السودانوعروبية او تحالف الهاربين - محمد جلال هاشم يحلل عبد الله علي ابراهيم

Quote: ولنا أن نتساءل: كيف جازلمثقف ثر الكتابة، شجاع الرأي، متعدد الآفاق –مثل عجب الفيا- أن يلتبس عليه الأمر في مقال يكاد يجمع قراؤه على وضوحه؟ فكأني به قد قام بقراءة إسقاطية، أي أنه أسقط آراءه –أو ما يود أن يفهمه هو- على ما قرأه. ما يجعلني أحتمل هذا الرأي هو أسلوب معالجته لآراء الأستاذ عبدالله علي إبراهيم، حيث يحاكمه بطريقة أن من روى الكفر كافر، وهذا شيئ يعوزه المنطق والعدل. من ذلك قوله في معرض حديثه عن ’خطة‘ عبدالله (التشديد من عندنا): "وتقوم الخطة علي رمي الافروعروبين بتهمةالاساءة الي الافريقي بالصفات التي يظن في قرارة نفسه انها الصق بجنس الافريقي مثل المشاعية والبوهيمية واستباحة المحرمات واطلاق الغرائز،ليسهل عليه في النهايةالقول بان دافعهم الي الفرار الي النسبة الافريقية ،هو التحلل من محرمات الحضارة العربية الاسلامية.فصورة الافريقي مرتيطة في ذهنه اصلا بمثل هذه الصفات .لذلك فان اي حديث عن الدم الافريقي او الثقافة الافريقية لا يري فيه غير دعوة ماجنة الي اشباع الغرائز والتحلل من المحرمات." إن المرء لا يملك إلا أن يستعجب إزاء هذا القول؛ فكأني بعجب الفيا لم يقرأ الإقتباس الخاص بقصيدة "انطلاقة" للمجذوب والتي وردت في كلا المقالين "السودانوعروبية أو تحالف الهاربين" لمحمد جلال هاشم و"الآفروعروبية أو تحالف الهاربين" لعبدالله علي إبراهيم! هذا فضلا عن باقي الأدبيات الخاصة بروّاد الغابة والصحراء. إن عبدالله علي إبراهيم يستعرض هنا، ناقدا ومحللا، أدبيات تلك المدرسة فيما يتعلق بتبنيها لمفهوم "البدائي النبيل" في نظرها للأفريقي الأسود. هذا المفهوم قد قُتل بحثا، ويعتبر من مخلفات الأنثربولوجيا العرقية، وقد تبرأ منه فيما بعد الذين تبنوه على مستوى العالم كتبرؤهم من الجَرَب، بما في ذلك رواد الغابة والصحراء. وقد ورد كل هذا في كلا مقال عبدالله ومقالي موثقا بالأمثلة من حيث بادئة وعاقبة أمرهم،