توهان هوية الشمال في مخيلة د. العفيف ( رأي آخر ) .

Quote: بيدأ الكتاب بإعتراف يبدو منطقيا وبريئا "لعل الأمانة العلمية تفرض عليّ الإقرار بأن ما سأكتبه حول ما جاء به بحث الدكتور الباقرالعفيف تحت عنوان ( أزمة الهوية في شمال السودان ) تعريب الأستاذ الخاتم عدلان ، يصنف ضمن مكاتب الرأي الآخر ، ولا يرقى بأي حال سلم النقد بمفهومه التخصصي وآليات منهجه العلمي ، وإن لامس طرفه وتطلع اليه إقتداء". ورغم الإعتراف المسبق بمفارقة آليات المنهج العلمي إلا أن كاتب المقال يعود ليقول في مكان آخر في البحث "يلاحظ منذ بداية البحث إغفاله منهج التحليل والإلتزام الصارم بأشراطه عند توصيف وتحليل أزمة اوصراع ما" سبحان الله: الذي أغفل مناهج العلم بإعترافه يعيب ذلك علي الآخرين. ثم ما أن يغادر بيت القصيد يعود ليعطي العفيف صك إعتراف "بإستثناء ذلك - قدم البحث تحليلا علميا رصينا لجملة من العلل والتناقضات المعرفية من خلال سيكلوجية الذات ومعطياتها الثقافية بين كيانات الشمال" متي إختلفت الآراء كان الآخر لا يلتزم بالمنهج العلمي، ومتي فارقنا الموضوع الأساسي فإن النهج علمي. وإذا قلنا أن عقلية الجلابة مأزومة فإننا نوعد بحرب لا تبقي و لا تذر.

Quote: وحتي بتعريفك أنت لأزمة الهوية "اما أزمة الهوية فمنشؤها تباين العادات والتقاليد وتعدد المعتقدات واللغات وإختلاف المثل الأخلاقية والأعراف في المجتمع الواحد ، ويعرف المجتمع الذي يكتسب هذه السمات بالمجتمع الخليط

هذا ليس تعريفا لأزمة الهوية ، بل توصيف لمسبباتها آمل إلتزام الدقة..

Quote: ؟" فإن السودان لفي أزمة عميقة ولذلك كما قلت لتباين العادات والتقاليد وتعدد المتعقدات،

لا أنا ولا بحث الدكتور العفيف تطرق لمجمل السودان ، أرجو التركيز الحديث هنا عن الشمال ..

Quote: يكفي أن السودان به 200 لغة مختلفة

لم يرد فيما كتبت ما ينفي ذلك ، مع أن اللغة وحدها لا تعد مقياسا للهوية .
يبدو أنني في حاجة لأعيد عليك أن منشأ أزمة الهوية تباين العادات والتقالييد والمثل الأخلاقية وتعدد المعتقدات واللغات في المجتمع الواحد ، قس هذا المعيار علي الكيانات الشمالية وقل لي إن كان بينها كيان تتباين أعرافه وتقاليده ومعتقداته عن الأخريات , لنقر بأنها تعاني من أزمة هوية ، اما أن تأتي لي بما يعانية الفرد حال إغترابه وبعده عن مجتمعه وتسقطه علي الداخل لتفترض الأزمة ، فهذا ما لا أقبله لإفتقاره للشروط المنشئة لأزمة الهوية ، أولها وحدة المجتمع ، والمجتماعات الأخري خار إطار الوطن حتي وإن كانت عربية لا تحقق شرط المجتمع الواحد .

Quote: وهذه أول مرة أسمع المختصين في علم الأجناس لا يعتمدون لون البشرة كعنصر من عناصر توصيف العرق أو الهوية. وكذلك أول مرة أعرف أن لون البشرة قابل (وببساطة) للتحول وفق مقومات البيئة والمناخ". وهذا يعني أن هؤلاء الأفارقة الذين حافظوا علي ألوانهم السوداء بعد 400 عاما لإستجلابهم لأمريكا إنما يعاندون قوانين الطبيعة، تماما كما حافظ بيض جنوب أفريقيا علي ألوانهم بعد مئات السنين من تواجدهم في أفريقيا. وهنا علمت مفارقتك للعلم فراق الطريفي لجمله. تحدث لطبيب جلدية فيمكن يديك فكرة عن حكاية اللون وتحوراته

يبدو أن قلمك هنا تجاوز مكامن وعيك وصرعها
أقول لك متخصصين في علم الأجناس توصيني بطبيب أمراض جلدية ؟
ثم من قال لك أن ألوانهم ما زالت كما هي ؟ رجع كندليزا رايس لبلدها الأصلي وقايس لونها مع الألوان هناك لتري الفرق وأثر البيئة والمناخ .
ياخي الخواجات في الصيف لما بعرضو أجسادهم للشمس بشرتهم بتكتسب لون تقول لي طبيب جلدية..

Quote: وتقول "أما بقية العوامل مثل (حقيقة إنحدارهم من أب عربي وام إفريقية )، فهي لا تشكل ازمة هوية بينهم ذلك لان مصدر الهوية قد تم حسمه مسبقا بأنه ثقافي ." وحكاية الإنتماء الثقافي فقط دي برضو بتجيب ليك هوا، لأنو الناس مدعي العروبه هنا، يقولون أن عروبتهم هي عروبة عرق وليست عروبة لغة أو ثقافة.

ما الذي يمنع أبناء العباس ( رض ) من الهجنة ؟ وما ذا تقول في أبناء الخليفة العباسي ( هارون الرشييد ) ، دعك من ذلك - الم تقرأ كتب السيرة الا ينتسب المستعربون الذين سميتهم في غير بلد لسيدنا إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، ولا أظنني في حاجة لتذكيرك من تكون أمه وسيرتها حاضرة بيننا في هذه الأشهر الحرم .

Quote: "غير أن الواقع الجيوسياسي والسيسلوجي ينفي وجود وحدة إجتماعية بين ا لطرفين المفترضين ، كما ليس لإنسان الشمال عقدة إنتماء لتلك المجتمعات البعيدة عنه " أولا لم يقول الكاتب بوجود وحدة إجتماعية، إذ أنك تحرف الكلم عن موضعه. يقول الكاتب بأن شمال السودان قد أتخذ هوية عربية والهوية العربية هذه لها مركز (سوسيولوجي، ذاتي، ثقافي ما فارقة) في الهلال الخصيب أو جزيرة العرب.

مرة أخري أطالبك بالقراءة المتأنية وإستيعاب المعاني ، أنا أيضا لم أقل بأن الكاتب قال بوجود وحدة إجتماعية ، ولو أنه قالها لصدق إدعاءه في وجود أزمة لأن وحدة المجتمع من أشراط أزمة الهوية ، وعدم وجود هذه الوحدة الإجتماعية بين مجتمع الشمال والمجتمعات الأخري في الدول العربية هو نفسه النافي لأزمة الهوية بين الشماليين ، إن ما يتعرض له الشماليون في البلدان العربية قد يحزنهم ويثير غبينتهم ولكن لايثير في نفوسهم أزمة هوية ، لعلمهم بل قناعتهم التامة بأن هؤلاء لا يمثلون مجتمعهم الذي إستمدوا منه هويتهم . وكوننا شركائهم في اللغة او الجوار الإقليمي او العقيدة لا يكفي لتجاوز شرط المجتمع الواحد ، فهؤلاء الذين تغربوا عن الوطن لو أنهم تعرضوا وهم بين مجتمعهم في الشمال لمثل ما يتعرضون له هناك لجاز القول عندها بوجود أزمة هوية ، ولم لا تقيس الأمر علي نفسك
وتسألها ما إن كانت تعاني من نفس إحساسها بالأزمة التي تعانيها في غربتها بين مجتمعات أخري عربية ام غير عربية حال وجودها بين أفراد مجتمعها في الخرطوم ؟ إن كانت إجابتك نعم فأنت تعاني من أزمة هوية ، وإن كانت لا فإن ما تحسه في غربتك من غبن لا يصنف علميا ضمن أزمة الهوية .

Quote: وتفترض أنت ببساطة ليس لإنسان الشمال عقدة إنتماء لتلك المجتمعات البعيدة عنه. مرة أخري إنه إنتماء لهوية (عربية) وليس إنتماء لمجتمعات بعيدة عنه.

مازلت تصر أن الشمال يهفوا للإنتماء لهوية عربية هذا إفتراض ذهني عامي ، ليتك قرأت ما كان يكتبه الصحفي النوبي ( جعفر عباس ) المقيم في بلد عربي ويكتب باللغة العربية وفي الصحف العربية ويقول بالفم المليان أنه ليس عربي ويفتخر بهويته .

Quote: (والأخيرة قد إنتمي إليها كثير من السودانيين بالهجرة والإغتراب ولكن لم يحدث الإعتراف بهم كعرب حتي الآن، أو حتي كمواطنين يحصلون علي جنسيات تلك الدولة حتي وإن كانوا قد ولدوا هناك).

وهل هذه الظاهرة قاصرة علي الدول العربية وعلي الشماليين وحدهم ؟
لك الشكر علي إسهامك في هذا الخيط .