|
|
|
 Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: هشام هباني)
|
انظروا الى كمية الاستهبال في خطاب هذه الملة وتخيلوا ان هذا مستـــــــــتقل!؟
اعتقد انه كان اشرف له ان يترشح باسم حزبه المؤتمر الشعبي ولكنها انتهازية الكيزان حالت دون ذلك
حيث لا زال قلبه مع شيخه الترابي ولكن مصلحته مع البشير ولذلك قررالتوسط بين المنزلتين حتى لا يغضب الاثنين ولكنه لا يتحرج من استغفال اهله الطيبين من اهالي النيل الابيض !
| Quote: واخبركم باني ساكون مستقلا بحق وحقيقة وسأطيع الرئيس المنتخب وفقا للدستور مهما كان حزبه، لكني اقول لكم سرا، فالرئيس الحالى تربطني به علاقة طيبة و سيكون سعيدا ان وصلت انا الى المنصب، وزاد بالمؤتمر الوطني قيادات تدعمنا سرا وجهرا الا ان سيل التساؤلات لم يتوقف عندما اكد هباني استقلاليته عن الحزبية وبدأ يدرأ بعض السهام التى سوف تطيله من منافسيه البالغ عددهم 14 مرشحا من مختلف الاحزاب واخرون مستقلون، بانه ينتمي الى المؤتمر الشعبي، وقال كنت مؤتمرا شعبيا واعتز بذلك لقيم الشورى التى يتمتعون بها، لكن الان فارقت المؤتمر الشعبي فراق معذور وعاذر وبلغة الكورة «انا لاعب مستعار من الشعبي للنيل الأبيض » |
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: هشام هباني)
|
اعزائي القراء
ساورد لكم بالدليل المعلوم ان هذه الملة ابدا لا تعتد بمثل هذه العواطف الساذجة التي نحملها لحمايتهم
وهي التي دوما تجردنا من ضمائرنا حين تعجز عن نقدهم واتهامهم بالباطل وهؤلاء لديهم مصالحهم ومصالح تنظيمهم واواصره امتن واقوى وابقى من علاقات ذات القربى والرحم التي تربطهم باهلهم وقد اوصاهم بها الدين الحنيف وتنكروا لها...ففى اوائل ايام بطشهم المشهود اعتقل بعض من اهلنا واقاربنا وفصل فصلا تعسفيا كثير من الاهل والاقارب من مهنهم سواء كانوا عسكريين او مدنيين وحينها لم نر اي واحد من هؤلاء الاهل الذين انخرطوا في صفوف العصبة الحاكمة قد اتخذوا مواقف حقانيةمؤازرة لاهلهم المظلومين بل صمتوا على كل هذه المظالم وقد ظلوا حتى اليوم مؤيدين لقتل وتعذيب وقهر وتشريد شعبهم وهذا وحده يكفي على افتقارهم للصدقية!
وعندما اقتحمت ذات يوم من ايامهم الكالحات قوات الامن المدججة بالسلاح منزل قريبهم بالدم الراحل الباسل الدكتور عمر نور الدائم وقد طردوا اسرته في غضون ساعات وصادروا بعدها منزلهم حوالى الست سنوات متتالية لم نسمع باي من هؤلاء الاقرباء المؤيدين للطغمة الحاكمة بانهم بعاطفة الاهل والعشيرة وبنخوة المسلم الحقاني او بنخوة (ودالبلد وضو القبيلة) قدانتفض يومهامدافعا عن اهله وعرضه ولحمه ودمه اي اسرة المرحوم الدكتور عمر نور الدائم المظلومة وهم يعاقبون بشكل مهين لادميتهم وكرامتهم فقط بجريرة انهم ابناء عمر المعارض للطغاة اي لملتهم ولذلك يفسر صمتهم بانهم راضون عن جريمة عصبتهم في حق اهلهم ويعتبر هذا الاجراء في رايهم صواب!!
وياليت لو ان واحدا من الاهل وقف في وجههما في هذا اللقاء في قاعة الصداقة مذكرا اياهما بهذا الموقف المخزي لاعرف ماذا ستكون اجابتهما في هذه اللحظات التي بلا استحياء يقدمان فيها انفسهماللترشح الى منصب الوالى وهما منتميان الى عصبة قهرت وشردت وقتلت شعبهما وهما المستفيدان من وجودهما فيها لارتباطهما بمؤسسات الفسادالتي صارت ماركة مسجلة لهذا النظام الفاسد وهو امر مسيء لاسرتنا وسمعتها ان يحسب من بينها من هم ضالعون في قتل ونهب وتعذيب وتشريد شعبهم!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: هشام هباني)
|
الدكتور عبدالرحيم عمر محيي الدين
المُرَشح المستقل لمنصب (والي) الخرطوم
ملامح البرنامج الإنتخــابي
Change & Reform
ملامح البرنامج الانتخابي:
أولاً: القيادة القدوة:
- يبدأ الوالي باعلان إبراء الذمة له ولحكومته والقياديين في الولاية ويكون الإعلان عبر الوسائط القانونية والإعلامية.
- تكون للوالي سيارة واحدة ماركة (جياد) وكذلك كافة المسئولين والقياديين في ولايته، عليه لن تكون هنالك سيارة حكومية لأسرة الوالي أو ترحيل أبنائه أو سيارةللخدمة المنزلية كما هو شائع الآن.
- لن تدفع الولاية فاتورة جوال الوالي ولا فاتورة الكهرباء المنزلية.
- يسكن الوالي في منزله الشخصي وسط الجماهير ولن يَـرحل من جماهيره ليحتمي بالأحياء الراقية المحمية بالأمن والحراسة التي تغيبه عن رعيته.
- ما يسري على الوالي يسري على جميع الوزراء والقياديين في ولايته.
ثانياً: البرنامج الإقتصادي:
- تقليل نفقات المعيشة عبر عدد من المشروعات الرائدة مثل:
- انشاء مجمعات استهلاكية كبيرة تحت اشراف الولاية المباشر تقدم السلع الضرورية بأسعار تقارب سعر التكلفة.
- انشاء مجمعات استهلاكية خاصة بأرباب المعاشات والمفصولين تعسفياً من الخدمة من كافة قطاعات الشعب وقواته المسلحة والشرطة والأمن والسجون والمطافئ.
- مراجعة الشركات الاستثمارية والاقتصادية بالولاية حتى تضاعف انتاجها خاصة في مجال الخضر والفواكه والأعلاف والألبان واللحوم الحمراء والبيضاء.
- مراجعة مشروع سندس الزراعي واخراجه من دائرة الوهم والخيال إلي دائرة الواقع والنفع، ومراجعة الأموال التي صُرفت عليه، إذ تبلغ مساحة هذا المشروع مائة ألف فدان مما يؤهله لانتاج كافة احتياجات الولاية من الألبان والخضر والفواكه واللحوم ومن ثم تصدير الفائض للخارج.
- استيعاب آلاف الخريجين في مشروعات انتاجية حديثة على رأسها (سندس).
- توجيه المصارف العاملة للولاية للدخول في مشروعات انتاجية طويلة المدى يستفيد منها مواطن الولاية والخريجون.
- تشجيع المستثمرين الأجانب للدخول في علاقات انتاج مع المواطنين بضمانة الولاية ورعايتها.
- انشاء شركة مواصلات تحتوي على بصات ذات سعة كبيرة (طابقين) وتنفيذ الخط الدائري. والسعي لاعادة الحياة لقاطرات نقل المواطنين داخل العاصمة بصورة حديثة.
- الاهتمام بمشروع الصرف الصحي داخل الولاية ومكافحة الآفات والأمراض المستوطنة ومحاربة كل العادات الضارة بصحة المواطن.
- الاهتمام بالحدائف والمنتزهات بالعاصمة وضواحيها.
- دعم الأندية الرياضية وانشاء المزيد من الميادين الرياضية وصونها من التعدي الحكومي عليها أو بيع أراضيها. إنشاء المكتبات الثقافية في الأحياء
ثالثاً: الصحة:
- مجانية العلاج والكشف في كافة مشافي الولاية وتوسيع قاعدة بطاقة التأمين الصحي لتشمل كافة المواطنين.
- التوسع في الصيدليات الشعبية التي تقدم الدواء بأسعار تقارب سعر التكلفة .
- إعادة الإخصائيين للعمل داخل المستشفيات بصورة حديثة بحيث لا تزيد مقابلة الأخصائي داخل المستشفى عن (عشرة جنيهات) وكذلك تجهيز المستشفيات بكافة المعدات الطبية حتى يتم ايقاف الهجرة العلاجية للخارج.
- استقطاب الدعم الخيري لإنشاء المستوصفات الخيرية .
رابعاً:
التعليم:
- مراجعة المنهج التعليمي الحالي على مستوى مرحلة الأساس بصورة تعيد للتعليم هيبته وتعيد للمدارس الحكومية قوتها وجاذبيتها وللمعلم استقراره.
- مجانية التعليم في مرحلة الأساس والمرحلة الجامعية.
- دعم المعلم ورفع قيمة المعاش وتمديد فترة الخدمة الحكومية لـ 65 عاماً بدلاً عن ستين عاماً.
- الاهتمام بالخريج واستيعابه في مشروعات انتاجية وفنية وخدمية.
- الخريجون سواسية أمام لجنة الإختيار للخدمة العامة لا يتفاضلون قبلياً ولا باللون أو الولاء السياسي.
الأمن الاجتماعي:
- اخلاء العاصمة من كافة أنواع الظواهر المسلحة والمليشيات الحزبية.
- كفالة حرية التعبير والصحافة والنشر والحركة والمسيرات السلمية.
- مراجعة قانون الحركة وجعل المخالفات المرورية تدفع عند آخر السنة مع ترخيص السيارات كما هو معمول به عالمياً.
التنمية الريفية:
- وقف التعدي الحكومي على أراضي وحُرمات القرى وتمليك تلك الحرمات لأصحابها وتنيظيم القرى وتمليك المواطنين شهادات البحث الخاصة بمنازلهم بتلك القرى.
- وقف التعدي الحكومي على أراضي الريف الزراعية والسكنية.
- تأهيل ضواحي العاصمة بكافة الخدمات التعليمية والصحية وخدمات المياه النقية.
-
عزيزي الناخب:
- وقوفك مع هذا البرنامج يعني انتهاء عهد الفساد وتبديد المال العام على المخصصات والنثريات والكرنفالات السياسية.
- وقوفك مع هذا البرنامج يعني إشراق عاصمة للجميع لا فضل فيها لقبيلة على أخرى ولا حزب على آخر.
- وقوفك مع هذا البرنامج يعني وداع عهد الظلام وخنق الحريات وبداية صفحة جديدة من الشفافية والصدق والزهد العفاف.
- عزيزي المواطن:
- حتى لا تصبح الأحزاب أصناماً سياسية يطوف الناس حولها.. فالولاء لله والصوت أمانة واعطائه لمن لا يستحقة خيانة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: هشام هباني)
|
ويعجبني قريبى وصديقي دكتور عبد الرحيم عمر محي الدين في برنامجه الانتخابي للولاية حين يتحدث بهذه الصراحة والشجاعة وهي شجاعة الواثق من نفسه وهو يتحدث عن تبرئة الذمة ومكافحة الفساد وهو امر لوقدر لابليس السودان المسكين ان يعود من غربته القسرية بعد ان هجره بعد مجيء هؤلاء الى السلطة ليحكي عن ظروف هجرته الاضطرارية لافرد مجلدات حول قريبي وصديقى الدكتور والمفكر والفقيه والصحافي والكاتب والتاجر والسمسار عبد الرحيم عمر وهي مجرد سيرة فرد واحد من بين مئات الالاف قد فاقوا ابليس وشياطين الله من هذه الملة التي حيرت الانس والجن والشياطين ولسبحل وحوقل لهذه اللغة الطهرية التي يتحدث بها قريبي وصديقي!
وساورد لكم تاكيدا لقولى هذا بعض نماذج متواضعة حول ذمة صديقي الحبيب الذي يسعى كي يكون والى الخرطوم الحبيبة بعد( المتعافن) وهو الذي لم يرحم المتعافي وفساده.. واليكم نماذج من كتابات عبد الرحيم الدكتور والمفكر والباحث والمحاضر والمؤرخ كي تحكموا عاى ذمته وطهارته وهذا موضوع صغير حول الافغاني نشره في موقع سودانيزاونلاين
http://www.sudaneseonline.com/ar216/publish/_19/Sudan_News_A1654.shtml
ـــــــــــــــــــــــــــــ
حديث الأسبوع:
د. عبد الرحيم عمر محيي الدين
ليس دفاعاً عن جمال الدين الأفغاني ولكن....!
كيف يُصـَنف من رجال الماسونية ومن تلاميذه محمد عبده ورشيد رضا ومن ثم حسن البنا؟؟!!
ترجع نهضة الأمم وتقدم الدول إلى جهود العلماء والمصلحين أصحاب الهم والقضية من أبنائها الذين يسعون دائمًا إلى توحيد أبناء الأمة، وإيقاظ وعيهم بقضايا ومشكلات أمتهم، وتحريك همتهم نحو الإصلاح والتجديد، والوقوف صفًا واحدًا في وجه أطماع المستعمرين والطامعين وصنائعهم بالداخل.
وفي أواسط القرن التاسع عشر هبَّ رجال مصلحون من أبناء الشرق الإسلامي، دقّوا ناقوس الخطر لأمتهم، وحذّروا ملوكهم وحكامهم من الخطر الوشيك الذي يتربص بالأمة الإسلامية، وتعالت أصواتهم بالدعوة إلى التعجيل بالإصلاح قبل وقوع الخطر، وكان من هؤلاء جمال الدين الأفغاني الذي نذر حياته كلها على الدعوة إلى توحيد العالم الإسلامي، وتحرير شعوبه من الاستعمار والاستغلال. وقد تجاوز صدى دعوته الثورية والإصلاحية حدود الأوطان والقوميات، واتسع ليشمل العالم الإسلامي كله.
ولقد أحزنني ما قرأتـُه في هذه الصحيفة عن هذا العلاَّمة والثائر الإسلامي، فقد أوردت الصحيفة وهي توثق للماسونية اسم الأفغاني ومحمد عبده ضمن الكثيرين من العلمانيين الذين استهدفوا الإسلام ورسالته ودوره الحضاري في المجتمع.. كما جاء أيضاً أن السيدين الأفغاني وتلميذه محمد عبده قد تأثرا بالغرب بصورة جعلتهما يسعيان لتقليد الغرب في شتى ضروب الحياة.. وقد قرأتُ في هذه الصحيفة رسالة لأحد المسيحيين المصريين المقيمين في السودان يستنكر فيها النيل من الأفغاني وتلميذه محمد عبده ويذكر كاتب الرسالة أنه مسيحي لكن ساءه أن ينال التوثيق للماسونية من رجلين من أعلام الأمة العربية.. لذلك رأيت في هذا المقال أن أسلط الضوء على شخصية الأفغاني المفترى عليها.
مَنْ هو الأفغاني :
يعتبر السيد/جمال الدين الحسيني الأفغاني (1838 – 1897)، أحد الأعلام البارزين في عصر النهضة الإسلامية وأحد دعاة التجديد الإسلامي. وقد لد في "أسعد آباد" بالقرب من كابل عاصمة الأفغان في ( شعبان 1254هـ - أكتوبر 1838م)، لأسرة أفغانية عريقة ينتهي نسبها إلى الحسين بن علي (رضي الله عنه)، ولأسرته منزلة عالية في بلاد الأفغان، لنسبها الشريف، ولمقامها الاجتماعي والسياسي إذ كانت لها الإمارة والسيادة على جزء من البلاد الأفغانية، تستقل بالحكم فيه، إلى أن نزع الإمارة منها دوست محمد خان أمير الأفغان وقتئذ، وأمر بنقل والد السيد جمال الدين وبعض أعمامه إلى مدينة كابل حيث نشأ في كابول عاصمة الأفغان. وتعلم في بداية تلقيه العلم اللغتين العربية والفارسية، ودرس القرآن وشيئًا من العلوم الإسلامية، وعندما بلغ الثامنة عشرة أتم دراسته للعلوم، ثم سافر إلى الهند لدراسة بعض العلوم العصرية، وقصد الحجاز وهو في التاسعة عشرة لأداء فريضة الحج سنة (1273هـ - 1857م)، ثم رجع إلى أفغانستان حيث تقلد إحدى الوظائف الحكومية، وظل طوال حياته حريصًا على العلم والتعلم، كما شرع في تعلم الفرنسية وهو كبير.
كان لمرحلة الاستعمار البريطاني على بلاده أثرها في الاتجاه السياسي للسيد جمال الدين، فقد رأى ما بذلته السياسة الإنجليزية لتفريق الكلمة، ودس الدسائس في بلاد الأفغان، وإشعال نار الفتن الداخلية بها، واصطناعها الأولياء من بين أمرائها،مما غرس في فؤاده روح العداء للسياسة البريطانية خاصة، والمطامع الاستعمارية الأوروبية عامة.
رحيله إلى الهند
سنة 1869 م - 1285 هـ سافر الأفغاني للهند، وكانت شهرته قد سبقته إلى تلك الديار، لما عرف عنه من العلم والحكمة ، ولم يكن يَخفى على الحكومة الإنجليزية عداؤه لسياستها، وما يحدثه مجيئه إلى الهند من إثارة روح الهياج في النفوس، خاصة لأن الهند كانت لا تزال تضطرم بالفتن. فلما وصل إلى الحدود الهندية حاولت الحكومة أن تكسبه أو تُحَيِّده فتلقته بالحفاوة والإكرام، وما إن وصل إلي الهند حتى التف حوله طلاب المعرفة والعلم والإصلاح ليستفيدوا من علمه وتجربته لكن الحكومة الاستعمارية نقمت منه لاتصاله بأهل العلم، فلم يقم هناك طويلاً، ثم أنزلته الحكومة إحدى سفنها التي أقلته إلى السويس.
الأفغاني في مصر:
حلَّ الأفغاني بأرض الكنانة لأول مرة في عام 1870 م - 1286 هـ، فما إن سمع الناس بمقدمه حتى اتجهت إليه أنظار النابهين من أهل العلم، وتردد هو على الأزهر، واتصل به الكثيرون من طلبة العلم، فوجدوا فيه روحاً تفيض معرفة وحكمة، فأقبلوا عليه ينهلون من علمه وثوريته حيث أصبحت منزلته بخان الخليلي منتدىً فكرياً وثقافياً وسياسياًًًًًًً، وأقام بمصر أربعين يوماً، ثم سافر إلى الأستانة حيث وجد من حكومة السلطان عبد العزيز حفاوةً وإكراماً وأشار بإصلاح مناهج التعليم، ولكن آراءه لم تلق تأييداً من علماء عصره، فأصبح هدفاً لغيرة وغضب فقهاء السلاطين ووعاظ البلاط وعلى رأسهم شيخ الإسلام حسن فهمي أفندي، الذي رأى في تمدد الأفغاني ما يمس شيئاً من رزقه، فأضمر له الكيد حيث كانت نتيجة ذلك الكيد أن طلبت منه السلطات التركية مغادرة الأستانة التي غادرها راجعاً لمصر التي وصلها في أول محرم سنة 1288 هـ - مارس1871 م.
أقام الأفغاني في مصر، وأخذ يبث تعاليمه في نفوس تلاميذه، فظهرت على يده بيئة، استضاءت بأنوار العلم والعرفان، وارتوت من ينابيع الأدب والحكمة، وتحررت عقولها من قيود الجمود والأوهام ، ولم تقتصر حلقات دروسه ومجالسه على طلبة العلم، بل كان يؤمها كثير من العلماء والموظفين والأعيان وغيرهم، وهو في كل أحاديثه "لا يسأم" كما يصفه تلميذه محمد عبده، من الكلام فيما ينير العقل، أو يطهر العقيدة أو يذهب بالنفس إلى معالي الأمور، أو يستلفت الفكر إلى النظر في الشؤون العامة مما يمس مصلحة البلاد وسكانها، فاستيقظت مشاعر وتنبهت عقول في أطراف متعددة من البلاد خصوصاً في القاهرة.
وقد تحدث تلميذه محمد عبده في عن تطور الكتابة ومحو الأمية في مصرعلى يد الأفغاني مؤكداً أن روح الأفغاني كان لها الأثر البالغ في نهضة العلوم والآداب في مصر.
أثره الأخلاقي والسياسي
هاجر الأفغاني إلى أرض الكنانة يحمل بين جنبيه همة عالية ، ونفساً عزيزة ، تزينها صفات وأخلاق عالية فهذه الأخلاق التي جاء بها الأفغاني كانت جديدة على المجتمع الذي تعود على خفض الجناح ، والصبر على الضيم ، والخضوع للحكام ، فبدا الأفغاني، يبث في النفوس روح العزة والشهامة ، ويحارب روح الذلة والاستكانة ، فكان بنفسيته ودروسه وأحاديثه ،ومناهجه في الحياة ، مدرسة أخلاقية ، رفعت من مستوى النفوس في مصر مما أوقد شرارة النهضة الوطنية والسياسية ، ثم ظهور روح المعارضة واليقظة في مجلس الشورى ، على يد نواب نفخ فيهم جمال الدين من روحه ، وعلى رأسهم عبد السلام بك المويلحي ( باشا ).
وقد ذكر سليم بك العنجوري أحد أدباء سورية حين زار مصر ووصف مكانة الأفغاني بقوله : " في خلال سنة 1878 زاد مركزه خطراً وسما مقامه ، لأنه تدخل في السياسات وتولى رئاسة جمعية ( الماسون ) العربية وصار له أصدقاء وأولياء من أصحاب المناصب العالية ، مثل محمود سامي البارودي الذي نفي أخيرا مع عرابي إلي جزيرة سيلان ، وعبد السلام بك المويلحي النائب المصري في دار الندوة ، وأخيه إبراهيم ( المويلحي ) كاتب الضابطة ، وكثر سواد الذين يخدمون أفكاره ، ويعلون بين الناس مناره ، من أرباب الأقلام ، مثل الشيخ محمد عبده ، وإبراهيم اللقاني ، وعلى بك مظهر ، والشاعر الزرقاني ، وأبي الوفاء القوني في مصر ، وسليم النقاش ، وأديب إسحق ، وعبد الله النديم في الإسكندرية".
جمال الدين والثورة العرابية
كان الأفغاني ناقماًً على إسماعيل باشا لاستبداده وإسرافه، وتمكينه الدول الاستعمارية من مرافق البلاد وحقوقها ، وكان يتوسم الخير في ابنه ولي العهد توفيق باشا الذي كان ميالاً إلي الشورى و ينتقد سياسة أبيه وإسرافه ، وقد اجتمع به الأفغاني في محفل الماسونية ، وتعاهدا على إقامة دعائم الشورى،وهنا يتضح لنا الهدف من انضمام الأفغاني للمحفل الماسوني الذي كان يضم أبناء الذوات والباشوات وكبار السياسيين حيث كان الأفغاني يشعل الثورة في نفوسهم ويعلمهم أصول الثورة والإصلاح ظناً منه أن هذه المنابر توفر له فرصة لنشر أفكاره.
ولكن خاب ظن الأفغاني عندما تولى توفيق الحكم حيث انحرف عن الشورى واستمع لوشايات رسل الاستعمار الأوربي ، وفي مقدمتهم قنصل إنجلترا العام في مصر ، الذين كانوا غاضبين على الأفغاني ودعوته للثورة والحرية والإصلاح الدستوري، فأوعزوا للخديوي توفيق بإخراجه من مصر ، فأصدر أمره بنفيه وقد كان قرار نفيه غاية في القسوة والغدر ، إذ قبض عليه سنة 1296 - 24 أغسطس سنة 1879 ، وتم نفيه إلي الهند.. تجدر الإشارة إلي أن من وزراء تلك الحكومة التي أصدرت قرار نفي الأفغاني الشاعر محمود سامي البارودي ناظر الأوقاف وقتئذ ، وقد كان من أصدق مريدي الأفغاني وأنصاره ، وهكذا يتنكر التلاميذ والمريدون لشيوخهم وأساتذتهم عندما يفاضلون بين المبدأ والمصلحة فتتقدم المصلحة على المبدأ فيذهب الشيوخ والأساتذة إلي السجون والمعتقلات وإنْ تقدمت بهم السنون بينما يذهب التلاميذ والمريدون إلي كراسي السلطة محاولين تخليد ذواتهم فيها وكأنهم يأمنون مكر الله (!!).. فيضيع الوفاء وتختفي المروءة والشهامة!!.. لكن آثار الأفغاني الفكرية والثورية ظلت تمثل وقوداً للثورة والإصلاح حيث يعتبر أباً للثورة العرابية.
الأفغاني في أوروبا:
في سنة 1883م قصد الأفغاني لندن ثم سافر إلي باريس حيث لحقه هناك تلميذه محمد عبده الذي تم نفيه إلي بيروت بعد فشل الثورة العرابية. وهناك أصدرا جريدة (العروة الوثقى ) ، وقد سميت باسم الجمعية التي أنشأتها ، وهي جمعية هدفت لدعوة الأمم الإسلامية إلى الاتحاد والتضامن والأخذ بأسباب الحياة والنهضة ، ومجاهدة الاستعمار ، وتحرير مصر والسودان من الاحتلال ، وكانت تضم جماعة من أقطاب العالم الإسلامي وكبرائه وهي التي عهدت إلى الأفغاني بإصدار الجريدة لتكون لسان حالها.
وقد ذاع شأن جريدة (العروة الوثقى) في العالم الإسلامي ن وأقبل عليها الناس في مختلف الأقطار ، ولكن الحكومة الإنجليزية أقفلت دونها أبواب مصر والهند ، وشددت في مطاردتها واضطهاد من يقرؤها ، وبلغ بها السعي في مصادرتها أن أوعزت إلي الحكومة المصرية بتغريم كل من توجد عنده العروة الوثقى خمسة جنيهات مصرية إلى خمسة وعشرين جنيهاً ، وأقامت الموانع دون استمرارها ، فلم يتجاوز ما نشر منها ثمانية عشر عدداً . قضى جمال الدين في باريس ثلاث سنوات ، كان لا يفتأ خلالها بنشر المباحث والمقالات الهامة في مقاومة اعتداء الدول الأوربية على الأمم الإسلامية ، ويراسل تلاميذه في مصر.
جمال الدين و رينان
وجرت له أبحاث وحوارات مع الفيلسوف إرنست رينان Renan حول العالم الإسلامي وأكبر فيه رينان عبقريته ، وسعة علمه وقوة حجته ، وقال عنه : " كنت أتمثل أمامي عندما كنت أخاطبه ابن سينا ، أو ابن رشد ، أو واحد من أساطين الحكمة الشرقيين ".
أثر الأفغاني على إيران
وقد امتد أثر الأفغاني إلي إيران حيث أرسل كتاباً إلى كبير المجتهدين في فارس ميرزا محمد حسن الشيرازي ، عدد فيه مساوئ الشاه ، وخصَّ بالذكر تخويله إحدى الشركات الإنجليزية حق احتكار التنباك في بلاد فارس ، وما يفضي إليه من استئثار الأجانب بأهم حاصلات البلاد ، وكان هذا النداء من أعظم الأسباب التي جعلت كبير المجتهدين يفتي بحرمة استعمال التنباك إلى أن يبطل الامتياز ، فاتبعت الأمة هذه الفتوى ، وأمسكت عن تدخينه ، واضطر الشاه خوف انتقاض الأمة إلى إلغائه ، ودفع للشركة الإنجليزية تعويضاً فخلصت فارس من التدخل الأجنبي.
منهج الأفغاني في الإصلاح الديني
كانت الدعوة إلى القرآن الكريم والتبشير به من أكبر ما يطمح إليه "الأفغاني" في حياته، وكان يقول: " القرآن من أكبر الوسائل في لفت نظر الإفرنج إلى حسن الإسلام، فهو يدعوهم بلسان حاله إليه. لكنهم يرون حالة المسلمين السوأى من خلال القرآن فيقعدون عن اتباعه والإيمان به". فالقرآن وحده سبب الهداية وأساس الإصلاح، والسبيل إلى نهضة الأمة: " ومن مزايا القرآن أن العرب قبل إنزال القرآن عليهم كانوا في حالة همجية لا توصف؛ فلم يمض عليهم قرن ونصف قرن حتى ملكوا عالم زمانهم، وفاقوا أمم الأرض سياسة وعلمًا وفلسفة وصناعة وتجارة".. فالإصلاح الديني لا يقوم إلا على القرآن أولاً، ثم فهمه فهمًا صحيحًا حرًا، وذلك يكون بتهذيب علومنا الموصلة إليه، وتمهيد الطريق إليها، وتقريبها إلى أذهان متناوليها.
الأفغاني والماسونية
كشأن الإمام البنا الذي كان يقتحم كل المواقع حتى الحانات وأماكن الرقص داعياً إلي الله على بصيرة كذلك انتظم جمال الدين في سلك الماسونية؛ لينفسح له المجال أمام الأعمال السياسية، حيث كانت تلك المنظمة ترفع شعارات براقة وجاذبة ولا تكشف عن حقيقتها الدنيئة وقد انتخب الأفغاني رئيسًا لمحفل "كوكب الشرق" الماسوني سنة (1395هـ - 1878م)، ولكنه حينما اكتشف جبن هذا المحفل عن التصدي للاستعمار والاستبداد وما يخفيه من أهداف خبيثة، ومسايرته لمخطط الإنجليز في مصر استقال منه، وقد سجل الأفغاني تجربته تلك في كلمته التي أدان فيها ماسونية ذلك المحفل الذي يتستر تحت شعارات براقة وأهداف عريضة، لكنه في الحقيقة لا يخرج في ذلك كله عن حيز القول إلى الفعل، بل كان أقرب إلى تحقيق أهداف المستعمر وترسيخ أطماعه بعيدا عن تأكيد مبادئ الحق والحرية والمساواة التي يرفعها مجرد شعار. ولعل الأفغاني قد اتخذ حديث الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان هادياً له: كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنتُ أسأله عن الشر مخافة أن يدركني.. فدخل الأفغاني للمحفل الماسوني لكنه عرف الشر داخله وخبره فاستقال عنه وكشف زيفه فهل يعاب على ذلك ويُصنف ضمن مجموعة الماسونيين ربائب الصهيونية وأعداء الأديان.. ذلك ظلم عظيم.. فالرجل قد ترك آثاره على الصحوة الإسلامية وعلى رجال أفذاذ أمثال الشهيد حسن البنا ورشيد رضا ومحمد عبده وغيره من قادة الحركة الإسلامية الحديثة.
مرضه ووفاته
وتوفي الأفغاني في الأستانة صبيحة الثلاثاء 9 مارس سنة 1897 بعد حياة شاقة مليئة بالمتاعب والصعاب- عن عمر بلغ نحو ستين عامًا، وكما حفلت حياته بالجدل والإثارة، فقد ثار الجدل أيضًا حول وفاته، وشكك البعض في أسبابها، وأشار آخرون إلى أنه اغتيل بالسم.وما أن بلغ الحكومة العثمانية نعيه حتى أمرت بضبط أوراقه وكل ما كان باقياً عنده ، وأمرت بدفنه من غير رعاية أو احتفال في مقبرة المشايخ بالقرب من نشان طاش في تركيا، ولا يزال قبره هناك.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقارنوا الموضوع اعلاه بالموضوع التالي:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأفغاني.. مصلح رغم الجدل
(في ذكرى وفاته: 5 من شوال 1314هـ)
سمير حلبي
جمال الدين الأفغاني
ترجع نهضة الأمم والدول إلى جهود المصلحين المخلصين من أبنائها الذين يسعون دائمًا إلى توحيد أبناء الأمة، وإيقاظ وعيهم بقضايا ومشكلات أمتهم، وتحريك همتهم نحو الإصلاح والتجديد، والوقوف صفًا واحدًا في وجه أطماع المستعمرين والطامعين.
وفي أواسط القرن التاسع عشر قام رجال مصلحون من أبناء الشرق الإسلامي، دقّوا ناقوس الخطر لأمتهم، وحذّروا ملوكهم وحكامهم من الخطر الوشيك الذي يتربص بالأمة الإسلامية، وتعالت أصواتهم بالدعوة إلى التعجيل بالإصلاح قبل وقوع الخطر، وكان من هؤلاء الرواد: مصطفى رشيد باشا في تركيا، وميلكم خان في إيران، وأمير علي في الهند، وخير الدين باشا في تونس، وكان جمال الدين الأفغاني أحد هؤلاء الرواد المصلحين الذين وقفوا حياتهم كلها على الدعوة إلى توحيد العالم الإسلامي، وتحرير شعوبه من الاستعمار والاستغلال.
ولكن كانت دعوة كل واحد من هؤلاء وتأثيره محدودين بحدود بلاده، ولم يكن صوته الإصلاحي يتجاوز أبناء وطنه، أما جمال الدين الأفغاني فقد تجاوز صدى دعوته حدود الأوطان والقوميات، واتسع ليشمل العالم الإسلامي كله.
الميلاد والنشأة
ولد السيد جمال الدين الأفغاني في ( شعبان 1254هـ= أكتوبر 1838م)، لأسرة أفغانية عريقة ينتهي نسبها إلى الحسين بن علي (رضي الله عنه)، ونشأ في كابول عاصمة الأفغان. وتعلم في بداية تلقيه العلم اللغتين العربية والفارسية، ودرس القرآن وشيئًا من العلوم الإسلامية، وعندما بلغ الثامنة عشرة أتم دراسته للعلوم، ثم سافر إلى الهند لدراسة بعض العلوم العصرية، وقصد الحجاز وهو في التاسعة عشرة لأداء فريضة الحج سنة (1273هـ= 1857م)، ثم رجع إلى أفغانستان حيث تقلد إحدى الوظائف الحكومية، وظل طوال حياته حريصًا على العلم والتعلم، فقد شرع في تعلم الفرنسية وهو كبير، وبذل كثيرًا من الجهد والتصميم حتى خطا خطوات جيدة في تعلمها.
وحينما وقع خلاف بين الأمراء الأفغان انحاز جمال الدين إلى محمد أعظم خان الذي كان بمثابة وزير دولة، وحدث صدام بينه وبين الإنجليز، فرحل جمال الدين عن أفغانستان سنة (1285هـ= 1868م)، ومر بالهند في طريقه إلى مصر حيث أقام بها مدة قصيرة تردد في أثنائها على الأزهر، وكان بيته مزارًا لكثير من الطلاب والدارسين خاصة السوريين. ثم سافر إلى "الأستانة" في عهد الصدر عال باشا، فعظم أمره بها، وذاعت شهرته وارتفعت منزلته، ولقيت دعوته بضرورة التعجيل بالإصلاح صدى طيبًا لدى العثمانيين، حتى قال المستر بلنت الإنجليزي: "إن سعي العثمانيين في تحويل دولتهم إلى دستورية في بادئ الأمر قد ينسب إلى شيء من تأثير جمال الدين، فقد أقام في عاصمتهم يحاورهم ويخطب فيهم".
في مصر
وعُيِّن جمال الدين وهو في الأستانة عضوًا في مجلس المعارف الأعلى، وهناك لقي معارضة وهجومًا من بعض علماء الأستانة وخطباء المساجد الذين لم يرقهم كثير من آرائه وأقواله؛ فخرج من الأستانة إلى مصر، فلقي في مصر من الحفاوة والتكريم من أهلها ما حمله على البقاء بها، وكان لجرأته وصراحته أكبر الأثر في التفاف الناس حوله، فأصبح له مريدون كثيرون، فحسده الشيوخ لحظوته عند الناس.
وخاض الأفغاني غمار السياسة المصرية، ودعا المصريين إلى ضرورة تنظيم أمور الحكم، وقد أدى ذلك إلى تنكر ولاة الأمور له، ونفورهم منه، وتوجسهم به، خاصة أنه كان يعلن عن بغضه للإنجليز، ولا يخفي عداءه لهم في أية مناسبة.
مع محمد عبده في باريس
وكانت مقالاته مثار غضب شديد من الإنجليز ومن الحكام في مصر على حد سواء. فلما تولى الخديوي توفيق باشا حكم البلاد أخرجه من مصر، فانتقل الأفغاني إلى الهند سنة (1296هـ= 1879م)، بعد أن أقام في مصر نحو ثماني سنوات.
ثم غادر الهند إلى لندن، ومنها انتقل إلى باريس حيث اتصل بالشيخ محمد عبده ، وأصدرا معًا جريدة "العروة الوثقى"، ولكنها ما لبثت أن توقفت عن الصدور بعد أن أوصدت أمامها أبواب كل من مصر والسودان والهند. ولكن الأفغاني لم يتوقف عن الكتابة في السياسة، فكانت صحف باريس منبرًا لمقالاته السياسية النقدية الساخنة.
في إيران
ودعاه شاه إيران "ناصر الدين" للحضور إلى طهران واحتفى به وقربه، وهناك نال الأفغاني تقدير الإيرانيين وحظي بحبهم، ومالوا إلى تعاليمه وأفكاره، ولكن الشاه أحس بخطر أفكار الأفغاني على العرش الإيراني، وتغيرت معاملته له، وشعر الأفغاني بذلك، فاستأذنه في السفر، وذهب إلى موسكو ثم بطرسبرج، وكان يلقى التقدير والاحترام في كل مكان ينزله، ويجذب الكثيرين من المؤيدين والمريدين.
وحينما زار الأفغاني معرض باريس سنة (1307هـ= 1889م) التقى هناك بالشاه ناصر الدين، وأظهر له الشاه من الود والتقدير ما دعاه إلى العودة مرة أخرى إلى طهران، ولكن ما لبث الشاه أن تغير عليه ثانية، خاصة بعدما راح يصرح برأيه في إصلاح الحكومة، ويجاهر بنقده للأوضاع السياسية في الدولة. ولم يطق الشاه صبرًا، ورأى في بقاء الأفغاني خطرًا محققًا على أركان عرشه، فأرسل إليه قوة عسكرية، فساقوه من فراش مرضه إلى حدود تركيا.
اتجه الأفغاني إلى البصرة، ومنها إلى لندن حيث اتخذ من جريدة "ضياء الخافقين" منبرًا للهجوم على الشاه، وكشف ما آلت إليه أحوال إيران في عهده، وكان تأثير الأفغاني قويًا على الإيرانيين، حتى بلغ من تأثيره أنه استطاع أن يحمل بعض علماء إيران على إصدار فتوى بتحريم "شرب" الدخان، فأصدر الميرزا "محمد حسن الشيرازي" فتوى حرّم فيها على الإيرانيين شرب الدخان، فامتنعوا عن شربه امتناعًا شديدًا، حتى إن العامة ثاروا على الشاه، وأحاطوا بقصره، وطلبوا منه إلغاء الاتفاق مع إحدى الشركات العربية لتأسيس شركة "ريجي" في إيران؛ فاضطر الشاه إلى فسخ الاتفاق، وتعويض الشركة بمبلغ نصف مليون ليرة إنجليزية.
دسائس الوشاة ومكائد الحاقدين
وكان ذلك أحد الأسباب التي جعلت الشاه يلجأ إلى السلطان عبد الحميد ليوقف الأفغاني عن الهجوم عليه، واستطاع السلطان أن يجذب الأفغاني إلى نزول الأستانة سنة (1310هـ=1892م)، وأراد السلطان أن يُنعم على الأفغاني برتبة قاضي عسكر، ولكن الأفغاني أبى، وقال لرسول السلطان: "قل لمولاي السلطان إن جمال الدين يرى أن رتبة العلم أعلى المراتب".
وفي أثناء وجود الأفغاني بالأستانة زارها الخديوي عباس حلمي، والتقى بالأفغاني لقاءً عابرًا، ولكن الوشاة والحاسدين من أعداء الأفغاني المقربين إلى السلطان وجدوا في ذلك اللقاء العابر فرصة سانحة للوقيعة بينه وبين السلطان، فبالغوا في وصف ذلك اللقاء، وأضفوا عليه ظلالاً من الريبة والغموض، وأوعزوا إلى السلطان أنهما تحادثا طويلاً في شئون الخلافة، وحذّروه من الخطر الذي يكمن وراء تلك المقابلة؛ فاستدعى السلطان العثماني جمال الدين الأفغاني وأطلعه على تلك الأقوال، فأوضح له الأفغاني حقيقة الموقف بجرأة، وانتقد هؤلاء الوشاة بشجاعة لم تعهد لغيره.
منهج الأفغاني في الإصلاح الديني
كانت الدعوة إلى القرآن الكريم والتبشير به من أكبر ما يطمح إليه "الأفغاني" في حياته، وكان يرى أن القاعدة الأساسية للإصلاح وتيسير الدين للدعوة هي الاعتماد على القرآن الكريم، ويقول: "القرآن من أكبر الوسائل في لفت نظر الإفرنج إلى حسن الإسلام، فهو يدعوهم بلسان حاله إليه. لكنهم يرون حالة المسلمين السوأى من خلال القرآن فيقعدون عن اتباعه والإيمان به". فالقرآن وحده سبب الهداية وأساس الإصلاح، والسبيل إلى نهضة الأمة: "ومن مزايا القرآن أن العرب قبل إنزال القرآن عليهم كانوا في حالة همجية لا توصف؛ فلم يمض عليهم قرن ونصف قرن حتى ملكوا عالم زمانهم، وفاقوا أمم الأرض سياسة وعلمًا وفلسفة وصناعة وتجارة".. فالإصلاح الديني لا يقوم إلا على القرآن وحده أولاً، ثم فهمه فهمًا صحيحًا حرًا، وذلك يكون بتهذيب علومنا الموصلة إليه، وتمهيد الطريق إليها، وتقريبها إلى أذهان متناوليها.
جمال الدين بين السنية والتشيع
يرى بعض الباحثين أن جمال الدين كان إيرانيًا من "أسد آباد" بالقرب من همدان، وأنه كان شيعيًا جعفري المذهب، وذلك بالرغم من اشتهار أمر جمال الدين بانتسابه إلى بلاد الأفغان وأنه سني المذهب، وبالرغم من حرصه على تلقيب نفسه بالأفغاني، وانخراطه في علماء أهل السنة في جميع البلدان الإسلامية التي زارها أو أقام فيها.
ويحاول هؤلاء إيجاد الأدلة، وتدبيج البراهين التي تعضد موقفهم، وتؤيد ما ذهبوا إليه، ومن ذلك:
- وجود عائلة جمال الدين في إيران، وعدم وجود أي أثر لها في أفغانستان.
- إن اسم والد جمال الدين "صفدر"، وهو اسم إيراني شيعي يعني: البطل ممزق الصفوف.
- اهتمام جمال الدين بإيران ومشكلاتها أكثر من اهتمامه بأي قطر إسلامي آخر.
- إجادة جمال الدين اللغة الفارسية باللهجة الإيرانية.
- تمجيد جمال الدين للإيرانيين وإشادته بذكائهم.
وهي في مجملها قرائن لا ترقى إلى الأدلة الجازمة، أو البراهين القاطعة تنقضها كتابات جمال الدين وسيرة حياته، التي توضح أنه كان أفغانيًا سنيًا لا إيرانيًا شيعيًا.
فهو في كتابه "تتمة البيان في تاريخ الأفغان" ينتقد الشيعة في انصرافهم عن بعض أركان الدين إلى ظواهر غريبة عنه وعادات محدثة، فيقول: "وجميع الأفغانيين متمذهبون بمذهب أبي حنيفة، لا يتساهلون رجالاً ونساءً وحضريين وبدويين في الصلاة والصوم، سوى طائفة (نوري)، فإنهم متوغلون في التشيع، يهتمون بأمر مأتم الحسين (رضي الله عنه) في العشر الأول من محرم، ويضربون ظهورهم وأكتافهم بالسلاسل مكشوفة".
وقد تصدى لهذا الزعم عدد من الباحثين والمفكرين، في مقدمتهم د. "محمد عمارة" الذي رأى أن الرجل لن يعيبه أن يكون إيرانيًا أو أفغانيًا، ولن ينقص من قدره أن يكون شيعيًا أو سنيًا؛ لأنه مسلم تشرف به كل أقاليم الإسلام وجميع مذاهبه.
وأن الذي جعل قضية الخلاف حول موطن جمال الدين وحول المذهب الديني الذي تمذهب به تأخذ بعدًا آخر، أخرجها من هذا الإطار المألوف، هو أن الذين ادعوا إيرانيته وشيعته قد أرادوا –من وراء هذه الدعوى- إثبات كذب الرجل، فقد قال عن نفسه بأنه أفغاني، ونطقت أفكاره وكتاباته بأنه سني، فالمقصد من وراء تلك الدعوة هو هدم الرجل (الرمز) الذي يعتز به الجميع.
الأفغاني والماسونية
انتظم جمال الدين في سلك الماسونية؛ لينفسح له المجال أمام الأعمال السياسية، وقد انتخب رئيسًا لمحفل "كوكب الشرق" سنة (1395هـ=1878م)، ولكنه حينما اكتشف جبن هذا المحفل عن التصدي للاستعمار والاستبداد، ومسايرته لمخطط الإنجليز في مصر استقال منه، وقد سجل الأفغاني تجربته تلك في كلمته التي أدان فيها ماسونية ذلك المحفل الذي يتستر تحت شعارات براقة وأهداف عريضة، لكنه في الحقيقة لا يخرج في ذلك كله عن حيز القول إلى الفعل، بل ربما كان أدنى إلى تحقيق أهداف المستعمر وترسيخ أطماعه بعيدا عن تأكيد مبادئ الحق والحرية والمساواة التي يرفعها مجرد شعار.
هل مات مسمومًا؟
وتوفي الأفغاني في الأستانة –بعد حياة شاقة مليئة بالمتاعب والصعاب- عن عمر بلغ نحو ستين عامًا، وكما حفلت حياته بالجدل والإثارة، فقد ثار الجدل أيضًا حول وفاته، وشكك البعض في أسبابها، وأشار آخرون إلى أنه اغتيل بالسم.
فبالرغم من أن الشيخ عبد الرشيد إبراهيم –الرحالة الروسي الشهير- يؤكد أنه كان مريضًا، وأنه توفي متأثرًا بمرضه، وكان قد زاره قبيل ساعتين من وفاته، فإن ابن أخته "ميرزا لطف الله خان" يزعم أنه مات مسمومًا، ويتهم الحكومة الإيرانية بقتله، ويذكر أن الحكومة الإيرانية أوفدت "ناصر الملك" لقتل "جمال الدين" بعدما رفضت الدولة العثمانية تسليمه لها.. وكانت وفاته في (5 من شوال 1314هـ= 10 من مارس 1897م).
هوامش ومصادر:
• تتمة البيان في تاريخ الأفغان: السيد جمال الدين الأفغاني- مطبعة الموسوعات – القاهرة- (1318هـ=1901م).
• جمال الدين الأسد آبادي (المعروف بالأفغاني): ميرزا لطف الله خان الأسد آبادي- ترجمه وقدم له وعلق عليه: د. عبد النعيم محمد حسنين- دار الكتاب اللبناني– بيروت- (1393هـ=1973م).
• جمال الدين الأفغاني.. ذكريات وأحاديث: عبد القادر المغربي- دار المعارف بمصر– القاهرة- [د. ت]. سلسلة [اقرأ: 68].
• جمال الدين الأفغاني المفترى عليه: د. محمد عمارة- دار الشروق – القاهرة- (1404هـ=1984م).
• جمال الدين الأفغاني والثورة الشاملة: السيد يوسف- الهيئة المصرية العامة للكتاب– القاهرة- (1420هـ=1999م)- سلسلة [تاريخ المصريين: 151].
• زعماء الإصلاح في العصر الحديث: أحمد أمين- مكتبة النهضة المصرية– القاهرة- (1367هـ=1948م).
Read more: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA...out#ixzz0fjjX0cFC[/B]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: هشام هباني)
|
والمقال التالي واحد من ابداعات ( والينا) الطاهر الشريف حبيب الشعب الدكتور عبد الرحيم عمر محي الدين وهو يكتب عن وحدة الامة الاسلامية (غايتو الامة الاسلامية هاملة جنس هملة) وهو واحد من نماذج طهريته حتى في الكتابة ويا ليت شباب ابليس كلهم على دربه!
http://www.sudaneseonline.com/ar2/publish/107/Sudan_News_A1704.shtml
مراجعات سياسية:
د. عبدالرحيم عمر محيي الدين
[email protected]
الوحدة الإســـلامية.. الفريضة التي غفل عنها المسلمون!!
الحديث عن الوحدة الإسلامية في ظل الظروف الحالية التي تشهد فيها البلاد الإسلامية قهراً وتسلطاً من قبل الاستكبار العالمي يعتبر حديثاً ذا قيمة ورسالة بل واجب يقع على عاتق المثقفين المسلمين وقادة الصحوة الإسلامية والحركات الإسلامية لأن الوحدة الإسلاميّة تعتبر من أهم مستلزمات الوقوف في وجه هذا الصراع الحضاري التي يجب على المسلمين جميعا والحركة الإسلاميّة بشكل خاص الاهتمام بها، وتوفير ظروفها وتبيين مناهجها وأساليبها والعمل على تحقيقها، بل يمكن أن نقول: إنها الأرضية والقاعدة التي يمكن أن تقوم عليها جميع المستلزمات الأخرى .
ولا شك أن الرغبة الأكيدة في نفوس المسلمين، والأمل الكبير الذي يعيشه الرساليون من أبناء الأمة الإسلاميّة لتحقيق الوحدة، يشكل أفضل أرضية يمكن أن يقام عليها بناء الوحدة الإسلاميّة، حيث تتطلع الأمة بإيجابية لإقامة هذا البناء .
كما أن أعداء الإسلام والأمة الإسلاميّة يعملون باستمرار من أجل التركيز على نقاط الخلاف وإبراز معالم التناقض والفرقة بين أبناء الأمة، بل يضعون العدسات المكبرة في كثير من الأحيان ويطلقون الأصوات المنكرة، ويملأون الدنيا ضجيجا من أجل تأكيد ذلك .
كل هذا يؤكد حقيقة لابد من الاهتمام بها في مسألة الوحدة، وهي: تحويلها من حالة الشعار والعواطف والمشاعر المحبوبة إلى عمل هادف له مبرراته ومجالاته الواضحة، لأن الوحدة الإسلاميّة ليست مجرد رغبة أكيدة وأمل كبير فحسب، بل هي عمل واجب من الناحية الشرعية والإسلامية، وفي نفس الوقت ضرورة من ضرورات الحياة الإسلاميّة، وشرط من شروط القدرة على المواجهة في الصراع الحضاري .
هناك مبررات للوحدة الإسلامية يمكن إجمالها في الآتي:
1- أن الوحدة الإسلاميّة توفر القدرة الحقيقية التي يمكن أن يستند إليها المسلون في صراعهم الحضاري بعد الله سبحانه، فإن الأمة الإسلاميّة وإن كانت تمتلك طاقات بشرية كبيرة، وإمكانات مادية هائلة، ومواقع إستراتيجية هامة، وروح معنوية عالية، وحضارة ونظرية عقائدية وفكرية متكاملة في نظرتها إلى الحياة... ولكن بدون هذه الوحدة بين أطرافها وأشلائها سوف تتحول ـ كما هي الآن ـ إلى مجرد فريسة للأعداء الذين يملكون كل هذه الإمكانات المادية والشيطانية الكبيرة والهائلة. علاوة على رصيد هائل من الهوى والرغبات والشهوات وحب الجاه والسلطان القائم في نفوس الضعفاء المضللين الشرسين من أبناء الأمة نفسها .
أو أن تسعى الأمة إلى إفراغ طاقاتها في الصراعات الداخلية والجانبية بعيداً عن الأهداف الحقيقية لها .
2- أن الوحدة الإسلاميّة يمكنها أن توفر فرصاً كبيرة وواسعة للبحث والتقصي والاجتهاد والاستنباط للنظرية الإسلاميّة بما يخدم مواجهة التحديات الفكرية والنظرية، ومعالجة المشكلات الإنسانية التي خلقتها الحضارة المادية والتطور العلمي والمدني. فإن مثل هذا التطور في الأبحاث والدراسات والفهم إنما يمكن أن يحصل في ظل الاستقرار والتفاهم وحرية الرأي واحترامه، وتكامل الجهود بعضها إلى جانب البعض الآخر .
3- أن الوحدة الإسلاميّة يمكنها ـ أيضاً ـ أن توفر فرص التطور والنمو في العالم الإسلامي على المستويين المادي ـ بجميع أبعاده ـ والمعنوي. وبذلك يمكن للنظرية الإسلاميّة أن تثبت من خلال تحقيق النموذج الاجتماعي الإسلامي القدوة والمتطور، القادر على حل المشكلات الاجتماعية، فإن التكامل الاقتصادي والسياسي والثقافي والروحي والاجتماعي بين أطراف الأمة الإسلاميّة وإمكاناتها المتوزعة سوف يحقق ذلك إلى حد بعيد .
وبذلك يمكن للوحدة الإسلاميّة أن تساهم في خدمة الإنسانية والتطور الحضاري للبشرية جمعاء في نفس الوقت الذي تحقق فيه أهدافها على مستوى الأمة الإسلاميّة .
ومن أجل توضيح صورة الوحدة الإسلاميّة المنشودة لابد ان نبين منذ البداية؛ أن المقصود من الوحدة الإسلاميّة ليس هو تحويل جميع النظريات العقائدية والاجتهادات الفقهية والآراء السياسية للمسلمين إلى نظرية واجتهاد ورأى واحد .
بل المقصود من ذلك هو: معالجة مجمل القضايا الأساسية التي تهم المسلمين بموقف واحد منسجم يحقق هذه الوحدة بينهم، وبالتالي يوضح على أرض الواقع مبرراتها السابقة. ويمكن تلخيص هذه القضايا في المجالات التالية :
الأول: النظرية الكلية العامة لدور الدين في الحياة الإنسانية: هل الدين هو مجرد علاقةٍ روحيةٍ والتزاماتٍ قلبيةٍ بين الإنسان وربه، وممارساتٍ عبادية وسلوكٍ أخلاقي يمارسه الإنسان ؟ أم أن دور الدين أوسع من ذلك وأشمل، بحيث يعالج الحياة السياسية للإنسان بأبعادها الاجتماعية والاقتصادية والإدارية والعلاقات الإنسانية.. وكذلك دور الشريعة الإسلاميّة في تنظيم هذه الحياة .
وعندما نتحدث عن النظرة الكلية لا نقصد بطبيعة الحال المواقف السياسية التفصيلية التي تتخذها هذه الجماعة أو تلك، فإن ذلك يدخل في مجال الاجتهادات المتنوعة ولاشك أن هناك شبه اتفاق عام بين العلماء والمفكرين المسلمين حول هذه النظرة الكلية، بالرغم من الإثارات ذات الطابع السياسي الذي تصطنعه الاتجاهات السياسية للدول المعادية، أو الأشخاص الذين يقعون تحت تأثيرها السياسي .
الثاني: الموقف العام تجاه الحقوق الإنسانية العامة في الفكر والرأي والعمل السياسي، والممارسة العبادية للمسلمين، والحقوق المدنية لاتباع المذاهب الإسلاميّة في العالم الإسلامي، بحيث لا يجوز حرمان أتباع هذا المذهب أو ذاك من هذه الحقوق العامة والتي يشتركون فيها مع بقية المواطنين المسلمين لمجرد انتمائهم إلى هذا المذهب أو ذلك، وأن لا يتحول عامل الانتماء المذهبي إلى امتياز أو عيب أو نقطة ضعف لصالح الأشخاص أو ضدهم .
الثالث: النظرة الكلية تجاه أعداء الإسلام الأساسيين، سواء على المستوى العقائدي مثل؛ حركة الإلحاد والتحلل من الالتزامات الأخلاقية الفطرية .
أو على المستوى السياسي: كحركة الكفر العالمي المتمثلة بقوى الهيمنة والتسلط والاستغلال القائمة على أساس المصالح والمنافع المادية، بعيدا عن جميع القيم والمثل الإنسانية والمصالح والمنافع المتبادلة .
وكذلك قوى الصهيونية العالمية والصليبية الطائفية الحاقدة التي تعمل ليل نهار في سبيل الكيد للمسلمين، أو نهب المزيد من أراضيهم وثرواتهم انطلاقا من الأحقاد التاريخية .
إن هذه القوى الشيطانية بما تملك من وسائل مادية للتضليل والإغراء والإمكانات السياسية والعسكرية والعلمية لممارسة مختلف الضغوط النفسية تمثل العدو الألد للمسلمين الذي يجب الحذر منه، وبالتالي لابد من تشخيصه ومواجهة أساليبه وأضاليله النفاقية .
الرابع: الخلافات المذهبية التي لابد من توحيد النظرة الكلية والمنهج الذي يتم على أساسه التعامل معها؛ فإنه لا معنى لافتراض الوحدة في هذا المجال على أساس توحيد المذاهب الإسلاميّة في مذهب واحد مشترك، فان هذا المنهج في الوحدة غير واقعي، بل هو غير منطقي، وإنما لابد من وضع المنهج على أساس احترام آراء الآخرين من أصحاب المذاهب وممارساتهم العبادية والشخصية أولا، وتوحيد مناهج البحث وأساليب النقاش والنقد بعيداً عن النوايا والظنون والشبهات ثانياً .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وعلى السيد القاريء الكريم الفطن المقارنة بما كتبه اعلاه عالمنا الجليل والحجة النحرير
( والينا) الطاهر الشريف الدكتور عبد الرحيم عمر محي الدين وما ( لطشه) ادناه الزاعم انه العالم العلامة سماحة الحجة السيد محمد باقر الحكيم وسيرى القاريء كيف تجرأ هذا (اللا حكيم) وهو يلطش جهارا نهارا افكار حجتنا وعالمنا المبجل عبد الرحيم لطشا( مبالغة) ولذا احث قريبى وصديقي ان يرفع قضية بتهمة السرقة في مواجهة ذلكم العالم الشيعي (النشال) وهو امر يمثل تعديا خطيرا على حقوق الملكية الفكرية السودانية الفريدة!!
http://www.taghrib.org/arabic/nashat/elmia/markaz/nasha...taltaghrib/01/04.htm
القسم الأول
أهمية الوحدة الإسلاميّة
لا شك أن الوحدة الإسلاميّة هي من أهم الموضوعات التي نواجهها في عصرنا الحاضر، والتي يجب أن نتناولها بالبحث والتمحيص وتحديد المعالم الأساسية لها؛ ليتضح الموقف تجاهها بشكل كامل، خصوصا بعد وجود الكيان السياسي الإسلامي المتمثل بالجمهورية الإسلاميّة في إيران، ووجود النهوض الإسلامي الواسع الذي جعل المسلمين يتوجهون إلى وضع الحياة الاجتماعية لهم على أساس النظرية الإسلاميّة، والمصالح الحقيقة للمسلمين، الأمر الذي أدى بعد عقد من الزمن ـ تقريبا ـ إلى قيام دولتين إسلاميتين أخريين، وحدوث صراع واسع بين المسلمين والأنظمة الحاكمة في بلاد المسلمين التي لازالت تتمسك بمنهج الظلم والطغيان، والتبعية، والمصالح الأنانية الضيقة، وتحرص على البقاء في مستنقع الحضارة الغربية وتحمل جميع مشاكلها الاجتماعية والاقتصادية، بل القبول بالمظاهر الغربية، بعيداً عن العلم والتطور التكنولوجي، أو العزة والكرامة الإنسانية.
ويزداد الموضوع أهمية عندما ننظر إلى الظروف العالمية وطبيعة الصراع القائم في عالمنا اليوم على المستوى الحضاري والاجتماعي والاقتصادي، بعد سقوط المعسكر الاشتراكي وانهياره وخروجه من محاور الصراعات الإنسانية الأساسية، حيث يلاحظ أن الاتجاهات الجديدة لرياح الحرب الباردة تعطي لموضوع الوحدة الإسلاميّة أهمية خاصة من هذه المرحلة من التطور الحضاري.
اتجاه رياح الحرب الباردة:
لقد تحولت رياح الحرب الباردة بسقوط المعسكر الاشتراكي إلى اتجاهين رئيسين:
الأول: اتجاه الانكفاء على الذات، حيث نجد الحضارة الغربية بسبب انتهاء المواجهة ذات الوتيرة والمستويات العالية مع المعسكر الاشتراكي، وعدم وجود ذلك المستوى من المخاطر والمحفزات للدفاع عن النفس التي كانت تجعل القوامين على هذه الحضارة يغضون الطرف ـ سابقا ـ عن الاهتمام بمشاكلهم الداخلية الإنسانية المعقدة؛ ليولوا الصراع والمواجهة والخطر العسكري والعقائدي والسياسي مع الأعداء الخارجيين القدر الأكبر من الاهتمامات.
كل هذا التطور سوف يؤدي إلى أن ينكفئ الغربيون على أنفسهم في الاهتمامات الداخلية والصراعات والتنافس غير الشريف بينهم من أجل المصالح الذاتية الضيقة.
وهنا ترشح التوقعات بعض المحاور الأساسية للصراعات الذاتية:
أ ـ الصراع الأوربي الأمريكي:
لا على المستوى العسكري ولا العلمي، حيث بلغ التنافس في هذين الميدانين إلى القمة، ثم الطريق المسدود، بل على مستوى الحرب الاقتصادية، والمزيد من الترف والرفاه على حساب شعوبهم والشعوب الفقيرة.
وقد بدت في الأفق بعض المؤشرات في هذا المجال، سواء في حرب الخليج، إذ
حاول الأمر يكيون فيها الاستيلاء على مصادر النفط والهيمنة على هذه المنطقة الغنية؛ من أجل أن يمسكوا بزمام المبادرة في هذا المجال الحيوي والطاقة المؤثرة في جميع اقتصاديات العالم.
وكذلك في قضية فرض الرسوم على الصادرات الزراعية الأوربية إلى الولايات المتحدة الأمريكية، بعد أن رفض الأوربيون أن يلغوا الدعم الزراعي الذي يقدمونه للمنتوجات الزراعية في بلادهم للمحافظة على انخفاض الأسعار.
وكذلك في نتائج الانتخابات الأمريكية الأخيرة (1) التي كان العامل المؤثر فيها هو: الاهتمامات الداخلية الاقتصادية والاجتماعية بعد الاضطرابات الواسعة التي شهدتها بعض الولايات الأمريكية في العامين الماضيين، وتنامي خطر المخدرات، والأمراض الفتاكة التي هي وليدة التفسخ الأخلاقي، والغرق في الشهوات، والتحلل غير المحدود.
وفي مقابل ذلك: السعي الأوربي للوحدة الأوربية، ومعاهدة (ماستريخت)، والمشاكل الاقتصادية التي أحدثتها لبعض البلدان الأوربية؛ فضلاً عن المشاكل الاجتماعية والإنسانية الأخرى التي تواجهها أوربا وأمريكا في داخل شعوبها أو في علاقتها مع العالم الثالث.
ب ـ الصراع الغربي الشرقي:
الذي يدور الآن بشكل واضح بين الولايات المتحدة الأمريكية واليابان، واختلال التوازن التجاري بينهما، وبروز بعض الدول الشرقية مثل: كوريا الجنوبية وتايوان في هذه المعادلة، إلى جانب المشكلات الحادة التي ولدها انهيار الاتحاد السوفيتي ويوغسلافيا لكل من هذين المحورين.
واحتمال بروز العملاق الصيني إلى ميدان الصراع، أو انهياره تبعا للاتحاد السوفياني، الذي سوف يولد على كلا الحالتين مشكلات عميقة وواسعة في داخل الحضارة الغربية، بعد أن أصبحت هذه الحضارة هي الرائدة والقدوة لكل هذه المساحات، مما سوف يسلط الضوء بشكل أفضل على طبيعة وحقيقة المشاكل التي تعاني منها هذه الحضارة.
الثاني: اتجاه الحرب الباردة لمواجهة النهوض الإسلامي بسبب تنامي الخوف من الصحوة الإسلاميّة.
إن الصراع بين الحضارة الغربية والحضارة الإسلاميّة ليس صراعا جديدا، بل هو صراع امتد في عمق الزمن إلى قرون، وكانت الحرب العالمية الأولى في أحد أبعادها المهمة هو، تقسيم تركة الدولة الإسلاميّة الكبرى المتمثلة بالدولة العثمانية، والاستيلاء أو الهيمنة على ما تبقى من العالم الإسلامي.
وقد تحقق هذا الهدف للحضارة الغربية بعد الحرب العالمية الأولى. وبدأ العالم الإسلامي وكأنه قد استسلم عسكريا وسياسيا للحضارة الغربية طيلة العقود الماضية منذ الحرب العالمية الأولى وان بقيت بعض الزوايا والجيوب والمنعطفات تشهد شيئا من المقاومة، خصوصا في مجالي الفكر والثقافة، ولكن الواقع الذي كانت تعيشه البلدان الإسلاميّة والأمة الإسلاميّة ـ طيلة هذه الفترة ـ لم يكن واقعا يتمثل فيه الصراع الشامل مع الحضارة الغربية، بل ولا حتى المقاومة الشاملة لها إذا أردنا أن ننظر إلى الساحة نظرة عامة وشمولية. نعم، كانت هناك أعمال مجيدة وبطولية قام بها بعض علماء الإسلام والمفكرين المسلمين في مختلف أنحاء العالم الإسلامي في الدفاع عن الإسلام، وكان لها دور عظيم بعد ذلك في استمرار المقاومة وأحياء روحها ومن ثم تصعيد المواجهة مع الحضارة الغربية.
وقد حدث تحول عظيم في الأوضاع السياسية والثقافية للعالم الإسلامي بعد قيام الثورة الإسلاميّة في إيران وتأسيس الحكم الإسلامي فيها، حيث انتشرت روح المقاومة والتصدي والنهضة في جميع أنحاء العالم الإسلامي، بل وفي صفوف المسلمين
المغتربين، والذي كان يبدو للناظر ـ لأول وهلة ـ أنهم تحولوا في جميع أبعاد حياتهم ووجودهم إلى جانب الحضارة الغربية.
وهنا حاول القيمون على الحضارة الغربية أن يعالجوا هذه الظاهرة بالطريقة التي عالجوا وواجهوا بها ظاهرة النهوض القومي والوطني وحركة التحرر في العالم العربي والإسلامي، ومن دون الحاجة إلى التحول إلى الحرب الباردة في مواجهة عالمية شاملة. فكانت الحرب العدوانية على الجمهورية الإسلاميّة، والتدخل الأجنبي الواسع في منطقة الخليج، والحصار الاقتصادي والسياسي والتكنلوجي للجمهورية الإسلامية، ثم حرب الخليج ضد النظام العراقي لإخراجه من الكويت، والتواجد العسكري فيه، وكذلك ممارسة الضغوط المستمرة لإنهاء المشكلة الفلسطينية لصالح الهيمنة الصهيونية، وإثارة المخاوف والشكوك ضد الجمهورية الإسلاميّة ونواياها المستقبلية وعمليات القمع الواسعة للنهوض الإسلامي تحت شعار محاربة الإرهاب والتطرف الديني والتخلف الحضاري وإحياء التحالفات الجانبية بعيداً عن الأطر العامة للجامعة العربية أو منظمة المؤتمر الإسلامي، أو حركة عدم الانحياز، بل وحتى أبعد من ذلك من محاولة تسخير الأمم المتحدة ومؤسساتها خصوصا في مجال حقوق الإنسان لتحريض بعض الأنظمة في العالم الإسلامي للقيام بالمزيد من الانتهاك لحقوق الإنسان ضد شعوبها تحت هذه الشعارات.
ويبدو حتى الآن أن هذه المحاولة باءت بالفشل، وبدأ الصراع يأخذ أبعاداً جديدة في المواجهة مع الحضارة الغربية يمكن أن نؤشر فيها على عدة نقاط ذات تأثير كبير في هذا الصراع:
1 ـ ارتفاع درجة حساسية الأمة تجاه محاولات الحضارة الغربية في الانتقاص من الإسلام والعقيدة الإسلاميّة، وازدياد الشعور بالمظلومية من قبل الحضارة الغربية من ناحية، والاعتزاز بالكرامة الإسلاميّة وقيمها ومثلها من ناحية أخرى. وقد تكشف هذا الأمر في قضية المرتد سلمان رشدي والتي تبدو في البداية أنها قضية عادية، ولكن الغربيين في توجيههم للصراع حولوها إلى قضية ذات أبعاد عالمية كشفت في تفاعلاتها عن عمق جذور الصراع الحضاري الغربي الإسلامي.
فالغربيون يسمحون لأنفسهم أن يحولوا قضية الطائرة التي أسقطت في (اسكتلنده) إلى قضية عالمية ويطالبون بمحاكمة المتهمين بارتكاب الجريمة، وهي جريمة في حق جماعة من الركاب المدنيين العاديين؛ ولكنهم لا يسمحون بمحاكمة شخص ارتكب جريمة بحق الإسلام والأمة الإسلاميّة جمعاء، ولا يسمحون بإصدار الحكم الذي تقره الشريعة الإسلاميّة وجميع الأديان السماوية.
ولكن المهم في هذه القضية ليس هذا الجانب، بل في ما تكشفت عنه من مدى ارتباط المسلمين بالإسلام والثقافة الإسلاميّة، واستعدادهم لتوحيد موقفهم في الصراعات ذات البعد المركزي (2). وكذلك في بُعد الإجماع الإسلامي في هذه القضية على مستوى الأمة، وحتى دول العالم الإسلامي حيث لم يجرأ أي واحد من حكام المسلمين أن يقف موقف المخالف لها.
وفي جانب آخر مهم هو موقف المسلمين المغتربين، وحتى المولودين في الغرب منهم، والذي كان في قوته لا يقل عن موقف مسلمي العالم الإسلامي إن لم يكن أشد وضوحاً.
2 ـ التراجع الحضاري والسياسي للحضارة الغربية وأطروحاتها وأتباعها في العالم الإسلامي أما التطورات السياسية في تيار النهوض الإسلامي الذي لا نحتاج إلى الحديث الواسع فيه، وخصوصاً ما حدث في جمهورية (السودان الإسلاميّة) أو في (جمهورية أفغانستان)، حيث تمكن التيار الإسلامي من خلال صراع طويل وفي أبعاد متعددة أن يكسب الجولة، ويقيم الحكومة الإسلاميّة تحت سمع وبصر الحضارة الغربية والأنظمة التابعة لها بما تملك من إمكانات وقدرات مادية وبشرية. وكذلك الصورة الرائعة والمروعة التي حصلت في الجزائر من إدلاء الأمة برأيها ـ وفي مباراة مفتوحة
وعلى الطريقة الغربية في الاختيار ـ إلى جانب الحكم الإسلامي والنهضة الإسلاميّة.
3 ـ ازدياد الشعور لدى أتباع الحضارة الغربية ومنظريها بالعجز واليأس بالرغم من سعة دائرة التآمر والتوظيف للإمكانات والقدرات، حيث يعّبر عن ذلك طبيعة رد الفعل الغربي بشكل مباشر، أو عن طريق (الاتباع) من خلال تصعيد وتيرة القمع في العالم الإسلامي في عصر النظام الجديد الذي ينادي بالدفاع عن حقوق الإنسان، ويرفع شعار تهدئة مناطق التوتر والاضطراب وحل المشكلات المستعصية الإقليمية، والخروج من مخلفات الحرب الباردة إلى الأوضاع السلمية والأمن السياسي والاجتماعي.
إن ما حصل في بلدان مثل: أفغانستان، وفلسطين، والعراق، والجزائر، ومصر، وتونس، وغيرها من محاولة للقضاء على النهوض الإسلامي وعدم التمكن من ذلك حتى الآن بالرغم من استخدام جميع الوسائل الممكنة والمتيسرة حتى الأسلحة الكيمياوية وحرب الإبادة، ثم محاولة إلصاق التهم بالعوامل الخارجية؛ كإيران والسودان، أو التخطيط العشوائي في نسبة الإرهاب والتطرف لكل النهوض الإسلامي كل ذلك يدلل بوضوح على حقيقة هذا الشعور بالعجز والإحساس بالفشل للأطروحة الغربية وأنظمتها الهزيلة.
4 ـ تطور الخطاب السياسي الإسلامي بشكل واضح من خلال أطروحة الثورة الإسلاميّة في إيران إلى خطاب إسلامي أصيل يهتم بالكرامة الإنسانية كما يهتم بكرامة الله والرسول والدين، ويهتم بالحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية للإنسان كما يهتم بالشعائر والآداب الإسلاميّة، ويهتم بالعلم والفضيلة ومعالجة المشاكل الإنسانية، كما يهتم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
إن هذا التطور للخطاب السياسي والتأكيد على البعد الحضاري الأصيل في الإسلام هو الذي جعل هذا النهوض الإسلامي صامداً أمام عمليات القمع والاستئصال، بل ومتعالياً عليها. وإن تخلي الدولة العثمانية عن هذه الهموم الحقيقة للإنسان هو الذي جعلها تتراجع وتتداعى ـ بعد ذلك ـ أمام الضربات التي واجهتها من قبل الحضارة الغربية.
إن شعور الأنظمة في العالم العربي والإسلامي بالعجز أمام حل مشكلاتها الداخلية ـ الاجتماعية والسياسية ـ وبالتالي عدم قدرتها على مواجهة النهوض الإسلامي هو الذي أعطى هذا المؤشر الجديد للصراع، حيث بدأ القوامون على الحضارة الغربية يشعرون بالخوف من نتائج هذه المواجهة الجديدة، ويدركون الأخطار التي تهدد مفاهيمهم ومصالحهم في المنطقة، بحيث يجعلهم يصعدون من حدة القمع والاضطهاد والعدوان، وعمليات التضليل، ويؤشرون على محاور وخلفيات هذا الصراع الإسلامي الغربي.
إن هذا الأحداث ترشح النهضة الإسلاميّة أن تكون المحور الحضاري الجديد في الصراع مع الحضارة الغربية، وبأساليب وإمكانات جديدة قد لا تخطر على بال المحللين والدارسين الغربيين.
مستلزمات الموقف الإسلامي في الصراع:
ولكن السؤال المطروح على المسلمين في هذا المجال هو: أين تكمن المستلزمات الحضارية والمادية للوقوف في مواجهة هذا الصراع؟
ويمكن تقديم صورة عامة عن الجواب من خلال ملاحظة الأبعاد الثلاثة الآتية التي تشكل بمجموعها هذه المستلزمات الأساسية في تشخيص الموقف لهذه المواجهة من وجهة نظر إسلامية.
أ ـ مواجهة التحديات المعاصرة:
الأول: مواجهة التحديات الحضارية والسياسية والاجتماعية التي أفرزتها ظروف العصر الحديث وتطوراته في جوانبها الإنسانية والمدنية والعلمية، ومنها بالذات
إفرازات الحضارة الغربية والهيمنة العالمية، خصوصا بعد تراجع الحضارة الغربية وانهيار المعسكر الاشتراكي، حيث يمكن أن نشير إلى بعض هذه التحديات والقضايا:
الأولى: قضية التوفيق بين متطلبات الحرية الإنسانية على المستوى الفردي أو الاجتماعي، والاستقلال والإرادة في القرار السياسي، والتحرر من الهيمنة أو التبعية الأجنبية في الاقتصاد والثقافة والعلوم من ناحية، ومتطلبات العدالة الاجتماعية والرفاه الاقتصادي والتعايش السلمي من ناحية أخرى.
فإن هذه الأمور وإن كانت قد تبدو متجانسة في النظرة الأولى لها، ولكن التوفيق بين متطلباتها وضمان تحقيقها عمليا وواقعيا في الحياة الإنسانية المعاصرة والمتداخلة يحتاج إلى جهد حضاري وسياسي وتضحوي استثنائي، والى روح معنوية عالية خصوصا وأن الحضارة الغربية لازالت تزداد جفافا وتصحرا في معالجتها للمشكلات الإنسانية، بسبب فقدانها للعنصر الروحي والعلاقة بعالم الغيب، والارتباط بالله تعالى، الأمر الذي لا يمكن معالجته إلاّ من خلال الرسالة الإسلاميّة التي تمثل بتكاملها الحل الصحيح لهذا المشكلات.
فقد كان أحد الأسباب الرئيسية لسقوط الشيوعية التي نادمت بالعدالة الاجتماعية هو معاداتها لفطرة الإنسانية، وخصوصا الاتجاه الفطري للإيمان بالله.
وكان أحد أسباب ظهور الرأسمالية التي نادمت بالحرية هو: الفراغ الذي كانت تعيشه المسيحية في معالجتها للتطور العلمي والاجتماعي لا يمكن معالجة هذه التناقضات إلاّ من خلال رسالة الدين الذي يعالج المشكلات الإنسانية ـ كالحرية والعدالة الاجتماعية والمسألة الروحية ـ إلى جانب العلاقة بعالم الغيب، وهذا هو خصوصية الرسالة الإسلاميّة.
ومن هنا يبدو التحدي الجديد في معالجة مشكلة العدالة الاجتماعية؛ لأن المجتمع الإنساني بعد سقوط أسطورة الاشتراكية العلمية (الشيوعية)، كأطروحة التحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة، والقضاء على مظاهر التمييز بين طبقات المجتمع، وإلغاء معالم الظلم والاستئثار والاستغلال الذي مارسته الرأسمالية الديمقراطية تحت
شعار الحريات العامة والفردية، وتحقيق التطور من خلال استنفار وتوظيف الدوافع الذاتية والمصالح الخاصة. بعد كل هذا تبرز الآن أخطار عظيمة في طغيان الظلم والاستغلال وبأشكال جديدة، وليس على حساب مجموعات وشرائح اجتماعية فحسب، بل على حساب شعوب وأمم بشرية بكاملها، ومن خلال النظام العالمي الجديد الذي أصبحت أمريكا وحلفاؤها فيه هي القوة الوحيدة التي تحاول الهيمنة على العام.
الثانية: قضية الصراع بين الاستكبار والاستضعاف، حيث لابد للحالة الإسلاميّة أن تتحول من حالة الدفاع وامتصاص الهجمات المتوالية التي تشنها قوى الاستكبار العالمي ضدها، باعتبار أن الحالة الإسلاميّة كان تعيش ضمن دائرة ومساحة الاستضعاف العالمي...لابد لها من التحول إلى حالة المبادرة وتقديم الأطروحات المناسبة لحل مشكلات الإنسان، أو الوقوف على الأقل في المواجهة مع الاستكبار دفاعا عن كل مستضعفي العالم الذين سوف يقعون ـ بطبيعة الحال ـ لقمة سائغة هينة في يد الاستكبار العالمي المنفرد؛ إذا لا يوجد من يدافع عن حالة الاستضعاف غير الأمة الإسلاميّة، والحالة الإسلاميّة.
الثالثة: قضية النظام العالمي الجديد الذي أصبح حقيقة قائمة من خلال التطور العلمي والمدني والعلاقات الإنسانية الجديدة، وبالتالي فلابد من بناء هذا النظام وتطويره باتجاه التكامل الإنساني وخدمة المسيرة المتطورة للبشرية.
إن وجود نظام إنساني واحد للبشرية جمعاء هدف مقدس، وأمل كبير تعيشه البشرية منذ العصور الأولى للتأريخ، وقد بشرت به الرسالات الإلهية، ولذا فمن الضروري أن يتم التحرك بهذا الاتجاه، ولكن بشكل تكاملي يحقق أهداف البشرية في تكاملها، من خلال ارتباطها بالله سبحانه وتعالى، والتزامها بعهودها ومواثيقها، وتجسيدها لفطرتها الأصيلة، وحبها للخير والعدل والصلاح والرقي والتقدم والاستقرار والأمن، والعلاقات الإنسانية التي تسودها المحبة والود.
وعلى أساس هذا التطور نجد الحاجة الملحة إلى أن يقوم علماء الإسلام المفكرون
وقادة الحركات الإسلاميّة وغيرهم من حواري هذا الأمة بحملة تعبوية واسعة على المستوى السياسي والإعلامي والثقافي لطرح نظام عالمي جديد متكامل، يقوم على أساس العقيدة الإلهية ومبادئ الإسلام الحنيف، المستنبطة من القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة، يخاطب البشرية جمعاء ويحل مشكلاتها ويملأ فراغها وخواءها، ويطلب منها الإيمان به والالتزام بأسسه وقوانينه. ولابد أن تبذل الجهود الخيرة والتضحيات الكبيرة من أجل إيصال هذا (البلاغ) وهذه (الدعوة العالمية) للبشرية كلها.
وعندما نتحدث عن هذه الجهود والتضحيات والدعوة والبلاغ لابد أن نضع أمام أعيننا مسيرة الأنبياء والربانيين والأحبار والعلماء والصديقين في التاريخ الإلهي، وخصوصاً سيرة سيد الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه، والتي تحدث عنها القرآن الكريم كثيراً؛ فإن مثل هذه المسؤولية الكبيرة لا يمكن أن تتحقق أهدافها إلاّ من خلال هذه الجهود والتضحيات.
إن هذه القضية تمثل قضية من أهم التحديات المعاصرة التي يواجهها الإنسان المسلم، وتواجهها الحالة الإسلاميّة وتكتسب أولوية في مجمل الحالة الإسلاميّة.
معالجة التحديات:
وبعد هذا الاستعراض للتحديات يبرز أمامنا هذا السؤال: كيف نعالج هذه التحديات الحضارية؟
ويأتي الجواب عن ذلك من خلال قضية (الوحدة الإسلاميّة) التي وضع أساسها القرآن الكريم، وعالجها أهل البيت ـ عليهم السلام ـ من خلال نظرية سوف نشير إلى معالمها في بحث قادم.
ولكن بصورة إجمالية نجد أن هذه المعالجة تأخذ بعدين رئيسين:
البعد النظري، والبعد العملي.
وقد أشرت إلى البعد العملي في الأسطر الماضية من خلال الاقتداء والتأسي بمسيرة الأنبياء والربانيين والصالحين.
وأما البعد النظري؛ فيمكن أن نجد معالمه في الحرية الفكرية والسياسية التي تبنتها نظرية أهل البيت في الوحدة الإسلاميّة، حيث يمكن على المستوى الفكري العودة إلى دراسة المصادر والمنابع الإسلاميّة، والتعرف على عناصر القوة فيها، واستنطاق هذه المصادر للجواب عن المشكلات الأساسية ضمن القوانين والضوابط الشرعية، وفتح باب الاجتهاد الصحيح، ونفض غبار الماضي عن النصوص الإسلاميّة.
وكذلك فسح مجال الممارسة السياسية الحرة المقننة والمشروعة على المستوى الاجتماعي، والاتصاف بسعة الصدر في فهم واحترام آراء العلماء من جميع المذاهب الإسلاميّة ونظرياتهم ودراستها بشكل موضوعي... فإن كل ذلك أمور ضرورية في مواجهة هذه التحديات الحضارية.
ب: تطوير المضمون المعنوي للحالة الإسلاميّة:
لاشك أن المضمون المعنوي العقلي والعاطفي الذي تملكه الحالة الإسلاميّة يمثل أعظم طاقة وأكبر قوة تمتاز بها الحالة الإسلاميّة في موقفها العام تجاه هذا الصراع الحضاري؛ لأن الإيمان بالله تعالى وبالرسالة واليوم الآخر، والمضمون الأخلاقي والتشريعي، ومشاعر الحب والولاء لله تعالى، والعداء للشيطان وكل معالم الشر، والخوف من العذاب، والأمل في الفوز بالجنة، والأهداف السامية النبيلة المتمثلة بالرضوان الأكبر.. هو القوة الحقيقية التي تتنزل عليها الملائكة ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة إلاّ تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون( (3).
وبذلك يصبح هذا المضمون المعنوي والروحي أهم بعد في مستلزمات الموقف في هذه المواجهة، ومن هنا يكون تطوير هذا المضمون وتصعيده والارتفاع به أهم قضية في هذا المجال.
ولا شك أن تعميق حالة الإيمان بالله تعالى والشد الروحي والعاطفي للإنسان المؤمن بالله وبالرسالة والرسول واليوم الآخر تأتي في مقدمة أبعاد هذا التطوير.
وهذا الأمر يحتاج إلى منهج للعقيدة، وللتزكية والتربية النفسية والروحية، وهذا المنهج التربوي للتزكية نجد معالمه في نظرية أهل البيت في التزكية، وهو جانب مهم في معالجتنا لقضية الوحدة الإسلاميّة.
التمييز بين العقل والعاطفة:
ولكن الشيء الذي قد نغفل عنه في فهمنا لهذا المضمون الروحي هو قضية العقل والعلم والتمييز بينهما وبين العاطفة والشعور.
إننا بلا شك بحاجة إلى العاطفة والمشاعر الجياشة المتسمة بالحب والولاء لله تعالى ولرسوله وللمؤمنين، وهذه العاطفة تعتبر الطاقة الحركية الدافعة والشعلة السرمدية التي لا تنضب. ولكن المواجهة الإسلاميّة بحاجة في نفس الوقت أيضاً إلى منهج عقلي وعلمي في التخاطب والعمل والمواجهة، كما هي بحاجة إلى العواطف والمشاعر، بل أن هذه العواطف والمشاعر إذا أريد لها الاستمرار والبقاء والثبات فلابد أن تقوم على أساس عقلي وعملي، وبالتالي فلا بد من تصعيدها من الحالة العاطفية والشعورية إلى المستوى العقلي والعلمي.
وهذا الأمر ـ بالإضافة إلى أن النظرية الإسلاميّة تؤكده وتدعمه، حيث دعا القرآن إلى التدبر والتعقل والعمل بمنهج العلم والحجة ـ تفرضه طبيعة التطور التاريخي لمسيرة البشرية التي بدأت تتحول إلى هذا المنهج، ولابد لها أن تستقر عليه في المستقبل. وهذا ما يفسر لنا ظاهرة اتصاف الرسالة الإسلاميّة بالرسالة الخاتمة؛ لأن البشرية وصلت في تطورها الإنساني إلى مستوى الاعتماد على العقل والعلم من ناحية، والرسالة الإسلاميّة هي رسالة العقل والعلم، والمنهج الذي يمكن للإنسان أن يفهمه في كل أدواره المستقبلية من ناحية أخرى. إذن فهناك حاجة إلى المناهج العلمية والعقلية في التعبير عن مواقفنا، ولا بد من الصعود بالحالة الإسلاميّة من حالة بمجرد رد الفعل والانفعال تجاه العهود الطويلة لاضطهاد الإسلام والمسلمين، والعدوان على القيم الإسلاميّة، ونهب ثروات الإنسان المسلم واستغلال الإنسان في العالم الإسلامي... إلى غير ذلك من أسباب الظلم والضيم الذي تثير في الإنسان مشاعر الحقد والمقت والثورة والرفض والتحدي.
بل لابد من تحويل الحالة الإسلاميّة إلى حالة الفعل الذي يتسم بالثبات والتطور، وضمن الصيغ العلمية والعقلية في التحليل والتخطيط والبرمجة، ووضع الحلول لتشمل كل مجالات الحياة المهمة ونقاط التماس الحارة وقضايا الصراع والاضطراب الاجتماعي، والتي يمكن أن نشير إلى بعضها في النقاط التالية:
1 ـ الرؤية والبرنامج الاقتصادي الواضح الذي يكون قادراً على توظيف ثروات الأمة واستثمارها وتعبئة طاقاتها الواسعة والكبيرة، وحل مشاكلها الاجتماعية والفردية، وتحقيق الرفاه المعيشي، والاستقلال الاقتصادي، والتوازن التجاري، والوفرة في الإنتاج، والعدالة في التوزيع، والتكافل الاجتماعي، وحفظ القدرة على المواجهة الحضارية.
2 ـ الخطة والبرنامج الاجتماعي الذي يكون قادراً على معالجة قضايا الشباب، والمرأة، والأسرة بشكل خاص، وتأثيرات التطور العلمي والمدني على الأوساط الاجتماعية، والاستفادة من هذه الطاقات الهائلة في خدمة التنمية، والابتعاد بها عن مساقط الانحراف والتبعية والشهوات، وتحقيق حالة الانسجام بين تطلعاتها وأحاسيسها والصيغ الإنسانية والشرعية والمتل والقيم الإلهية.
3 ـ البرامج الثقافية والروحية التي تكون قادرة على مواجهة تطورات الفكر الإنساني وتطلعاته نحو الغيب والمجهول، من خلال التقدم العلمي وفرص الدراسات
العلمية المعمقة والإمكانات الهائلة في المعلومات والإحصاءات والوسائل، وبالتالي التيارات الثقافية الأخرى التي تعتمد بشكل أساسي على عناصر الشيطان والهوى، وإثارة الغرائز والشهوات، وسيطرة الملذات والمنفعة الشخصية.
إن تقديم مثل هذه الرؤية العلمية ـ والتي تعتمد على مخاطبة العقل الإنساني وتربية إرادته والجانب الروحي والمعنوي فيه ـ هو المنهج النظري السليم الذي لابد للحالة الإسلاميّة أن تقدمه للمجتمع الإنساني في هذه المواجهة.
ج ـ الوحدة الإسلاميّة:
تعتبر الوحدة الإسلاميّة من أهم مستلزمات الوقوف في وجه هذا الصراع الحضاري التي يجب على المسلمين جميعا والحركة الإسلاميّة بشكل خاص الاهتمام بها، وتوفير ظروفها وتبيين مناهجها وأساليبها والعمل على تحقيقها، بل يمكن أن نقول: إنها الأرضية والقاعدة التي يمكن أن تقوم عليها جميع المستلزمات الأخرى.
ولا شك أن الرغبة الأكيدة في نفوس المسلمين، والأمل الكبير الذي يعيشه أبناء الأمة الإسلاميّة لتحقيق الوحدة، يشكل أفضل أرضية يمكن أن يقام عليه بناء الوحدة الإسلاميّة، حيث تتطلع الأمة بإيجابية لإقامة هذا البناء.
كما أن أعداء الإسلام والأمة الإسلاميّة يعملون باستمرار من أجل التركيز على نقاط الخلاف وإبراز معالم التناقض والفرقة بين أبناء الأمة، بل يضعون العدسات المكبرة في كثير من الأحيان ويطلقون الأصوات المنكرة، ويملأون الدنيا ضجيجا من أجل تأكيد ذلك.
كل هذا يؤكد حقيقة لابد من الاهتمام بها في مسألة الوحدة، وهي: تحويلها من حالة الشعار والعواطف والمشاعر المحبوبة إلى عمل هادف له مبرراته ومجالاته الواضحة، لأن الوحدة الإسلاميّة ليست مجرد رغبة أكيدة وأمل كبير فحسب، بل هي عمل واجب من الناحية الشرعية والإسلامية، وفي نفس الوقت ضرورة من ضرورات
الحياة الإسلاميّة، وشرط من شروط القدرة على المواجهة في الصراع الحضاري.
آ ـ مبررات الوحدة الإسلاميّة:
وعندما نطرح موضوع مبررات الوحدة الإسلاميّة يمكن أن نشير إلى نقاط ثلاث:
الأولى: أن الوحدة الإسلاميّة توفر القدرة الحقيقية التي يمكن أن يستند إليها المسلون في صراعهم الحضاري بعد الله سبحانه، فإن الأمة الإسلاميّة وإن كانت تمتلك طاقات بشرية كبيرة، وإمكانات مادية هائلة، ومواقع استراتيجية هامة، وروح معنوية عالية، وحضارة ونظرية عقائدية وفكرية متكاملة في نظرتها إلى الحياة... ولكن بدون هذه الوحدة بين أطرافها وأشلائها سوف تتحول ـ كما هي الآن ـ إلى مجرد فريسة للأعداء الذين يملكون كل هذه الإمكانات المادية والشيطانية الكبيرة والهائلة. وبمدهم رصيد من الهوى والرغبات والشهوات وحب الجاه والسلطان القائم في نفوس الضعفاء المضللين الشرسين من أبناء الأمة نفسها.
أو تتحول الأمة إلى إفراغ طاقاتها في الصراعات الداخلية والجانبية بعيداً عن الأهداف الحقيقية لها.
الثانية: أن الوحدة الإسلاميّة يمكنها أن توفر فرصاً كبيرة وواسعة للبحث والتقصي والاجتهاد والاستنباط للنظرية الإسلاميّة بما يخدم مواجهة التحديات الفكرية والنظرية، ومعالجة المشكلات الإنسانية التي خلقتها الحضارة المادية والتطور العلمي والمدني. فإن مثل هذا التطور في الأبحاث والدراسات والفهم إنما يمكن أن يحصل في ظل الاستقرار والتفاهم وحرية الرأي واحترامه، وتكامل الجهود بعضها إلى جانب البعض الآخر.
الثالثة: أن الوحدة الإسلاميّة يمكنها ـ أيضاً ـ أن توفر فرص التطور والنمو في العالم الإسلامي على المستويين المادي ـ بجميع أبعاده ـ والمعنوي. وبذلك يمكن للنظرية الإسلاميّة أن تثبت من خلال تحقيق النموذج الاجتماعي الإسلامي القدوة والمتطور، القادر على حل المشكلات الاجتماعية، فإن التكامل الاقتصادي والسياسي والثقافي والروحي والاجتماعي بين أطراف الأمة الإسلاميّة وإمكاناتها المتوزعة سوف يحقق ذلك إلى حد بعيد.
وبذلك يمكن للوحدة الإسلاميّة أن تساهم في خدمة الإنسانية والتطور الحضاري للبشرية جمعاء في نفس الوقت الذي تحقق فيه أهدافها على مستوى الأمة الإسلاميّة.
ب ـ مجالات الوحدة الإسلاميّة:
ومن أجل إكمال الصورة في الوحدة الإسلاميّة لابد ان نبين منذ البداية؛ أن المقصود من الوحدة الإسلاميّة ليس هو تحويل جميع النظريات العقائدية والاجتهادات الفقهية والآراء السياسية للمسلمين إلى نظرية واجتهاد ورأى واحد.
وإنما المقصود من ذلك هو: معالجة مجمل القضايا الأساسية التي تهم المسلمين بموقف واحد منسجم يحقق هذه الوحدة بينهم، وبالتالي يوضح على أرض الواقع مبرراتها السابقة. ويمكن تلخيص هذه القضايا في المجالات التالية:
الأول: النظرية الكلية العامة لدور الدين في الحياة الإنسانية، وأنه هل هو مجرد علاقةٍ روحيةٍ والتزاماتٍ قلبيةٍ بين الإنسان وربه، وممارساتٍ عبادية وسلوكٍ أخلاقي يمارسه الإنسان ؟ أو أن دور الدين أوسع من ذلك وأشمل، بحيث يعالج الحياة السياسية للإنسان بأبعادها الاجتماعية والاقتصادية والإدارية والعلاقات الإنسانية.. وكذلك دور الشريعة الإسلاميّة في تنظيم هذه الحياة.
وعندما نتحدث عن النظرة الكلية لا نقصد بطبيعة الحال المواقف السياسية التفصيلية التي تتخذها هذه الجماعة أو تلك، فإن ذلك يدخل في مجال الاجتهادات المتنوعة
ولاشك أن هناك شبه اتفاق عام بين العلماء والمفكرين المسلمين حول هذه النظرة الكلية، بالرغم من الإثارات ذات الطابع السياسي الذي تصطنعه الاتجاهات السياسية للدول المعادية، أو الأشخاص الذين يقعون تحت تأثيرها السياسي.
الثاني: الموقف العام تجاه الحقوق الإنسانية العامة في الفكر والرأي والعمل السياسي، والممارسة العبادية للمسلمين، والحقوق المدنية لاتباع المذاهب الإسلاميّة في العالم الإسلامي، بحيث لا يجوز حرمان أتباع هذا المذهب أو ذاك من هذه الحقوق العامة والتي يشتركون فيها مع بقية المواطنين المسلمين لمجرد انتمائهم إلى هذا المذهب أو ذلك، وأن لا يتحول عامل الانتماء المذهبي إلى امتياز أو نقطة أو عيب أو ضعف لصالح الأشخاص أو ضدهم.
الثالث: النظرة الكلية تجاه أعداء الإسلام الأساسيين، سواء على المستوى العقائدي مثل؛ حركة الإلحاد والتحلل من الالتزامات الأخلاقية الفطرية.
أو على المستوى السياسي: كحركة الكفر العالمي المتمثلة بقوى الهيمنة والتسلط والاستغلال القائمة على أساس المصالح والمنافع المادية، بعيدا عن جميع القيم والمثل الإنسانية والمصالح والمنافع المتبادلة.
وكذلك قوى الصهيونية العالمية والصليبية الطائفية الحاقدة التي تعمل ليل نهار في سبيل الكيد للمسلمين، أو نهب المزيد من أراضيهم وثرواتهم انطلاقا من الأحقاد التاريخية.
إن هذه القوى الشيطانية بما تملك من وسائل مادية للتضليل والإغراء والإمكانات السياسية والعسكرية والعلمية لممارسة مختلف الضغوط النفسية تمثل العدو الألد للمسلمين الذي يجب الحذر منه، وبالتالي لابد من تشخيصه ومواجهة أساليبه وأضاليله النفاقية.
الرابع: الخلافات المذهبية التي لابد من توحيد النظرة الكلية والمنهج الذي يتم على أساسه التعامل معها؛ فإنه لا معنى لافتراض الوحدة في هذا المجال على أساس توحيد المذاهب الإسلاميّة في مذهب واحد مشترك، فان هذا المنهج في الوحدة
غير واقعي، بل هو غير منطقي، وإنما لابد من وضع المنهج على أساس احترام آراء الآخرين من أصحاب المذاهب وممارساتهم العبادية والشخصية أولا، وتوحيد مناهج البحث وأساليب النقاش والنقد بعيداً عن النوايا والظنون والشبهات ثانياً.
وسوف نطرح في آخر هذا البحث المنهج الذي نراه صحيحا وقادرا على معالجة موضوع الوحدة في هذا المجال.
الخامس: توحيد النظرة الكلية إلى صيغة الحكم الإسلامي ودوره في الحياة السياسية والإنسانية، بحيث لا يكون هناك تناقض في الصيغ المطروحة للحكم، كما هو الحال في معالجة هذا الجانب في العالم الديمقراطي، فإنه بالرغم من وجود صيغ متعددة في بلدان العالم الديمقراطي ولكنها متفقة في أساسيات ومقومات النظرة الكلية للحكم تشترك فيها كل هذه الصيغ، ويتفق عليها الديمقراطيون. والنظرية الإسلاميّة من خلال تراثها الشرعي وتجاربها الطويلة قادرة على استيعاب الصيغ المتعددة منها.
ولا شك أن الأمة الإسلاميّة في مجال توحيد الموقف السياسي تحتاج إلى قيادة واحدة مركزية يمكن أن تبرز من خلال حركة الواقع العملي عندما تتوفر ظروف هذه الوحدة وتتحقق مستلزماتها.
________________________
1 ـ انتخابات عام (1992) م التي فاز بها (بيل كلينتون) مرشح الحزب الديمقراطي على منافسه رئيس الجمهورية 0بوش) مرشح الحزب الجمهوري، بعد استمرار الاتجاه السياسي لصالح الحزب الجمهوري اثنتي عشرة سنة هي فترة بداية النهوض الإسلامي وحتى الآن، مع أن (بوش) حقق انتصاراً كبيراً كما يدعي في حرب الخليج. والعامل في فوز المرشح الديمقراطي كما يقال هو: الاهتمام بالأوضاع الاقتصادية ومعالجتها.
2 ـ لأنّ هذه القضية كانت تمس واحدة من أهم وأكبر القضايا الإسلاميّة وأن يجمع المسلمون على الالتزام بها، وهي قضية النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
3 ـ فصلت: 30.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: هشام هباني)
|
هذا كل ما هبره النشال الشيعي باقر الحكيم من عالمنا الخنذيذ وحجتنافي العلم والحكمة والطهارة
الدكتور عبد الرحيم عمر محي الدين او عبد الرحيم(مطلع دين الدين)!
Quote:
ج ـ الوحدة الإسلاميّة:
تعتبر الوحدة الإسلاميّة من أهم مستلزمات الوقوف في وجه هذا الصراع الحضاري التي يجب على المسلمين جميعا والحركة الإسلاميّة بشكل خاص الاهتمام بها، وتوفير ظروفها وتبيين مناهجها وأساليبها والعمل على تحقيقها، بل يمكن أن نقول: إنها الأرضية والقاعدة التي يمكن أن تقوم عليها جميع المستلزمات الأخرى.
ولا شك أن الرغبة الأكيدة في نفوس المسلمين، والأمل الكبير الذي يعيشه أبناء الأمة الإسلاميّة لتحقيق الوحدة، يشكل أفضل أرضية يمكن أن يقام عليه بناء الوحدة الإسلاميّة، حيث تتطلع الأمة بإيجابية لإقامة هذا البناء.
كما أن أعداء الإسلام والأمة الإسلاميّة يعملون باستمرار من أجل التركيز على نقاط الخلاف وإبراز معالم التناقض والفرقة بين أبناء الأمة، بل يضعون العدسات المكبرة في كثير من الأحيان ويطلقون الأصوات المنكرة، ويملأون الدنيا ضجيجا من أجل تأكيد ذلك.
كل هذا يؤكد حقيقة لابد من الاهتمام بها في مسألة الوحدة، وهي: تحويلها من حالة الشعار والعواطف والمشاعر المحبوبة إلى عمل هادف له مبرراته ومجالاته الواضحة، لأن الوحدة الإسلاميّة ليست مجرد رغبة أكيدة وأمل كبير فحسب، بل هي عمل واجب من الناحية الشرعية والإسلامية، وفي نفس الوقت ضرورة من ضرورات
الحياة الإسلاميّة، وشرط من شروط القدرة على المواجهة في الصراع الحضاري.
آ ـ مبررات الوحدة الإسلاميّة:
وعندما نطرح موضوع مبررات الوحدة الإسلاميّة يمكن أن نشير إلى نقاط ثلاث:
الأولى: أن الوحدة الإسلاميّة توفر القدرة الحقيقية التي يمكن أن يستند إليها المسلون في صراعهم الحضاري بعد الله سبحانه، فإن الأمة الإسلاميّة وإن كانت تمتلك طاقات بشرية كبيرة، وإمكانات مادية هائلة، ومواقع استراتيجية هامة، وروح معنوية عالية، وحضارة ونظرية عقائدية وفكرية متكاملة في نظرتها إلى الحياة... ولكن بدون هذه الوحدة بين أطرافها وأشلائها سوف تتحول ـ كما هي الآن ـ إلى مجرد فريسة للأعداء الذين يملكون كل هذه الإمكانات المادية والشيطانية الكبيرة والهائلة. وبمدهم رصيد من الهوى والرغبات والشهوات وحب الجاه والسلطان القائم في نفوس الضعفاء المضللين الشرسين من أبناء الأمة نفسها.
أو تتحول الأمة إلى إفراغ طاقاتها في الصراعات الداخلية والجانبية بعيداً عن الأهداف الحقيقية لها.
الثانية: أن الوحدة الإسلاميّة يمكنها أن توفر فرصاً كبيرة وواسعة للبحث والتقصي والاجتهاد والاستنباط للنظرية الإسلاميّة بما يخدم مواجهة التحديات الفكرية والنظرية، ومعالجة المشكلات الإنسانية التي خلقتها الحضارة المادية والتطور العلمي والمدني. فإن مثل هذا التطور في الأبحاث والدراسات والفهم إنما يمكن أن يحصل في ظل الاستقرار والتفاهم وحرية الرأي واحترامه، وتكامل الجهود بعضها إلى جانب البعض الآخر.
الثالثة: أن الوحدة الإسلاميّة يمكنها ـ أيضاً ـ أن توفر فرص التطور والنمو في العالم الإسلامي على المستويين المادي ـ بجميع أبعاده ـ والمعنوي. وبذلك يمكن للنظرية الإسلاميّة أن تثبت من خلال تحقيق النموذج الاجتماعي الإسلامي القدوة والمتطور، القادر على حل المشكلات الاجتماعية، فإن التكامل الاقتصادي والسياسي والثقافي والروحي والاجتماعي بين أطراف الأمة الإسلاميّة وإمكاناتها المتوزعة سوف يحقق ذلك إلى حد بعيد.
وبذلك يمكن للوحدة الإسلاميّة أن تساهم في خدمة الإنسانية والتطور الحضاري للبشرية جمعاء في نفس الوقت الذي تحقق فيه أهدافها على مستوى الأمة الإسلاميّة.
ب ـ مجالات الوحدة الإسلاميّة:
ومن أجل إكمال الصورة في الوحدة الإسلاميّة لابد ان نبين منذ البداية؛ أن المقصود من الوحدة الإسلاميّة ليس هو تحويل جميع النظريات العقائدية والاجتهادات الفقهية والآراء السياسية للمسلمين إلى نظرية واجتهاد ورأى واحد.
وإنما المقصود من ذلك هو: معالجة مجمل القضايا الأساسية التي تهم المسلمين بموقف واحد منسجم يحقق هذه الوحدة بينهم، وبالتالي يوضح على أرض الواقع مبرراتها السابقة. ويمكن تلخيص هذه القضايا في المجالات التالية:
الأول: النظرية الكلية العامة لدور الدين في الحياة الإنسانية، وأنه هل هو مجرد علاقةٍ روحيةٍ والتزاماتٍ قلبيةٍ بين الإنسان وربه، وممارساتٍ عبادية وسلوكٍ أخلاقي يمارسه الإنسان ؟ أو أن دور الدين أوسع من ذلك وأشمل، بحيث يعالج الحياة السياسية للإنسان بأبعادها الاجتماعية والاقتصادية والإدارية والعلاقات الإنسانية.. وكذلك دور الشريعة الإسلاميّة في تنظيم هذه الحياة.
وعندما نتحدث عن النظرة الكلية لا نقصد بطبيعة الحال المواقف السياسية التفصيلية التي تتخذها هذه الجماعة أو تلك، فإن ذلك يدخل في مجال الاجتهادات المتنوعة
ولاشك أن هناك شبه اتفاق عام بين العلماء والمفكرين المسلمين حول هذه النظرة الكلية، بالرغم من الإثارات ذات الطابع السياسي الذي تصطنعه الاتجاهات السياسية للدول المعادية، أو الأشخاص الذين يقعون تحت تأثيرها السياسي.
الثاني: الموقف العام تجاه الحقوق الإنسانية العامة في الفكر والرأي والعمل السياسي، والممارسة العبادية للمسلمين، والحقوق المدنية لاتباع المذاهب الإسلاميّة في العالم الإسلامي، بحيث لا يجوز حرمان أتباع هذا المذهب أو ذاك من هذه الحقوق العامة والتي يشتركون فيها مع بقية المواطنين المسلمين لمجرد انتمائهم إلى هذا المذهب أو ذلك، وأن لا يتحول عامل الانتماء المذهبي إلى امتياز أو نقطة أو عيب أو ضعف لصالح الأشخاص أو ضدهم.
الثالث: النظرة الكلية تجاه أعداء الإسلام الأساسيين، سواء على المستوى العقائدي مثل؛ حركة الإلحاد والتحلل من الالتزامات الأخلاقية الفطرية.
أو على المستوى السياسي: كحركة الكفر العالمي المتمثلة بقوى الهيمنة والتسلط والاستغلال القائمة على أساس المصالح والمنافع المادية، بعيدا عن جميع القيم والمثل الإنسانية والمصالح والمنافع المتبادلة.
وكذلك قوى الصهيونية العالمية والصليبية الطائفية الحاقدة التي تعمل ليل نهار في سبيل الكيد للمسلمين، أو نهب المزيد من أراضيهم وثرواتهم انطلاقا من الأحقاد التاريخية.
إن هذه القوى الشيطانية بما تملك من وسائل مادية للتضليل والإغراء والإمكانات السياسية والعسكرية والعلمية لممارسة مختلف الضغوط النفسية تمثل العدو الألد للمسلمين الذي يجب الحذر منه، وبالتالي لابد من تشخيصه ومواجهة أساليبه وأضاليله النفاقية.
الرابع: الخلافات المذهبية التي لابد من توحيد النظرة الكلية والمنهج الذي يتم على أساسه التعامل معها؛ فإنه لا معنى لافتراض الوحدة في هذا المجال على أساس توحيد المذاهب الإسلاميّة في مذهب واحد مشترك، فان هذا المنهج في الوحدة
غير واقعي، بل هو غير منطقي، وإنما لابد من وضع المنهج على أساس احترام آراء الآخرين من أصحاب المذاهب وممارساتهم العبادية والشخصية أولا، وتوحيد مناهج البحث وأساليب النقاش والنقد بعيداً عن النوايا والظنون والشبهات ثانياً.
وسوف نطرح في آخر هذا البحث المنهج الذي نراه صحيحا وقادرا على معالجة موضوع الوحدة في هذا المجال.
الخامس: توحيد النظرة الكلية إلى صيغة الحكم الإسلامي ودوره في الحياة السياسية والإنسانية، بحيث لا يكون هناك تناقض في الصيغ المطروحة للحكم، كما هو الحال في معالجة هذا الجانب في العالم الديمقراطي، فإنه بالرغم من وجود صيغ متعددة في بلدان العالم الديمقراطي ولكنها متفقة في أساسيات ومقومات النظرة الكلية للحكم تشترك فيها كل هذه الصيغ، ويتفق عليها الديمقراطيون. والنظرية الإسلاميّة من خلال تراثها الشرعي وتجاربها الطويلة قادرة على استيعاب الصيغ المتعددة منها.
ولا شك أن الأمة الإسلاميّة في مجال توحيد الموقف السياسي تحتاج إلى قيادة واحدة مركزية يمكن أن تبرز من خلال حركة الواقع العملي عندما تتوفر ظروف هذه الوحدة وتتحقق مستلزماتها.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: هشام هباني)
|
ان قريبي الحبيبين للاسف وانااشعر بالخجل لهما هما عينةصارخة من نماذج الاسلام السياسي الانتهازي جدا ويا ليتهما احترما نفسيهما ولبدا بمغنمهما مثل الكثيرين من رفاقهما الذين غنموا وانزووا خجلا بعدما فاح فسادهم واخرون تبراوا ورفضوا هذا الكيان بل رفعوا السلاح في مواجهته واهل اضعف الايمان منهم صاروا يخجلون ان يقال عليهم انهم كانوا ينتمون الى هذا الكيان المجرم الفاسد ولكنه نهم وجشع النفس الامارة بالسوء بلا رادع ولا وازع يردعها قرراالمضي في هذا الدرب بلا استحياء وهاهما لاجل السلطة والجاه اليوم يستجديان سند وعضد اهاليهما البسطاء الطيبين في اسوا ابتذال العلاقة الاجتماعية وهم ذات الاهل الذين قهروهم لاكثر من عشرين عاما من جملة هذا الشعب التعيس وافقروهم وجوعوهم وشردوهم وقتلوهم وعذبوهم من خلال حكمهم البغيض وهاهما بعد عشرين عاما عادا اليهم يطلبان عونهم وهما يوعدانهم بالخير والنماء لمرحلة قادمة في كف الاقدار غير معلوم مصيرها ومصيرالبلد ونسيا انهما ما فعلا لذات اهلهما الطيبين شيئا عندما كانت مطلق البلاد في اياديهم الاثمة وما قدما لهم عبر عصبتهم غير القتل والتعذيب و التشريد والطرد من العمل ونهب المال العام فكيف سيخدمانهم في اوضاع غير معلوم مصيرها بعد ان فوتوافرصة الاوضاع المضمونة وهم كانوا يستبيحون البلاد تحت اياديهم التي عبثت بمقدراتها وسخرتها فقط لمصالحهم!
فبماذا سيجيبان لو سالهما رجل بسيط جائع حول سر البهرجة والترف ان تنطلق حملة والي النيل الابيض من قاعة الصداقة بالخرطوم وهي كلفت ما كلفت من اموال احوج ما يكون اليها اولئك الطيبون الجائعون اما كان من الاوجه والانسب ان تنطلق تلكم الحملة من قلب ولاية النيل الابيض حيث قرر المرشح ترشيح نفسه فيها اي من الدويم او كوستى او الكوة او القطينة او الجبلين او ودنمر او اي قرية من تلكم الولاية الطيبة بدلا من هذا الترف والبوبار واهدار المال في المظاهر والناس الطيبة لا تملك قوت يومها!؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: هشام هباني)
|
واخر تقليعات الكيزان هذه الايام وهم يدخلون الانتخابات ان كثيرا منهم اضطر لضرورة تنظيمية ان يغير جلده السياسي وينحشر في عباءة (مستقل) للتمويه فقط لانه صار سبة كبيرة ان تستمر بذات الجلد الذي عرفك به الناس وهو جلد الطغمة الفاسد لان استمرارهم في ارتدائه في هذه المرحلة سيقلل كثيرا من فرص فوزهم لانهم حالة بغيضة لدى الشارع ولذلك احذروا هؤلاء ( المستقلين) فجلهم من اذيال الانقاذ وقريباي افضل دليل على هذه الحالة المريبة وهو امر ينبغى ان يفطن الناس اليه!
وللذين يتابعون جيدا فقد حشرت العصبة كثيرا من هؤلاء المشبوهين والمعلومين لدى الناس في بعض الدوائر التي لن تحقق فيها العصبة فوزا وذلك بقصد اضعاف اوازن خصومهم في تلكم الدوائر عبر استغلالهم لسند اهاليهم وعشائرهم التي بطيبتها لن تتخلى عن ابنها حتى لو كان ( كوزا) وهي سياسة كيزانية مدروسة لاضعاف الخصوم ومناصرة مؤيدين لهم حتى وان تسموا تحت يافطات احزاب وهميةمثل الدوائر التى ترشح فيها عن حزب الامة الاصلاح وهو حزب وهمي زهاوي ابراهيم مالك وايضا من الاتحادى الكرتوني جلال الدقير وسماني الوسيلة واخرون وهي دوائر لاحزاب معلومة في الاساس ولن تفوز فيها الطغمةالحاكمة ولكنها مضطرة وبحلفها المقدس مع هؤلاء البيادق ان تناصرهم فيهالاضعاف احزابهم الاصلية فيها ذات النفوذ في هذه الدوائر وهي تضمن ولاء هؤلاء بعد فوزهم ولذلك لم ترشح مرشحين ضدهم من (المؤتمر اللا وطني) وهي لعبة مكشوفة وعليكم بمتابعتها جيدا فهؤلاء البيادق هم رصيد العصبة السرى في المراحل القادمة وهم مؤتمر وطني تحت عباءة احزاب وهمية!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: هشام هباني)
|
ان استهبال الاهل في النيل الابيض بهذه الروح الجهوية والقبلية في قلب الخرطوم في حضرة مرشحين
من ذات الكيان المعطوب بالفساد والظلم والجرائم وتجمع بينهما اصرة القبيلة والجهة وهما لا يتحرجان من ابداء مثل هذه الروح الخرابة في هذا اللقاء التعبوى لهو نقيصة في وعيهما الوطني وينتقص من اهليتهما لاستحقاق هذا المنصب وهو منصب سيادى قومي لان اي ولاية من هاتين الولايتين هي السودان مصغرا
ولا يمكن ان تحكم السودان بهذه الروح القبلية والجهوية ولكنهما تربية هذه الطغمة المجرمة التي اعادت الوطن الى ما قبل السادس والعشرين من يناير 1885 قبل مقتل غردون وهي امر مقصود قصد به تفكيك الدولة السودانية لاستيعابها في مشروع الهوس العالمي قطعة قطعة حتى يسهل ابتلاعها وهذان المرشحان يتعاملان بهذه الروح كما هو سائد ايضا في تلكم الدوائر التي تجمع رفاقهما وهم لا يستحون حين يؤججون في اهاليهم مشاعر القبلية والجهوية للفوز بالشرعية بكل الوسائل وهو امر ينبغى ان تتصدى له القوى الوطنية الحية لو وجدت لانه امر هدام اضر بمشروع الدولة الوطنية وخرب الانتماء الوطني وجعلنا كسودانيين لا ننفعل لقضيتنا في دارفور والجنوب والشرق والشمال!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: هشام هباني)
|
| Quote: .اعلن المرشح المستقل لمنصب والي ولاية النيل الابيض، الدكتور ابراهيم يوسف هباني،استقالته من المؤتمر الشعبي، وكشف عن وجود قيادات داخل المؤتمر الوطني، وقوى اخرى تدعمه من اجل الوصول الى المنصب فى الانتخابات القادمة، |
تمنيت ان يكون الخال ابراهيم هباني شجاعا ليسرد امام الناس اسباب استقالته من حزب شيخه الترابي اي (المؤتمر الشعبي) وهوالذي كان في مقام الابن المدلل للترابي وهو الذي قرر ذات يوم رفع قضية دستورية ضد البشير وبسببها اعتقل من قبل البشير....فما الذي جعله بقدرة قادر يقلب ظهر المجن لشيخه ويطلب ود عدو شيخه ومعتقله شخصيا السفاح البشير....هل لاسباب وطنية حقيقية ام فكرية ام ان مصالحه التجارية الراهنة مرتبطة بتاييده للسفاح عمر البشير وهو المرجح وذلك اسوة بصديقه جدا(المتعافن).... وما دام محبوبا من السفاح البشير ومدعوما سرا وجهرا من المؤتمر الوطني فلماذا لم يكن شجاعا ويقدم نفسه مرشحا للمؤتمر الوطني بدلا من مهزلة( مستقل) وهي استهبال واضح لا ينطلى ابدا على كل بن ادم تعامل معه وعرفه خلال العشرين عاما!
فلو كان به خير للولاية فقد كان من قبل واليا للنيل الابيض فماذا قدم للنيل الابيض حتى تؤيده وتبايعه الناس مرة اخرى حيث لن يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين!؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: رغيم عثمان رغيم الحسن)
|
ابننا رغيم
سلامات
اها بعد ما قريت كلام همك هباني ان شاء الله اكون عندكم كيزان غلاد في اهلكم ولا في حلتكم ولا من بلدياتكم على مستوى وزراء ومدراء ترشهم لينا ولا انت يا ابني برضو زي الجماعة لسع مسكون بتلكم العواطف الهدامة وما بتقدر على شغل عمك هبانى ده!
الشغل البسوى فيهو عمك هباني ده لمستقبلكم انتو....بنظرية :قل الحق ولو على نفسك
والساكت عن الحق شيطان اخرس وهي نظرية مؤيدة دينيا واخلاقيا!
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: هشام هباني)
|
Quote: - تكون للوالي سيارة واحدة ماركة (جياد) وكذلك كافة المسئولين والقياديين في ولايته، عليه لن تكون هنالك سيارة حكومية لأسرة الوالي أو ترحيل أبنائه أو سيارةللخدمة المنزلية كما هو شائع الآن.
|
الناظر ازيك ..
طيب الزول دا ساكت على الحقائق دي طول الزمن دا ليه؟ وشغال شغل نضيف في ابن رشد وجمال الدين الأفغاني ...
ما أجمل أن يتعرى عدوك أمامك بارادته.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: فتحي الصديق)
|
العزيز فتحي الصديق
قريبي وصديقي دكتور عبد الرحيم واحد من اولئك النادرين جدا وربما الاوحد من الذين ما خطروا بخيال طيب الذكر (ميكافيلي) قبل ان يكتب ( الامير) ولو شاء الله ان بعثه مرة اخرى سيضيف ملحقا جديدا في طبعة(الامير) المنقحة كلها عن صديقي وقريبى وهو قد تجاوز مرحلة ما بعد الميكافيلية بمراحل بعيدة تعجز لغتنا عن وصفهاوهي حالة ما بعد الانتهازية!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: هشام هباني)
|
بالله يا خال هل هنالك ( استهبال) وانتهازية وكذب اكتر من هذا وانت الذي تم ترشيحك كمرشح للمؤتمر الشعبي وتخادع اليوم رسميااهلك بانك مرشح مستقل الهذا الحد يمكن ان تصل الاخلاق ان يكذب الرائد اهله وبهذه الطريقة الساذجة والغبية المفضوحة.الا رحم الله الجد الشريف العفيف يوسف هباني!؟
| Quote: وقال د. سليمان حامد أمين أمانة الانتخابات بالشعبي إنه تقرر أن يترشح د. حسن الترابي الأمين العام للحزب ضمن القائمة النسبية الحزبية لمقاعد المؤتمر الشعبي. وأن يخوض الحزب الانتخابات في (250) دائرة جغرافية من جملة (270) دائرة و (112) في القوائم النسوية و (68) في القوائم النسبية الحزبية ليصل مجموع الدوائر التي يخوض فيها الشعبي الانتخابات (430) دائرة من جملة مقاعد المجلس الوطني البالغة (450) مقعداً حتى الآن. وأوضح أن الشعبي اعتمد ترشيح د. إبراهيم يوسف هباني لمنصب والي النيل الأبيض، المهندس عبد الواحد علي الأمين لنهر النيل، د. شرف الدين بانقا للخرطوم، |
المرجع:
http://www.sudannas.com/vb/showthread.php?t=579
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: هشام هباني)
|
تقرير:عوض جاد السيد
على عكس بقية المرشحين الولائيين حزبيين ومستقلين، سارع د. إبراهيم يوسف هباني المرشح المستقل لمنصب والي ولاية النيل الأبيض، إلى طرح برنامجه الإنتخابي قبل الجميع، في خطوة تعبر عن استعداد وتطلع كبير للفوز بالمنصب، وطرح هباني في مؤتمر صحفي الإثنين الماضي بمقر حملته الإنتخابية بالعمارات في الخرطوم البرنامج على لفيف من الصحفيين والحزبيين، بمن فيهم سلطان كيجاب المرشح السابق لرئاسة الجمهورية، والمهتمين لمناقشته وتنقيحه قبل طرحه بصورة موسعة على جماهير الولاية.
ولكن المؤتمر الصحفي تشعبت سبله وتحول إلى نوع من النقد والحوار الساخن مع المرشح المستقل، الذي كان مؤتمراً وطنياً حاكماً قبل المفاصلة، ومؤتمراً شعبياً معارضاً قبل الترشح كمستقل للمنصب، وكان مدخل الحوار سيرة المرشح الذاتية التي اوضحت محطات مهمة في حياة هباني معظمها مرتبط بالحركة الإسلامية بما فيها فترته محافظاً لمحافظة الدويم وعضواً بالمجلس الوطني، ومؤسساً للمؤتمر الوطني بولاية النيل الأبيض ومقرراً بشورى الوطني قبل المفاصلة، ثم عضواً بالشعبي بعد المفاصلة، وكان السؤال لماذا يترشح د. هباني مستقلاً إذا كان ما زال ينتمي للشعبي؟ وما هي أهدافه؟ وكيف ينظر للحزبين اللذين خرج من جلبابهما؟
إجابة د. هباني على السؤال كانت تحمل روح الدعابة إلى جانب قدر من الغموض، فالرجل نفى تبعيته للشعبي سياسياً وتنظيمياً كأحد كوادر الحركة الإسلامية، لكنه قال إنه ينتمي إلى مدرسة الشيخ الترابي فكرياً وعاطفياً فقط، وإن فراقه للشعبي فراق معذور لعاذر، وأضاف: بلغة كرة القدم أنا معار من المؤتمر الشعبي لولاية النيل الأبيض فترة الولاية فقط في حال فوزه- حسب تعبيره-، وهو امر يجعله حراً في العودة إلى الشعبي بعد فترة الإعارة أو الإنتقال إلى ناد سياسي آخر أو البقاء حراً مستقلاً كما كان، لكنه دفع بإشارات ذات مغزى وهو يؤكد أنهم كمستقلين سيعملون على توحيد الحركة الإسلامية، وعبر عن أمله أن تكون قد توحدت حينها ولم يعد هناك مؤتمر وطني وآخر شعبي.. وعضد د. هباني إشاراته تلك بالكشف عن وقوف ودعم ترشحه من قبل قيادات قوية وفاعلة بالمؤتمر الوطني في الولاية، بل ومرشحين من قبل الحزب، وزاد: ورثنا كثيراً من القيادات التي كانت تعمل في الوطني، وتابع: في المؤتمر الوطني على المستوى الإتحادي لدينا علاقات أخوة وكلما وجدوني يقولون لي (نحن معكم)، وأضاف أنهم في الحركة الإسلامية ما زالت عواطفهم مع بعضهم. وأكد إنهم كمستقلين سيسعون إلى وحدة الإسلاميين، وفاجأ هباني الحاضرين بتأكيده أنه يجد تأييداً من الرئيس البشير نفسه، وقال إن ثقاة نقلوا له قول البشير إذا جاء هباني للولاية فمرحباً به أو ما معناه..
حملة د. إبراهيم يوسف هباني الإنتخابية، الذي ينحدر من عشيرة ذات ثقل في ولاية النيل الأبيض، وإن كانت تغلب عليها صبغة أنصار المهدي، بدأت بهجوم كاسح على الوضع الراهن من ناحية إقتصادية وإجتماعية، وبطرح شامل لكل المستويات التي تطرق لها، وإن كان قد رد إليه بعض الحضور السهام واتهموه بأنه كان جزءاً من هذا التدهور، إلا أن هباني برر بانهم قدموا المتاح وقتها، وقال: كنت مشاركاً في الإنقاذ، وعملنا ما في وسعنا حسب الإمكانيات، الإنقاذ بذلت جهداً بإدارة قوية منذ بداياتها حتى منتصف التسعينات، حتى خرجت من عنق الزجاجة رغم الحصار والحروب والمجاعات، وأضاف وضعنا بصماتنا بالمناطق التي عملنا فيها، وأكد انهم قادرون على الفعل لو وجدوا الإمكانيات الحالية بذات القوة والإرادة التي كانت موجودة.
د. هباني، الذي شرح اوضاع ولايته كما يراها، وبعد التبريرات المتعددة لمواقفه، طرح شعاراً ذي جرس مؤثر ومردود معلوم لدى الجماهير وهو (كن مشاركاً في التغيير)، ودلف إلى أهم ملامح برنامجه المكون من خمسة فروض، مثل فروض الصلاة اليومية، وهي الحكم الرشيد ويوازي صلاة الفجر، وأكد انه يبدأ بإعطاء المسؤوليات لمستحقيها الأكفاء الأقوياء الأمناء، وعبر التمثيل المتوازن في المسؤوليات والواجبات، بجانب التوظيف الأمثل والعادل والمتوازن للموارد والأموال، ومحاربة الفساد والمراقبة والمتابعة والتنمية والخدمات المتوازنة والعادلة، وقال هباني إن الفرض الثاني هو توفير سبل العيش الكريم من خلال التنمية الزراعية والثروة الحيوانية والسمكية والإهتمام بالمراعي والحيوانات، وجاء الفرض الثالث متوائماً مع الشعارات التي ملأت أرجاء مقر الحملة، وهي الإحتياجات الأساسية للمواطن من مياه الشرب النقية والصحة والعلاج والتعليم ، وقطع بانه من حق المعلمين صرف مستحقاتهم قبل الدستوريين، والفرض الرابع لدى د. هباني هو الأمن والسلامة المتمثلة في أمن الطرق وتقوية الشرطة والتجهيز والتدريب، وخامس الفروض (صلاة العشاء كما أسماها هباني) هو التنمية الإجتماعية والثقافية والرياضية ، الى جانب الإهتمام بأبناء الولاية في العاصمة والمهجر، إلى جانب التأسيس لعلاقات عادلة وواضحة ومفيدة في جانب المشاريع القومية بالولاية، والمطالبة بالحقوق التي ليس وراءها مطالب، على حد تعبيره، ولو اضطر الأمر اللجوء للمحاكم والتحكيم.
هباني الذي وجد الكثير من النقد والإستحسان على برامجه التي طرحها، يبقى حتى الآن أول الواصلين إلى الجماهير عبر برنامجه، وهو أمر قد يكون ذو جدوى في الوضع الحالي، لكنه سيواجه بمنافسة شرسة من مرشحين حزبيين، لكنه لم يبد كثير اهتمام بما ستؤول إليه الأمور، وأكد أنهم ارتضوا المشاركة في الإنتخابات وسيقبلون بنتائجها أيا كانت وكيفما تمت، وأضاف أنه سيعمل مع من يأتي للرئاسة وفق القانون والدستور ويخدم برنامجه، لكنه استطرد: وإذا تعاملوا بعكس ذلك فإنهم سيستخدمون أية وسيلة لرفض الظلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوزان ابراهيم هباني وعبد الرحيم عمر يستهبلان أهالى النيل الابيض! (Re: هشام هباني)
|
تقرير:عوض جاد السيد
على عكس بقية المرشحين الولائيين حزبيين ومستقلين، سارع د. إبراهيم يوسف هباني المرشح المستقل لمنصب والي ولاية النيل الأبيض، إلى طرح برنامجه الإنتخابي قبل الجميع، في خطوة تعبر عن استعداد وتطلع كبير للفوز بالمنصب، وطرح هباني في مؤتمر صحفي الإثنين الماضي بمقر حملته الإنتخابية بالعمارات في الخرطوم البرنامج على لفيف من الصحفيين والحزبيين، بمن فيهم سلطان كيجاب المرشح السابق لرئاسة الجمهورية، والمهتمين لمناقشته وتنقيحه قبل طرحه بصورة موسعة على جماهير الولاية.
ولكن المؤتمر الصحفي تشعبت سبله وتحول إلى نوع من النقد والحوار الساخن مع المرشح المستقل، الذي كان مؤتمراً وطنياً حاكماً قبل المفاصلة، ومؤتمراً شعبياً معارضاً قبل الترشح كمستقل للمنصب، وكان مدخل الحوار سيرة المرشح الذاتية التي اوضحت محطات مهمة في حياة هباني معظمها مرتبط بالحركة الإسلامية بما فيها فترته محافظاً لمحافظة الدويم وعضواً بالمجلس الوطني، ومؤسساً للمؤتمر الوطني بولاية النيل الأبيض ومقرراً بشورى الوطني قبل المفاصلة، ثم عضواً بالشعبي بعد المفاصلة، وكان السؤال لماذا يترشح د. هباني مستقلاً إذا كان ما زال ينتمي للشعبي؟ وما هي أهدافه؟ وكيف ينظر للحزبين اللذين خرج من جلبابهما؟
إجابة د. هباني على السؤال كانت تحمل روح الدعابة إلى جانب قدر من الغموض، فالرجل نفى تبعيته للشعبي سياسياً وتنظيمياً كأحد كوادر الحركة الإسلامية، لكنه قال إنه ينتمي إلى مدرسة الشيخ الترابي فكرياً وعاطفياً فقط، وإن فراقه للشعبي فراق معذور لعاذر، وأضاف: بلغة كرة القدم أنا معار من المؤتمر الشعبي لولاية النيل الأبيض فترة الولاية فقط في حال فوزه- حسب تعبيره-، وهو امر يجعله حراً في العودة إلى الشعبي بعد فترة الإعارة أو الإنتقال إلى ناد سياسي آخر أو البقاء حراً مستقلاً كما كان، لكنه دفع بإشارات ذات مغزى وهو يؤكد أنهم كمستقلين سيعملون على توحيد الحركة الإسلامية، وعبر عن أمله أن تكون قد توحدت حينها ولم يعد هناك مؤتمر وطني وآخر شعبي.. وعضد د. هباني إشاراته تلك بالكشف عن وقوف ودعم ترشحه من قبل قيادات قوية وفاعلة بالمؤتمر الوطني في الولاية، بل ومرشحين من قبل الحزب، وزاد: ورثنا كثيراً من القيادات التي كانت تعمل في الوطني، وتابع: في المؤتمر الوطني على المستوى الإتحادي لدينا علاقات أخوة وكلما وجدوني يقولون لي (نحن معكم)، وأضاف أنهم في الحركة الإسلامية ما زالت عواطفهم مع بعضهم. وأكد إنهم كمستقلين سيسعون إلى وحدة الإسلاميين، وفاجأ هباني الحاضرين بتأكيده أنه يجد تأييداً من الرئيس البشير نفسه، وقال إن ثقاة نقلوا له قول البشير إذا جاء هباني للولاية فمرحباً به أو ما معناه..
حملة د. إبراهيم يوسف هباني الإنتخابية، الذي ينحدر من عشيرة ذات ثقل في ولاية النيل الأبيض، وإن كانت تغلب عليها صبغة أنصار المهدي، بدأت بهجوم كاسح على الوضع الراهن من ناحية إقتصادية وإجتماعية، وبطرح شامل لكل المستويات التي تطرق لها، وإن كان قد رد إليه بعض الحضور السهام واتهموه بأنه كان جزءاً من هذا التدهور، إلا أن هباني برر بانهم قدموا المتاح وقتها، وقال: كنت مشاركاً في الإنقاذ، وعملنا ما في وسعنا حسب الإمكانيات، الإنقاذ بذلت جهداً بإدارة قوية منذ بداياتها حتى منتصف التسعينات، حتى خرجت من عنق الزجاجة رغم الحصار والحروب والمجاعات، وأضاف وضعنا بصماتنا بالمناطق التي عملنا فيها، وأكد انهم قادرون على الفعل لو وجدوا الإمكانيات الحالية بذات القوة والإرادة التي كانت موجودة.
د. هباني، الذي شرح اوضاع ولايته كما يراها، وبعد التبريرات المتعددة لمواقفه، طرح شعاراً ذي جرس مؤثر ومردود معلوم لدى الجماهير وهو (كن مشاركاً في التغيير)، ودلف إلى أهم ملامح برنامجه المكون من خمسة فروض، مثل فروض الصلاة اليومية، وهي الحكم الرشيد ويوازي صلاة الفجر، وأكد انه يبدأ بإعطاء المسؤوليات لمستحقيها الأكفاء الأقوياء الأمناء، وعبر التمثيل المتوازن في المسؤوليات والواجبات، بجانب التوظيف الأمثل والعادل والمتوازن للموارد والأموال، ومحاربة الفساد والمراقبة والمتابعة والتنمية والخدمات المتوازنة والعادلة، وقال هباني إن الفرض الثاني هو توفير سبل العيش الكريم من خلال التنمية الزراعية والثروة الحيوانية والسمكية والإهتمام بالمراعي والحيوانات، وجاء الفرض الثالث متوائماً مع الشعارات التي ملأت أرجاء مقر الحملة، وهي الإحتياجات الأساسية للمواطن من مياه الشرب النقية والصحة والعلاج والتعليم ، وقطع بانه من حق المعلمين صرف مستحقاتهم قبل الدستوريين، والفرض الرابع لدى د. هباني هو الأمن والسلامة المتمثلة في أمن الطرق وتقوية الشرطة والتجهيز والتدريب، وخامس الفروض (صلاة العشاء كما أسماها هباني) هو التنمية الإجتماعية والثقافية والرياضية ، الى جانب الإهتمام بأبناء الولاية في العاصمة والمهجر، إلى جانب التأسيس لعلاقات عادلة وواضحة ومفيدة في جانب المشاريع القومية بالولاية، والمطالبة بالحقوق التي ليس وراءها مطالب، على حد تعبيره، ولو اضطر الأمر اللجوء للمحاكم والتحكيم.
هباني الذي وجد الكثير من النقد والإستحسان على برامجه التي طرحها، يبقى حتى الآن أول الواصلين إلى الجماهير عبر برنامجه، وهو أمر قد يكون ذو جدوى في الوضع الحالي، لكنه سيواجه بمنافسة شرسة من مرشحين حزبيين، لكنه لم يبد كثير اهتمام بما ستؤول إليه الأمور، وأكد أنهم ارتضوا المشاركة في الإنتخابات وسيقبلون بنتائجها أيا كانت وكيفما تمت، وأضاف أنه سيعمل مع من يأتي للرئاسة وفق القانون والدستور ويخدم برنامجه، لكنه استطرد: وإذا تعاملوا بعكس ذلك فإنهم سيستخدمون أية وسيلة لرفض الظلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
������� ��������� � ������ �������� �� ������� ������ ������� �� ������
�������
�� ���� �������� ����� ������ ����� ������ �� ������� ��� ���� �� ���� ���� ��� ������
|
� Copyright 2001-02
Sudanese
Online All rights
reserved.
| |
هشام هباني
عامر باضاوي
عمر عبد الله فضل المولى
رغيم عثمان رغيم الحسن
فتحي الصديق
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست