديه، عدد كبير منهم كان من قبائل البقاره و ذوى الاصول الافريقيه. الحى الاخر هو " العشش " فى الجنوب الشرقى للمدينه وقد سمي بالعشش لان اغلب مبانيه مكونه من اكواخ و زرائب بنيت من القش كانت توفر اقامه للشريحه الاكثر فقرا فى المدينه من سابق الرقيق وا بناء قبائل الفلاته المهاجرين من غرب افريقيا. بعض ممن قدموا الى عطبره خصوصاالجعليين و الرباطاب فضلوا العيش مع اقربائهم فى الداخله. اما العاملون فى السمشتفى فقد قاموا بتاسيس احد الاحياء و سموه " حى التمرجيه".
    هذه الاجياء التى بنيت ظلت حارج التصنيف الرسمى للمدينه و اعتبرت مناطق محليه مشبوهه. و باعتبارها مناطق غير قانونيه، كان يحق لسلطات البلديه اخلاء سكانها وازالة مبانيهم فى اية لحظه. حدث ذلك فى عدة مدن بالسودان و كثيرا ما علل له بغياب الشروط الصحية و الحوجه للمزيد من التوسع فى التخطيط.

    منذ الوهله الاولى، عكس تجسيم عطبره طابعها كمدينه للمستعمر و اصبح خط السكه الحديد يقسم المدينه الى قسمين شرقى و غربى. يعيش البريطانيون و بقية الاجانب فى جزئه الغربى بينما يقطن المواطنون السودانيون فى الجزء الشرقى. اشتمل الجزء الغربى على محطة السكه الحديد، مكاتب العمل، الورش، ومساكن الموظفين البريطانيين و المصريين. فى الوسط بالقرب من الورش انشى السوق حيث تواجد به كثير من التجار بجانب الموظفين المصريين.
    من المهم الاشاره الى ان مبانى السكه الحديد خاصه المساكن قد بنيت على اراض انتزعت من سكان منطقة الداخله. هذا الاستيلاء على الارض الزراعيه لسكان الداخله وصل قمته في اواخر العشرينات مما ولد ردة فعل عنيفه من قبل السكان الامر الذى ياتى ايراده لاحقا.

    فى ما يلى تلخيص لاهم ما جاء فى خاتمة الكتاب:
    -----------------------------------------------

    تجربة عمال السكك الحديديه تلقى الضوء على مسائل هى فى قلب النقاش الذى يدور حول العمل و تاريخ الطبقه العامله فى مجتمعات فترة عهد الاستعمار و مااعقبها. يبرز بشكل خاص دور العمل السياسى و الاجتماعى فى المجتمعات الافريقيه و الشرق الاوسط و نجاح و اخفاق الحركات الاشتراكيه فى تلك المجتمعات و الصراع بين الدين و الايدلوجيات العلمانيه و علاقة العمال بالدوله، و موقع الحركه العماليه فى عالم اليوم.

    فى الشان السودانى، يمكن اعتبار عمال السكه الحديد فى عطبره روادا لعبوا دورا اساسيا فى تطوير مجتمعهم. هؤلاء العمال شكلوا المحور لحركه عماليه دائمه تعمل بشكل صناعى حديث ، لها هيكل للسلطه و الانضباط و اخلاقيات العمل. ان عمال عطبره و معظمهم مهاجرون ريفيون، احتضنوا المثل الصناعيه للسكه الحديد و جعلوا منها قاعده لهويتهم الجماعيه. فى بلد الغالبيه العظمى من سكانه هم من المزارعين و البدو الرحل، اوجد عمال السكه الحديد حسا قويا بالتفرد و اعتبروا انهم رسل الحداثه و التغيير الاجتماعى التقدمى. ان انتسابهم لصناعة السكه الحديد ودورها المركزى فى اقتصاديات البلاد سمح لهم بان يتصدوا لمطالب مشروعه كعمال و كمواطنين.
    انشأ عمال السكه الحديد مؤسسات المجتمع المدنى وقد جمعوا بين قيم المجتمع الريفى الذى يستندون اليه و مجتمع المدينه و خلقوا ثقافه عماليه تعتمد على العمل الجماعى والتضامن و تجانس ذلك مع قيم المجتمع السودانى مما شكل سندا لهم عند تقديم مطالبهم و احتياجاتهم و قد ظل ذلك الرباط القوى و البساطه و العمل الجاد مصدر اعزاز لهم.

    اثبتت تجربة عمال السكه الحديد فى عطبره مقدرة العمال فى افريقيا على تشكيل مؤسسات كالنقابات لتلائم احتياجاتهم و طموحاتهم. لقد انشاوا تنظيما عماليا فعالا حيا ادى الى ظهور قياده من القواعد امدت البلاد بمعظم القاده البارزين فى الحركه العماليه، و كما راينا، فان نشاطات نقابة عمال السكه الحديد تعدت الكفاح بقضايا الاجور و الشئون المهنيه و ارتبطت بالحياة الاجتماعيه و السياسيه.
    ان من ابرز مظاهر تجربة عمال السكة الحديد هو تحالفها الوثيق مع اليسار السودانى من جهة تحدى المفهوم الذى يرى ان الدين هو القوة الوحيده التى تشكل و تحوّل المجتمع المسلم. هذا الامر ذو اهميه خاصه نظرا للانحسار العالمى لليسار و البروز الحديث للحركات الاسلاميه فى افريقيا و الشرق الاوسط و جهدها لاقامة الدوله الاسلاميه فى هذه المجتمعات وهذا بدوره يثير السؤال عن مكانة و دور الحركه العماليه فى المشروع الاسلامى.
    من جهة اخرى، كشف عجز الحزب الشيوعى فى حشد عمال السكه الحديد حوله فى الامور التى تتخطى الحركه المطلبيه عن التداخل المركب بين الثقافه و بنية العوامل التى تشكل وعى العمال و سلوكياتهم. ان تبنى الحزب الشيوعى كحزب ماركسى لينينى لديكتاتورية البروليتاريا التى تنظر الى الطبقه العامله كوحده واحده متشابهة التكوين و فقط من خلال موقعها فى التركيبه الاقتصاديه- الاجتماعيه الى نظرة فوقيه اهملت الطبيعه الانسيابيه و المتحوله للشخصيه العماليه و حقيقة ان للعمال دوافعهم و استراتيجياتهم وطرقهم الخاصه لمجابهة متطلباتهم وتحقيق اهدافهم.

    اضمحلال حركة عمال السكه الحديد و تدهور مدينة عطبره كمركز للنشاط العمالى يعكس الكثير عن طبيعة الدول الافريقيه التى نشأت بعد فترة الاستعمار و اتجاهاتها نحو الحركه العماليه. لقد كشفت الحكومات المدنيه و العسكريه المتعاقبه عداء نحو الحركه العماليه و اطلق تحالف نظام مايو و راس المال الاجنبى القوى السياسيه و الاجتماعيه التى ادت الى انهاء دور السكه الحديد كمؤسسه ذات دور اساسى فى التغيير. لابد هنا من الاشاره لدور العمال انفسهم فيما لحق بهم من مصير، فقد ظل عمال السكه الحديد لا يستجيبون الى ما يفرض التضامن مع اتحاد عمال السودان العام و قد ادى ذلك مع ضعف القياده العماليه اواخر عام الثمانين الى نتائج خطيره، حيث انخرط عمال السكه الحديد بمفردهم فى معارك ضد نظام نميرى و بذا وجد النظام الفرصه الذهبيه للقضاء على حركتهم.

    على الرغم من الاضمحلال الذى اصاب الحركه العماليه، فان عمال السكه الحديدفى عطبره قد شيدوا حركه عماليه ذات وجه اشتراكى و ابتدعوا صنوفا من النضال اضحت مثالا لمقاومة انظمة البطش و لقد برهن اللجو الى ذلك الرصيد من اسلحة ثقافة المقاومة السياسيه كالاضرابات العامه و الاحتجاجات و العصيان المدنى نفسه فى انتفاضتى اكتوبر 1964 و ابريل 1985 و سقوط نظامى عبود ونميرى. على الرغم مما يدور، فان مدينة الحديد و النار تبقى رمزا للامل و التحدى.

    انتهى.
    Ahmed Al Bashir
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

01-02-2008, 00:27 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    تاريخ تأسيس الأحزاب السودانية.
    ---------------------------------

    الـمـصـدر: منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة > ذاكرة وطن >.

    11-26-2007

    almsari

    خطرت على بالى فكرة بحث عن تاريخ تأسيس الأحزاب السودانية التى بلا شك لها دور كبير منذ تأسيسها في كل ما يتعلق بالسودان في كافة المجالات لها ما يحسب لها ولها أيضا ما يحسب عليها وكبداية نستهل هذا البحث عن حزب الأمة القومى.

    المرحلة الأولى: 1945- 1958م

    نشأة الحزب ( حزب الأمة القومى ).
    -------------------------------

    وقعت معركة كرري الشهيرة في 2 سبتمبر 1898م معلنة نهاية دولة المهدية المستقلة وبداية العهد الاستعماري الثنائي الذي واجه انتفاضات مهدوية عديدة فقمعها بوحشية وعمل على تشتيت الأنصار وكسر شوكتهم. كما واجه لاحقا انتفاضة 1924 وقمعها بفظاظة. أدت تلك المواجهات ونمو الوعي القومي عالميا إُثر إصدار رئيس الولايات المتحدة الأمريكية ودورد ويلسون لمبادئه الأربعة عشر وإنشاء عصبة الأمم، والخلاف حول مركز السودان ومستقبله خلال المفاوضات بين الحكومتين المصرية والبريطانية، إلى إيقاد جذوة الحركة السياسية السودانية بين الخريجين السودانيين، وتطوير فكرة نادي الخريجين الذي كان يلعب أدوارا اجتماعية وثقافية وأدبية في عشرينيات القرن العشرين، نحو إنشاء مؤتمر الخريجين بأهدافه السياسية الواضحة في 1937م. قاد المؤتمر النشاط الوطني وسط الخريجين وأثمر أهم محطات الاجماع السوداني حينها بتقديم مذكرة الخريجين في 3 أبريل 1942م.

    كان الأنصار قد تم لم شملهم من جديد وبناء تنظيماتهم الاجتماعية وإشراكهم في المناشط الاقتصادية بمجهودات السيد عبد الرحمن المهدي الذي سعى للتنسيق مع قادة مؤتمر الخريجين ورعاية نضالهم الوطني نحو الاستقلال، ولكن المؤتمر وبعد انتخاباته التي جرت في نوفمبر 1944م سيطرت عليه جماعة الأشقاء التي كانت تتأهب لإصدار قرار من المؤتمر يفسر مذكرة الخريجين بأن مطلب السودانيين القومي هو الاتحاد مع مصر تحت التاج المصري. كما برز حينها اتجاه مصري رسمي قوي بتسوية مسألة السودان بعد الحرب العالمية الثانية في مؤتمر السلام أو في مفاوضات مصرية-بريطانية. كل ذلك أدى للتعجيل بإنشاء كيان يعبر عن الرأي السوداني الاستقلالي.. وهو حزب الأمة.

    نشأ حزب الأمة كتحالف بين ثلاثة عناصر هي: الأنصار، وزعماء العشائر، ونفر من الخريجين المنادين باستقلال السودان تحت شعار: السودان للسودانيين.

    بدأت الاجتماعات التأسيسية للحزب في ديسمبر 1944، وتمت صياغة لوائح الحزب ودستوره وبرامجه، وانتخب عبدالله خليل سكرتيرا عاما للحزب، فقام برفع دستور الحزب للسكرتير الإداري في 18 فبراير 1945م طالبا التصديق عليه والذي تم باعتباره ناد لعدم وجود قانون بشأن الأحزاب حينها.

    يعتبر الحزب أول حزب سوداني لأن الجماعت الأربع (الاتحاديين، جماعة الأحرار، جماعة الأشقاء، وجماعة القوميين) التي نشأت في اكتوبر 1944م لم تنشأ كأحزاب ولم تسم نفسها كذلك كما يرد في معظم كتب التاريخ المعاصر وإنما نشأت كجماعات في إطار مؤتمر الخريجين، ولذلك لم تفتح عضويتها لكل السودانيين ولم تخاطب غير الخريجين، كما لم تطلب تصديقا لتكوينها من الجهات الرسمية.

    موقف السيد عبد الرحمن المهدي من الحزب:
    ___________________________________

    سأل سرور رملي السيد عبد الرحمن المهدي عن موقعه من الحزب وعما إذا كان هو رئيسه فأجاب: "إنني جندي في الصف، ولكن الله سبحانه وتعالى وهبني من الإمكانيات ما لم يتيسر لكثير منكم، وسأهب هذه الإمكانيات وسأهب صحتي وولدي وكل ما أملك لقضية السودان". وحري بالذكر أن حزب الأمة لم ينتخب رئيسا له حتى فبراير عام 1949 حيث تم انتخاب الصديق المهدي رئيسا للحزب.

    دستور الحزب لعام 1945م:
    _______________________

    نص دستور حزب الأمة الذي أقر في الاجتماعات التأسيسية على أن مبدأ الحزب هو "السودان للسودانيين"، وأن غرضه هو الحصول على استقلال السودان بكامل حدوده الجغرافية مع المحافظة على الصلات الودية مع مصر وبريطانيا.

    إن الطبيعة الموجزة لدستور حزب الأمة يجب ألا تخفي حقيقة مهمة ربما تكون غائبة عن الكثيرين، وهي أن الحزب وصولا إلى هدفه الأسمى وهو الاستقلال قد اتخذ المطالب الاثني عشر المنصوص عليها في في مذكرة مؤتمر الخريجين في 1942 برنامجا له وسعى لتنفيذها من خلال مؤسسات التطور الدستوري التي أنشأتها الإدارة البريطانية وشارك فيها وهي: المجلس الاستشاري، و مؤتمر إدارة السودان ، والمجلس التنفيذي، والجمعية التشريعية ، ولجنة تعديل الدستور.

    معركة الاستقلال:
    ________________

    سعى الحزب منذ قيامه لإسماع الصوت السوداني الاستقلالي في المنابر الدولية ولحكومتي الحكم الثنائي، ثم قاد حزب الأمة في ديسمبر 1950 معركة داخل الجمعية التشريعية لنيل الاستقلال حيث تقدم محمد حاج الأمين ممثلا للاستقلاليين باقتراح يطالب فيه بالحكم الذاتي الفوري للسودان، وقد تدخلت حكومة السودان وسط مناصريها من الأعضاء للتشكيك في نية حزب الأمة بتكوين ملكية يرأسها السيد عبد الرحمن المهدي، وحشدت تكتلا واسعا ضد الاقتراح، وبالرغم من ذلك فقد فاز الاقتراح بصوت واحد (39 صوتا ضد 38). وتأكدت السياسة البريطانية بجلاء اخفاق وسائلها في احتواء الحزب وقيادته، ودخلت معه بعدها في صراع سياسي مكشوف بتكوين حزب سياسي مضاد له اسمه الحزب الجمهوري الاشتراكي في عام 1951م.

    وعلى الصعيد المصري، قاد الحزب حملة محمومة لتحقيق الاستقلال في مقابل الحملة التي قادتها مصر الرسمية، والأحزاب السودانية الاتحادية المناصرة لها لتحقيق اتحاد السودان تحت التاج المصري. ولكن قيام ثورة 23 يوليو 1952 بشر بقدوم عهد جديد اتخذت فيه مصر الرسمية مواقف أكثر تفهما لمسألة السودان، ونحت نحو التفاهم مع القوى السياسية السودانية الاستقلالية، ومع الحكومة البريطانية، ما أدى لتوقيع اتفاقية الحكم الذاتي وتقرير مصير السودان في 12 فبراير 1953، ثم إجراء انتخابات عامة في نوفمبر وديسمبر 1953، والتي هزم فيها حزب الأمة لعدة أسباب أهما اثنان:

    التدخل السافر للحكومة المصرية لتمويل الحزب الوطني الاتحادي بأشكال مباشرة وغير مباشرة.
    القوة النسبية لحزب الأمة والحزب الوطني الاتحادي في مجلس النواب لم تعكس جملة الأصوات التي حصل عليها الحزبان في دوائر الانتخاب المباشر. فقد صوت حوالي 229.221 ناخب لمرشحي الاتحادي وحصل على 43 مقعدا. وصوت حوالي 190.822 ناخب لمرشحي الأمة ونال 22 مقعدا فقط. ذلك لأن متوسط عدد الناخبين في مناطق الختمية –المساندون للاتحادي- كان أقل من متوسط عدد الناخبين في الدوائر الأخرى. وكانت لجنة الانتخابات قد لفتت النظر في تقريرها الختامي إلى الاختلافات الشاسعة في حجم الدوائر وأوصت بإعادة توزيعها، وهو ما لم يحدث.

    ما بعد الانتخابات :
    ________________________

    اعتبر الاتحاديون فوزهم هذا تأكيدا لتأييد الشعب السوداني الاتحاد مع مصر، ورفض الاستقلاليون ذلك، ودخل الجانبان في صراع مرير. وكان بعض الاستقلاليين يرون عدم الاعتراف بنتيجة الانتخابات ولكن بعد مداولة الرأي قررت الحركة الاستقلالية قبول نتيجة الانتخابات والعمل بالوسائل الدستورية والسياسية لنقضها فقرروا تنظيم المعارضة للاتجاه الاتحادي داخل البرلمان وخارجه واستقطاب كل القوى السياسية غير الاتحادية الشعبية والفئوية وتعبئة الرأي العام السوداني للتمسك بالاستقلال في القرى والمدن والبوادي، وفي مدة وجيزة بعد الهزيمة في الانتخابات استعادوا روحهم ا لمعنوية. وصار الرئيس إسماعيل الأزهري يسافر إلى مدن السودان وأقاليمه فيستقبل استقبالات شعبية كبيرة يحمل الناس فيها الأعلام ويهتفون: عاش السودان حرا مستقلا.

    حوادث مارس 1954:
    ____________________

    تقرر افتتاح البرلمان السوداني رسميا في أول مارس 1954م وقررت الحركة الاستقلالية مقابلة المدعويين للافتتاح وعلى رأسهم اللواء محمد نجيب باستقبالات شعبية كبيرة لاسماعهم صوت الاستقلال فلا تكون المناسبة مجالا لدعاية منفردة للاتجاه الاتحادي. عندما وصل اللواء محمد نجيب قرر المشرفون على خط سير موكبه تعديل خط السير، فقرر المشرفون على الاستقبال بقيادة الأمير عبدالله عبدالرحمن نقد الله أن يتحول الموكب لحيث إقامة اللواء في القصر الجمهوري لاسماعه صوت الاستقلاليين، ولكن سلطات الأمن منعت الموكب بالقوة فوقع صدام مؤسف راح ضحيته العديد من الأرواح من الجانبين. وأقيمت محاكمة لقادة الموكب برأتهم من تدبير الأحداث وأدانت بعضهم بالشغب ومخالفة الأوامر.

    لقد أدت تلك الحوادث للعديد من الاتهامات لحزب الأمة بممارسة العنف والهمجية، بينما وقف قادة الحزب يؤكدون براءة الحزب وأفراده من التخطيط للعنف أو التربص للموكب وعدت الحوادث دليلا على البطولة والفدائية في مواجهة الذخيرة النارية بالصدور العارية.. ولعل شهادة اللواء محمد نجيب التي دونها في مذكراته تساند أقوال حزب الأمة إذ كتب أنه يعتقد أن الاستقلاليين كانوا على حق وأنهم لم يطلبون سوى مروره بمكان الاستقبال الشعبي والذي كان سيكون كافيا لإرضائهم، واتهم الانجليز بتدبير الحوادث لإحداث انهيار دستوري فتعود السلطات للحاكم العام.. ومهما كان من نوايا المشرفين على الموكب، فإن حوادث مارس على مرارتها وعنفها لم تحرف الصراع من خطه السياسي والدستوري.

    الطريق نحو الاستقلال:
    -----------------------

    استمرت الحركة الاستقلالية في خطتها التعبوية واتسعت قواعدها اتساعا هائلا، ففي أكتوبر 1954م انضمت الجبهة المعادية للاستعمار للجبهة الاستقلالية، كذلك انضمت إليها الجماعة الإسلامية وانضم إليها اتحاد عمال السودان واتحاد مزارعي الجزيرة. ثم أرسل اتحاد الطلبة السودانيين بالمملكة المتحدة برقية لحكومة الرئيس الأزهري يطالب باستقلال السودان. وفي يناير 1955م قرر اتحاد طلبة كلية الخرطوم الجامعية تأييد الاستقلال.

    هكذا أطل عام 1955 ليجد الحركة الاستقلالية قد صارت التيار الأقوى في الشارع السوداني. وقد ساهم ذلك ضمن عوامل أخرى منها انشقاق الحركة الاتحادية حول تفسير الاتحاد، وتعاظم تدخل الساسة المصريون خاصة الرائد صلاح سالم في تسيير أمور السودان، إلى إعلان الحزب الوطني الاتحادي بقيادة الأزهري رأيا حول مصير السودان وهو قيام جمهورية مستقلة ذات سيادة ثم وضع تفصيلات تتعلق بالرباط مع مصر لإرضاء الأقلية التي ما زالت تتمسك بالاتحاد.. بهذا الموقف اتحدت الحركة السياسية حول مطلب الاستقلال، وعضد من ذلك الاجماع وقوع حوادث التمرد في الجنوب في أغسطس 1955م، والتي أدت إلى مزيد من التأكيد أن السودان عليه أن يتحد شمالا وجنوبا ويحل إشكالات التنافر القومي قبل الحديث عن اتحاد مع دولة أخرى...

    هكذا أعلن الاستقلال باجماع الآراء في البرلمان في 23 ديسمبر 1955. وتم إعلان استقلال السودان بتاريخ 1 يناير 1956م.

    هكذا حقق حزب الأمة بالتضافر مع جهود الوطنيين المخلصين شعاره الأول لفترة التحرير : السودان للسودانيين. وابتدأ بذلك عهدا جديدا.. ولكل مقام كان للحزب مقال.

    حكومة الاستقلال: 1956- 1958:
    -----------------------------

    جرت انتخابات 1953م والقوى الكبيرة فيها هما حزبي الوطني الاتحادي والأمة، وقد نال الأول أغلبية مريحة في الأصوات لتشكيل حكومته. ولكن سرعانما تتالت الانقسامات داخل الحزب الوطني الاتحادي بعد دخول الأزهري في مواجهة مع السيد علي الميرغني زعيم الختمية. وبذلك ابتدأ عهد المناحرات والتحالفات السياسية المتلاحقة بين الأطراف المختلفة في الساحة السياسية السودانية. في نهاية يونيو 1956 سقطت حكومة الأزهري وتم تشكيل حكومة ائتلاف من حزب الأمة وحزب الشعب الديمقراطي الموالي للختمية.

    انتخابات عام 1958.
    --------------------

    خاضت أحزاب الوطني الاتحادي –متحالفا مع قوى اليسار في الغالب- وحزب الأمة وحزب الشعب الديمقراطي انتخابات عام 1958م فنالت : 62 مقعدا للأمة، 40 مقعدا للحزب الوطني الاتحادي، و26 مقعدا لحزب الشعب الديمقراطي.

    تكونت إثر تلك الانتخابات حكومة ائتلاف الأمة- الشعب مرة أخرى، والتي واجهت العديد من المشاكل سببها الرئيسي عدم الانسجام بين طرفي الائتلاف وعدم المقدرة على تسيير دفة الحكم في ظل ائتلاف هش وعاجز. وبدأ التململ الشعبي باديا في المظاهرات وفي التذمر من الجميع بما في ذلك الحزبين الحاكمين.

    داخل حزب الأمة تبنى رئيس الحزب حينها- الصديق المهدي رأيا مفاده أن الائتلاف الذي يناسب الحزب هو التحالف مع الحزب الوطني الاتحادي بقيادة الأزهري، وقد عارض ذلك الاتجاه السكرتير العام عبد الله خليل- والذي كان حينها رئيسا للوزراء. وأثناء مناقشة أزمة البلاد وموقف الحزب عرض السكرتير العام على أجهزة الحزب القيادية اقتراح تسليم السلطة لقيادة القوات المسلحة لتنقذ البلاد مما هي فيه من قلاقل، ولحماية سيادة البلاد ومنع أي اتجاه اتحادي محتمل مع مصر. رفضت أجهزة الحزب الاقتراح. ولكن رئيس الوزراء قدر أن المخاوف التي يراها ماثلة لا تحتمل التأخير، فاتصل باللواء إبراهيم عبود في قيادة القوات المسلحة وعرض عليه الأمر ثم سلم له السلطة في 17 نوفمبر 1958م، على وعد إعادة الحكم للمدنيين بعد إعادة الاستقرار للبلاد.

    حصل الانقلاب على مباركة السيد عبد الرحمن المهدي الفورية، وعلى تأييد السيد علي الميرغني. بينما وقف الصديق المهدي رئيس الحزب آنذاك والذي كان في رحلة خارج البلاد في وجه السلطة الانقلابية الجديدة حال عودته، ومن خلفه العديد من قيادات حزب الأمة الذين أسقطوا اقتراح تسليم السلطة للجيش في أجهزتهم.

    إن مسئولية حزب الأمة أو بعض تياراته عن الانقلاب لا يمكن نكرانها، ولكن الدروس المستفادة لحزب حديث الممارسة في الحكم بقيت:
    ضرورة نزول القيادات على الإرادة الديمقراطية.

    المؤسسة العسكرية فاشلة في إدارة البلاد، وهي أكثر فشلا في الحفاظ على عهودها.
    الضيق بالنظام الديمقراطي بسبب عجزه أو انقسام صفوفه أو فقدانه للاستقرار السياسي وغيرها من المآخذ على الديمقراطيات الحديثة العهد، والسعي لنظم أوتقراطية بديلة لن يؤدي إلى نظم متفوقة في أدائها الاقتصادي أو السياسي أو العسكري، علاوة على انتهاك حقوق الإنسان وحجر الحريات الأساسية وإيقاف عجلة التطور الدستوري.. صحيح: إن الديمقراطية نظام سيئ سوى أنه أفضل من كل الأنظمة الأخرى!
    كان نظام عبود فاتحة النظم العسكرية في البلاد، وإن كان لحزب الأمة أكبر المسئولية في ولادته، فقد كفر عن ذلك بأنه كان له القدح المعلى في قيادة معارضته وإسقاطه.

    وإن كان لا بد من كلمة ختامية عن هذه الفترة من تاريخ الحزب- وهي الفترة التي أعقبت الاستقلال، فهي انعدام الرؤية لمشاكل البلاد وطرق حلها فقد كان غاية الاستقلاليين هي تحقيق الاستقلال. كما أن انعدام التجربة الحقيقية في الحكم، أدى لسرعة انهيار النظام الديمقراطي وتقويضه لنفسه، لأنه أيضا لم تكن للأحزاب حينها تجربة في حكم عسكري سوداني من قبل، وجاز للبعض بذلك أن يتوسم فيه الخلاص.

                   |Articles |News |مقالات |اخبار

01-02-2008, 00:37 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    تاريخ تأسيس الأحزاب السودانية.
    __________________________________

    الـمصـدر : منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة > ذاكرة وطن.

    ثـانيآ:
    (الحزب الإتحادي الديمقراطي الموحد).

    حزب الأشـقاء :
    -----------------

    نشأ حزب الأشقاء عام 1942م من داخل مؤتمر الخريجين ، عندما بدأت أهداف المؤتمر السياسية تظهر وتطفو على سطح الأحداث كحركة وطنية تسعى لتحرير البلاد من الاستعمار البريطاني ،

    وانحصر قيام حزب الأشقاء في بادي الأمر في مجموعة من الشخصيات الوطنية ، الذين إرتبط بعضهم ببعض على المستويين العام والشخصي ، حيث كانوا يتشاورون في كل صغيره وكبيرة ، ولذا سار عليهم أسم الأشقاء لأنهم كانوا أكثر من أخوه أشـقاء كما أنهم ارتبـطوا جميعًا بالنضال الوطني .

    وأصبحت مجموعة الأشقاء تمثل اتجاها سياسيا محددا ، كما ظلت هذه المجموعة تكتسح انتخابات مؤتمر الخريجين في كل دورة لمقدرتها في التنظيم والتعبئة والوعي السياسي ، وكانت جريدة الأشقاء هي لسان حال الحزب ويرأس تحريرها الصحفي اللامع المرحوم علي حامد ، الذي كان يرأس أيضا صحيفة المؤتمر لسان حال مؤتمر الخريجين .

    وكان حزب الأشقاء يرفع شعار ( وحدة وأدى النيل ) من أجل جلاء جيش الاحتلال الإنجليزى عن مصر والسودان ، كما كان لحزب الأشقاء موقف مشرف في مقاطعة إنتخابات الجمعية التشريعية والمجلس التنفيذي التي جاءت لتخدم أهداف المستعمر البريطاني ، حيث عمل الحزب على تكوين جبهة الكفاح الداخلي وكانت تضم جميع الأحزاب الاتحادية برئاسـة حماد توفيق من ( حزب الاتحاديين ) وسكرتارية محمود الفضلى سكرتير مؤتمر الخريجين لإعلان التعبئة الوطنية بين صفوف الجماهير لمقاطعـة انتخابات الجمعية التشريعية .

    و بجانب حزب الأشقاء كانت هنالك أحزاب اتحادية أخري تلتقي معها في فكرة الاتحاد مع مصر ، وتختلف معها في بعض توجهاتها الفكرية وفي أسلوب عملها السياسي ، منها (حزب الاتحاديين ) ( وحزب الاتحاديين الأحرار ) ( وحزب وحدة وادي النيل ) وكانت فكرة وحدة وادي النيل هي الفكرة المركزية لهذه الأحزاب التي كانت ما بين مناد بالوحدة الكاملة إلى الاندماج و إلى الاتحاد مع مصر في أشكال مختلفـة .

    وفي عام 1951م إنقسم حزب الأشقاء إلي جناحين أحدهما برئاسـة الزعيم إسماعيل الأزهري والأخر جناح المناضل / محمد نور الدين ، ولم تكن المبادئ والأهداف سببا في هذا الانقسام ، بل انحصرت الاختلافات في الأولويات وفي بعض الأمور التنظيمية البحتة والجدير بالذكر أن أول انشقاق تعرض له الحزب يعزى إلي أنّ أولوية الحزب كانت للاستقلال بدلا عن الوحدة ، فانشقت بعض القيادات بدعوى أن الحزب قد تنكر لمبادئه الأساسية التي قام عليها وعمل من أجلها .

    وكانت حجة القيادات التي اختارت الاستقلال هي أن الوحدة في ظل الظروف السائدة في تلك الفترة لن تكون لصالح شعب السودان ، ولكن كانت تلك القيادات تؤكد على أن وحدة وأدي النيل هي محور الفكر الاتحادي التي تتطلب توافر وتهيئة الظروف المناسـبة.

    وعلي الرغم من أن غالبية الجماهير كانت خلف الزعيم إسماعيل الأزهري ، إلاّ أنّ الجناح الآخر برئاسـة المناضل / محمد نور الدين كان له دور رائد داخل مؤتمر الخريجين وداخل الحركة الاتحادية في نضالها ضد الاستعمار البريطاني ، وبعد توحيد الاحزاب الاتحادية في عام 1953م أصبح المناضل / محمد نور الدين وكيلا للحزب الاتحادي .

    قيام حـزب الشـعب الديمقراطـي :
    --------------------------------

    أدى لقاء السيد / علي الميرغني والسيد / عبد الرحمن المهدي الى الإطاحة بالحكومة القومية برئاسـة السيد / إسماعيل الأزهري ، ولتكوين حكومة ائتلافيـة من حزب الأمة ونواب الختمية الذين استقالوا من الحزب الوطني الاتحادي وبعض النواب الجنوبيين ، وأصبح السيد / عبد الله خليل رئيسا للوزراء في عام 1957 م ، وبعد ذلك اشـتد الخلاف بين الحزب الوطني الاتحادى وطائفة الختمية ، مما أدى لقيام حزب الشعب الديمقراطي تحت رعاية السيد / علي الميرغني ، ورئاسـة الشيح/ علي عبد الرحمن ، وسكرتارية المناضل / محمد نور الدين ـ ومن أبرز قادة الحزب الجديد حماد توفيق وأحمد السيد حمد والدكتور / عقيل أحمد عقيل ، ومحمد عبد الجواد ، كما ضم الحزب الجديد قادة حزب الاستقلال الجمهوري الذين انشقوا عن الحزب الوطني الاتحادي في عام 1955م ومنهم ميرغني حمزه والدرديري محمد عثمان وخلف الله خالد وأحمد جلي .

    وظل حزب الشعب الديمقراطي متحالفا مع حزب الأمة وخاض انتخابات 1957م منسقا مع حزب الأمة ، وتكونت الحكومة الائتلافيـة بين هذين الحزبين برئاسـة السيد / عبد الله خليل وظل هذا الائتلاف قائماً إلى أن وقع انقلاب عبـود في عام 1958م ، حيث حلت كافة الأحزاب السـودانية ، ودخلت البلاد في عهد الدكتاتورية العسكرية الأولى التى أسـقطتها ثورة أكتوبر الشعبية في عام 1964م .


                   |Articles |News |مقالات |اخبار

01-02-2008, 00:48 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    الـمـصـدر: منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة > ذاكرة وطن >.
    ________________________________________________________________

    ثالـثآ:
    الأحزاب الاتحاديـة الأخـرى :

    بدأت الحركة الاتحادية في تظهر علي المسرح السياسي السوداني بصورة واضحة ومتميزة إبّان انتخابات مؤتمر الخريجين في عام 1943م ، عندما وزعوا نشرة تدعو لدخول انتخابات المؤتمر ببرنامج يلتزمون به مع الناخبين ، وتكونت جماعات تعمل وفق برامج وطنية تساعد الشباب للالتفاف حولها مما أدي إلى ظهور بعض الأحزاب الاتحادية كحزب الاتحاديين وحزب الاتحاديين الأحرار وحزب وحدة وادي النيل ـ ومن أبرز مؤسسي حزب الاتحاديين السيد / حماد توفيق وعبد الله ميرغني وإبراهيم يوسف وخضر حمد وعبد المنعم حسب الله وخلف الله بابكر وعبد الماجد أبو حسبو .

    أما حزب الاتحاديين الأحرار فقد كان من مؤسسيه ، الطيب محمد خير ، ومحي الدين البرير وحسن الطاهر زروق وأحمد محمد علي السنجاوي وأحمد زين العابدين ـ كما تكون حزب وحدة وادى النيل من الدرديرى أحمد إسماعيل والدكتور / عقيل أحمد عقيل والدكتور / أحمد السيد حمد ومحمد سعيد العباسي ، وبعد قيام الجمعية التشريعية أسس بعض أقطاب الختمية ولأول مره حزب (( الجبهة الوطنية )) بعضوية الدرديري محمد عثمان وخلف الله خالد والشيخ / محمد الحسن دياب وميرغني حمزه ، وعلى الرغم من أن السيد / علي الميرغني لم يلزم أتباع طائفة الختمية بالانضمام لحزب الأشقاء أو أي حزب من الأحزاب الاتحادية ، إلاّ أنّ جماهير الختمية ظلت هي جماهير الأحزاب الاتحادية بصفة عامة ، وجماهير حزب الأشقاء بصفة خاصة وعليه كانت جماهير الختمية جزءّ من السند الشعبي القومي الذي سـاعد في جـلاء المستعمر البريطاني .

    توحيـد الأحـزاب الاتحاديـة :
    _____________________________

    حاول بعض الحادبين علي مصلحة البلاد تكوين حزب واحد يضم جميع الأحزاب الاتحادية ، ولكن المجهودات تعثرت في بدايتها لظهور خلاف في حزب الأشـقاء ، وعليه تركز الأمر أولا في حسم الخلاف داخل حزب الأشـقاء قبل التفكير في دمج الأحزاب الاتحادية ، خاصة وأن حزب الأشقاء يعد من أقوى الأحزاب الاتحادية وكان للرئيس محمد نجيب الذي تربطه أواصر قربي وعلاقة طيبه بالسودانيين دور واضح في جمع كلمة الاتحاديين ، حيث اقترح تشكيل لجنة ثلاثية لتنظر في أمر توحيد الاتحاديين في حزب واحد ، فتكونت اللجنة من ميرغني حمزة والدرديري أحمد إسماعيل وخضر حمد ، واجتمعت اللجنة الثلاثية في منزل الاستاذ / علي عوض الله وخرجت بالتصور المطلوب لوحدة الأحزاب الاتحادية .

    وتم تكوين الهيئة العامة للحزب الجديد من تسعين عضوا من أعضاء هيئات الأحزاب الاتحادية المختلفة ، وتركت عشرة مقاعد للأعضاء المستقلين عن الأحزاب الاتحادية .

    وتكون المكتب التنفيذي للحزب الجديد ( الحزب الوطني الاتحادي ) برئاسـة الزعيم / إسماعيل الأزهري وسكرتارية السيد / خضر حمد ـ كما تم انتخاب المناضل / محمد نور الدين وكيلا للحزب والطيب محمد خير نائبا للسكرتير العام ، والبكباشى خلف الله خالد أمينا للمال ، وهكذا تجمعت الحركة الاتحادية لأول مرة في تنظيم سياسي واحد يتمتع بسند جماهيري كبير .

    طالب الختمية بإدخالهم في الهيئة العامة وإشراكهم في هيكل الحزب مقابل دعمهم للحزب الجديد ، ووافقت قيادة الحزب على رغبة الختمية ، وتمت إضافة ( 185 ) عضوا للهيئة العامة ، كما تم ضم سـتة وعشرين شخصاً للجنة التنفيذية .

    وكانت طائفة آل الهندي ثالثة أكبر طوائف السودان ـ من حيث الحجم بعد طائفتي الختمية والأنصار ، ولم يكن طبيعياً أن يظل آل الهندي بلا حزب يؤيدونه وفكرت طائفة آل الهندي في تكوين حزب من المريدين والمؤيدين لها في أنحاء السودان وعقد الشريف عبد الرحمن الهندي في معقله بمدينة الحوش في قلب منطقة الجزيرة اجتماعا ضخماً حشد له مؤيديه من مختلف المشايخ والقبائل والنظار والعمد والأعيان ، وأعلن فيه مولد حزب طائفة أل الهندي ، وسمي بالحزب الوطني ، الذي ضم بجانب آل الهندي ، السيد / يحي محمد عبد القادر ( سكرتير الحزب ) والسيد / عبد القادر مشعال وآخرين .

    وكانت مبادئ الاتحاديين في جملتها تؤمن إيمانا عميقا بالاتحاد مع مصر ، ولكن هذا الاتحاد يجب أن يكون مشفوعا بحق الانفصال وكانت أهم مبادئ الاتحاديين ما يلـي :-

    أ – وضع الأسس التي تكفل توزيع الثروة توزيعا عادلا بين المواطنين .

    ب – تعميم الجمعيات التعاونية للمزارعين والعمـال .

    ج – تحريم النظم الإقطاعيـة .

    د- تشجيع الملكيات الصغيرة في الأراضي .

    هـ- تحريم الاحتكار .

    و- تسليم المنافع العامة كالكهرباء والمياه ووسائل النقل للبلديات لتدار للمصلحة العامة .

    ح- توفير فرص العمل لكل القادرين ، وإدخال نظام الضمان الاجتماعي ضـد العطالة والمـرض

    والشـيخوخـة .

    وبعد توحيد الحركة الاتحادية استطاع الحزب الوطني الاتحادي اكتساح أول انتخابات برلمانية ، حيث فاز بثلاثة وخمسين مقعدا من أصل ( 92 ) مقعدا للدوائر الجغرافية ، وثلاثة مقاعد في دوائر الخريجين من أصل خمسة مقاعد ، أما في مجلس الشيوخ فقد فاز الحزب الوطني الاتحادي بنحو ثلاثين مقعدا من أصل ( 50 ) مقعدا ـ وكان لهذه النتيجة صدىً كبيراً في محيط السياسـة السودانية كأول تجربة برلمانية ، وعقد أول مجلس نواب سـوداني في يناير 1954م ، حيث انتخب الزعيم / إسماعيل الأزهـري رئيساً لأول حكومـة وطنيـة
    مولد الحزب الاتحادي الديمقراطي :

    بعد أن نجحت ثورة أكتوبر ممثلة في الأحزاب السياسية والنقابات والاتحادات المهنية والحركة الطلابية في إسقاط أول حكومة عسكرية ، بدأت جهود الوطنيين الحادبين على مصلحة البلاد في تنظيم مسيرتها الهادفة لتوحيد حزبي الوطني الاتحادي والشعب الديمقراطي لتكملة ما حققته الحركة الاتحادية من إنجازات كبيرة كالاستقلال والجلاء والسـودنة ومشروعات التنمية الاقتصادية والاجتماعية ، واقتنعت قيادات الحزبين الوطني الاتحادي والشعب الديمقراطي بضرورة التوحيد حتى تعود الحركة الاتحادية لما كانت عليه في أول انتخابات برلمانية من قوة وصلابة ووحدة مكنتها من اكتساح تلك الانتخابات على مستوي مجلسي النواب والشيوخ ـ وبعد موافقة السيد / علي الميرغنى والزعيم / إسماعيل الأزهري تكونت لجنة من ثمانية أعضاء للعمل على توحيد الحزبين في الحزب الاتحادي الديمقراطي برئاسـة الزعيم / الأزهري وسكرتارية الدكتور / أحمد السيد حمد ، كما تم تعيين الشيح / علي عبد الرحمن نائبا لرئيس الحزب الجديد ، وتكون المكتب السياسي للحزب الجديد من ثلاثين عضوا بعد إجازة ميثاق الحزب الذي تضمن الخطوط العريضة للسياسـة الداخليـة والخارجيـة وللمرة الثانيـة تكتسـح الأحزاب الاتحاديـة الانتخابات البرلمانيـة بعد توحيـد صفوفها واتفاقها على برامج لتنفيذ خطط التنمية في المجالات الزراعيـة والصناعيـة والخدميـة ، حيث كان للحزب الاتحادي الديمقراطي الأغلبيـة من نواب البرلمان ، وقد فاز الحزب ب ( 110 ) دائرة ، وتوزعت الدوائر المتبقية ( 118 ) دائرة بين الأحزاب الأخرى .
    نقلا عن موقع الحزب الإتحادى الديمقراطي
    http://www.alettihadi.org/[/B]
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

01-02-2008, 01:07 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    الـمصـدر : منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة > ذاكرة وطن.
    ____________________________________________________________

    رابعـآ : الحركة الإسلامية السودانية:
    _____________________________

    استقطبت الحركة الإسلامية السودانية في أطوارها الوسيطة‏,‏ اهتماما واسعا في العالمين العربي والإسلامي‏,‏ بالنظر إلي عدة سمات تميزت بها‏,‏ كان من أهمها‏:‏ قدرة تنظيمية هائلة ودعوة للتجديد جذابة‏,‏ وموقف منفتح من المرأة‏,‏ بالإضافة إلي نشأتها ونموها في مجتمع يعاني الكثير من المشاكل والأزمات الناتجة عن التعددية الواسعة في السودان علي المستويات الدينية والعرقية والثقافية والجهوية‏,‏ الأمر الذي جعل قطاعات كبيرة من المهتمين بالعمل الإسلامي تنظر إلي هذه التجربة بإعجاب‏,‏ لتري كيف تتفاعل هذه الحركة الواعدة مع المشاكل والأزمات السودانية التي تمثل نموذجا مصغرا لأزمات العالم الإسلامي علي امتداد رقعته‏.‏

    علي المستوي التنظيمي بدأت الحركة في منتصف الأربعينيات وطوال الخمسينيات باعتبارها امتدادا لحركة الإخوان المسلمين في مصر وكانت تهدف أساسا لمواجهة المد الشيوعي المتنامي في الجامعات السودانية‏,‏ إلا أنها تحولت بعد ثورة أكتوبر‏,‏ وبتأثير من حسن الترابي للتحالف مع جماعة أنصار السنة وبعض الطرق الصوفية‏,‏ وكونت ما عرف باسم‏'‏ جبهة الميثاق الإسلامي‏'‏ وذلك في الفترة من‏1965-1969,‏ وترافق مع ذلك تحول فكري من منهج التربية الذي كان يسير علي خطي الحركة الأم في مصر‏,‏ إلي منهج جديد يقوم علي ضرورة الاهتمام بالواقع والتفاعل معه في إطار الثوابت المنهجية للعمل الإسلامي‏,‏ وفي إطار فهم ينادي بالتجديد والعودة للأصول‏.‏

    وبعد العديد من التطورات في عهد الرئيس نميري والذي خاضت معه الحركة الإسلامية صراعا عنيفا في الفترة من‏1969-1976‏ تحولت مرة اخري إلي استراتيجية المصالحة مع النظام التي بدأت عام‏1977‏ واستمرت إلي ما قبل سقوط النميري بشهر واحد حين انقلب هذا الاخير علي الحركة وأودع الترابي وقادة الحركة في السجون‏,‏ ومنحهم بذلك طوق النجاة من اتهامات الخصوم السياسيين الذين اتهموا الحركة الإسلامية والترابي بالانتهازية من أجل تحقيق مكاسب سياسية واقتصادية للتنظيم والأفراد التابعين له علي حساب معاناة جموع الشعب السوداني‏,‏ في الوقت الذي كان من المفترض فيه أن تلتزم الحركة بالمثاليات والأسس الأخلاقية التي تدعو إليها‏.‏

    ونتيجة للبنية التنظيمية والقدرات المالية والواجهات الاقتصادية والاجتماعية والإعلامية‏,‏ التي استطاعت الحركة أن تؤسسها خلال فترة المصالحة في مواجهة القوي السياسية الأخري العائدة لتوها من صراع طويل استغرق معظم فترة حكم النميري‏,‏ استطاعت الحركة أن تحرز المفاجأة الأكبر في انتخابات‏1986‏ البرلمانية‏,‏ إذ حلت في الترتيب الثالث بعد حزبي الأمة والاتحادي‏,‏ وحصلت علي‏51‏ مقعدا بفارق ضئيل عن الحزب الاتحادي الذي كان يتمتع بسيطرة تقليدية في البرلمانات السابقة إلا أنه تراجع إلي المركز الثاني ليفسح الصدارة لحزب الأمة الذي يقوده الصادق المهدي‏.

    الجبهة القومية الإسلامية:
    ________________________

    وطبقا لطبيعة المرحلة واستمرارا علي نفس منهج الترابي في التطور والتعامل مع معطيات الواقع‏,‏ فقد أتجه إلي اتخاذ اسم جديد وكيان جديد للحركة الإسلامية‏.‏ فأعلن عن قيام‏'‏ الجبهة القومية الإسلامية‏'‏ وتم توسيع إطار العضوية والانضمام بشروط ميسرة تركز علي الالتزام الأولي بشعائر الدين مع مناصرة برنامج الجبهة وأهدافها‏,‏ وإن ظلت القيادة المؤسسية والفعلية في التنظيم في أيدي الكوادر الأساسية للحركة سواء من جيل الشيوخ الذين رافقوا الترابي منذ الستينيات‏,‏ أو القادة الشباب الذين تمرسوا في العمل الطلابي والمقاومة أثناء فترة الصدام الأولي مع نظام النميري‏.‏ وكان هؤلاء قد تخرجوا وارتقوا في مواقع القيادة في التنظيم وفي الواجهات العلنية التابعة له‏.‏

    منحت فترة الديموقراطية الثالثة للدكتور حسن الترابي بريقا إعلاميا حيث برز كخطيب مفوه ذي قدرات رفيعة في الجدل والحوار علي المستويين الفكري والسياسي كما أظهر براعة متميزة في التعامل مع وسائل الإعلام وطرح نفسه في المنابر المختلفة باعتباره ناطقا ومعبرا عن حركة إسلامية حديثة تؤمن بالشوري والديمقراطية وتجعل هذا النهج ملزما لها في أطرها التنظيمية كما تنادي به كمبدأ حاكم للتداول علي السلطة‏.‏ وعمل الترابي كذلك علي طرح رؤاه التجديدية في الفكر الإسلامي وقام بجولات واسعة في العالم العربي وأوروبا والولايات المتحدة‏,‏ مستغلا الوهج الإعلامي الناتج عن ظهور حركته كحزب كبير ومؤثر في الحياة السياسية في السودان‏.‏

    وعلي المستوي الداخلي بقيت‏'‏ الجبهة القومية الإسلامية‏'‏ بقيادة الترابي في موقع المعارضة‏,‏ ثم غيرت رأيها واتجاهها بعد ذلك لكي تشارك في حكومة ائتلافية مع الحزبين الكبيرين‏.‏ إلا أن هذه الشراكة لم تلبث أن انفضت بسبب الخلاف حول منهجية التعامل مع الحركة الشعبية لتحرير السودان التي كان يقودها جون قرنق‏,‏ الذي رفض كل النداءات التي وجهت له عقب سقوط نظام النميري بالقدوم إلي الخرطوم والتفاوض بشكل مفتوح مع القادة السياسيين‏,‏ مما أدي إلي استمرار الحرب‏.‏ ومع مضي الوقت بدأت قوات التمرد تزداد قوة وكذلك اتسعت المساحات الجغرافية الخاضعة لها‏,‏ نتيجة لضعف الحكومات الائتلافية القائمة في الخرطوم بسبب التنازع الحزبي والحسابات الصغيرة‏,‏ وبدأت مدن الجنوب في التساقط‏.‏ وجاءت مذكرة الجيش الشهيرة في فبراير‏1989‏ التي وجهها القادة العسكريون إلي حكومة الصادق المهدي وطالبوا فيها بتوفير الدعم اللوجستي والمعنوي للقوات المسلحة بمثابة الإنذار الأخير الذي أوضح تدهور الأوضاع إلي درجة غير مسبوقة‏,‏ وبالرغم من ذلك لم يكن هناك رد فعل من جانب الحكومة يتناسب مع خطورة الأزمة‏,‏ وبدا للجميع أن هناك انقلابا علي وشك الوقوع‏,‏ وهو ما حدث بالفعل‏.

    الانقلاب العسكري ونظام الإنقاذ:
    __________________________________

    وقع الانقلاب العسكري في‏30‏ يونيو‏1989,‏ وليلة الانقلاب أودع الدكتور الترابي في السجن مع باقي الزعماء السياسيين للبلاد‏,‏ وكان ذلك بتدبير منه أفصح عنه لاحقا بعد أن وقع الانشقاق داخل الحركة الإسلامية السودانية إلي جناحين‏,‏ أحدهما موال للدكتور الترابي والجناح الآخر ضم معارضيه بقيادة تحالف ثنائي بين الفريق عمر البشير رئيس الجمهورية وعلي عثمان محمد طه النائب الأول للرئيس والذي كان يشغل موقع نائب الدكتور الترابي في تنظيم الحركة الإسلامية لفترة طويلة في السابق‏.‏

    وتجدر الإشارة إلي أن الفترة الأولي من نظام الإنقاذ كانت قد تمحورت حول محاولة النظام الجديد إحداث تغيير اجتماعي وسياسي واسع النطاق داخل السودان‏,‏ فسيطرت عناصر الجبهة القومية الإسلامية السابقة علي الجيش وأجهزة الأمن ودولاب الدولة ومفاصل الخدمة المدنية والنشاط الاقتصادي‏,‏ كما ترافق ذلك مع محاولة نظام الإنقاذ لعب دور إقليمي واسع‏,‏ ظهرت بوادره في التحرك النشيط الذي قاده الترابي إبان الغزو العراقي للكويت‏,‏ إذ لعب دورا مهما فهمه الكثيرون علي أنه مؤيد للعراق في مضمونه‏,‏ وحاول القيام بعملية وساطة لم يكتب لها النجاح‏,‏ الأمر الذي أزعج الدول العربية المجاورة وبخاصة مصر والمملكة السعودية فساءت العلاقات الإقليمية للسودان مع جيرانه وتزايد ذلك مع الإعلان عن‏'‏ المؤتمر الشعبي العربي الإسلامي‏'‏ الذي أصبح مظلة لكل القوي والحركات السياسية المعارضة في العالمين العربي والإسلامي‏.‏

    علي المستوي الداخلي كانت الجهة القومية قد استبدلت بتنظيم جديد هو‏'‏ المؤتمر الوطني‏'‏ كتنظيم جامع لكل السودانيين باعتبار أن الحركة أمسكت بالسلطة ومن ثم التفتت إلي بناء الدولة ومحاولة إعادة صياغتها من جديد علي الأسس الفكرية التي تتبناها‏,‏ إلا أن ذلك أدي إلي بروز بعض السمات الجديدة فحزب المؤتمر الوطني كان وعاءا فضفاضا قام علي فكرة التحالف أكثر من كونه معبرا عن فكرة التنظيم الأيديولوجي الذي عايشته الحركة الإسلامية في مراحلها السابقة‏,‏ وتحدث الكثيرون من رموز وأعضاء الحركة الإسلامية عن إن الشوري والمؤسسية قد ضمرت داخل الحركة منذ مجئ الإنقاذ‏,‏ وسخر بعضهم قائلا أن الحركة هي أول ضحايا الإنقاذ‏,‏ وقال آخرون أن الشوري الملزمة داخل أجهزة الحركة أصبحت غير ملزمة‏,‏ ثم صارت تنويرا‏,‏ ثم أصبحت استنفارا دون الحاجة إلي تنويـر‏.
    ‏ ولكن تلك الأصوات المحتجة قوبلت بالإهمال من جانب العسكريين في النظام‏,‏ بحجة أن ذلك شأن تنظيمي لا دخل لهم فيه‏,‏ وأيضا‏-‏ وهذا هو الأهم‏-‏ من جانب الدكتور حسن الترابي الذي اسمي هؤلاء‏(‏ ديناصورات‏)‏ التنظيم وأنهم دعاة لطائفية إسلامية في الوقت الذي تجاوزت فيه الحركة مرحلة التنظيم إلي مرحلة احتواء المجتمع بأسره‏.‏
    كما تم اتهام هؤلاء المتذمرين بأن الدافع وراء الاحتجاج هو عدم حصول أولئك النفر علي مواقع في حكومة الإنقاذ‏,‏ إلا أن الكثيرين من أنصار الحركة وبعض قيادييها السابقين أصبحوا يرون أن النموذج الذي قدمته الحركة لم يكن بقدر المثل والمبادئ التي كانت تنادي بها‏,‏ ولا بقدر الطموحات والآمال التي علقها عليها الكثيرون‏,‏ خاصة بعد الإدانات الدولية للسودان بسبب الانتهاكات المتزايدة لحقوق الإنسان واتساع نطاق المعارضة في الداخل وعدم القدرة علي السيطرة علي الحرب في الجنوب‏,‏ كما كان نظام الإنقاذ يأمل في بداية عهده‏.
    ‏ وظهرت العديد من الآراء التي تقول بأن تسلم السلطة عن طريق الانقلاب العسكري كان وراء الكثير من الاخفاقات والمشكلات التي تعرضت لها الحركة الإسلامية وكذلك سلطة الإنقاذ التي أتت بها هذه الحركة‏.‏
    نقلا عن موقع التاريخ.
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

01-02-2008, 01:23 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    الحزب الشيوعي السوداني:
    __________________________

    منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة > ذاكرة وطن >
    تاريخ تأسيس الأحزاب السودانية:

    نقلا عن:

    http://www.iisg.nl/arab/adocs/commun.doc

    مقدمـــــة:
    تأسس الحزب الشيوعي السوداني في عام 1946 وكان يعرف باسم الحركة السودانية لتحرر الوطني منذ تأسيسه حتى عام 1956.

    وقد تأثرت الحركة الشيوعية السودانية في بداياتها بالحركة الشيوعية المصرية بقيادة هنري كورييل الذي ربطته بهم عرى وثيقة، اضافة الي تأثر بعضهم ببعض الضباط الشيوعيين في الجيش البريطاني.

    تعاقب على قيادة الحركة الشيوعية السودانية في سنيها الاولي ثلاثة من القادة هم عبد الوهاب زين العابدين 1946-1947 ، عوض عبد الرازق 1947 الي 1949 ثم عبد الخالق محجوب 1949 الي 1971.

    ويقود الحزب منذ عام 1971 حتى الان امينه العام الرابع محمد ابراهيم نُقُدْ الذي انتخب بعد اسابيع قليلة من اعدام عبد الخالق محجوب.

    اصدر الحزب صحيفته العلنية المنتظمة الاولي "الميدان" عام 1954 وظلت تصدر منذ ذلك الوقت.
    اثناء فترة النضال من اجل الاستقلال الذي تحقق عام 1956، كان الحزب ينادي بحق تقرير المصير للسودان ويناوئ كل من مصر التي كانت تطمح في ان يتحد السودان معها وبريطانيا التي كانت تعمل على الاستمرار في بسط سيطرتها على السودان.

    وفي خضم ذلك تمكن الحزب من توسيع عضويته خاصة في اوساط الطلاب والمهنيين الجدد والطبقة العاملة الصاعدة. وتميز الحزب الشيوعي السوداني بقدرة كبيرة على النشاط في اوساط الحركة النقابية العمالية، واحرز نجاحا كبيراً في تنظيم عمال السكة حديد في مركزها الرئيسي في مدينة عطبرة شمال السودان. وتحت اشراف ورعاية الحزب الشيوعي تم تأسيس اتحاد عام نقابات عمال السودان الذي اصبح فيما بعد احدي اكبر الحركات النقابية في الشرق الاوسط.

    كما تمكن الحزب من ممارسة نفوذ قوي على اتحاد مزاعي الجزيرة ، وهو الاتحاد النقابي لاكبر منتجي القطن في السودان.

    وبنهاية الخمسينيات وبداية الستينيات كان لعدد كبير من اعضاء الحزب والمتعاطفين معه وجود مؤثر في المفاصل الهامة للمجتمع السوداني.

    وبالرغم من هذه النجاحات الكبيرة فقد ظل الحزب الشيوعي السوداني حزبا سياسيا ضعيفا في مجتمع تقليدي موزع الولاء بين حزبين سياسين طائفيين كبيرين هما حزب الامة الذي يمثل طائفة الانصار والحزب الاتحادي اليمقراطي الذي يمثل طائفة الختمية.

    في ظل هذا الوضع الذي يتعذر فيه على الحزب الشيوعي ان يصل الي السلطة بمفرده اتجه الحزب بتاكتيكاته الي تكوين الجبهات المختلفة مع التنظيمات الاخري، فأعاد تنظيم قواه باسم الجبهة المعادية للاستعمار اثناء اول انتخابات برلمانية جرت في السودان عام 1953 والتي اسفرت عن فوزه بمقعد واحد احتله حسن الطاهر زروق. في عام 1955 حاول الحزب بناء الجبهة الاستقلالية ثم حاول مرة اخرى في العام التالي ان يكون جبهة تجمعة ببعض القوي الاقليمية في الجبهة الوطنية الديمقراطية.

    شكل انقلاب 17 نوفمبر 1958 حدا فاصلاً للمرحلة التالية من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني. تمكن الحزب خلال هذه الفترة من توسيع قاعدة نفوذه السياسي وقيادة الحركة المناهضة للحكم العسكري بفاعلية كبيرة. وانضم الحزب لجبهة احزاب المعارضة التي ضمت كل احزاب الحركة السياسية السودانية. كما تمكن الحزب الشيوعي السوداني بنفوذه الحاسم في الحركة النقابية السودانية ومنظمات المهنيين والطلاب من الدعوة الي الاضراب السياسي الذي اطاح بالحكم العسكري في ثورة اكتوبر 1964.

    على اية حال، لم يتمكن الحزب الشيوعي من الاستفادة من موقعه الجيد خلال الفترة الديمقراطية التي امتدت من 1964 الي 1969. في الإنتخابات التي اجريت في مايو 1965 احرز الحزب احد عشر مقعدا برلمانيا من بينها مقعد واحد لاول امرأة تنتخب الي البرلمان في الشرق الاوسط وهي السيدة فاطمة احمد ابراهيم عضو اللجنة المركزية للحزب.

    عقب ذلك مباشرة نظم الاخوان المسلمون، تحت وطاة مخاوفهم المتزايدة من المد الشيوعي، حملة ضد الحزب الشيوعي بدعاوي الالحاد ومناهضة الاسلام وانتهت بحل الحزب حظره وطرد نوابه من البرلمان في 24 نوفمبر 1965.

    لتفادي قرار الحظر عمد الحزب الي تغيير اسمه للحزب الاشتراكي وفاز بمقعد واحد في الانتخابات البرلمانية التي اجريت في انتخابات 1968.

    دشن الانقلاب العسكري الذي نفذه الضباط الاحرار في مايو 1969 الفترة الاكثر اضرابا في تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، فقد ادي تباين الاراء في الموقف من الانقلاب الي انقسام حاد للاراء داخل الحزب حيث ايد بعض قادة الحزب "حركة الجيش الثورية" معولين على تقدميتها ومعاداتها للطائفية. وتم تعيين عدد من رموز هذه المجموعة كوزراء في حكومة الانقلاب وساندت هذه المجموعة دعوة النميرى بان يحل الحزب نفسه اسوة بتجربة الشيوعيين في الجزائر ومصر والانخراط في الاتحاد الاشتراكي السوداني الذي اسسته الحكومة.

    اما التيار الاخر الذي قاده الامين العام للحزب عبد الخالق محجوب فقد تمسك مبدئيا بتحفظه على الانقلابات العسكرية ورفض فكرة حل الحزب ودعا الي مواصلة السعي لبناء جبهة وطنية ديمقراطية يشارك فيها الحزب محتفظاً باستقلاليته.

    بتصاعد حدة التوتر بين الحزب والسلطة قام الرئيس النميري بطرد الوزراء الشوعيين من الوزارة في 16 نوفمبر 1970 وفي فبراير 1971 اعلن النميرى عن عزمة على تحطيم الحزب الشيوعي واتبع اعلانه بحل تنظيمات الطلاب والشباب والنساء التي يسيطر عليها الشيوعيين.

    تحسبا للهجمة القمعية على الحزب نفذ الضباط الشيوعيين انقلابا عسكريا مضادا في 19 يوليو 1971 واعتقلوا النميري واعلنوا السودان جمهورية ديمقراطية، الا ان عدم اكتمال التحضير الجيد والدور المصري الليبي المضاد اديا مجتمعين الي فشل الانقلاب واعتقل قادة الحزب واعدم منهم عبد الخالق محجوب، جوزيف قرنق والشفيع احمد الشيخ والضباط الشيوعيين الذين نفذوا الانقلاب. وعلى اية حال ليس ثمة دليل حتى الان يؤكد ان هيئات الحزب اتخذت قراراً بتنفيذ الانقلاب.

    بعد اسابيع قليلة من اعدام عبد الخالق محجوب اختار الحزب محمد ابراهيم نُقُدْ امينا عاما له في سبتمبر 1971.
    ظل الحزب الشيوعي السواني محظورا طوال الاربعة عشر عاماً التي اعقبت ذلك وواصل انشطته ونضاله السري ضد النظام، لكنه فقد مركزه الرئيسي كحزب لا طائفي لصالح الاخوان المسلمين الذين تحالفوا مع النميري منذ عام 1977 مما مكنهم من اقامة بناهم التنظيمية داخل هياكل الدولة.

    استعاد الحزب شرعيته عقب انتفاضة ابريل 1985 التي اطاحت بحكم النميري عندما انضم الي التجمع الوطني الديمقراطي الذي قاد الانتفاضة.
    اسفرت الانتخابات التي جرت عام 1986 عن فوز الحزب الشيوعي بثلاثة مقاعد في البرلمان، مقعدين عن مدينة الخرطوم العاصمة ومقعد ثالث من اقليم بحر الغزال في الجنوب.

    وعلى الرغم من مشاركة الحزب في اخر حكومة مدنية قبل انقلاب 1989 فان الحزب لم يترك اثرا كبيرا على التطورات السياسية اثناء فترة التعددية الحزبية بتراجع سيطرته السابقة على الحركة النقابية والاتحادات الطلابية نتيجة لفترات طويلة من القمع الذي تعرض له طوال فترة حكم النميري. ولم يتمكن الحزب من كبح جماح التدهور المستمر في الحياة السياسية السودانية تحت حكم إءتلاف حزبي الامة والاتحادي مما ادى الي الانقلاب العسكرى الثالث في تاريخ السودان في 30 يونيو 1989 بقيادة العميد عمر البشير المدعوم من الجبهة الاسلامية القومية.
    حظر نشاط الحزب الشيوعي والاحزاب السياسية الاخرى بعد الانقلاب العسكري في يونيو 1989 وانضم الحزب الي التجمع الوطني الديموقراطي الذي يضم احزاب الامة, الاتحاد الديموقراطي والحركة الشعبية لتحرير السودان.

    نقلا عن:
    http://www.iisg.nl/arab/adocs/commun.doc[/B]
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

01-02-2008, 01:42 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    تاريخ تأسيس الأحزاب السودانية.

    الـمصـدر: منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة > ذاكرة وطن >:

    رابـعآ:
    ____________________

    1 - حزب الأحرار الجنوبي
    2 - الأنانيا
    3 - حزب سانو
    4 - الحركة الشعبية لتحرير السودان.
    ---------------------------------------

    1 - حزب الأحرار الجنوبي:
    ____________________

    تأسس عام 1954 بعد تكوين لجنة السودنة التي نقلت الإدارة المدنية من الإدارة المصرية البريطانية المشتركة إلى الوطنيين السودانيين.

    وقد رفض هذا الحزب مشروع السودنة لأنه لم يضم أعضاء من جنوب السودان واعترض على مقرراته.

    و كان حزب الأحرار المحرض الأساسي لأحداث دامية شهدها جنوب السودان، ويعتبر البيت الذي خرجت منه كل الحركات الجنوبية المقاتلة. وبدء من عام 1955 توسع الحزب واستوعب في عضويته الكثير من المثقفين الجنوبيين من الشمال والجنوب واستطاع أن يرغم الوزراء الجنوبيين على الاستقالة من الأحزاب الشمالية. ومن أهم شخصيات الحزب إيوت ستالينو من لاتوكة شرق الاستوائية وعبد الرحمن سولي.

    2 - الأنانيا:
    _________________

    تكونت من الفرقة الجنوبية في القوات المسلحة التي كان مقر رئاستها في مدينة توريت. وكانت تهدف في بداية نشأتها إلى تكوين دولة فيدرالية يمنح فيها الجنوب حكما موسعا قبل أن تغير أهدافها بعد ذلك لتطالب انفصال الجنوب عن الشمال.

    تتكون الأنانيا من عدد من أبناء القبائل الاستوائية التي يقدر عددها بـ40 قبيلة أكبرها قبيلة الزاندي. والأنانيا اسم يطلق على نوع من الحشرات السامة.

    وكانت الفرقة تتكون من مليشيات غير منظمة وغير مدربة وضعيفة الإعداد العسكري، وإن اعترف بعض قادتها -منهم جوزيف لاقو- بأنها كانت تتلقى دعمها من إسرائيل ومن بعض المنظمات الكنسية ومن أوغندا.

    وبدأ جيش الأنانيا في بدايته بعدد من القوات المستقلة التي لا يربط بينها رابط غير الاسم، إذ لم يكن هنالك تجنيد جماعي في قوة مركزية موحدة. وكان على من يريد النزوح إلى الغابة لمنازلة "العرب" أن ينخرط في أقرب الجماعات الثائرة لموطنه.

    وفي العام 1970 تم تأسيس رئاسة مركزية عامة للأنانيا عندما عزل جوزيف لاقو اللواء إميليو تافنق القائد العام آنذاك دون أن يمس قيادات المديريات بسوء، واهتم القائد الجديد بتدعيم علاقته بإسرائيل وأوغندا بغرض الحصول على السلاح وإتاحة المجال لتدريب الضباط والفنيين في الداخل والخارج، غير أنه لم يقدم شيئا من السلاح الجديد ولا من فرص التدريب إلا لمن التزم له كقائد بالطاعة، وقد أسهم ذلك في توحيد مليشيات الأنانيا وجناحها السياسي حركة تحرير جنوب السودان التي وقعت مع حكومة الرئيس جعفر نميري في مارس/ آذار 1972 اتفاقية سلام عرفت باتفاقية "أديس أبابا"، برعاية من قبل إثيوبيا ومجلس الكنائس واستمرت لعشر سنوات.

    3 - حزب سانو:
    ____________

    بداية تأسيس الحزب كانت في عهد الرئيس إبراهيم عبود (1958-1964) التي اتجهت للحسم العسكري ونشر اللغة العربية والإسلام، وكان من نتيجة ذلك أن هاجرت أعداد من أبناء الجنوب إلى أوغندا وإثيوبيا وكينيا، وكوّن المهاجرون رابطة المسيحيين السودانيين والاتحاد السوداني الأفريقي الوطني لجنوب السودان المعروف باسم "ساكندنو"، حيث كانت الكنائس تؤيد تلك الهيئات وتدعمها لمعارضة الحكم العسكري حتى العام 1963. وتولى وليام دينق سكرتارية حزب ساكندنو الذي تغير اسمه عام 1963 إلى حزب "سانو"، وكان نشاطه يقتصر على إرسال العرائض إلى منظمة الوحدة الأفريقية والأمم المتحدة ومختلف المنظمات، مستعرضا لأحداث الجنوب وداعيا لمساعدة اللاجئين ومطالبا باستقلال جنوب السودان.

    ولقد انقسم حزب سانو إلى جناحين، أحدهما بقيادة وليم دينق، وتميل أطروحاته إلى الوحدة.
    والثاني بقيادة أقري جادين وله ميول انفصالية. وقد تقلص حجم ونفوذ سانو في الجنوب ولم يعد له وجود محسوس في الشارع السياسي الآن.

    4 - الحركة الشعبية لتحرير السودان:
    _________________________________

    تمردت إحدى الكتائب العسكرية المسلحة في جنوب السودان عام 1983 إثر إعلان الرئيس السوداني السابق جعفر نميري إلغاء اتفاقية أديس أبابا التي أنهت 17 عاما من القتال بالجنوب، فأوفد نميري العقيد جون قرنق الضابط بالجيش السوداني آنذاك للتفاوض مع الكتيبة المتمردة، لكن قرنق وبدلا من إخماد التمرد تحالف مع المتمردين وأنشأ الحركة الشعبية لتحرير السودان والجيش الشعبي ذراعها المسلح.

    وأعلن قرنق أن هذه الحركة لا تطالب بانفصال الجنوب، وإنما بإعادة صياغة منهج الحكم فيه وتفكيك قبضة المركز على الأقاليم.

    وقد كانت النبرة اليسارية واضحة في خطابها في بداياتها، لكن بعد سقوط الاتحاد السوفياتي سرعان ما غيرت الحركة مفردات خطابها لتقيم بعد ذلك علاقات وثيقة بالولايات المتحدة وأوروبا الغربية.

    تعرضت الحركة الشعبية لانشقاقات عديدة في صفوفها، وتشكلت عدة فصائل جنوبية منافسة لها، ورغم ذلك ظلت تقاتل الحكومات المتعاقبة في الخرطوم، إذ لم يقنعها سقوط نظام نميري بإلقاء السلاح، ولا تشكيل حكومة انتقالية بقيادة المشير سوار الذهب ولا قيام حكومة ليبرالية تعددية بقيادة الصادق المهدي ومحمد عثمان الميرغني.

    ووصل القتال الشديد ذروته في عهد حكومة الإنقاذ الحالية، وفي الوقت نفسه عقدت الحركة جولات عديدة من المباحثات مع حكومة الخرطوم في عدد من العواصم الأفريقية كان مصيرها الفشل، حتى أحرز الجانبان تقدما واضحا في مفاوضات مشاكوس التي ضمنت حق تقرير المصير للجنوب. ثم مفاوضات نيفاشا التي فصلت الترتيبات الأمنية والعسكرية في الفترة الانتقالية التي تسبق الاستفتاء على تقرير المصير.

    وقد بدأت الحركة الشعبية الآن ترتيباتها لإنشاء حزب سياسي في الخرطوم، وتعهدت بدعم خيار وحدة السودان عند الاستفتاء على تقرير مصير الجنوب.


                   |Articles |News |مقالات |اخبار

01-02-2008, 01:54 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    الحزب الجمهورى:
    ________________

    أنتخب محمود محمد طه رئيساً للحزب الجمهوري في أكتوبر عام 1945 http://ar.wikipedia.org/wiki/1945) و هو نفس الشهر الذى نشأ فيه الحزب. كان الحزب الجمهوري حزباً سياسياً قد كتب محمود بيانه الأول و كان هو وزملاؤه أول من دعا للنظام الجمهوري في السودان بينما كان حزب الأمة يدعو إلى مملكة تحت التاج البريطانى و الحزب الإتحادي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AD%D8%B2%...8%A8_%D8%A5%D8%AA%D8 %AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%28%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88% D8%AF%D8%A7%D9%86%29&action=edit) يدعو إلى مملكة متحدة مع مصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1.

    مؤسسس الحزب أول سجين سياسى:
    _________________________

    تم سجن مؤسس الحزب بواسطة الإستعمار الإنجليزى المصرى في شهر يونيو من عام 1946 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1946) فكان بذلك أول سجين سياسى في الحركة الوطنية ضد الإستعمار الإنجليزى المصرى. وتم إستدعائه ليمثل أمام السلطات بعد تصعيد المعارضة للإستعمار (أو ما يعرف بملء فراغ الحماس) وقد تم ذلك في صورة منشورات بالرونيو (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D9%88%...8A%D9%88&action=edit) توزع بالليل و بالنهار علي المواطنين وتحمل إمضاءات الجمهوريين وفى صورة ندوات وخطب حماسية في الأماكن العامة. تم سجن مؤسس الحزب لأنه رفض أن يمضى تعهداً بحسن السلوك و الإقلاع عن التحدث في السياسة لمدة عام أو يسجن ، فلما رفض الإمضاء قرروا أن يقضي عاما في السجن على أن يتم الإفراج عنه متى ما أمضى على التعهد. و لم يمضي التعهد و مع ذلك و نسبة لمقاومته لقوانين السجن من داخل السجن و لمقاومة الجمهوريين من خارج السجن فقد خرج بعد خمسين يوماً بصدور عفو شامل عنه من الحاكم العام البريطاني.

    فترة 1952 إلى 1967:
    _____________________

    1952 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1952: أصدر مؤسس الحزب أول كتاب بعنوان "قل هذه سبيلي" و توالت المنشورات و المقالات و المحاضرات و الندوات عن موضوع بعث الإسلام من جديد.
    1952 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1952- 1954 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1954: عمل بالمرتب الشهري كمهندس مدني لشركة النور و القوة الكهربائية "الإدارة المركزية للكهرباء .. وفى عام 1954 بدأ في العمل الموسمي كمهندس في المشاريع الخاصة بمنطقة كوستي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%88%D8%B3%D8%AA%D9%8A) - مشاريع الطلمبات – كان يعمل كمقاول يقوم بالجانب الفني في المساحة و تصميم القنوات و التنفيذ علي الطبيعة .
    1955 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1955: صدر كتاب "أسس دستور السودان" وذلك قبيل استقلال السودان حيث نادى فيه بقيام جمهورية رئاسية ، فدرالية، ديمقراطية ، واشتراكية.
    1958 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1958: في نوفمبر من نفس العام تم انقلاب الفريق عبود (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D9%88%D8%AF) و قد تم حل جميع الاحزاب السياسية .. كتب مؤسس الحزب خطابا لحكومة عبود أرفق معه كتاب أسس دستور السودان وطالب فيه بتطبيق مقترح الجمهوريين بإقامة حكومة ديمقراطية ، اشتراكية وفدرالية وقد تم تجاهل ذلك الطلب.

    وقد واصل نشر أفكاره في المنتديات العامة .

    1960 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1960: صدر كتاب الأسلام ويعتبر هذا الكتاب هو الكتاب الأم للدعوة الاسلامية الجديدة التى يتبنها الجمهوريين و قد صدر بعد منع عملهم في المنتديات العامة ودور العلم بواسطة السلطات كما منعت كتابات مؤسس الحزب من النشر في الصحف العامة فاتجه إلى الندوات الخاصة وكان قد ألف هذا الكتاب للرد على الذين يشوهون دعوته ...
    1966 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1966: ترك عمل الهندسة نهائياً و تفرغ تماماً للتأليف و نشر الفكرة الجمهورية.
    1966 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1966)-1967 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1967) صدرت ثلاث من الكتب الاساسية وهى "طريق محمد" و "رسالة الصلاة" و "الرسالة الثانية من الاسلام" ..

    قوانين سبتمبر و أعتقال مؤسس الحزب 1983:
    ______________________________________

    أخرج الجمهوريون كتاباعن الهوس الدينى عاى أثره أعتقل مؤسس الحزب و معه ما يقرب الخمسين من الأخوان و الأخوات الجمهوريين لمدة ثمانية عشر شهرا. في نفس هذا العام صدرت قوانين سبتمبر 1983 فعارضها الجمهوريون من داخل و خارج المعتقلات.

    إعدام مؤسس الحزب 1985:
    _________________________

    فى 25 ديسمبر 1984 أصدر الجمهوريون منشورهم الشهير "هذا أو الطوفان" في مقاومة قوانين سبتمبر .أعتقل مؤسس الحزب و معه أربعة من تلاميذه و قدموا للمحاكمة يوم 7 يناير 1985 و كان قد أعلن عدم تعاونه مع تلك المحكمة بإعتبارها صورية في كلمة مشهورة فصدر الحكم بالأعدام ضده و ضد الجمهوريين الأربعة بتهمة أثارة الكراهية ضد الدولة..حولت محكمة أخرى التهمة إلى تهمة ردة..و أيد نميرى الحكم و نفذ في صباح الجمعة 18 يناير 1985 .


    :منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة >:
    ذاكرة وطن > :
    تاريخ تأسيس الأحزاب السودانية.
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

01-02-2008, 02:00 AM

Al-Shaygi

تاريخ التسجيل: 16-11-2002
مجموع المشاركات: 7791
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    Quote: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي?.


    بكري الصايغ
    العنوان مثير وجاذب وكأنك عثرت على قبلا جثمان غردون اليوم ووجدت الرأس المفقود في أمدرمان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    حتى الآن البوست (كوبي بيست مما كتب في التاريخ بصرف النظر عن الذين كتبو أو توجهاتم وعقائدهم).
    والمحتوى الذي كتبته "مع أستثناء الضيوف"لا يتناسق مع العنوان

    فهل تتكرم علينا يا صايغ بشرح ما تريد قوله هنا؟؟؟؟

    مستنيك

    الشايقي

    فاوضني بلا زعل
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

01-02-2008, 02:08 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    حزب البعث:
    ____________________

    حزب البعث في السودان تأسس 1960م وهو حزب إرتبط بالقومية العربية من أجل كبح جماح القوة الرأسمالية تأسس على أنه حركة شعبية إنقلابية تناضل في سبيل العربية والحرية والإشتراكية.

    مبادىء اساسية.

    المبدأ الاول:
    ______________________

    وحدة الامة العربية وحريتهـــــــــا.

    العرب امة واحدة لها حقها الطبيعي في ان تحيا في دولة واحدة وان تكون حرة في توجيه مقدراتها .
    ولهذا فأن حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر :
    1 ــ الوطن العربي وحدة سياسية اقتصادية لا تتجزأ ولا يمكن لأي قطر من الاقطار العربية ان يستكمل شروط حياته منعزلا" عن الآخر .
    2 ــ الامة العربية وحدة ثقافية،وجميع الفوارق القائمة بين ابنائها عرضية زائفة تزول جميعها بيقظة الوجدان العربي .
    3 ــ الوطن العربي للعرب ، ولهم وحدهم حق التصرف بشؤونه وثرواته وتوجيه مقدراته .

    المبدأ الثانــــي.
    -------------------
    شخصية الامــة العربيـــــــــــة:

    الامة العربية تختص بمزايا متجلية في نهضاتها المتعاقبة ، وتتسم بخصب الحيوية والابداع ، وقابلية التجدد والانبعاث ، ويتناسب انبعاثها دوما" مع نمو حرية الفرد ومدى الانسجام بين تطوره وبين المصلحة القومية .
    ولهذا فأن حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر :
    1 ــ حرية الكلام والاجتماع والاعتقاد والفن مقدسة لا يمكن لأية سلطة ان تنتقصها .
    2 ــ قيمة المواطنين تقدر ــ بعد منحهم فرصا" متكافئة ــ بحسب العمل الذي يقومون به في سبيل تقدم الامة العربية وازدهارها دون النظر الى أي اعتبارآخر .

    المبدأ الثالــــث:
    _______________________

    رسالــة الامـة العربيــــــــة.

    الامة العربية ذات رسالة خالدة تظهر باشكال متجددة متكاملة في مراحل التاريخ . وترمي الى تجديد القيم الانسانية وحفز التقدم البشري وتنمية الانسجام والتعاون بين الامم .
    ولهذا فأن حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر :
    1 ــ الاستعمار وكل ما يمت اليه عمل اجرامي يكافحه العرب بجميع الوسائل الممكنة ، وهم يسعون ضمن امكانياتهم المادية والمعنوية الى مساعدة جميع الشعوب المناضلة في سبيل حريتها .
    2 ــ الانسانية مجموع متضامن في مصلحته ، مشترك في قيمه وحضارته ، فالعرب يتغذون من الحضارة العالمية ويغذونها ، ويمدون يد الأخاء الى الامم الاخرى ويتعاونون معها على ايجاد نظم عادلة تضمن لجميع الشعوب الرفاهية والسلام ، والسمو في الخلق والروح .
    كما له 13 مبادئ عامة أخرى وله مجموعة من السياسات تتعلق بالسياسات الداخلية لكل قطر عربى الخارجية والإقتصادية الإجتماعية والتربية والتعليم .

    منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة >:
    ذاكرة وطن >:
    تاريخ تأسيس الأحزاب السودانية.


    :::: انـتـهـي :::::
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

01-02-2008, 10:11 AM

يوسف محمد يوسف

تاريخ التسجيل: 28-12-2006
مجموع المشاركات: 2357
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    اخى بكرى الصائغ
    التحية لك مثنى وثلاث وانت تطرق هذا الموضوع الهام .. التوثيق لمدينتنا التاريخية
    الخرطوم .. منذ زمن بعيد وهذا الموضوع يقلقنى ويشدنى الى ضرورة خوض غماره لسبب
    واحد هو اننى من ابناء الخرطوم ..ولدت ونشات وترعرت فيها .. وتشبعت بثقافتها وارثها
    وموروثها الحضارى المتميز... درست فى اعرق مدارسها وتتلمذت على ايدى خيرة ابنائها
    من المعلمين والمثقفين والاداريين والرباضيين والفناننين .. جالست ونهلنت من خبرة
    رجال الاعمال والتجار والموظفون والحرفيون والعمال من ابنائها .. تادبت وتهذبت على
    هدى الاباء والاعمام والخيلان والعمات والخالات من الاهل والحى وعموم الخرطوم .. كل من
    هؤلاء كان مدرسة قائمة بذاتها .. تمازجت هذه المدارس وتلاحمت وافرزت لنا مدرسة نموذجية
    متفردة .. ارست لنا مدينة متميزة.. بحضارتها.. وثقافتها.. وريادتها .. وثوريتها..
    اغفال التوثيق لتاريخ الخرطوم من قبل المؤرخين والدارسين والمرافق التعليمية من
    جامعات ومعاهذ ومراكز دراسات متخصصة ليس بالمقصود كما ارى .. ولكن قد يكون عدم اهتمام
    بالامر من الاساس .. ولذلك اسباب عديدة ومتداخلة .. منها السياسى والاجتماعى والتنفيذى
    والتعليمى .. وايضا منها الجهوى والقبلى والنفسى من وجهة النظر اليها.. كمدينة رائدة
    فى شتى المجالات .. وما كان لها وما زال من تاثير بالغ على تاريخ السودان الحديث.
    لذلك فالعبء لتوثيق تاريخها يقع على عاتق ابنائها .. اعلم ان العمل فى هذا الجانب يحتاج
    الى جهد كبير وتفرغ وامكانيات للتنقيب بدقة فى كل الوثائق والمراجع التاريخية والاستعانة
    بمن هم على قيد الحياة من ابنائها .. وذلك ليس بالامر الصعب ..
    لدينا جهد يبذل الان .. الاخ الرياضى والادارى الفذ / يحى مرسى والاخ / الحارس الهلالى العملاق
    سبت دودو وشخصى لتوثيق تاريخ الخرطوم الرياضى ..اتمنى من الله ان نوفق فى ذلك .
    اخى بكرى .. لو استطعتنا تكوين مجموعات من ابناء الخرطوم ..كل مجموعة تكلف بجمع وتوثيق
    تاريخ جانب من جوانب الحياة فى مدينتنا الغرة الخرطوم ..لامكننا ذلك من بدء مشوار التوثيق
    لام المدائن .. الخرطوم
    اتمنى ذلك .. واتمنى لنا جميعا بالتوفيق فى هذا الجانب الهام من حياتنا..
    لك شكرى
    اخوك
    عقيد (م)
    يوسف محمد يوسف ( ابوصلعة)
    لاعب نادى النيل الخرطوم الدولى (سابقا)
    من ابناء الخرطوم - ثلاثة
    من مدينة جدة - السعودية
    e-mail: yhamado2004@yahoo.com


                   |Articles |News |مقالات |اخبار

01-02-2008, 11:10 PM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: يوسف محمد يوسف)

    الأخ الـحـبيـب الـحـبوب،
    يوسـف مـحـمـد يوسـف،

    تـحـية الـود والاعـزاز،
    والشكـر علي قدومك،والانـحـناءة لـمجـهوداتكم وانتـم في الغربة وتحاولون بقدر الـمستطاع توثيق تاريـخ الـخرطوم وياليتنا وعـبـر (المنبـرالعام) ونقوم بتجـميع شـتات الذكريات القـديـمة وندعـو (عـجـائز) الـخـرطوم الذين عاصـروا زمان (التـرامواي والـحـنطور والسـيـرة مرقت ياعـديل ) ويجـوا مـعانا ناس جـيل الاربعينيات والـخمسينيات.

    ساواصـل مـعك فـي هـذا البوسـت.

    ولك مـودتي وللاسـتاذ الكـبيـر سـبت دودو.
    -------------------------------------------------
    1 -

    لمحات من تاريخ الشرطة:
    _______________________


    تعود المحاولات الأولى نحو خلق جهاز لحفظ الامن فى السودان الى عامى (1898-1927م) حيث كانت السلطات التنفيذية والتشريعية والعسكرية قى يد الحاكم العام وكانت مهمة الادارة العسكرية بسط النظام وخلق الاستقرار واعادة الطمانينة الى الاهالى وكسب ثقتهم وقد اصدر الحاكم العام فى مستهل سنوات الاحتلال مجموعة من القوانين بين عامى (1889-1902م) منها قوانين (العقوبات – القضاء – المحاكم الشرعية) ولم يصدر حتى ذلك الوقت قانون خاص بالامن.

    من هنا بدات الشرطة:
    _________________________

    تم إنشاء أول قوة حديثة لحفظ الامن فى عهد ونجت باشا حاكم عام السودان فى ديسمبر (1899-1916)م حيث اصدر قرارا بتعين يوزباشى (نقيب) وثلاثين ضابطا من الجيش للعمل كقوة امنية خاصة عرفت بالبوليس وخصصت لها ميزانية منفصلة بلغت (20) الف جنيه.

    وقسمت البلاد الى مديريات وقسمت المديريات الى مراكز وانشئت بالمراكز الضبطيات والحراسات وتم تعين عدد من الاهالى بسلك البوليس لحفظ الامن بالمديرية وصاحب عمل هذه القوة الجديدة من البوليس بعض الفشل لاسباب منها الضبط والربط والتساهل فى اختيار العناصر الراغبة فى العمل ترتب على ذلك اصدار اول قانون للبوليس عام 1908م وكانت من ابرز سماته ان الحاكم العام هو القائد الاعلى لقوة البوليس فتكونت لموجب القانون لاول مرة قوة البوليس من الانفار وصف الضباط غير ان السلبيات لم تختفى مما دعا ونجت باشا فى عام 1910م للاستعانة بالخبير البريطانى بلومبيرج ليكون مسؤولا عن جهاز الامن بمديرية الخرطوم ومنحه كافة الصلاحيات وبحلول عام 1913 نجح بلومبيرج فى توطيد اسس ونظم البوليس الجديد.

    بلومبيرج واللامركزية:
    _______________________

    وبحلول عام 1915م قدرت نسبة المتعلمين من افراد قوة البوليس بـ25% وخلال تلك الفترة اكتمل انشاء مدارس التدريب المختلفة لافراد البوليس بالمديريات وابقى بلومبيرج على اقسام البوليس الفنية الثلاثة وهى البيادة وهم المشاة ثم القوة الراكبة وتنقسم الى قسمين رئيسين هما الهجانة والخيالة او السوارى ، يذكر ان هذه النظم التى ابتدعها بلومبيرج جعلت من نظام البوليس جهازا لامركزيا من ناحية الاشراف والتدريب وقد اسندت رئاسة بوليس ام درمان الى ضابط برتبة حكمدار وقدرت العاملة فى كل السودان بحلول عام 1917م بحوالى 3900 يضم (2301) بيادة و (1159) راكب.

    الميلاد الاول لكلية البوليس:
    _____________________________

    في يناير 1917م تولى (لى استاك) منصب حاكم عام السودان ومنذ توليه المنصب قام بمحاولات عدة لخلق جهاز جديد للبوليس يعمل بكفاءة واقتدار لكشف الجريمة والحيلولة دون وقوعها ومحاربتها ، ترافق ذلك مع تصاعد حركة المقاومة الشعبية ضد سلطات الحكم الثنائى والتى تمثلت فى اعلان السلطان على دينار استقلال سلطنة الفور واعتراف سلطات الحكم الثنائى بها وتواصلت الثورات بمناطق تقلى وجبل الدائر والحلاويين والدلنج ، كذلك شهدت تلك الفترة قيام نادى الخريجين وجمعية اللواء الابيض وانضمام بعض افراد الجيش والبوليس لهذه الجمعيات.

    العام 1925م شهد انشاء اول كلية للبوليس وذلك بغرض التاهيل والتدريب للضباط وانشئت بالمديريات مدارس (العرفاء) وهى رتبة عسكرية اقل من الصول الا انه تم اغلاقها بدعوى اعادة النظر فى تقويم مسارها وتجنيد افراد بمؤهلات اكاديمية افضل.

    القانون الاول:
    __________________

    صدر أول قانون منظم للبوليس عام 1928م وهو يعتبر بحكم مواده ولوئحه التنظيمية مكتملا ويعد الاول من نوعه فى تاريخ البوليس بالسودان ، وظل هذا القانون ساريا حتى بعد الاستقلال وقد احتوى على (16) مادة تنظيمية فصلت هذه المواد تكوين ومهام وواجبات القوة والغت المادة الثانية من هذا القانون كل ما سبق اصداره من منشورات قانونية فى الاعوام 1908-1925م ونصت المادة (5) منه على تشكيل قوة البوليس لوحدة متكاملة تحت القايدة المطلقة للحاكم العام وهذا يعنى ان البوليس اصبح كيانا مستقلا فى عام 1937م اعيد فتح مدرسة العرفاء تحت مسمى مدرسة (الاداة والبوليس) ولضعف الميزانية وتدهور الحالة الاقتصادية تخرج من تلك المدرسة فى ذلك العام اثنان فقط من الطلاب ولم يزد العدد كثيرا حتى عام 1941م حيث تخرجت اكبر الدفعات وكان عدد المتخرجين (6) من الطلاب وكانت تجربة فاشلة ، جعلتهم يفكرون فى انشاء كلية منفصلة للبوليس سميت باسم مدرسة (تدريب البوليس) وكان مقرها فى امدرمان واول عميد سودانى بهذه المدرسة هو القمندان على حامد خليفة وزاد عدد المتقدمين الى المدرسة وتوسعت المناهج الدراسية ، فتم رفع مستوى المدرسة الى كلية عرفت منذ عام 1952م باسم (كلية بوليس السودان) وفى عام 1959م نقلت الكلية من مقرها القديم بامدرمان الى البمانى الحالية ببرى.

    مسميات ومصطلحات :
    ____________________

    هدت تلك الفترة ايضا ظهور المسميات العسكرية والبوليسية كلفظ البلك وهو تركى الاصلى ويعنى القطعة او القسم من الناس واطلق على مائة جندى برئاسة (يوزباشى) وتعنى كلمة (اورطة) الكتيبة وتتكون من (300) جندى برئاسة (بكباشى) اما (الآلآى) فهى تعنى الجمع الغفير ويتكون من ثلاثة او اربعة الاف جندى يراسها اميرلاى واللواء عبارة عن فرقة ذات لواء وتتالف من ثمانية الف جندى والبيادة هم المشاة والسوارى عبارة فارسية الاصل وتعنى فارس اما (قرة قول) فهى تعنى (كركون) وهو لفط مركب بمعنى حرس بر واصلح على تسمية مكان وقوف الحراس و(القشلاق) هو الثكنة او مكان اقامة الجنود و(الطابور) وهو التعليم اليومى اوالتدريب.

    تحول تاريخى:
    ______________

    مع بداية تنفيذ سياسة الحكم المحلى عام 1937م قسم البوليس اداريا الى قمسين هما:

    أ‌- الادارة : وتنحصر مهمتها فى الاشراف الادارى بالرئاسة على سجلات الافراد والقوة وتسيرالعمل الادارى اليومى.

    ب- الجنايات : قسم مختص بقضايا التحري وقد تم إنشاء قسم للمباحث.

    أهم تحول تاريخي بالنسبة لقوة بوليس السودان حدث عام 1940 حينما خلق منصب مدير عام البوليس وما ارتبط من ادارات وافرع جديدة فى رئاسة البوليس فمهمة مدير عام البوليس قيادية تتعلق بالاشراف على قوة البوليس فى العاصمة والاقاليم وظهر لاول مرة منصب مساعد المدير العام الى جانب ثلاثة مكاتب اخرى فرعية الحقت بمكتب المدير العام ومهمتها المساعدة وهى:

    1- مكتب حكمدار الامن 2- مكتب حكمدار المباحث 3- مكتب حكمدار الهجرة.

    وحتى عام 1951م ظلت رئاسة بوليس السودان كما كانت عليه عند نشاتها كاحد اقسام مصلحة السكرتير الادارى وكان مدير البوليس بصفته الضابط الاعلى يعتبر موظفا يتبع للسكرتير الادارى ومسؤولا عن القوة ، وفى نفس العام تزايد عدد القوة فاصبح (7200) فرد بوليس وبلغ عدد الضباط (107) ضابط.

    وباكتمال السودنة في مايو 1954م عين القمندان الحاج ابو شرا مديرا لبوليس الخرطوم وفى اكتوبر 1954م عين امين احمد حسين مديرا عاما للبوليس يساعده اثنان هما عثمان جاد الرب وصالح طاهر وكلاهما برتبة قمندان (عميد) بينما كان مدير البوليس برتبة (لواء).

    وبعد إعلان الاستقلال في 1956م كان تعداد قوة بوليس السودن كالاتى 169 ضابطا و 3700 من الرتب الاخى وتزايد العدد بصورة كبيرة ليصبح فى عام 1959م كما يلى 186 ضابطا و 8800 من الرتب الاخرى والانفار .

    وقد حدثت تغييرات كبيرة فى اساليب البوليس باستخدام الكلاب البوليسية بقسم المباحث ونشات بوليس المرور والنجدة والفرق المتخصصة فى مكافحة المخدرات تم الارتباط باجهزة الشرطة الغربية والدولية هذا الوضع ادى الى خلق ادارات جديدة ساهمت فى تطوير اداء البوليس.


    _______________________________________________________________

    2 -
    وثيقة هامة عن اول مدرسة اولية بالخرطوم بحري واشهر خريجيها.
    -----------------------------------------------------------

    المنتدى العام ل ( سودانيز أون لاين ) دوت كوم.
    كتبة خالد العبيد(خالد العبيد):
    ( وثيقة هامة عن اول مدرسة اولية بالخرطوم بحري واشهر خريجيها).

    30-04-2005

    خالد العبيد.

    عثرت على هذه الوثيقة في مجلة الصبيان العدد13 بتاريخ 10 ابريل 1967م
    وهي من بحث كتبه الاستاذ عبد الرحيم محمد علي.

    انشئت اول مدرسة حكومية بالخرطوم بحري عام 1916م ن وكان تلاميذ الخرطوم بحري يتلقون العلم قبلها بمدرسة الخرطوم الاولية ولم يكن في ذلك الوقت الطريق الى الخرطوم سهلاً ، وكانوا يسيرون على ارجلهم حتى شاطئ النيل الازرق ثم يعبرون النيل على ظهر المعدية ويواصلون سيرهم الى المدرسة.

    * في عام 1940 فتحت مدرستا توتي وشمبات الاوليتان
    * اشهر خريجي مدرسة الخرطوم بحري الاولية الحكومية هم :
    ـ السيد خوجلي عثمان / مدير عام مصلحة الشئون الدينية السابق
    ـ السيد ابراهيم احمد امام مدير الجمارك
    ـ ابو المعالي الصديق نائب رئيس حسابات مجلس بلدي الخرطوم بحري
    * اشهر خريجي مدرسة حلة حمد الاوليةهم :
    ـ السيد نصر الدين السيد / وزير المواصلات والسياحة
    ـ السيد صالح محمد صالح / مدير مشروع الجزيرة
    ـ السيد الدكتور يوسف عثمان / حكيمباشي مستشفى الخرطوم بحري
    ـ الاميرلاي ابراهيم رمضان / ادارة الجيش
    ـ احمد عبد الرحمن / مفتش اول بالمالية

    * اول مدرسة للبنات ببحري هي مدرسة الخرطوم بحري الوسطى نمرة ـ 1 ـ بدأت عام 1931م بفصل واحد بمدرسة العذبة الاولية
    ـ اما اول مدرسة ثانوية حكومية فقد انشئت عام 1962م وكان اول ناظر لها هو الاستاذ احمد محمد علي نمر ن وفي مارس من هذا العام جلست اول دفعة منها لامتحان الشهادة الثانوية
    * اكبر مؤسسة تعليمية شعبية في مدينة الخرطوم بحري تأسست في اواخر 1959م ومؤسسها هو الاستاذ ميسرة السراج


    كما جاء في نفس الورقة :
    ---------------------------
    يشكر الطالب عبد الرحيم الاساتذة الشيخ علي امام والشيخ ابراهيم عمر النحاس والشيخ محمد علي محمد والاستاذ ابوبكر صالح والاستاذ ميسرة السراج والاستاذ احمد محمد ـ على المعلومات القيمة التي امدوه بها وساعدوه في بحثه .

    كما وردت ايضا هذه المعلومة:
    ____________________________

    مدرسة الاماني الاهلية للبنات بالمقرن بالخرطوم المصدق عليها من وزارة التربية والتعليم تقبل الطالبات الجدد للسنة الاولى وسطى والسنة الاولى الاولية وتقبل الاعادة في كل من السنة الرابعة الوسطى والرابعة الاولية ، وبالمدرسة بصات لترحيل الطالبات من والى منازلهن ، كما توجد داخلية بالمدرسة لطالبات القسم الاوسط من الضواحي .
    نليفون المدرسة 77446
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

01-02-2008, 11:24 PM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    كان ملتقى للفنانين الكبار وخرجت منه قصائد شهيرة:
    مقهى جورج مشرقى بام درمان!!
    ______________________________________________

    ©2004 Alsahafa.info. All rights reserved.


    مقهى جورج مشرقى بام درمان .. أشهر المقاهى السودانية على الإطلاق
    لايزال الناس فى السودان يذكرون مقهى جورج مشرقى الذى يعتبر من اشهر وأقدم المقاهى السودانية التى قامت بالعاصمة الوطنية ام درمان حيث يفتح أبوابه على ساحة البوستة الشهيرة فى قلب المدينة ، وكان لهذا المقهى تاثيره على الحياة الاجتماعية ، والسياسية ، والفنية ، وصاحبه جورج مشرقى من الاقباط الذين ولدوا بالسودان ، وقدمت اسرته من الصعيد المصرى ابان الحكم التركى المصرى ..

    يقول مشرقى عن نشأة المقهى انه تاسس فى العام 1940 م ومنذ بدايته كان ملتقى لنجوم الغناء والفن والسياسة ويذكر ان ابرز الرواد والمشاهير الفنان ابراهيم الكاشف رائد الاغنية الحديثة فى السودان ، والفنان عثمان الشفيع وعبيد الطيب ومن الشعراء محمد عوض الكريم القرشى ..
    اضافة الى أهل السياسة حيث كان تجمع الاحزاب كبيراً بالمقهى بداية بحزبى الامة والوطنى الإتحادى والحزب الشيوعى وحزب الشعب الديمقراطى واعضاء نادى الخريجين وفى مقدمة هؤلاء السيد إسماعيل الأزهرى الذى تجمعه علاقة خاصة بصاحب المقهى ، والسيد محمد احمد المحجوب رئيس الوزراء الأسبق ، واعضاء البرلمان الاول يحيي الفضلى ، ومحمد صالح الشنقيطى ، وابراهيم المفتى ، والدرديرى محمد عثمان .. ولم يكن المقهى قاصراً على اولئك فقط إذ كان رؤساء تحرير الصحف الكبيرة يرتادون المقهى ممثلين فى الاستاذ على حامد ، والاستاذ عبد الرحمن مختار مؤسس جريدة الصحافة ليقضون امسياتهم بالانس والمساجلات الفكرية والادبية ..

    وفى مقهى مشرقى خرجت اجمل الاغنيات السودانية لشعراء الحقبة الاولى امثال الشاعر سيد عبد العزيز الذى انشد قصيدة ( ياقائد الاسطول .. تخضع لك الفرسان ياذو الفخار والطول ) وقد الهمته احدى حسان ام درمان التى يقال لها فيكتوريا بلدى ، وهناك الشاعر ابوصلاح الذى اخرج بدوره القصيدة الشهيرة (سيده ، وجمالا فريد.. خلقوها زى ماتريد ) وهناك قصائد اخرى مثل (يابت ملوك النيل ) و(ظبية المسالمة ) احدى حسان حى المسالمة بام درمان ، ومعظم هذه القصائد شاهد عليها جورج مشرقى ، ويحفظ مناسباتها ..

    الوسيلة السماعية لرواد المقهى حينها كانت الاسطوانات التى تدار على جهاز الفونغراف ، وظهرت وقتها اسطوانات لفنانين وفنانات سودانيي الجنسية يقوم عليها الوكيل ديمترى البازار ويتم تسجيلها بالقاهرة ، وشهد المقهى اول اجهزة الراديو (الترانستور) التى وضعت فى المقاهى بمدينة ام درمان ، وكانت الاذاعة السودانية قد انطلق بث برامجها لأول مرة فى الاربعينات مماجعل الرواد يزدادون يوماً بعد يوم على المقهى ، إن لم يكن لتناول المشروبات الساخنة والباردة فبلاشك لسماع الإذاعة التى كانت شيئاً جديداً على المواطنين ..

    سألت مشرقى عن المقاهى المنافسة له فى المدينة فاشار الى ان عدد المقاهى لم يكن كبيراً حيث يوجد مقهى الضهير لصاحبه محمد اب ضهير ، ومقهى ابى سنون ولكنهما لم يكونا بمستوى الخدمات التى يقدمها مقهاى ، والشاهد مجموعة الرواد التى تتردد عليه ..

    ويحفظ مشرقى الكثير عن تاريخ المدينة ونشأة المسارح ، ودور السينما، والحراك السياسى مماجعله مرجعاً مهما من مراجع المدينة ، ووجهاً للتسامح الدينى بين الاقباط والمسلمين حيث يعرفه مجتمع ام درمان مشاركاً فى كل مناسباتهم السعيدة والحزينة .. واتجه فى الآونة الاخيرة الى ترك المقهى لأبنائه مجدى ومشرقى لإدارته ومواصلة رسالته والتزامه نحو المهنة ، وإن غيرا بعض ملامحه وأدخلا روح الحداثة عليه ، ولكن ظل جورج مشرقى رغم كبر السن يتواصل فى الأمسيات للإلتقاء بالناس تواصلاً بالمحبة والود ليظل المقهى مشرعاً لكآفة أفراد الشعب السودانى ، ومعلماً من معالم امدرمان الشهيرة ..

                   |Articles |News |مقالات |اخبار

02-02-2008, 01:28 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    هذه محاولة لتوثيق قصة حياة فنانين أثروا الساحة الفنية السودانية.
    ----------------------------------------------------------------

    1 - الأستاذ إبراهيم الكاشف:
    ______________________

    الـمصـدر : منتديات مانجو 96.
    http://www.alrakoba.com/vb/images/uploads/2190_25132455a054edf215.gif

    ولد في مدينة ود مدني عام 1910 وفي صباه اشتغل بالنجارة وعمل صبي نجار. وكان أثناء العمل يدندن بصوت جميل يلفت نظر كل من يستمع إليه حتى إن بعضهم كان يطلبون منه أن يغني في حفلاتهم الخاصة.

    واستمر علي هذا الحال حتى اصبح بعدة فترة من أميز المطربين في ود مدني.
    وفي عام 1931 زار الحاج محمد احمد سرور مدينة ود مدني وكان يعتبر عميد الفن السوداني في ذلك الوقت وكان من الطبيعي أن يستمع سرور للكاشف واعجب به إعجابا كبيرا وبدا يتحدث عنه مع صديقه الشاعر الكبير إبراهيم العبادي لدرجة انه قال له لم اسمع حتى الآن اجمل من هذا الصوت وما يعجبني انه يعتز بنفسه لدرجة إصراره علي تلحين كل أغنياته وانه قد تغني للشاعر المساح اكثر من أغنية ناجحة.

    وطلب الفنان سرور من الشاعر العبادي اصطحاب الكاشف معهم إلى الحفلة المزمع إحيائها في سنار وبالفعل ذهب معهم الكاشف إلى سنار واثبت وجوده.

    وبعد فترة وجيزة اصبح إبراهيم الكاشف فنان الجزيرة كلها مدني سنار الحصاحيصا أبو عشر ووصل اسمه بعد ذلك إلى العاصمة المثلثة.

    حتى عام 1934 كان الكاشف مثله مثل كل المطربين يقدم أغانيه بالرق والصفقة والصاجات ولم يكن هنالك أي اتجاه لوجود أي تغيير ولكن شاءت الظروف أن تزور فرقة مصرية مدينة الخرطوم وود مدني ولما وصلت الفرقة إلى ود مدني كانت المفاجأة التي قدمها الكاشف لجمهوره ولم يفاتح بها أحد من قبل سوي صديقه الشاعر علي المساح حيث استعان بالفرقة المصرية في أداء واحدة من اشهر أغانيه وهي أغنية = أنا ما بقطف زهورك بعاين بعيوني=
    وذلك بالطبع بعد أن اجري بروفة مع الفرقة المصرية.

    ومن هنا إبراهيم الكاشف أول مطرب سوداني يغني مع العازفين بالات حديثة لم تعرفها الأغنية السودانية من قبل.

    وفي عام 1940 غني الكاشف الشاغلين فؤادي في الإذاعة ليحمل الأثير صوته لجمهوره
    وهو صاحب فكرة إضافة أصوات البنات إلى الكورس لأول مرة في السودان.

    لقد ساعد الكاشف وغيره من الفنانين بعد ذلك وخلال فترة الخمسينيات بالذات وجود موسيقار مصري يدعي مصطفي كامل عازف القانون المعروف الذي اصبح يقود الفرقة الموسيقية المصاحبة لجميع أغاني الكاشف وهكذا اشتهرت أغاني الكاشف بمقدمتها الموسيقية الطويلة ومن اشهر أغانيه الحبيب وين واسمر جميل ورسائل.
    --------------------------------------------

    2 - الفنان سيد خليفة.
    -------------------------
    الـمصـدر : منتديات مانجو 96.
    http://www.alrakoba.com/vb/images/uploads/2190_25132455a054edf215.gif

    تواجد الفنان سيد خليفة في القاهرة لدراسة الموسيقي والشاعر الكبير عبدالمنعم عبدالحي اخذ سيد خليفة النصيب الأكبر من قصائده لظروف تواجده المستمر مع الشاعر ولنشاطه المتزايد في تقديم الحفلات باستمرار واهتمامه بإضافة الجديد من ناحية الكلمة أو اللحن.

    ومولد أغنية المامبو كانت وما زالت حتى الآن ذات شهرة كبيرة وخاصة انه رددها اكثر من مرة في حفلاته بالقاهرة في حفلات أضواء المدينة وأغنية ازيكم أيضا وجدت قبول ورواج عند المستمع المصري وهي للشاعر إسماعيل حسن الذي كتبها للفنان سيد خليفة قبل أن يرتبط اسمه بالفنان محمد وردي.

    وأغنية ازيكم ولدت في القاهرة حيث التقي الشاعر إسماعيل حسن الفنان سيد خليفة بعد عودته من إجازته الدراسية التي قضاها مع أهله في قرية الدبيبة التي لا تبعد كثيرا من الخرطوم وبعد أن نقل سيد خليفة انطباعاته بعد لقاء الأهل والأحبة إلى الشاعر إسماعيل حسن الذي كان يعيش نفس الظروف كانت كلمات ازيكم تعبيرا صادقا للقاء المحب الغائب عن أهله.

    والفنان سيد خليفة من الفنانين القلائل الذي شاركوا في برنامج أضواء المدينة علي مسارح القاهرة وله الفضل في نشر الأغنية السودانية عربيا.

    ومن الشعراء الذين تعاونوا مع سيد خليفة الشاعر إسماعيل خورشيد في أغنية بنات بلدنا بمناسبة أسبوع المرأة السودانية. وأغنية نشيد القنال للشاعر إسماعيل خورشيد عندما وقع العدوان الثلاثي علي مصر وأغنية حبيت لي ملاك للشاعر إسماعيل خورشيد

    ----------------------------------------------

    3 - عائشة الفلاتيه.
    -----------------------

    الـمصـدر : منتديات مانجو 96.


    في شهر فبراير 1974 رحلت الفنانة عائشة الفلاتية التي كانت تعتبر بحق الفنانة الأولى في السودان واسمها الحقيقي عائشة موسى أحمد.

    اشتهرت عائشة الفلاتية في مجال الغناء وزاد لمعانا مع مرور الأيام فقد كانت ذات طابع خاص وأسلوب معين وطريقة مستحبة في الأداء والتنغيم والتعبير أيضا.

    والفنانة عائشة الفلاتية كانت تكرر دائما بأنها لم تفكر في يوم الأيام الاشتغال بالفن فقد كانت تغني بعد أن ظهرت موهبتها في بساطة وتفيض حيوية وعذوبة وأسلوب بسيط وصوت رنان جذب حوله الكثير من المعجبين ولهذا فقد جرفها تيار الفن إلى دنيا الاحتراف لتجد مكانها الطبيعي في دنيا الغناء والطرب.

    ولدت في امدرمان عام 1922 وكان والدها قد حضر إلى السودان وهو صغير مع أقاربه من نيجيريا بغرض التجارة واستقر فيه وتزوج فيه وانجب بنتين وعائشة واستقر في السودان.

    وكانت عائشة مولعة منذ الصغر بالغناء وقد استلهمت من الغناء الخفيف المصادر الأولى لفنها الذي كان يعرف بالتمتم فحفظت عدة أغنيات تجلت في أدائها.

    وابتداء اسمها يلمع وصوتها ينتشر بسرعة وكانت في ذلك الوقت حريصة علي أن تغني للأهل والأصدقاء في المناسبات الخاصة فكان من الطبيعي أن تحوز علي إعجاب كل من استمع إليها.

    وكانت تستمع للاغاني الفنان احمد المصطفي وحسن عطية وسرور من الراديو وتمنت من صميم قلبها أن تكون مثلهم وتغني في الإذاعة وإذا بحلم الفتاة يتحقق فقد سمع عنها الأستاذ حسين طه زكي مراقب الإذاعة في ذلك الوقت فاثني عليها ووافق علي تقديمها للمستمعين ليستمتعوا بهذا الصوت وهكذا غنت عائشة لأول مرة في الإذاعة أغنية البلال تزورني.

    وبعد النجاح الهائل والرسائل التي انهالت علي الإذاعة من المستمعين اطمأنت عائشة لمستقبلها الفني كفنانة وزادت معنوياتها وشقت طريقها بثقة وكانت سعيدة جدا عندما تقاضت مبلغ خمسة جنيهات كأجر لها من الإذاعة ففرحت واشترت خروفا وأقامت حفلا لأقاربها وأصدقائها ابتهاجا بهذه المناسبة.

    تزوجت عائشة في بداية حياتها من شاب وعاشا معا فترة طويلة وأنجبت ولدا إلا أن زواجها لم يكتب له النجاح وعاشت مزعزعه وقلقة في تلك الفترة ولكن سرعان ما استعادة الأمل واستمرت في الانطلاق نحو رسالتها الفنية.

    وعادت تغني وقفزت للقمة عندما غنت للجنود البواسل بالميدان تسال الله أن يعيدهم منتصرين وهكذا لاقت أغنية يجوا عايدين نجاحا منقطع النظير ولا تزال هذه الأغنية تحتل مكانة كبيرة في نفوسنا.

    وبعد ذلك واصلت نشاطها وازدادت محبة وإعجاب لدي المستمعين وخاصة عندما غنت الأغاني القديمة التي تتجلى فيها الروح السودانية الأصيلة وكان من الطبيعي أن يهتم بها الشعراء والملحنون.
    وهكذا غنت للشاعر عبدالرحمن الريح وللشاعر علي محمود وعبدالمنعم عبد الحي.

    ولفت صوت عائشة المطرب احمد عبدالرازق حيث أحس في صوت عائشة تعبيرات مؤثرة أوحت إليه بإمكانية استغلال هذا الصوت في عمل فني مشترك وهكذا تعاون معها في وضع لحنين لأغنيتين شاركا فيهما بالأداء وكانتا بلا شك من الأعمال الجيدة لفتت أنظار المعجبين إليهما كانت الأغنية الأولى الريدة والثانية يا جافي حرام.

    وهكذا تألق نجم الفنانة عائشة الفلاتية وابتسمت لها الحياة وتغلغل فنها في نفوس المستمعين
    وفي مجال المناسبات الموسمية كانت لا تمر مناسبة تحتفل بها الدولة إلا وكانت في مقدمة المشاركين وفي مناسبات رسمية كثيرة كانت ضمن البعثات.

    وفي احتفال نيجيريا بعيدها القومي وجهت لها دعوة شخصية عن طريق وزارة الإعلام نظرا للمكانة الكبيرة التي تحتلها في نفوس الشعب النيجيري وكانت تحفظ بعض الأغاني بلهجة قبائل نيجيريا وتغنيها لهم علي طريقة الألحان السودانية فلاقت استحسانا وقبولا كبيرا.

    ولعائشة الفلاتية الآن ما يقارب ستين أغنية كما لها بعض التسجيلات في إذاعة ام درمان ولندن والكويت والسعودية وأثيوبيا والصومال.
    وقد سجل بريد المستمعين اكثرا من مرة رقما كبيرا لأغانيها الناجحة ومن اشهرها المودة ـ سافر حبيب الروح ـ البرتقال ـ الممنوع وصاله.

    ولم يقتصر نشاطها علي الأغنية العاطفية فغنت للعيد ورمضان وأنشدت الأغاني الدينية ولم تترك مناسبة وطنية إلا وشاركت فيها بحماس ومن بينها نشيد يا بلادي وشعب السودان يا بطل وأغنية بلادي حلوة.
    عائشة الفلاتية تربعت عن جدارة علي عرش الغناء في السودان طيلة ما يقرب ثلاثين عاما وتركت وراءها ثروة فنية لا يستهان بها تؤكد أصالتها الفنية وإخلاصها لفنها.
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

02-02-2008, 01:39 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    هذه محاولة لتوثيق قصة حياة فنانين أثروا الساحة الفنية السودانية:
    _________________________________________

    4 - الأستاذ إبراهيم عوض.
    ------------------------

    الـمصدر : منتديات مانجو 96 >

    انه واحد من جيل العمالقة في السودان في مجال الغناء ففي الخمسينات كان عدد مطربي الصف الأول لا يتجاوز العشرة وكان إبراهيم عوض يحتل مكانه وسطهم بجدارة ولا زال حتى الآن.

    وحرصه الدائم علي التجديد في كل شئ حتى الألحان بإدخال الآلات الحديثة المتطورة علي الأوركسترا السوداني وفي هذا المجال يمكن أن نقول بان إبراهيم عوض يعتبر أول من ادخل آلة البنقز علي يد الموسيقي خميس جوهر الذي درس في القاهرة وكان ذلك عام 1954 عندما قدم إبراهيم عوض أغنية حبيبي جنني وأغنية أبيت الناس وغيرها من الأغنيات الخفيفة.

    كما ادخل إبراهيم عوض ولأول مرة آلة الأكورديون علي يد الموسيقار عبد اللطيف خضر المعروف بود الحاوي والذي شاركه مشواره الفني في منتصف الخمسينات وحتى نهاية الستينات وتجدر الإشارة هنا بهذه المناسبة أن إبراهيم عوض كثيرا ما هوجم علي صفحات الصحف السودانية وقالوا وقتها انه حول الأغنية السودانية إلى أغنيات جاز لكنه لم يتأثر بما كتب ومضي في طريق التجديد بتشجيع من جمهوره المتزايد .

    والفنان إبراهيم عوض من مواليد امدرمان عام 1933 حي العرب ونشا في أسرة متوسطة الحال وكان والده يتمني أن يراه صاحب ورشة كبيرة وكثيرا ما كان يحدثه عن مستقبل الصناعة في البلد إلا انه أحس داخله برفضه لهذه الرغبة حيث كان يعيش مع أحلام المجد والشهرة:

    وقد خدمته الظروف عندما ألحقه والده للعمل في ورشة الأسطي ناصر بشير وتعلم علي يديه مهنة البرادة وكان لهذا الرجل فضل كبير في تغيير مجري حياته فكان يترك علية حرية الحضور والانصراف من الورشة في الوقت الذي يناسبه وخلال تلك الفترة كان يداوم علي الاستماع لأغنيات الفنانين احمد المصطفي وحسن عطية والكاشف من خلال الإذاعة وكثيرا ما كان يهرب من العمل ويسرع إلى اقرب راديو للاستماع.

    حفظ بعض الأغنيات واصبح يرددها في مكان عمله بين ضجيج الماكينات وكثيرا ما يعلو صوته كلما علا الضجيج وهكذا تدربت حنجرته علي الأداء القوي مع المرونة في ثقة ويسر.

    وعندما أحس بان الغناء ينبع في ذاته قرر الاشتغال بالفن وبتشجيع من المحيطين به بداء بشراء عود بمبلغ 75 قرشا وأخفاه في منزله من أن يراه والده كما تعرف علي شاب من نفس الحي يدعي علي سالم علمه أصول العزف علي العود وكان يصحبه في كثير من الحفلات الساهرة.
    وكون ثنائيا ناجحا لعدة سنوات استفاد خلالها من خبرة زميله أتيحت له لأول مرة فرصة الغناء في الإذاعة ويرجع ذلك إلى الشاعر الكبير عبدالرحمن الريح الذي كتب له ثلاثة أغنيات مرة واحدة وكانت من تلحينه أيضا وبهذه الأغنيات وقف إبراهيم عوض أمام اللجنة عام 1951 ولجنة الامتحان كانت برئاسة مراقب الإذاعة آنذاك الأستاذ متولي عيد.
    أما الأغنيات فكانت هيجتني الذكري ـ أسرار العيون ـ علمتني الحب ونجح نجاحا باهرا.

    تعاون مع الشاعر الطاهر إبراهيم في أغنيات كثيرة منها عزيز دنيانا ـ غصبا عني ـ حبيبي جنني التي تمثل نقطة تحول وانطلاق حقيقي في مشواره الفني.

    ومن الملحنين الموسيقار برعي محمد دفع الله الذي وضع له لحنا لأشهر أغنياته يا جمال دنيانا.
    والموسيقار عبداللطيف خضر في أغنيات المصير ـ ويا زمن ـ غاية الآمال
    والفنان إبراهيم عوض نشر الأغنية السودانية حيث قام بأكثر من زيارة إلى خارج السودان.

    وشارك في فيلم بعنوان إسماعيل يس طرزان وذلك بأغنية اظهر وبان عليك الأمان كما شارك الفنانة المصرية سعاد مكاوي في أداء أغنية موج البحر من كلمات الشاعر فتحي قورة وتلحين الموسيقار عبدالحميد توفيق زكي.

    وزار أيضا ألمانيا وتشكوسلوفاكيا وأوفدته الدولة لأكثر من دولة ومنها الصين وغيرها.

    هذا هو الفنان إبراهيم عوض صاحب المدرسة المستقلة والصوت المميز الذي استطاع أن يثبت أقدامه في الساحة الفنية في مجال الغناء وان يتغلب علي الكثير من الصعاب في بداية مشواره الفني حتى تربع عن جدارة واستحقاق ونال إعجاب وتقدير جمهوره العريض واستطاع أن يضيف للمكتبة الغنائية عشرات الأغاني التي عاشت ولا زالت بيننا حتى الآن.

    وأغنية المصير لازالت تلهم الجميع إعجابا يزداد كلما استمعنا إليها وهي من كلمات الشاعر سيف الدين الدسوقي والحان
    عبداللطيف خضر:

    ليه بنهرب من مصيرنا
    ونقضي أيامنا في عذاب
    ليه تقول لي انتهينا
    ونحن في عز الشباب
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

02-02-2008, 02:10 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    5 - حسن محمد عطية الريح.
    ---------------------------

    الـمـصـدر: منتديات مانجو 96 >

    أمير العود حسن عطية.


    اسمه بالكامل حسن محمد عطية الريح، من مواليد حي المراسلات بالخرطوم إلا أن جذوره العائلية تعود إلى قرية ((عد الغباش)) شرق الجزيرة.

    وقد أتاح مولده ونشأته في حي المرسلات أن يترعرع وسط الأفندية والتجار والجاليات الأجنبية ، وفي نفس الحي كان يسكن الشيخ سليمان عبد الرحمن وهو والد الفنان حسن سليمان الهاوى وعبد القادر سليمان عازف العود ونديم خليل فرح وهو الذي علم حسن عطية العزف علي العود.

    التحق بخلوة الشيخ محمد الحنفي القريبة من الحي ،وعندما بلغ سن المدرسة ألحقه والده بالمدرسة الإنجيلية والتي تخرج منها بشهادة ثانية ابتدائي،وعندما بلغ الحادية عشرة من عمره تعلم العزف على العود والغناء في الجلسات الخاصة وبعض حفلات الحي، وخلال هذه المرحلة التحق حسن عطية طالبا بمعهد التحاليل الطبية.

    وهكذا وجد أبو عطية نفسه موظفا نفسه في الميرى وقد واصل العمل بالمستشفي بهمة ونشاط قرر بعدها أن يزيد خبراته فطلب نقله إلي بعض مناطق السودان علي سبيل التطوع، وقد وافقت الإدارة علي طلبه واختار العمل في سنار نظرا لوجود بعض الأصدقاء هنالك وكان من بينهم الدكتور عبدالحليم محمد والدكتور محمود علي حمدي وهما من محبي الشعر والغناء وبعد سنار انتقل أبو عطية إلى سنجه قبل العودة إلي الخرطوم.

    وعندما تم افتتاح إذاعة امدرمان 1940 م تم الاتصال بالمغني الشاب حسن عطية الذي ذاعت شهراته كفنان مجد وتم أقناع أسرته للسماح له بالغناء في الإذاعة ولكن المشكلة هي في نشوب نزاع حاد بين أهل الأعلام وأهل الطب، وتم التوصل في النهاية لاتفاق يرضى الأطراف وفحواه أن يواصل حسن عطيه عمله وفي نفس الوقت يمكنه أن يغني هاويا في الإذاعة .

    وهكذا غني حسن لأول مرة بالإذاعة ثلاث أغنيات دفعة واحدة وهي ((أنا سهران يا ليل)) ((خداري))((وهات لينا صباح)) وهي من كلمات عبد الرحمن الريح.

    يقول حسن عطية انه بعد أن غني تلك الأغنيات ومن أن خرج من باب الإذاعة ورآه الناس الذين كانوا يستمعون إليه حول ميدان البوسته حملوه على الأعناق وتحدثت المدينة كلها عنه وخرجت الصحف في اليوم التالي وهي تشيد بالفنان الشاب صاحب اللونية الجديدة والصوت الدافئ.

    واستمر أبو علي في الغناء إلي أن انقطع فجأة عن الغناء في الإذاعة وذلك لسفره في مأمورية إلي مدينة الدويم لمكافحة بعض الأمراض وهنالك اندمج في حياة مجموعة من الأصدقاء ممن يعشقون الفن ويبدو أن حياة الطرب والسرور قد راقت له فقرر الاستقالة من العمل الحكومي والتفرغ للفن.

    وهكذا دخل حسن عطيه دنيا الطرب والفن من أوسع أبوابها عبر الإذاعة والمسرح وبيوت الأفراح.
    كان أبو على عازفا ماهرا على العود رغم انه لم يدرس العود دراسة أكاديمية بل ساعدته الفطرة والهواية والمثابرة والمران المتواصل على تعلم العزف على العود وكان ذلك كله على يد عبد القادر سليمان شقيق الفنان حسن سليمان الهاوى.
    وكان لعزف أبوعلي علي العود مذاق خاص يجسد بصورة واضحة خصوصية اللحن الخامسي السوداني، فإذا أضفنا إلي ذلك عذوبة الصوت وأسلوبه في التنغيم لبان لنا أصالة الفن وعمق الخصوصية السودانية وقد لقب ابوعلى بأمير العود لهذه الأسباب حتى أن الشاعر خضر حسن سعد في يحيا الحب ذكر الأمير وعوده في احدي الأبيات:
    ياللا المقرن نساهر نطرب بين الأزاهر
    الأمير عوده ساهر محي الفن صيتو ظاهر
    المصدر: مذكرات أميرالعود اعداد فؤاد عمر
    الناشر مركز عبد الكريم ميرغني.

    وقد اشتهر الفنان حسن عطيه بأنه فنان الصفوة والمجتمع المخملي وقد كان صالونه قبلة للأدباء والمفكرين والسياسيين ولعل من أبرزهم السيد: محمد احمد المحجوب الذي كان الفضل في تقديم أبو علي إلي رواد ندوته الخاصة وقد أهدي المحجوب لأبوعلي القصيدة الرائعة " فيردالونا"
    أو القمر الأخضر والتي يقول مطلعها:
    غني من لحنك العذب الحنونا لحن يملا النفس شجونا
    وأذكرى البدر علي خضر الربا يانعا غضا علي مرا لسنين

    ولاشك أن جلسات الفن الخاصة قد انعكست علي أبداع أبو علي مما جعله غير ميال كثيرا للغناء أمام الجماهير في الحفلات العامة وبيوت الأفراح وقد أتاح السفر إلي الخارج فرصة كبيرة لحسن عطيه للتعرف علي أنغام وإيقاعات الشعوب وألحانها .. فلأول مرة في السودان أدخلت إيقاعات جديدة علي اللحن السوداني مثل" الفالس" و"التانجو" و"المامبو" و"الرمبا" وغيرها..

    ولعل المستمع لأغنيات الفنان الكبير حسن عطيه لا يخطئ في التعرف علي نوع إيقاعاته ومع هذا فلم ينسى أبوعلي إيقاعات البلد الأصلية "التم تم"و"الدليب" وغيرها وقدم أبوعلي جميع الألوان الغنائية علي مدى مشواره الحافل بالعطاء فقد غني كثيرا للوطن وجماله من خلال: في الفؤاد ترعاه العناية بين ضلوعي الوطن العزيز ثم أبداع في أغنية الخرطوم ،ولولا الخرطوم لما ظهرت بعدها أغنية "أنا امدرمان" ولم ينسي أبوعلي أن يتغنى للجنوب من كلمات مرضى محمد خير يقول فيها:
    حفة شوق وطروب كلما قيل الجنوب
    جنة الخلد قطوف وزهور وطيوب

    وغني أبوعلي لفتاة الوطن من كلمات الشاعر حسين عثمان منصور والتي يقول
    في مطلعا.
    هبي يا سعاد وأنت يا ثريا نعلن الجهاد وننشد الحرية
    وهكذا قدم أبوعلي في رحلته الحافلة بالعطاء من أجل الفن ما يربو 240 عملا مابين أغنية وطنية وعاطفية ووصفية رحم الله أبو عطية بقدر ما أعطي من فن سيظل خير شاهد علي انتمائه لفنه.

    تعلم العود على يد جاره الفنان عبدالقادر سليمان والفنان حسن سليمان من اصدقائه ذا النون بشرى والفنان احمد المصطفى تعمامل مع العديد من الشعراء مثل عبدالرحمن الريح، حسين عثمان منصور، ومحمد احمد المحجوب، و حميده ابوعشر، وكان يلحن اغانيه بنفسه سجل لاذاعة حوالى 225 اغنية واكثر اعماله مسجلة بها يعتبر اول فنان سودانى يقدم عملا غنائيا سينمائيا فيلم الخرطوم وغنى فيه اغنية الشاعر عبدالرحمن الريح الخرطوم كان شديد الاعجاب بالفنان المصرى محمد عبد الوهاب كما له علاقات حميده مع الفنان السعودى محمد عبده يعتبر اكثر الفنانين اناقة فى جيله وكان ذالك محور سؤال له فى حلقة اذاعية من ذا النون بشرى عن سر اناقته وقد ارجع الفضل الى زوجته ست الجيل التى كانت تختار ملابسه..

    فى بداية طريقه الفنى اتصل به الاستاذ حسن طه زكى للاذاعة ورفضت اسرته الا ان الاستاذ حسن طه اقنع اسرته بأنه سوف لا يكون مثل الفنانين اللذين كان يمكثون اربعين يوما فى مناسبة الزواج لانه موظف لدى الحكومة ولا وقت لديه.

    ومن ثم فى احد ايام الجمع غنى بالاذاعة بمصاحبة العود واول اغنيه غناها اغنية سهران يالليل ثم خدارى وختماها باغنية هات لينا صباح ومن الطريف بعد خروجه من الاذاعة قابلته مظاهرة من المعجبين اللذين حملوه على الاعناق حتى تمزق قميصه.

    غنى لقوات دفاع السودان ابان الحرب العالمية الثانية حين سفرهم اغنية جاهل صغير واغنية حمامة ودود خشم الغربة وبالله عود بالسلامة.

    سافر خارج السودان رحلات فنية عديدة ومن اشهر رحلاته رحلة جنوب افريقيا تطوع مع الجنود للترفيه عنهم ومعه احمد المصطفى سرور ابراهيم الكاشف محمد احمد داكو والسر عبدالله سافر مع صديقه الفنان احمد المصطفى الى شمال افريقا حيث عاشا فى خندق واحد مع الجنود وشاركا بالنغم ورفع الروح المعنويه.

    رحلة الفنان حسن عطية الفنية دامت خمسين عاما اشتهر فيها فى اختيار اغانيه وتجديد موسيقاه وغنى فيها الحقيبة والتراث واهازيج دينية والاغنيات الوطنية مثل فى الفؤاد ترعاه العناية للشاعر الدبلوماسى المرحوم يوسف التنى وكان يجارى فيها احد اغانى الفنان خليل فرح فى قصيدة بنى الاسلام للشاعر ابراهيم النور سوار الدهب وكان له ابداع فى عزف العود وتقدم للاذاعة عام 1940 عمل حسن عطية رئيسا لاتحاد الفنانيين بعد الدكتور محمد ادهم ثم نقيبا وكان اعضاء الاتحاد انذالك احمد المصطفى حسن سليمان دكتور عادل ادهم و عبدالحميد يوسف و يسن بحر وقد سجل للعديد من الاذاعات العالمية مثل البى سى سى واذاعة صوت فرنسا واذاعة كولون وكثيرا من الاذاعات العربية والافريقية وكان اول فنان سودانى يسجل لاذاعة الامارات العربية المتحده ..

    اول فنان سودانى يغنى بالتلفزيون المصرى لزواج الملك فاروق فى الدائرة التلفزيونية التى جلبها الملك من فرنسا لتغطية حفلات زواجه لمدة اسبوع.

    ووجدت اغانيه صدى واسع من القبول والاستحسان منح العديد من الميداليات منح الفضية فى مهرجات تكريم الفن الغنائى فى اكتوبر عام 1969 والذهبية من ناى الخرطوم ووشاح من مركز الربيع كما منحه اتحاد الدبلوماسين السودانيين العضوية الفخرية ومنحته نقابة الاطباء العصوية الفخرية وكان احد مؤسسى نادى الخرطوم توفى الفنان حسن عطيه الملقب بامير العود عام 1993 بعد ان ترك لنا ارثا فنيا كثيرا الا رحم الله تعالى المقيم الراحل وانزل السكينة على قبره.....


    http://www.alrakoba.com/vb/images/uploads/2190_1371945785c5ea36a9.jpg
    http://www.alrakoba.com/vb/images/statusicon/user_online.gif
                       |Articles |News |مقالات |اخبار

02-02-2008, 02:25 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    6 - خليل فرح.
    ------------------------

    منتديات مانجو 96 >
    منتديات الأفلام والمسلسلات والاغاني والترجمات >
    قسم الأغاني السودانية >
    قصــــــة فنــــان(فنانى بلادى مبدعى بلادى).


    ولد خليل فرح بقرية دبروسة مركز حلفا وكان عام 1894م نشأ وترعرع فيها وكانت حلفا معبرا لدخول العلماء والمهندسين وجميع المهن المختلفة وكان يقف على مدخلها آنذاك خليل فرح يشاهد بعيني رأسه تلك الحشود الوافدة من المثقفين فنال من كل نبع قطرة وأخذ من الثقافات المختلفة التي كانت بمثابة الخميرة .

    هاجر خليل فرح إلى أمدرمان حيث أسرة أبيه فدخل كلية غردون التذكارية قسم البرادة الميكانيكية فوجد صفوة من الطليعة القادمين من الأقاليم الذين التحقوا بالكليات المختلفة فاختلط بهم وتعرف على ثقافاتهم فكانت له إضافات جديدة.

    ثم واصل خليل إطلاعه في الأدب الجاهلي ووعى إبداعات أدباء مصر أمثال طه حسين – العقاد – حسن أحمد الزيات وقرأ مجلاتهم وصحفهم وحفظ من عيون الشعر العربي الكثير.

    ومما لفت نظره قصيدة عمر بن أبى ربيعه ( أعبدة ما ينسى ) التي لحنها وسجلها مع قصيدة (عزة في هواك ) في مصر في أواخر أيامه بصوته فكان حدثا هام في ذلك الوقت الذي كانت الأغاني فيه ممجوجة فأدخل اللحن المميز والموسيقى والمقدمة التي نسمعها الآن في (عزة ) ولا أبالغ لو قلت أنها كانت قليلة في تلك الفترة فترة الثلاثينيات حتى في الدول العربية المجاورة.

    أشتهر خليل فرح داخل الكلية بعمل الشعر فعلم به شعراء أمدرمان مما حدا بحضور الشاعر محمد على عثمان بدري ابن عمه وسلطان العاشقين يوسف حسب الله ومعهم المبتدئ (مركز ) ليختبرا خليل فرح في هذا المجال.

    بدأ المبتدئ مركز والحكمان يراقبان الموقف بدأ ببيت شعر فرد عليه خليل فرح ثم كانت الثانية والثالثة والرابعة حتى أقتنع الحكمان فأوقفا المعركة واعترفا له بالشاعرية ومنحاه الشهادة بذلك .

    ومنذ ذلك الوقت سمى بشاعر الحديقة نسبة للميدان المنجل نمرة واحد الذي يقع في الجزء الشرقي من الجامعة إلى الآن . وصار خليل فرح يواصلهم ويجتمع بهم حتى استفاد منهم الكثير.

    توسع خليل فرح في علاقاته مع الأدباء والشعراء وتمكن من ارتياد المنتديات ، كمنتدى أبي روف ومنتدى الهاشماب ومنتدى الموردة ثم منتدى (دارفور) لتخرج جل أناشيده وأغانيه الوطنية منها تباعا ،
    وجاءت من ثم جمعية اتحاد الأدباء التي تكونت لجنتها من دار خليل فرح بالخرطوم . وفى بداية العشرينات اشتد ساعد المناضلين والتحم الشعب بهم وظهرت الأناشيد تغنى في كل موقع.

    ثم كانت المظاهرات العنيفة ومن ثم جاءت جمعية اللواء الأبيض بكوادرها المدنية والعسكرية ومؤسسها وصانع اسمها الباشمهندس محي الدين جمال أبو سيف وصحبه.

    قامت ثورة 1924 م وخرجت الكلية الحربية بمظاهرة قوية ثم تبعها الثوار بقيادة المناضل الباشمهندس محمد سر الختم الملقب ( بالصائغ ) وهو من أولاد حلفا وهو أول ثائر يدخل السجن . طالبت الجماهير بوحدة وادي النيل وعلى رأسهم خليل فرح الذي تغنى وقال

    من تبينا قمـنــا ربينــا ** ما اتفاسلنا قط في قليل
    دا ود عمى ودا ضريب دمى ** إنت شنو طفيلي دخيل

    وقد واجه خليل المستعمر والقصيدة طويلة : ((نحن ونحن الشرف البازخ)) وأردفها ماك غلطان دا هوى الأوطان ثم انفرط زمام الأمن وانزعج له المسؤولون فبثوا عيونهم بالجواسيس خلف خليل فرح

    عاش خليل فرح فترة وجيزة لا تزيد عن التسع عشرة سنة منذ تخرجه عام 1913 م من الكلية إلى وفاته في 30/يونيو 1932 م.

    عاش عيشة الكفاف لا يملك في هذه الدنيا إلا شبرا واحدا فقط في مقابر أحمد شرفي ولكنه وجد الكثير من هذا الشعب الوفي وهو من الأوائل الذين كرموا حينما أقاموا له حفل تأبين بنادي الخريجين والمستعمر قابع بكل قوته وجبروته وعلى رأسهم إسماعيل الأزهري ، وقد طبع ابن عمه الأستاذ / حسن عثمان بدري كتيبا جمع فيه كل الكلمات والمقالات والأشعار التي قيلت في تلك الليلة ، وما زال التكريم مستمرا .

    وقد جاء تكريم جامعة الخرطوم وطلبة جامعة القاهرة في عهد الرئيس نميري كرم بنيشان العلم الذهبي وأيضا مع ثوار 1924 م وقد كرم نفسه بنفسه حين قال

    من فتيح للخور للمغالق ** ومن علايل ابروف للمزالق
    قدلة يا مولاي حافي حالق ** في الطريق الشاقي الترام

    وهذا يدل دلالة واضحة على حبه لأمدرمان فتغنى بها في كثير من المواقع الشعرية ، وكان خليل فرح يعشق أماكن منتديات الأدب ولا يتحدث إلا نادرا وكان صبورا وهو يعانى من مرض الدرن ولم يكن منزعجا وكان على يقين إن وفاته قريبة جدا وقال عن الجلد وعن الصبر:-

    جنّ ليلى وشاب رأسي فما
    كلت ركابي وهمتي للصعود
    أنا والدهر توأمان كما
    أشكو يشكو تجلدي وصمودي

    وخرج ديوان لخليل فرح بتحقيق البروفيسور على المك بعد جهد جهيد لعدم وجود مصادر فأخذنا الأشعار من أفواه الشعراء والحادبين لإخراج أدبه للوجود ورغم كل ذلك نحن ما زلنا نحاول جمع ما ضاع للطبعة القادمة.

    ولا بد في هذه العجالة أن أترحم على البروفيسور على المك والله يسكنه فسيح جناته فلولا مجهوداته لما رأى ديوان خليل فرح النور علما بأنه طبع بعد وفاة الشاعر بكثير ، كما أود أن أوضح هنا الأسباب التي دعتني لكتابة السيرة الذاتية لخليل فرح وهى شعوري بأن معظم المعجبين يستفسرون عن كيفية نبوغه وبلاغته ومعرفته للفصاحة بهذه المقدرة وهو الآتي من شمال السودان ، من بلاد العجم ويقيني أنهم سوف يدركون المعنى بعد ما عرفوا مراحل حياته حيث دخل كلية غردون ثم اتصاله بشعراء أمدرمان وأدباء المنتديات والكم الهائل من السياسيين المتأدبين أمثال يوسف مصطفى التني ومحمد أحمد محجوب وكل ذلك إضافة لاختلاطه بالأدباء والعلماء ومكتشفي الآثار حينما كان متواجدا بالبوابة الشمالية بحلفا حين قدوم الوفود تباعا لداخل السودان من مصر.
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

02-02-2008, 02:42 AM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)


    /7 - عميد الفن الفنان احمد المصطفي.
    --------------------------------

    منتديات مانجو 96 >
    منتديات الأفلام والمسلسلات والاغاني والترجمات >
    قسم الأغاني السودانية >
    قصــــــة فنــــان(فنانى بلادى مبدعى بلادى).

    نشأ في قرية الدبيبة .
    حفظ القران و جوده و انشد المدائح النبوية و الابتهالات الدينية .
    ترك الدبيبة متجها الي الخرطوم في بداية الاربعينات حيث ربطته اواصر الصداقة مع الوسط الادبى و الثقافى فى الخرطوم و خاصة اسرة ابو العلا و الشاعر سعد ابو العلا .
    اشاد به كرومة و اعجب به سرور و قدم ثلاثتهم اسكتش غنائي صور سينمائيا كان يتم تقديمه بدور العرض السينمائية بالخرطوم اواسط الاربعينات .
    اتي احمد المصطفي باسلوب فني جديد و مدرسة حديث اعتمدت ايقاعات جديدة يختلف عن الحقيبة لكنه يتغذي منها .

    الفنان احمد المصطفى كان دقيقا فى اختيار كلماته و الحانه مما جعل اعماله خالدة و تتناقلها الاجيال ..
    استطاع ان يكسب حب و تقدير جمهوره لاكثر من خمسين عاما و يعود ذلك الي دفء و جمال ادائه و دماثة اخلاقة التى جمعت الناس حوله و جعلته رمزا للفن الاصيل الراقى .

    من اغانيه ذات الالحان المتطورة و الجديدة سفري السبب لي عناي و ما احلي ساعات اللقاء و نحن في السودان .

    قام بتوظيف الالات الغربية مثل الساكسفون و الفلوت و الكلارنيت و البيكلو فى العديد من اعماله الفنيةالشاعر الذى إرتبط بأغانى أحمد المصطفى هو الشاعر حسن عوض أبو العلا وليس سعد أبوالعلا وهما أبناء عمومه وبدأ الأول كتابة الشعر بعد إصابته بكسر بالسلسه الفقريه بمنطقة الرقبه والشلل الرباعى لأطرافه الأربعة وذلك إثر توقيت خاطئ فى القفز مع علو الموج على شاطئ الاسكندريه.

    فى أيام الحرب العالميه الثانيه أثناء فترة إجازة حسن بعد أن أكمل دراسته الثانويه بمصر وفى إنتظار ظهور النتائج لمعرفة مكان قبوله للمرحلة الجامعيه بمصر أو إنجلترا وكان منافسه وليم عطيه إبن إدوارد عطيه وهو أستاذ كبير بكمبردج أو لندن فى السبعينيات وكان حسن طالباً متفوقاً ومبرزاً وجاء قدومه للإسكندريه تلبية لرغبة إبن عمه سعد والذى كان يُدير أعمال شركات أبوالعلا بمصر وطلب من حسن مرافقته لقضاء جزء من الاجازة بالاسكندريه وذلك قبل عودتهم للسودان ...

    وكانت أولى محاولات حسن هى قصيدة( سفرى) وكان يحكى فيها حاله مثلما كانت أغنياته الباقيه مثل غرام قلبين ووين ياناس حبيب الروح وقربو يحنن ولاحت بشائر العيد وأنا الوحيد حيران وأيام وليالى وحرام يازازا وأعتقد أن زازا هى محبوبته التى تغنى من أجلها وغالباً هى إبنة عمه .... جاءت محاولة حسن الأولى فى شكل رساله أرسلها مع سائقه لأحمد فى الشركه وكان حسن مبتدئاً فقام باشكاتب الشركه وإسمه على قيلى وهو أكثر ضلاعة بالعربيه بعمل القافيه وإعادة صياغة الكلمات وترتيبها فى صورة الأغنيه الحاليه وقام أحمد بتلحينها وتقديمها فى نفس اليوم فى حفل على المسرح القومى بأمدرمان ولحُسن الصدف طلب المرحوم خانجى والذى كان وقتها ميراً للاذاعه طلب من أحمد تسجيلها على جهاز تسجيل جديد وصل للاذاعه فى ذلك الوقت .... ولما أثارته الكلمات فى إعادة ذكرى الحادثة الأليمه وسط أهل حسن ...طلبوا من أحمد وقف التغنى بها ....وتركها أحمد قرابة السنه ...إلى أن جاء مامون بحيرى وسعد أبوالعلا من لندن وفى لقائهم بأحمد وسؤالهم عن أحوال حسن ومعرفة قصة القصيده الأولى وصدى سماعها عند العامه وأهل حسن ..طلب مأمون وسعد من أحمد سماع الأغنيه وكان التسجيل الوحيد الباقى لها هو على جهاز خانجى الذى كان يرددها يومياً إلى أن حفظها عن ظهر قلب ....طلب الأخيران من أحمد مواصلة تلحين كل كلمات حسن مستقبلا وتعهدا أن يقوما بدورهما بإقناع أهل حسن بأن المخرج لحسن من محنته هو فى كتابة الشعر والذى سيدخل به عضواً فاعلاً فى المجتمع ... وهنا كانت قصة حسن وأحمد وذاك القصد النبيل الذى أفرز هذا الكم الهائل من القصائد الخالده الباقيه حتى يومنا هذا ...

    هاهي الذكري السادسة لرحيل عميد الفن السوداني قد مرت علي عجل ... فكان تاريخ الثلاثين من أكتوبرمن عام 1999م يحمل في سجلاته توقيع العميد بالرحيل مستجيباً لنداء الرفيق الأعلي .. وأهل السودان وبما جبلوا عليه من تراث الوفاء لرموزه المبدعة في شتي المجالات وبمختلف سحناتهم وإنتماءاتهم وقبائلهم وأعراقهم وبرغم تعقيدات ثقافاتهم المحلية العديدة فأننا نراهم متفقين علي أن فن الغناء السوداني قد عمل علي توحيد أمزجتهم المعروفة بالتقلب الكثيف.

    وكرمز إبداعي ورقم إجتماعي ضخم فإن الراحل المقيم أحمد المصطفي قد قام بترسيخ أجمل مفردات الغناء الذي كتبه العديد من الشعراء في وجدان هذا الشعب ، ذلك .. أن أحمد المصطفي وبإبتسامته الجاذبة الولوفة تجعلنا نحترم ونقدر ونثمن هذا الإرث الغنائي عالي التطريب منذ فتحت الإذاعة السودانية في بدايات أربعينيات القرن العشرين أجهزة صوتها لينطلق صوت أحمد المصطفي عبر الأثير ، ليعبر الفيافي وليخترق ريف بلادنا وسهولها ووديانها الواسعة .. ليخاطب خيال هذا الشعب بحلو الغناء الذي يبعث علي حب الوطن: نحن في السودان ... نهوي أوطانا وإن رحلنا بعيد .. نطري خلانا فقد ظل أحمد المصطفي وطوال مسيرته الفنية التي تجاوزت نصف القرن من الزمان يغرد ويغرد ويشجي ونطرب له ، فقد عاش العشاق أزمنة ترقب جميلة وهم يرددون عبر المذياع: القربو يحنن ... والبعدو يجنن الهين ولين .. وديع وحنين... شغل بالي هواه هوايا.. وشوفتو دوايا جميل بس آية.. حكايتو حكاية... شغل بالي نعم ..

    من منا لم يعش نداوة هذا اللحن بمفرداته البسيطة وبموسيقاه الراقصة ، كنا والله نرددها ونحن في عمر الطفولة الباكرة نجري ونلعب وننطط ، ونترنم بها ( القربو يحنن والبعدو يجنن). وفنان في مثل قامة أحمد المصطفي ..

    حري بنا أن نعيد تدارس مسيرته ونعقد لها المنتديات ويشارك فيها المختصون من أهل الموسيقي والتأليف ومن شعراء الأغنية ، لأن كل أغنيات أحمد المصطفى تحكي حكايات وحكايات.. وتسرد تاريخ جميل من فن الغناء السوداني الحديث ، لأن أحمد المصطفي قد صبر وصبر وصبر وإجتهد إلي أن أحدث نقلة عالية المقام في مسيرة الأغنية فجعل للإنية وللفنان السوداني قيمة ومعني ومبني ومكانة رفيعة في المجتمع.

    فقد تعامل عميد الفن مع العديد من الشعراء ، إلا أن الراحل (الجاغريو) وهو المكتشف الأول لموهبة إبن أخته أحمد المصطفي بقرية الدبيبة بشرق النيل الأزرق ببحري قد كان له القدح المعلا في إيصال الأغنية الطروبة عبر صوت مطربنا ذي البحة المميزة والمحببة حقا في كل غنائه.. فإنهمرت مفردات وألحان الجاغريو التي كم كان أحمد يخاطب بها أبناء شعبه: بنت النيل بكل زخم جمال ظبية المسالمة بأم درمان التاريخ ...ياحبيبي أنا فرحان .. فرحان بيك .. اريت يدوم هنانا .. وقد قيلت بمناسبة زواج مطربنا .. والهادية راضية أنا مابخونها ..

    وهي تحكي عن دحض الإشاعة التي إنتشرت عن زواج ثاني لمبدعنا .. فكان لابد أن يعبر عنها الجاغريو شعرا ولحنا لتموت الإشاعة في مهدها ( حسب الروايات القديمة). وكيف ننسي الوسيم القلبي رادو .. الجمال حاز إنفرادو ، تلك الرائعة التي كتبها المعلق الرياضي الأكثر شهرة وإبن بيت المال الراحل طه حمدتو ..

    صاحب أرقي التعليقات لمباريات كرة القدم منذ خمسينيات القرن الماضي. غير أن الإنحياز لقضايا الشعب والوطن والتعبير عن اشواق أهل السودان في نيل الحرية من ربقة الإستعمار قد كان من أوجب إهتمامات العميد ، فهاهو في عز سطوة الإستعمار يأتي من القاهرة بنصين وطنيين كتبهما الشاعر الراحل الضخم عبدالمنعم عبدالحي الذي ترك السودان وهو طفل صغير لينشأ ويترعرع مع أخيه الأكبر بقاهرة المعز إلي أن فارق الدنيا في ذات عام رحيل أحمد المصطفي 1999م ، حيث ظل العميد برغم رقابة قلم المخابرات البريطانية بالخرطوم ينشد للشعب: أنا أم درمان مضي أمسي بنحسي.... قد وفتاي يحطم قيد حبسي.. وأخرج للملأ في ثوب عرسي... وأهمس والوري يعلن همسي... فيا سودانُ إذ ما النفس هانت... أقدم للفداء روحي بنفسي فترددها الجماهير وتتناقلها الألسن .. ليردفها العميد بالأخري: لي غرام وأماني .. في شموخك ومجدك.. عشت يا سوداني وتستمر المسيرة ويجمع أحمد المصطفي كل أهل الفن ليؤسس مع زملائه المبدعين من مطربين وموسيقيين إتحاد الفنانين للغناء والموسيقي ، ويجتهد عميد فننا ليرسي دعائم هذا الصرح العتيد علي ضفاف نيل أم درمان الخالد ( دار إتحاد الفنانين للغناء والموسيقي ) ، ليشمخ أحمد المصطفي أكثر وأكثر أمام أعين زملائه وأمام كل أجهزة الإعلام في بلادنا. ونحن إذ نعيد القليل والقليل جداً من ملامح مسيرة هذا الرقم الإبداعي الضخم ( أحمد المصطفي) فإننا لازلنا نجزم بأن عميدنا كان يمثل لنا كل إرث أهل السودان وتسامح أبنائه عبر القرون الماضية، فقد كنا نري في أحمد المصطفي كل صفات شعب السودان الجميلة برغم تقاطعات بعض الظروف البالغة القسوة التي سادت حياة شعبنا الإجتماعية بماتركته من عادات سالبة ، إلا أننا نظل علي يقين بأن ذات القيم الإجتماعية الجميلة ستعود وتسود حتما ذات يوم بذات ألقها وإشراقها الرائع . ونختتم هنا برائعة عميد الفن الراحل والذي لن ننساه ما حيينا .. فهو الذي كان ينشد بها لنا دوماً: ( حاولت أنساك ... وقلبي زاد في جروحو .. وريني كيف ... الحي بودع روحو ) ونسأل الله الرحمة والمغفرة لعميد فننا.

    ----------------------------------------------------------------------


    / 8 - الفنان عبد العزيز محمد داؤد.
    -----------------------------
    منتديات مانجو 96 >
    منتديات الأفلام والمسلسلات والاغاني والترجمات >
    قسم الأغاني السودانية >
    قصــــــة فنــــان(فنانى بلادى مبدعى بلادى).

    ولد عبد العزيز محمد داؤود في مدينة بربر في عام 1930 وتلقي تعليمه في احدي خلاوي بربر.

    ثم انتقل الي المدارس الاولية , توفي والده وتركه صغيرا فعمل بالتجارة ولكن كان الغناء يجري في دمائه منذ نعومة أظافره, فقد كان صاحب صوت جميل عذب صقلته تلاوة القرآن فزادته حلاوة وقد لاحظ ذلك شيخه في الخلوة فعلق علي صوته بأنه جميل وسوف يكون له شأن كبير.

    غني في ذلك الوقت في ختان احد اصدقائه وعندما سمع شيخه بذلك فصله من الخلوة فكانت تلك بدايته حيث انه اتجه الي مجال الفن , كان يستمع الي كبار الفنانيين آنذاك مثل كرومة وسرور والامين برهان وزنقار حتي تأثر بهم .

    اثري الفنان عبد العزيز محمد داؤود الحياة الفنية بروائع اغاني الحقيبة و اغانيه الخاصة وعشقه الكثيرون من ذوي الذوق الرفيع ,

    بني عبد العزيز محمد داؤود مجده الغنائي, وهو بعد متين, علي قصائد انشأهن عوض حسن احمد مثل (فينوس) ثم جأت (صغيرتي) ثم (هل انت معي ) للشاعر المصري محمد علي احمد واسهم عبد المنعم عبد الحي في ذلك العقد المتلالي بقصيدة ( لحن العذاري) . وبازرعة ( صبابة) وحسين عثمان منصور (اجراس المعبد) ولا بد اننا نؤمن اليوم ان عبد العزيز داؤود قد اجاد الغناء بالعامية و الفصحي كليهما .

    تعامل عبد العزيز مع الكثير من الملحنين و الشعراء الا ان اكثر من ارتبط اسم عبد العزيز به كان الاستاذ المرحوم برعي محمد دفع الله و الاستاذ بشير عباس عازفي العود المجيدين.

    رحل ابوداؤود ولم يترك غير هذا التراث الضخم وهذه السيرة العطرة وما تزال قفشات ابوداؤود ونكاته تثير البهجة في نفوس كل السودانيين ومازال ابوداؤود يطرب كل من عشق وعرف معني التطريب و ما برحنا نسمعه يقول (مناي في الدنيا قبل الرحيل اخلي العالم طربا يميل) ...

    غني ابوداؤود للعديد من عمالقة الشعراء السودانيين نذكر منهم علي سبيل المثال لا الحصر : محمد البشير عتيق ..ود الرضي ..محمد علي احمد ...محمد احمد سرور ...صالح عبد السيد (ابو صلاح) .. كرومة ..عمر البنا ...ابراهيم العبادي ...محمد محمد علي ..خليل فرح ..بازرعة ..علي المساح ..عبد المنعم عبد الحي ..سيد عبد العزيز ..عبيد عبد الرحمن ..عوض حسن احمد .. احمد محمد اسماعيل ..حسين عثمان منصور ..احمد فلاح ..عبد الرحمن الريح .. الطاهر محمد عثمان .. عبد القادر ابراهيم تلودي .. محمد يوسف موسي .. عثمان محمد داؤود ..علي ابراهيم .. مكي السيد .. محمد الزبير رشيد .. الزين عباس عمارة .. فضل الله محمد .. اسحق الحلنقي .. الصادق الياس .. نعمان علي الله .. ايوب صديق .. موسي حسن .. حسن محمد حسن .. اسماعيل حسن .. عوض احمد خليفة .. مبارك المغربي .. حسن التني .. احمد عبد المنطلب (حدباي ) .. احمد ابراهيم الطاش عبد الله النجيب ..

    حسب احصائية اذاعة امدرمان يبلغ عدد الاغاني المسجلة رسميا بمكتبه الاذاعة 186 اغنية, منها 31 اغنية من اغاني الحقيبة و 45 لحن للموسيقار برعي محمد دفع الله ثم عدد من التسجيلات و الاناشيد و المدائح النبوية و الابتهالات وعددها اكثر من 49 عمل و في مجال الاناشيد الوطنية فله اكثر من 35 نشيدا وطنيا و ايضا له اكثر من 20 مقابلة ولقاء اذاعيا مختلفا هذا بالاضافة الي عدة تسجيلات في ترتيل القران الكريم .. اكثر شاعر تغني له الراحل هو الشاعر الطاهر محمد عثمان شاعر عطبرة وهي مسقط رأس عبد العزيز محمد داؤود.

    غني أول اعماله للراحل محمد علي عبد الله (الامي) و ألحان الراحل برعي محمد دفع الله رائعة (أحلام الحب) (زرعوك في قلبي).
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

02-02-2008, 11:08 PM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    دور أبو سليم في رصد وتوثيق تاريخ السودان.
    --------------------------------------------

    ©2004 Alsahafa.info. All rights reserved.

    د. فدوى عبد الرحمن علي طه:
    تاريخ السودان كما هو معروف يتكون من حقب وعهود مختلفة. اهتم ابو سليم بالتاريخ الحديث ويرتبط ذلك بما جمعه في الدار من وثائق خاصة بهذه الحقبة. ومع ذلك كتب ابو سليم وحقق عن موضوعات تخص تاريخ السودان الوسيط مثل سياسة الارض في سلطنتي الفونج والفور. وفي التاريخ الحديث كان اهتمامه بصفة خاصة بفترة المهدية. تناول أبو سليم ودوره في رصد وتوثيق تاريخ السودان يتسم بالشمولية وأعني بالشمولية هنا تنوع مؤلفاته بين التاريخ السياسي والاجتماعي والاقتصادي وكتابة السير جمع أبو سليم بين أمرين التأليف والتحقيق.

    صفات أبو سليم:
    _________________

    قبل الخوض في دور أبي سليم في رصد وتوثيق تاريخ السودان هناك صفات لابد من توافرها في المورخ فهل توافرت هذه الصفات في الراحل أبو سليم؟.

    أول صفة ينبغي ان يتحلى بها كاتب التاريخ ليصبح مؤرخاً هي حب الدراسة، فقد يكون البحث شاقاً وقد تكون المصاعب التي تعترض الباحث اثناء عمله مصاعب جمة، لكن ذلك لا ينبغي ان يصد الباحث عن بذل الجهد والصبر على الدراسة.

    توافرت هذه الصفة عند أبو سليم فهناك أمثلة لأعمال أنجزها استغرقت منه أكثر من عشر سنوات. ومن الصفات الاساسية للمؤرخ عدم التحيز، فعليه أن يحرر نفسه من العطف أو الاعجاب أو الكراهية لجماعة من الناس: حزب، فرقة الخ، توافرت هذه الصفة ايضاً عند الراحل ليس في التأليف والتحقيق فحسب وإنما ايضاً في دوره الرسمي في جلب الوثائق إلى الدار فقد عايش منذ 1955 وحتى 1995 عهوداً ديمقراطية وشمولية إلا ان ذلك لم يؤثر على قومية الدار. تشهد مؤلفات أبي سليم له بالحيدة والتجرد عن الهوى والصدق.

    كما ان من يقوم بتحقيق المؤلفات والوثائق يجب ان يتصف بأوصاف خاصة تجعل تحقيقاته مؤثوقاً بها، لا يدخلها التغيير والزيادة والنقصان ويجب ان يكون عارفاً بحقائق الامور، كما يجب أن يكون ملماً إلماماً قوياً بالاحداث والحوادث.

    هذه صفة توافرت ايضاً عند أبي سليم، وتظهر الكتب التي ألفها أبو سليم مدى سعة اطلاعه، يمتاز أبو سليم بقوة الذاكرة. الذاكرة من الصفات اللازمة للمؤرخ. اجادة اللغات، لغتين على الاقل، لابد منها للمؤرخ. أجاد أبو سليم اللغة العربية نحوها وصرفها وأجاد كذلك اللغة الانجليزية.

    دوره الرسمي في الرصد
    والتوثيق بحكم منصبه:
    ______________________

    دوره الرسمي اميناً عاماً لدار الوثائق القومية لأربعة عقود 1955 - 1995 توسيع أوعية اقتناء الوثائق والارشيف لتشمل وثائق المؤسسات الحكومية ذات الصبغة العلمية الاثباتية وأرشيف الصحافة والمطبوعات التي تصدر محلياً ووثائق بعض الاسر السودانية والافراد.

    تقدر ثروة الدار بثلاثين مليون قطعة وثائقية وارشيفية تغطي كافة الحقب التاريخية في السودان باختلاف مناشطها السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية مثل مجموعة سلطنتي الفونج والفور ومجموعة المهدية ومجموعة السكرتير الاداري ومجموعة المؤسسات التشريعية ومجموعة الغازيتة والصحافة السودانية... حول أبو سليم الوثائق من مصلحة في وزارة الداخلية إلى مركز ثم إلى هيئة قومية ذات وزن وعلاقات اقليمية وعالمية.

    جمع شتات آثار الامام المهدي المودعة بمكتبتي جامعة درهام وكمبردج بانجلترا ومكتبة جامعة ييل بالولايات المتحدة الامريكية والخزانة الوطنية بباريس والمكتبة الآصفية بالهند. ولم ينس ايضاً الآثار الموجودة في ايدي اصحابها الذين كانوا ينظرون إليها بعين القداسة ويعتبرونها جزءً من تراث الآباء والاجداد الخالد.

    محص الوثائق التي جمعها تمحيصاً دقيقاً نفى به عنها الزائف والضعيف. ورتبها ترتيباً زمنياً وقدم لكل وثيقة منها مقدمة وافية.
    نشرت دار جامعة الخرطوم للنشر هذا العمل في سبعة مجلدات تحت عنوان الآثار الكاملة للإمام المهدي.
    دور أبو سليم في الرصد والتوثيق لم يقتصر على شخصه فدوره يمتد الى آخرين واقصد بذلك توافر الوثائق حتى اصبحت الدار محط رحال لطلاب الدراسات السودانية من داخل السودان وخارجه الذين اثمرت جهودهم العلمية في عدد من الكتب والمقالات والأطروحات الأكاديمية.

    أبو سليم راصداً ومؤرخاً ومؤلفاً:
    ________________________________

    بدأ أبو سليم مشواره العلمي الأكاديمي برسالة الدكتوراه التي تحصل عليها في جامعة الخرطوم عام 1966:
    - مخطوط مجموعة النجومي (مخطوط توشكي) رسالة دكتوراه ويتكون من ثلاثة اجزاء: المبحث والنصوص والمرشد الى وثائق المهدية. الجزء الاول يتناول نظم الكتابة واتجاهات التأليف والنشر في المهدية وتقييم محتويات المخطوط؛ الجزء الثاني يستعرض نصوص المخطوط وتحقيقاته، أما الجزء الثالث فعبارة عن ثبت يحوى ملخصات محررات الامام المهدي وما اتصل بها من محررات الآخرين. وقف على الاطروحة البروفيسور هولت الذي وصفها بأنها صرح شامخ في البحث العلمي. بعد اجازة الدكتوراه نقح أبو سليم بعض فصول هذه الدراسة وأعاد تبويبها ونشرها في ثلاثة مؤلفات شملت: المرشد إلى وثائق المهدية والحركة الفكرية في المهدية الذي تناول فيه المهدية فكرة ودولة ويعالج أنواع وثائق المهدية وأنماطها وأماكن حفظها وطريقة جمعها ومكانتها بالنسبة للمصادر التاريخية الاخرى بأسلوب علمي تجلت فيه مهارته البحثية. المؤلف الثالث منشورات المهدية الذي جمع فيه مجموعة مختارة من الوثائق المهمة التي تبين التيارات الفكرية والدينية والنظم السياسية والادارية خلال عهدي المهدي والخليفة.

    واصل أبو سليم جهده في التأليف بدأب ونشاط بعد اجازة الدكتوراه وقدم للمعرفة سيلاً من المؤلفات والكتب المحققة نورد منها على سبيل المثال لا الحصر:
    - الأرض في المهدية. يتطرق فيه الى القيم التي افرزتها الثورة المهدية فيما يختص بملكية الارض وكيفية استغلالها. (مثال للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي).
    - الفونج والأرض: وثائق تمليك: تعكس الوثائق الواردة بعض السمات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية ذات الصلة بنظام الحكم والادارة في عهد الفونج.

    - الفور والأرض: وثائق تمليك.

    - الساقية: توج أبو سليم ابحاثه عن قضايا الارض ومشكلاتها بعمل رائد عن الساقية التي كانت تمثل معلماً بارزاً من معالم قرى الشمال الواقعة على ضفاف النيل حيث تشكلت حولها حياة الناس وعاداتهم الاجتماعية وقيمهم الاقتصادية.

    - النخيل تأليف القاضي عبد الله احمد يوسف تحقيق أبو سليم. صدر عن دار جامعة الخرطوم للنشر عام 1995. يورد الكتاب معلومات مهمة وغنية عن النخيل السوداني وأنواعه وأصنافه ومميزاته. بذل المحقق جهداً مقدراً في اصدار هذا الكتاب. ذكر المحقق ان هذا الكتاب اخذ منه سبعة عشر عاماً مما يؤكد صفة الصبر التي تحلى بها وقد اشرنا إليها في بداية المقال.

    - تدخل في نطاق السير مذكرات عثمان دقنة: نبذة عن حياة المجاهد عثمان دقنة 1840 - 1926 والنشاطات السياسية والعسكرية التي قادها الامير عثمان دقنة منذ ان حل بشرق السودان في أغسطس 1883. يجد القاريء عرضاً طيباً لجهاد الانصار ضد قوات الحكومة التركية والانجليز في شرق السودان. ويجد تاريخاً حافلاً للصراع بين المجاذيب والختمية، وللنزاع بين أهل البادية والحضر، وللدور السياسي الذي أداه السيد محمد عثمان بن السيد محمد سر الختم الميرغني منافحاً المهدية في منطقة سنكات وسواكن وضواحيها.

    - نصيحة العوام والعلاقة بين الثورتين المهدية والعرابية.

    - تاريخ الخرطوم: كتاب يتصف بروعة الاداء وتناول الحقائق بحيوية. دراسة لنشأة المدن. يقول ضرار صالح ضرار في مقال كتبه بعد وفاة الراحل العزيز بأنه يجد في الكتاب حيوية وجاذبية تكتمل بإضافة الصور التاريخية والفوتغرافية. حديث المؤلف فيه عن أم درمان فيه دعوة الى المزيد من الاطلاع. اقترح على أبو سليم ان اكتب بحثي لنيل درجة الشرف عن أم درمان في فترة المهدية وقد كان. ولا أدري ان كان الراحل قد اطلع على تاريخ مدينة الخرطوم تحت الحكم المصري 1820 - 1885 تأليف احمد سيد احمد واصله رسالة دكتوراه حصل بها صاحبها على درجة الدكتوراه من كلية الآداب قسم التاريخ، جامعة القاهرة عام 1964 ونشرها المؤرخ المصري عبد العظيم رمضان في سلسلة تاريخ المصريين 2000 وقد عثر على الرسالة صدفة ولا يعرف كاتبها. أشرف على الرسالة محمد فؤاد شكري ومحمد أنيس.

    - أدباء ومعلمون ومؤرخون في تاريخ السودان: اهتمام بتوثيق تراجم وسير بعض الاعلام الذين كان لهم القدح المعلى في ارساء دعائم العمل الثقافي والسياسي في السودان: تناول أبو سليم في هذا الكتاب شخصيات مثل محمد النور بن ضيف الله، القاضي أحمد بن محمد بن ناصر السلاوي المغربي ونعوم شقير ومكي الطيب شبيكة ومحمد أحمد محجوب.

    - أدوات الحكم والولاية في السودان. يتطرق في القسم الاول الى الككر والعنقريب متتبعاً سيرتهما التاريخية منذ عهد الفونج وفي القسم الثاني يركز على اللباس السوداني وجذوره التاريخية وفي القسم الثالث يستعرض عدداً من الادوات والشارات كالسجادة والسبحة عند المتصوفة ورجال الدين. في الاقسام الثلاثة الاخيرة يستعرض سيرة آلات الايقاع مثل الطبل والنوبة والدلوكة والنقارة. الكتاب توثيق لأدبيات التراث السوداني.

    - «سعادة المستهدي بسيرة الامام المهدي». حصل أبو سليم على النسخة الوحيدة للكتاب ضمن اوراق ونجت باشا حاكم عام السودان 1900 - 1916 في مكتبة كلية الدراسات الشرقية بجامعة درهام. وفي نفس المكتبة حصل على النسخة الوحيدة من كتاب الطراز المنقوش وحققه بالاشتراك مع الدكتور محمد سعيد القدال. «الطراز المنقوش ببشرى قتل يوحنا ملك الحبوش».

    - الابانة النورانية في شأن صاحب الطريقة الختمية. الختمية لم تحظ باهتمام كبير من الباحثين بما فيهم أبو سليم. يعلل أبو سليم هذا الضمور في مجال دراسات الختمية الى شح مصادرها المدونة المتداولة. والى احجام قيادة الطريقة من جعل أدبياتها الموجودة في خزائن الأسر والافراد مادة متاحة للمؤرخين وسائر المهتمين بالعلوم الانسانية. ويقول بأن مؤرخ تاريخ السودان لا يبلغ شيئاً يرضيه ما لم يتح له النظر في الطرق وعلى رأسها الختمية وتقييم ادوارها في التاريخ.. لأن هذه الطرق ليست منظمات دينية صرفة تحصر نشاطها في مجال الدين والتعبد، وإنما هي روابط لها مكانتها في تكوين المجتمع ولها دورها في السياسة وفي كل وجه من اوجه حياتنا».

    اصل مخطوط الابانة النورانية وضعه أحمد بن ادريس الرباطابي في مدينة سواكن في العقد الاخير من القرن التاسع عشر الميلادي.

    يتناول سيرة السيد محمد عثمان الختم وذريته واصحابه وقصة حياته في السودان في إثنى عشر فصلاً. صدرت الطبعة المحققة لهذا الكتاب القيم ويتطرق في شيء من التفصيل إلى ظهور الطريقة الختمية وانتشارها في السودان.

    نشر أبو سليم ابحاثاً متفرقة عن سيرة السيد علي الميرغني 1880 - 1968 جمعها ورتبها في بحث واحد تحت عنوان «السيد علي الميرغني وقيادة الختمية».

    - القاضي الشهيد الحسين ابراهيم زهرا واعماله. ألف الحسين زهرا كتاب «الآيات البينات في ظهور مهدي الزمان وغاية الغايات» مدافعاً فيه عن مهدية محمد احمد بن عبد الله ومنافحاً المعارضين الذين وصفهم «بعلماء السوء». يقع الكتاب في 56 صفحة إلى ملحق من ست صفحات، وشروح في المتن والحاشية على طريقة كتب الأقدمين. يقال ان المهدي وقف عليه واجازه ثم طبع في عام 1887 بمطبعة الحجر التي غنمها الانصار من الحكومة التركية. حقق أبو سليم كتاب الآيات في أحد فصول كتاب اصدره حديثاً تحت عنوان «القاضي الشهيد الحسين ابراهيم زهرا وأعماله». في هذا الكتاب يتناول ابو سليم سيرة الحسين ابراهيم زهرا عالم المهدية وشاعرها وقاضيها، ثم يستعرض أدبياته الدينية واشعاره واسهاماته في مجال القضاء والفتاوى.

    - الأنوار السنية الماحية لظلال المنكرين على الحضرة المهدية بقلم الحسن سعد العابدي. وضع العبادي رسالته في سنة 1884 وطبعت بمطبعة الحجر المهدية عام 1886. تقع رسالة العبادي في 268 صفحة مضاف إليها صفحات فهرس المحتويات. حقق أبو سليم رسالة العبادي تحقيقاً علمياً في كتابه «العالم المجاهد الحسن سعد العبادي: صفحة من خلاف العلماء حول المهدية وإمارة العتباي».

    - الآثار الكاملة للامام المهدي/ جمع وتحقيق محمد ابراهيم أبو سليم، دار جامعة الخرطوم للنشر، 1990 - 1996 يتكون من سبعة مجلدات. ترجع اهمية هذا العمل أولاً وقبل كل شيء الى انه يضع بين ايدي الباحثين ولأول مرة الآثار الكاملة للامام المهدي، استغرق وقتاً طويلاً من أبو سليم.
    تشتمل آثار المهدي وفقاً للتصنيف الذي اورده المحقق على:
    أولاً المراسلات وأهمها:-
    1- الخطاب: وتشمل الخطابات الموجهة الى الافراد وصغار الامراء وتشكل الاوامر الادارية طرفاً كبيراً من هذه الفئة.
    2- الرسالة وهي موجهة الى شخصيات لها مكانة أو جماعات ذات قضايا ذات دلالة ارشادية واغلبها بقلم الامام المهدي.
    3- المنشورات ومنه المنشور الخاص الموجه الى فئة من الناس كالمحاربين في جهة والمتعاملين في الاسواق والامراء ومن دونهم في الرايات: ويختص المنشور بالقضايا الرئيسة والحوادث الجسيمة، وأسس الدعوة ومراميها.
    4- فئة متنوعة: كتوقيعاته على الوثائق المرفوعة إليه وأهمها توقيعاته على مذكرات بيت المال.
    ثانياً: أدبيات دينية: وهي قطع تتناول قضايا دينية عامة لا يختص بها الانصار وحدهم مثل منشور الصلاة ومنشور حياة الدين الكبرى.
    ثالثاً: الحضرات: وهي سجل لحادث وقع في عالم الروح وترد في شكل رؤى.
    رابعاً: الادعية والراتب: وأغلب ادعية الراتب ترى في اعماله مثل الراتب والمراسلات وقليل منها يأتي مستقلاً.
    خامساً: الخطب: اقتصرت خطب المهدي على الناحية الوعظية في موضوعات كالجهاد والزهد والتقوى والعمل للآخرة والصوم.
    سادساً: المرويات: وهي أقوال رويت عن المهدي بعد وفاته وترد في المصنفات بغير نظام.
    سابعاً: المجالس يستعرض نصوص مجالس المهدي وتحقيقاتها في الحواشي.
    ثامناً: القرآن والتفسير: عني الامام المهدي بالتفسير ويتبع فيه اسلوباً متميزاً ولا يحفل بآراء المفسرين وتخريجاتهم. إنما ينتقي الآيات التي يريدها مركزاً على الفكرة والعبرة.
    تاسعاً: الاحاديث: وهي ليست بكثرة الآيات القرآنية وقد جاء بعضها للاستدلال على قوة الحكم وصواب ما يرمي إليه من الوجهة الشرعية.
    أوضح المحقق الاسلوب الذي اتبعه في التحقيق وضبط واعتماد الوثائق متتبعاً الأسلوب العلمي المتبع في تحقيق المخطوطات. وقدم عرضاً تفصيلياً للوثيقة بأقسامها واجزائها المختلفة مع ايراد البيانات المهمة عن الوثيقة.
    ضم هذا السفر الذي صدر في سبعة مجلدات كل اثر للامام المهدي ورد في مصادر المهدية أمكن الوقوف عليها. وبلغت اجمالي المحتويات حوالي 1062 قطعة وبعد تصنيفها وترتيبها موضوعياً تم ترتيبها زمنياً وفقاً لتاريخ صدورها وساعد هذا الترتيب في وضع هذه النصوص في مكانها من الاحداث وبربطها حسب تواليها تاريخياً.
    بدأ أبو سليم جمع محررات الخليفة عبد الله وصدر المجلد الاول منها من مركز أبو سليم للدراسات 2005. مركز أبو سليم للدراسات هو أيضاً دور مهم آخر للراحل في رصد وتوثيق تاريخ السودان إذ لم يخلد للنوم والراحة بعد تقاعده كما يفعل أرباب المعاشات بل كافح لإقامة هذا المركز.
    صدر أيضاً بعد وفاته كتاب الخصومة في مهدية السودان. كتاب في تاريخ فكرة المهدية اسلامياً وسودانياً. اجتهد في ايامه الاخيرة لاعداده رغم مرضه. وجاء في تقديم بروفيسور عون الشريف للكتاب بأنه ليست هناك من قضية في تاريخ الاسلام والمسلمين في القديم والحديث قد أثارت من الجدل والحجج مثلما آثارته قضية المهدية.
    يقع الكتاب في ثلاثة اطراف، أولها المهدية في تاريخ الاسلام، ثانيها التأريخ لفكرة المهدية في السودان وثالثها مهدية مهدي السودان. سفر في خمسمائة وستين صفحة.

    منهج أبو سليم:
    ________________

    تطرقت الى تفسير التاريخ ومناهجه نظريات اجتماعية وسياسية واقتصادية، وبالتالي ظهرت مدارس تاريخية عدة. التفسير الديني للتاريخ، التفسير المادي للتاريخ، علم التاريخ علم تثبت وتحقيق ونقد. يختلف المؤرخون في عرض الوقائع التاريخية وربط مقدماتها وعللها بالنتائج. في تناوله لتاريخ المهدية لم يكن متحمساً لفكرة سياسية او نظرية اقتصادية تبعده عن الحقيقة التاريخية في ذاتها. بل سار كما يذكر الدكتور احمد ابراهيم أبو شوك على نهج أستاذيه بيتر هولت ومكي شبيكة. منهجه يقوم على المعلومة الصحيحة الموثقة ودراسة الاحداث التاريخية كما تتراءى امامه شخوصاً بين الورق. أبو سليم يهتم في المقام الاول بالمصادر الاولية.
    هناك علوم مساعدة للباحث في التاريخ مثل علم الجغرافيا وعلم الانسان والعلوم السياسية وعلم الوثائق وعلم الآثار وفقه اللغة وقراءة الخطوط ...الخ. لا يرى آبو سليم التاريخ علماً مستقلاً تماماً عن العلوم الانسانية الاخرى بل هو علم يحتاج إلى عدد من العلوم المساعدة التي تختلف وتتفاوت باختلاف الغاية التي ينشدها المؤرخ والحقبة التاريخية التي يريد ان يعالج احداثها. اهتم بدراسة عدد من العلوم المساعدة مثل علم قراءة الخطوط وعلم فقه اللغة العربية السودانية الدارجة. وعلم الوثائق الذي يعتني بالكتابات الديوانية والشخصية وأنواع المداد الذي تكتب به والورق الذي تدون عليه.
    أهم ما يميز منهج أبي سليم في البحث العلمي الربط الدقيق بين التحليل العلمي والتوثيق ووصف بالاحداث في أمانة وصدق.

    أبو سليم مؤرخ موسوعي وإن ركز على تاريخ المهدية ولعلكم تتفقون معي بأنه هو مؤرخ المهدية بلا منازع. امتد اثره ليشمل غيرها من مجالات تاريخ السودان وثقافته وتراجم بعض علمائه. عشق أبو سليم أستاذ علم الوثائق وعلم الارشيف الوثائق وعشقته أيضاً لأنه لم ينفك من أسرها حتى وفاته.

    المراجع:
    ___________
    صحيفة الأيام، 6-17 فبراير 2005، البروفيسور محمد ابراهيم أبو سليم (1930 - 2004). د. قاسم عثمان نور.
    أحمد ابراهيم أبو شوك: محمد ابراهيم أبو سليم.
    محمود الحويري: منهج البحث في التاريخ، القاهرة 1999.
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

02-02-2008, 11:42 PM

بكري الصايغ

تاريخ التسجيل: 16-11-2005
مجموع المشاركات: 19331
للتواصل معنا
FaceBook
تويتر Twitter
YouTube
Google Plus

Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)

    تاريخ الهلال.
    ---------------

    الـمـصـدر: منتديات ودمدني > المنتدى الرياضي > الرياضة للجميع > تاريخ الهلال.

    15-10-2007,

    خالد حمدتو:
    _______________

    اربعة شبان هم: حمدنا الله احمد - يوسف مصطفي التني - يوسف المامون - بابكر مختار اولاد دفعة في كلية غردون التذكارية تخرجوا فيها يوم 1930/1/1م ،الذين كانوا يسكنون حي الاسبتاليه بمدينه ام درمان العريقه التي كانت تسمي في ذلك الوقت بالبقعه ففكروا في انشاء رابطة او جمعية يفجرون من خلالها طاقاتهم الشابة ويستفيد منها الوطن.

    لكن حالة الارهاب ايامها بعد ثورة 24يوليو.و لم تكن السلطات البريطانية تسمح بقيام اي تنظيم ما عدا الفرق الرياضية وفرق الكشافة لاعتقادها بانها حركة انصرافية منها نبعت منهم فكرة تكوين فريق رياضي سرعان ماوضعوا الفكرة في ذلك موضع التنفيذ وكان الاجتماع في يوم 1930/3/4م في منزل حمدنا الله احمد بحي الشهداء بام درمان وقد حضر الاجتماع مجموعة كبيرة من خريجي كلية غردون وكان حضورا في ذلك اليوم المشهود حمدنا الله احمد - يوسف المامون - يوسف مصطفي التني - بابكر مختار - امين بابكر - ادم رجب - عبدالرحيم سرور - فتح الله بشارة - علي عبدالله مبروك - عربي بلال - التيجاني عامر - عوض ابوزيد - محمد مصطفي عبدالواحد - عبدالرحمن شداد - عبدالله السنوسي - نمر الامين - اليسع خليفة - محمد حسين شرفي ، وحين عرضت عليهم الفكرة وجدت قبولا جماعيا.

    وبدأ التفكير حول اختيار اسم الفريق كان هناك اتفاق علي الا يسمي الفريق باسماء الاحياء السكنية او شخصيات او ملوك اجنبية بان يضم فريقهم كل الاحياء السكنية للشباب بالعاصمة بلا استثناء وان لا يكون وقفا علي سكان حي دون الاخر.

    علي هدى هذا التفكير بدأت الترشيحات ورفع الاجتماع لصلاة المغرب التي كانت في تلك اللحظة،وعند معاودة الاجتماع مرة اخري فجأة أطل عليهم القمر،وسطع وأنار موقع الجلسة في ليلة منتصف الشهر،واختار أحدهم أن يكون اسمه القمر،ورد ا ادم رجب وقال:-

    ولما لا يكون هلالا تيمنا بهلال شهر رجب وقد اجيز الاقتراح باجماع وسمي بذلك فريق الهلال واختير له اللون الابيض والازرق ،وتم الاتفاق على الاسم الكبير الذي كسب بمرور الوقت حب أغلبية الشعب السوداني،وأصبح هتافهم الكبير،وهو أول نادي يطلق عليه اسم الهلال في الوطن العربي،وهذا يعني أنه رائد أندية الهلال في الوطن العربي.

    وكان فريق الهلال فريقا قائما بذاته وكان يتكون من : ابو زعبوط ، حمدنا الله احمد، سيد ماهر ، بابكر القباني ، علي عبدالله محمد ، ادم رجب ، علي عبد الله مبروك ، محمد حسين شرفي ، عبد الرحيم سرور كبشور ، امين بابكر ، يوسف مصطفي التني ، يوسف المامون ، عبد الله السنوسي ، البدري الريح ، فتح الله بشاره ، وعوض ابو زيد .

    وقد تكونت اول لجنة تمهيدية من الاتية اسماءهم لتسيير الفريق وهم بابكر قباني رئيسا - يوسف المامون سكرتيرا - حمدنا الله احمد امينا للصندوق - يوسف مصطفي التني عضوا - محمد حسين شرفي عضوا - عبدالرحيم كبشور عضوا - فتح الله بشارة عضوا - بابكر مختار تاتاي عضوا - ادم رجب عضوا - محمد عربي عضوا - امين بابكر رئيسا للاعبين ..

    وبعد التصديق من السلطات بالموافقة بذلك اعيد انتخاب مجلس ادارة نادي الهلال وتم تكوين مجلس ادارة نادي الهلال وفريق الهلال من الاتية اسماءهم وهم حمدنا الله احمد الرئيس - يوسف المامون وعبدالرحيم سرور السكرتارية - يوسف مصطفي التني لامانة الثقافة والنشر - امين بابكر كابتنا - محمد حسين شرفي - فتح الله بشارة - عربي بلال عضوا - عوض ابوزيد عضوا.

    واول تشكيلة من فريق الهلال كانت تتكون من اللاعبين الاتية اسماؤهم : علي عبدالله مبروك حارس مرمي - عبدالرحيم سرور باك يمين - فتح الله بشارة باك شمال - حمدنا الله احمد باك يمين - نمر الامين سيرباك وادم رجب باك شمال وامين بابكر ومحمد حسين شرفي وعوض ابوزيد الذي اصبح فيما بعد مريخابيا وبابكر تاتاي ويوسف مصطفي التني وطلعت فريد هجوما.

    واول مباراة للهلال كانت مع فريق الموردة في حوش الخليفة وكان اول منشط بعد فريق كرة القدم هو منشط التنس والذي تكون يوم 1930/2/5م وكان فريق المنشط يزاول نشاطه ومبارياته علي ملعب نادي الخريجين بام درمان وملعب الساحة بالقرب من حوش قبة المهدي الحالية ومن ابرز لاعبيه فتح الله بشارة - طلعت فريد - فهمي سليمان - عبدالرازق العتباني والد اللواء المعز عبدالرازق العتباني.

    وتكونت بعد ذلك فرقة الكشافة يوم 1930/3/17م من الاتية اسماءهم : بشري عبدالرحمن مخير رئيسا ، فتح الله بشارة ، حمدنا الله احمد ، يحي فضل السيد ، حسن عوض الله وزير اول حكومة وطنية.

    وكان من ابرز لاعبي الهلال عام 1936م فوزي حسون ، سعد صديق ، الحاج عوض الله ، محمود العاصي ، عبدالحليم احمد وبشري محمد خير وقد اهتمت هذه الفرقة في اسعاف المصابين اثناء غارات الحرب العالمية الثانية وقد دربهم علي الاسعافات الاولية الدكتور الهلالي ودكتور فريق الهلال في ذلك الوقت الدكتور علي بدري.

    وبعد ذلك تكونت فرقة موسيقية في ديسمبر من عام 1930م من الاتية اسماءهم طلعت فريد - ادم رجب - ابراهيم محمد خليل - علي قيلي - عبدالعزيز الفكي ابراهيم - حسن فرح - ابراهيم عبدالله المغربي - يوسف الزبير - حسن عوض الله - وسيد عبدالله المغربي وعبدالرحيم الصول .. هذا هو الهلال منذ تأسيسه وتكوين المناشط الاخري فيه شعار واحد واسم واحد هو الهلال .

    وقد إنضم عوض أبوزيد وبابكر تاتاي بعد ذلك لفريق المريخ و بعدها انضم اليهم مثقفي تيم عباس بعد حله حيث كان يرجع لقب عباس لصاحبه عباس حبيب الله الذي كان يحب تيمه ولاعبيه لدرجه كبيره وظل الهلال متالقا في البطولات الداخليه والخارجيه.

    وكان اول فريق سوداني يشارك خارجيا هو الهلال في الخمسينات حيث نازل عملاق الكره العربيه الأهلي بقاهره المعز ومنذ ذلك الوقت اصبح الهلال بدرا ساطعا ونورا في سما الكره السودانيه والعربيه والافريقيه وحتي اليوم وفي تلك الايام من عهد الاستعمار .

    لم يكن لنادي الهلال مقرا ثابتا (نادي) فقد كان يعقد اجتماعاته في قهوه العم ( مهدي ) بام درمان في السوق الكبير جوار البوسته وبعد ذلك الي بيت بشارع العرضه ثم الي بيت اخر بجوار سوق القش بحي البوسته ثم الي بيت اخر بجوار نادي الخريجين ثم اخيرا استقر في داره الحاليه عام 1964م بحي العرضه شمال جوار جامعه ام درمان الاسلاميه واصبح محل الهلال الدائم .

    وبعد ذلك انطلق المارد .. هلال الملايين الذي اصبح انشوده عذبه في شفاه الملايين من أبناء السودان .

    حصل فريق كرة القدم على كأس الدوري المحلي لولاية الخرطوم ستة عشر مرة.

    وكانت هي المنافسة الأولى في السودان،ويمثل الفائز بها السودان أفريقيا وعربيا.

    وشعار النادي هو الأزرق الممزوج بالأبيض وفي وسطه هلال بارز.

    وصل فريق كرة القدم الى نهائي بطولة الأندية الأفريقية الأبطال مرتين عام1987م وعام1992م حيث خسر في النهائي أمام الأهلي القاهري بعد تعادله معه في الخرطوم،وكان يدربه البروفيسر كمال شداد،الذي حل محل الأستاذ أحمد عبدالله،والذي قاده الى النهائي في عام 1992م أمام الوداد المغربي بعد تعادله معه في الخرطوم أيضا.

    ويعتبر استاد الهلال الضخم والذي يقع في قلب العاصمة الوطنية أمدرمان هو الاستاد الأمثل من ناحية المعمار والحجم،وسهولة الدخول اليه،والخروج منه،لذلك أصبح الاستاد المفضل للمباريات الدولية والمحلية والقارية الهامةومنذ نشأته أصبح رائدا للحركة السودانية بضروبها المختلفة،وتمارس فيه شتى المناشط الرياضية والثقافية،ككرة القدم،السباحة،كرة اليد،بجانب كرة السلة،والملاكمة،والتنس بأنواعه المختلفة .

    حصل فريق كرة القدم على بطولة الدوري الممتاز،وهي أكبر بطولة في السودان ثلاث مرات منها مرتين متتاليتين،وهي بطولة حديثة تم تنظيمها قبل ثمانية سنوات.وتحديدا عام 1996 للميلاد.

    لعب الهلال أول مباراة باسمه بملعب حوش الخليفة بأمدرمان في عام 1935،وكان الهلال أول فريق يخرج من العاصمة ليلعب بالأقاليم،حيث سافر الى مدينة الأبيض غرب السودان،رافقته فرقة النادي للتمثيل حيث قدمت عروضها على مسرح كردفان،ويعتبر الهلال هو أول فريق سوداني يخرج خارج حدود السودان.

    فقام برحلة الى مصر (القاهرة والاسكندرية)حيث لعب خلالها ستة مباريات كسب منها مبارتين وخسر مبارتين،وتعادل في اثنتين،وزار بعدها أسمرا عام 1951م،وأديس أبا با عام1954م،والسعودية عام1957م،وكان مدربه في ذلك الوقت المرحوم صالح رجب.

    وبعد تلك الزيارة تأسس فريق الهلال السعودي بالرياض.

    وفي الفترة من عام1949م الى عام 1965م لعب الهلال العديد من المباريات مع فرق أفريقية وعربية،وعالمية هزم فيها حماسين الأرتري بالخرطوم،وفاز على كلية حقوق القاهرة عام 1954م بهدفين مقابل هدف ،وعلى بانثياكوس اليوناني بثلاثة أهداف مقابل هدفين،وعلى الترسانة المصري في مباراة شهيرة بأربعة أهداف مقابل هدف،وعلى الميرا النمساوي،والأهلي القاهري في عام 1955م ،وعلى ريد استار الروسي عام1956م ،وذاع صيت الهلال بعد فوزه على نادي فاسكوديجاما البرازيلي في السابع من يونيو عام1963م بهدفين مقابل هدف،وللهلال سجل ناصع في هذا المجال،ويتحدث الهلاليون كثيراعن زيارة فريق سانتوس البرازيلي للسودان في أواخر الستينات في أول زيارة زيارة للنجم العالمي بيليه للقارة الأفريقية بدعوة من نادي الهلال وانتهت تلك المباراة التاريخية بهدف لسانتوس الذي يقوده بيليه مقابل هدف للهلال.

    تم افتتاح استاد الهلال في الرابع من ديسمبر عام1965م في مباراة بين المنتخب الغاني الزائر والهلال انتهت بالتعادل بهدف لكل فريق،ويسع استاد الهلال لخمسة وأربعين ألف متفرج،

    ولعب للهلال،وارتدى شعاره العشرات من النجوم الذين كسبوا شهرة كبيرة على النطاق العربي والأفريقي،منهم الحارس العملاق سبت دودو،الذي حمل العديد من الألقاب وعركته الميادين،على قاقرين،عزالدين الدحيش،سليمان فارس،حسن عطية،ديم الصغير،عثمان الديم،دريسة،حبشي،مصطفى النقر،الريح كاريكا،الفاتح النقر،فيصل السيد،اللاعب الفذ نصرالدين عباس جكسا،حافظ عبيد،سمير صالح،طارق أحمدأدم،فيصل السيد،أسامة الثغر،تنقا،حمد دفع الله،محمد محي الدين(الديبة)،ياسر الديبة،ادوارد جلدو وهو من أبناء جنوب السودان،يور وهو من أبناء جنوب السودان أيضا،عبدالله موسى،جميل،جعفر ضرار،بكري عبدالجليل،وعشرات النجوم الذين يحتاج ذكرهم الى كتب ومراجع.

    احترف اعديد من نجوم الهلال في أندية عربية منهم السد العالي سليمان فارس للأهلي القاهري،مصطفى النقر وعلى قاقرين للنصر السعودي،الرشيد المهدية للزمالك،عزالدين الدحيش لقطر،الفاتح النقر للأهلي القطري،ابراهيم قلة للمقاولين العرب ،محمد حسين كسلا للنصر الاماراتي،والقائمة تطول أيضا،كما احترف أسامة الثغر وومجدي كسلا للبرج اللبناني،والريح كاريكا للأنصار اللبناني،عاكف عطا بقطر والسعودية،صبحي للمقاولين العرب،كندورة للشرقية المصري،والي الدين محمد عبدالله في قطر القطري،مجيب الرحمن في الإتحاد القطري ،ابراهيم عبدالله الشهير بوليم بالقادسية القطري،بهاء الدين عبدالله بالهلال القطري،أنس النور بالاسماعيلي المصري،والقائمة طويلة أيضا.

    وتعددت نشاطت نادي الهلال،وكانت تنتمي اليه أنشطة فرق التمثيل والكشافة،والغناء.

    واحترف عدد من لاعبي تنس الطاولة بهولندا مثل أسامة ومحمد بكندا.

    وفي تاريخ الهلال قصة شهيرة عندما اعترض الاستعمار الانجليزي وممثله في السودان على اسم الهلال،واعتبر أنه تحايل،وربطه بالتضامن السوداني مع مصر،وكان الاستعمار الثنائي،الى أن تدخل السياسي السوداني محمد صالح شنقيطي،والعمدة عبدالرحمن العوضي،اللذان أكدا للمفتش الانجليزي أن الموضوع لا يتعدى مسألة شباب يريدون ممارسة نشاطهم الرياضي.

    ومع ذلك حاولت الأحزاب السياسية استقطاب الهلال كثيرا بعد الاستقلال،الذي لعب به الهلال دورا كبيرا،ترأس مجلس ادارة نادي الهلال الكثير من الرموز مثل السيد الطيب عبدالله الذي ظل على رأس الهرم الاداري بالنادي كثيرا،وعمل بادارة الهلال العديد من أبناء النادي الذين تبوؤوا مناصب كبيرة في العمل الاداري بالدولة مثل اللواء عثمان سر الختم،السيد طه على البشير رجل الأعمال الشهير،أحمد دولة نائب رئيس بنك أيفوري،عبدالمجيد منصور رئيس البنك الأهلي السوداني،رجل الأعمال حسن هلال،الأمين البرير،الأمين عبدالمنعم،مأمون النفيدي،وكلهم من رجال المال والأعمال بالسودان،وهناك التجاني أبوسن مهندس،ياسر الأمين طيار،أحمد عبدالله،عثمان صباحي،أحمد أدم وهو مهندس أيضا،ويعتبر هؤلاء من قدامى لاعبي النادي بالاضافه للأستاذ أحمد دولة.
    محمد أحمد البلولة،الرشيد المقبول وهم أيضا من رجال المال والأعمال بالسودان،وقاضي محكمة الاستئناف مولانا تاج السر بابكر.
    وضمن ادارات الهلال المتعاقبة أسماء لامعة وبارزة لها دورها في الأوساط العلمية والاقتصادية،والسياسية والاجتماعية مثل السيد طه على البشير،عبدالله السماني،اللواء ابراهيم محجوب،الفريق عبدالرحمن سر الختم وزير الدفاع السابق ووزير رئاسة مجلس الوزراء حاليا،حسن عبدالقادر هلال،المهندس عمر البكري أبوحراز رئيس الاتحاد السوداني السابق،الطريفي الصديق سكرتير اتحاد الخرطوم،وعشرات الأسماء اللامعة.

    كل الأهلة كتبوا بأجندتهم يوم العاشر من مارس عام2002م،ففيه خسروا ختام بطولة كأس الكؤوس العربية الأخيرة للأندية بعد دمج بطولات الاتحاد العربي،وتوجوا وصيفا لأول مرة....

    وسجلوا الاحصائيات،والصمود مع ضربات الجزاء....وميلاد النجوم الجدد في فريق الهلال مثل أحمد النور،عبالرحيم كاشان،مجاهد أحمد محمد،أنور عبدالفضيل(الشعلة)،الياس عبدالكبير،معتز ابراهيم كبير،جيمس جوزيف،خالد بخيت،ريتشارد جاستن،ادوارد جلدو،الصادق تبري،سامي جرنان،هيثم طمبل،خالد جوليت،صلاح الضي،والكابتن حمد كمال،والمدرب العراقي أنور جسام،ومساعده عصام جاسم،مدرب الحراس حسن الطيب،المدير الاداري العقيد خالد بشير،رئيس البعثة اللواء ابراهيم محجوب ونائبه عبدالوهاب موسى،ومن اتحاد الكرة الباشمهندس عمر البكري أبوحراز،الذين لن ينساهم التاريخ لأنهم عادوا من تونس بالنصر المبين.ومن قدامى اللاعبين الذين تبوؤا مناصب ادارية بالنادي عثمان الديم ،فوزي المرضي.

    والذين تقلدوا مناصب فنية هم فوزي المرضي،المرحوم شيخ ادريس كباشي،شوقي عبدالعزيز،محمد محي الدين(الديبة)،طارق أحمد أدم،مصطفى النقر،أحمد أدم،والفاتح النقر،ونصرالدين عباس جكسا وغيرهم الكثير.

    يمتلك نادي الهلال صحيفة ناطقة باسمه،ويهتم بكافة الأنشطة،وتضم مبانيه مسجدا كبيرا،وروضة للأطفال،ومسرح،والاستاد الذي يضم مجمعات استثمارية،وظهر الهلال في مجالات استثمارية باسمه منها حليب الهلال،وشركة هلال السودان للاستثمار والتجارة،وشركة هلال السودان للإنتاج الإعلامي،وغيرها من المشاريع الاستثمارية .

    تخرج من الهلال الكثير من الاداريين والمدربين الذين يعملون في المجال الرياضي بالسودان اليوم.

    يوجد بالسودان أكثر من ستة وعشرون ناديا في المدن المختلفة يحملون اسم الهلال تيمنا به،واستقطابا لجماهيره العريضة في أرجاء البلاد،ويوجد بكشف فريق كرة القدم ثلاثين لاعبا منهم خمسة لاعبين تحت سن العشرين.

    واحترف بالهلال العديد من النجوم منهم حارس تنزاني في الستينات،زولو وعمر أنجيدي وديدي من جمهورية الكنغو الديمقراطية،والبرازيليان روبيرو وايمرسون ،ويعتبر المدرب القدير فوزي المرضي ومساعده كابتن طارق أحمد أدم هم أصحاب المتواليات الاحدى عشر على فريق المريخ،حيث فاز عليه الهلال خمسه مرات وجاء بعدها تعادل،ثم فاز عليه مرة أخرى سته مرات وجاء بعدها تعادلا أيضا.

    ويتشائم المريخيون كثيرا من المدرب فوزي المرضي عندما يكون موجودا على رأس الجهاز الفني لفريق الهلال،وهذا جزء يسير من سيرة الهلال الذاتية صاحب الجماهير العريضة في السودان الذي تطلق عليه الصحف اسم هلال الملايين
                   |Articles |News |مقالات |اخبار

[رد على الموضوع] صفحة 1 من 1:   <<  1  >>

تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:

بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي?. فى FaceBook

· دخول · أبحث · ملفك ·

Home الصفحة الاولى | المنبر العام | | مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2014م | مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2013م | مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2013م | مدخل أرشيف الربع الثانى للعام 2013م | مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2013م | مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2012م |مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2012م | مدخل أرشيف الربع الثاني للعام 2012 | مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2012م |مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2011م |مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2011م |
مدخل أرشيف الربع الثاني للعام 2011 | مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2011م | نمدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2010م | مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2010م |أمدخل أرشيف الربع الثاني للعام 2010م | مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2010م | مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2009م | مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2009م | مدخل أرشيف الربع الثاني للعام 2009م | مدخل أرشيف الربع الاول للعام 2009م |مدخل أرشيف الربع الرابع للعام 2008م |مدخل أرشيف الربع الثالث للعام 2008م |
مدخل أرشيف العام (2003م) | مدخل أرشيف العام (2002م) | مدخل أرشيف العام (2001م) | مكتبة الاستاذ محمود محمد طه |مكتبة البروفسير على المك | مكتبة د.جون قرنق | مكتبة الفساد| مكتبة ضحايا التعذيب | مكتبة الراحل الاستاذ الخاتم عدلان | مكتبة دارفور |مكتبة الدراسات الجندرية | مكتبة العالم البروفسيراسامة عبد الرحمن النور |
مواضيع توثيقية متميِّزة | مكتبة قضية سد كجبار | مكتبة حادثة يوم الاثنين الدامي | مكتبة مجزرة اللاجئين السودانيين في القاهرة بتاريخ 30 ديسمبر 2005م |مكتبة الموسيقار هاشم مرغنى(Hashim Merghani) | مكتبة عبد الخالق محجوب | مكتبة الشهيد محمد طه محمد احمد |مكتبة مركز الخاتم عدلان للأستنارة والتنمية البشرية | مكتبة الراحل الاستاذ الخاتم عدلان | مكتبة سودانيز أون لاين دوت كم |مكتبة تنادينا,الامل العام,نفيرنا | مكتبة الفنان الراحل مجدى النور محمد |
مكتبة العلامة عبد الله الطيب | مكتبة احداث امدرمان 10 مايو 2008 | مكتبة الشهيدة سهام عبد الرحمن | منبر اليوم الحار لخريجى كلية الهندسة و المعمار بجامعة الخرطوم |مكتبة الراحل المقيم الطيب صالح | مكتبة انتهاكات شرطة النظام العام السودانية | مكتبة من اقوالهم |مكتبة الاستاذ أبوذر على الأمين ياسين | منبر الشعبية | منبر ناس الزقازيق |مكتبة تهراقا الفن الدكتور محمد عثمان حسن صالح وردى | اخر الاخبار من السودان2004 |
اراء حرة و مقالات سودانية | مواقع سودانية | اغاني سودانية | مكتبة الراحل مصطفى سيد احمد | دليل الخريجيين السودانيين | الاخبار اليومية عن السودان بالعربى|
جرائد سودانية |اجتماعيات سودانية |دليل الاصدقاء السودانى |مكتبة الراحل المقيم الاستاذ الخاتم عدلان |الارشيف والمكتبات |
|Contact us |About us | Discussion Board |Latest News & Press |Articles & Analysis |PC&Internet Forum |SudaneseOnline Links |

للكتابة بالعربي في المنتدى

للرجوع للصفحة الرئيسية اراء حرة و مقالات
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
اضغط هنا لكي تجعل المنتدى السودانى للحوار صفحتك الرئيسية لمتصفحك
يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع بشرط وضع "نقلا عن سودانيز اون لاين"و الاشارة الى عنواننا WWW.SUDANESEONLINE.COM
الاخبار اليومية Contact Us اتصل بنا أجتماعيات

© Copyright 2001-02
Sudan IT Inc.
All rights reserved.

If you're looking to submit news,video,a press release or or article please feel free to send it to bakriabubakr@cox.net

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de