إلى الذي الذي يسأل عن جواز التمتع بفرج جارية مشتراة من الهند

Quote: تعاليم الاسلام الذى امر بقهر المرأة و ضربها وهجرها فى الفراش لمجرد الخوف من نشوزها حسب نص القران و الغى حقوقها بوصفها بالاعاقة العقلية فلها نصف عقل ولها نصف دين وحقها نصف ميراث و منحها فقط ربع رجل تتزوجه وان لم يعجبها ذلك يشردها بالطلاق ويرميها بالشارع فريسة لفرق الدعارة السعودية و جعل لها عشر عورات يستر الزواج واحدة ويستر القبر التسع الباقين كما انه جعلها تدنس الصلاة مثل الحمار والكلب وجعل الشيطان يتلبسها فى فرجها وجعل لها النار مثوى حيث قال محمد(ص) تصدقن ايتها النساء فانى رايت اكثركن بالنار -

منحها فقط ربع رجل تتزوجه

الإشارة هنا إلى التعدد والذي يكفي أن يقال عنه
لولا أن للنساء فيه مصلحة لما استمر
فما زالت كثير من النساء تقبل أن تكون زوجة ثانية وثالثة ورابعة !!!
والرجل لا يتزوج على زوجته رجلا ذكرا بل أنثى مثلها
لكن صباحا هنا تبحث عن تعدد الرجال للمرأة الواحدة
بعد مبحثها في تجارة الفروج

وانظر ما نقله بدر الدين :

Quote: : " وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل أحداهما فتذكر إحداهما الاخرى " البقرة – 282 – مشروط بقوله تعالى " أن تضل أحداهما " وعليه فإذا لم تضل إحداهما عندئذ يكتفى بامرأة واحدة وينتفي لشرط في الاية ، وهذا هو حالنا اليوم ، فقد كانت المرأة سابقاً – بشكل عام – لاتعمل ولاتهتم في الامور المعيشية خارج نطاق بيتها وأسرتها ، لذلك كانت معرضة للسهو و النسيان والخطأ في تقييم الامور المادية المتعلقة بالتجارة و الصناعة و البيع وغيرها ، !!!

هذا الرجل أجهل من أن يؤخذ برأيه يقول مثلا :
ففي استشهادة بقوله تعالى :
فقوله مشروط تعالى " أن تضل أحداهما "
يفضح جهله المدهش بالقرآن وباللغة
الرجل لايفرق بين (((إن))) و(((أن ))))
ومن جهة أخرى يفضح جهله المطبق بحقائق التأريخ
فالآية تتحدث عن شهادة توثيق الدين (بفتح الدال)
وإلا فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل شهادة المرأة الواحدة (أمة مملوكة)
وعمل بها و لم يردها كما جاء في البخاري !!
وفوق ذلك كله وأهم منه أن الإسلام قد قبل شهادة المرأة الواحدة
في الدين (بكسر الدال) العقائد والأحكام !!
هل سمعتم بحديث رد أو ضعف لأن راويته أو في سنده امرأة ؟
ودعوني أنقل لكم :
قد روت أم المؤمنين عائشة (2210) حديثًا، _______________________(1)
وروى عنها (299) من الصحابة والتابعين، منهم (67) امرأة.
أما أم سلمة (رضي الله عنها) فكانت كما وصفها الذهبي "من فقهاء الصحابيات"، وممن روى كثيرًا من الأحاديث عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، وروى عنها كثير من الصحابة والتابعين بلغوا حوالي (101)، منهم (23) امرأة.

وتتعدد أسماء الصحابيات والتابعيات اللاتي اشتهرن بالعلم وكثرة الرواية، وتحفل كتب الحديث والرواية والطبقات بالنساء اللاتي روين وروي عنهن الحديث الشريف، مثل: أسماء بنت أبي بكر الصديق، وأسماء بنت عميس، وجويرية بنت الحارث، وحفصة بنت عمر، وزينب بنت جحش (رضي الله عنهن).


ولم يغفل كبار كتاب الطبقات الترجمة للمرأة المسلمة خاصة في الرواية، فمحمد بن سعد ذكر كثيرًا من الصحابيات والتابعيات الروايات في كتابه "الطبقات الكبرى"، و"ابن الأثير" خصص جزءًا كاملاً للنساء في كتابه "أسد الغابة"، وفي كتاب "تقريب التهذيب" لابن حجر العسقلاني ذكر أسماء (824) امرأة ممن اشتهرن بالرواية حتى مطلع القرن الثالث الهجري.

وقد ساهمت المرأة العاملة بأناملها الرقيقة في صناعة وتشكيل كثير من كبار العلماء؛ فالمؤرخ والمحدث الشهير "الخطيب البغدادي" صاحب كتاب "تاريخ بغداد" سمع من الفقيهة المحدثة "طاهرة بنت أحمد بن يوسف التنوخية" المتوفاة (436هـ). وكانت "أمة الواحد بنت الحسين بن إسماعيل" المتوفاة (377هـ) من أفقه الناس في المذهب الشافعي، وكانت على علم بالفرائض والحساب والنحو، وكانت تفتي ويكتب عنها الحديث، أما "جليلة بنت علي بن الحسن الشجري" في القرن الخامس الهجري، فكانت ممن رحلن في طلب الحديث في العراق والشام وسمع منها بعض كبار العلماء كالسمعاني، وكانت تعلم الصبيان القرآن الكريم.

وكانت "زينب بنت مكي بن علي بن كامل الحراني" المتوفاة سنة (688هـ) من النساء اللاتي قضين عمرهن كله في طلب الحديث والرواية، وازدحم الطلاب على باب بيتها في سفح جبل قاسيون بدمشق، فسمعوا منها الحديث، وقرأوا عليها كثيرًا من الكتب. أما "زينب بنت يحيى بن العز بن عبد السلام" المتوفاة (735هـ) فقد تفردت برواية المعجم الصغير بالسماع المتصل، وقال عنها مؤرخ الإسلام "شمس الدين الذهبي" إنه كان فيها خير وعبادة وحب للرواية بحيث أنه قُرئ عليها يوم موتها عدة أجزاء، وكانت "زينب بن أحمد بن عمر الدمشقية" المتوفاة (722هـ) من المحدثات البارعات ذات السند في الحديث، ورحل إليها كثير من الطلاب. _______(2)

وكذلك كانت المرأة تجرح وتعدل :
تقول آمال قرداش بنت الحسين

- المثال الأول: كــلام أم عــمر الثقـفية(42) في التعديل.

فقد أورد الخطيب البغدادي(43) بسنده إلى أحمد بن حنبل قال: حدثتنا أم عمر ابنة لحسان بن زيد، قالت: (أبي عجوز صدوق).

فأم عمر كانت معروفة في عصرها بطلب العلم، إذ روت عن أكابر المحدثين، تكلمت في فن الجرح والتعديل بالكلام في تعديل أبيها بقولها: (صدوق)، وهي في ذلك أهل للاعتماد، لأنها:

- لم تكن مجهولة في عصرها، بل كانت من أهل العلم.

- وهي تخبر بما تعرفه عن مقرب إليها هو أبوها، فهي إذاً لا تحدث إلا بما تعرفه عنه في العدالة، ولا يهمنا هنا إن كان تعديلها لأبيها معتمدًا أم لا، لكن أوردنا هذا المثال لبيان أن المرأة المسلمة لم تكن بعيدة عن هذا الفن.

______________________3


يرجع إلى

(1) و(2) :http://www.islamonline.net/arabic/adam/2001/09/article8.shtml
(3) http://www.islamweb.net/ver2/Library/ummah_ShowChapter....0&CatId=201&startno=