الموقف من القمر ..في الشعر العربي المعاصر



حلب
ثقافة
الاثنين18-2-2008
بيانكا ماضيّة

»قد يتوهم المرء للوهلة الأولى أن الشعر العربي القديم قد احتفى بالقمر أشد الاحتفاء, وأن الشعراء قد تغنوا به, ومنحوه قصائد كثيرة, ومحضوه الحب والغزل, ولكن مراجعة سريعة للشعر القديم تكشف عما هو خلاف ذلك« .

هذا ما ابتدأ به الدكتور أحمد زياد محبك محاضرته التي قدمها في اتحاد الكتاب العرب فرع حلب, مشيراً في البداية إلى أن الشعر العربي لم يتجاوز تكرار التشبيه بالقمر, في الغزل والرثاء والمديح, فبه يشبه الشاعر الحبيب والممدوح والمرثي أو يستعيره له, مؤكداً أن القمر لم يحظ بصورة جديدة وبقصيدة خالصة له, ويستشهد بأبيات كثيرة لشعراء استعاروا القمر للمديح والرثاء والغزل, ومنها على سبيل المثال لا الحصر الأبيات التي رثى فيها ديك الجن الحمصي ولداً له, إذ قال :‏

قَمَرٌ حينَ رامَ أَنْ يَتَجَلّى‏

سارَ فيهِ المُحَاقُ قَبْلَ الطُّلُوعِ‏

فلذةٌ مِنْ صَميمِ قَلْبي وجُزْءٌ‏

مِنْ فُؤادي وقِطْعَةٌ مِنْ ضُلُوعي‏

إِنْ تَكُنْ في التُّرابِ خَيْرَ ضَجيعٍ‏

كُنْتَ لي في المَعَادِ خَيْرَ شَفيع‏

وقد أشار إلى أن هذا الموقف من القمر في الشعر القديم هو ضرب من الاحتفاء به, ودليل على مكانته في حياة العرب, لكن احتفاءهم به لم يتجاوز الاهتمام الجزئي, وهذا راجع إلى نظرتهم الجزئية للأمور, وغياب نظرتهم إلى الموضوع الخارجي نظرة تقدره في ذاته, إنما تقدره بحسب ما يعبر عن الذات ويخدمها, فالقمر جميل لأنه يشبه وجه الحبيب, أو لأنه يشبه الممدوح, أو هو جميل, ولكن جماله ليس غاية في ذاته, وإنما يذكر ليشبه به الحبيب, أو الممدوح.‏

مشيراً إلى أن المتصوفة كانت لهم رؤيتهم الخاصة للقمر في إطار الفلك والكون كله, وإن كانت نظرتهم إلى القمر ليست تقديراً له في ذاته, إنما توظيفاً له في غرض خاص بهم.‏

ففي الشعر الصوفي يظهر القمر والبدر والهلال رموزاً للمحبوب, ومنه قول ابن الفارض :‏

بَرَحَ الخَفاء بحُبّ مَنْ لَوْ في الدّجى‏

سَفَرَ اللّثامَ لقُلْتُ يا بدرُ اختَفِ‏

مشيراً إلي أن الشاعر هنا يعبر عن سمو الحبيب, ويؤكد أنه لو أسفر لأشبه البدر, وفي موضع آخر يتحدث عن ليلة الوصل, ويستعير فيها البدر للحبيب, فيقول:‏

يا ليلةَ وصلٍ صُبْحُها لم يَلُحِ‏

مِنْ أَوَّلها شربته في قَدَحي‏

لمّا قصُرَت طَاَلتْ وطَابَتْ بِلُقا‏

بَدْرٍ مِحَني في حُبِّهِ من منحي‏

وفيما يدل على أنه استثناء في هذا الوصف, يذكر الدكتور محبك أن في الأندلس ماكان من ذاك الاستثناء, حيث البيئة مختلفة, وحيث ظهر شاعر كانت له علاقة خاصة بالطبيعة, وهو ابن خفاجة إذ له قصيدة خاصة بالقمر وخالصة له, ولكنه يقف منه موقف العاقل المفكر, وينظر إليه نظرة المتأمل, ولا يبدى نحوه عاطفة, بل لا يعبر عن شيء من الإحساس بجماله, وفيها يقول :‏

لقد أَصختُ إلى نَجواك من قَمَرِ‏

وبِتُّ أُدلِجُ بين الوَعْيِ والنَّظرِ‏

لا أجتلي لُمَحاً حتى أعي مُلَحاً,‏

عَدْلاً من الحكم بين السمع والبصر‏

وقد مَلأَتَ سوادَ العين من وَضَحٍ ;‏

فقَرِّطِ السَمْعَ قُرْطَ الأُنسِ من سَمَرِ‏

فلو جمعتَ إلى حسنٍ مُحاورةً ,‏

حُزْتَ الجَمالَين:من خَبْرٍ,ومن خَبَرِ‏

وإِن صَمَتَّ, ففي مرآك لي عِظةٌ ,‏

قد أفصحت لي عنها أَلسُنُ العِبَرِ‏

تَمُرُّ من ناقصٍ حَوْراً , ومكتملٍ‏

كَوْراً, ومن مرتقٍ طوراً ومنحدرِ‏

والناس من مُعرضٍ يَلهى, وملتفتٍ‏

يرعى, ومن ذاهلٍ ينسى, ومدَّكِرِ‏

تلهو بساحاتِ أقوامٍ تُحدِّثُنا ,‏

وقد مَضَوا فقَضَوا: أَنَّا على الأثَرِ‏

فإِنْ بكيتُ, وقد يبكي الجَليدُ, فعن‏

شَجوٍ يُفجّر عينَ الماء في الحَجَرِ‏

وفيما استشهد الدكتور محبك بأبيات كان فيها القمر مشبهاً; لجماله وصفاته ونوره وضيائه, يؤكد أن الموقف من القمر كان إما موقفاً جزئياً ذهنياً شكلياً ما في الشعر القديم, وإما موقفاً فكرياً ذهنياً تأملياً كما عند ابن خفاجة, وإما موقفاً عاطفياً رومنتيكياً كما عند الشاعر القروي في شوقه وحنينه, حين قال:‏

أيا كوكباً في سماء السعود‏

يتيه على النيرات اختيالا‏

إذا ما تنقلت بين البروج‏

ففي جو لبنان حط الرحالا‏

وأقر النسيم سلامي نسيماً‏

وأهد الجبالا هيامي جبالا‏

ولح في الوطا قبل كل البلاد‏

وألق من النور فيها حبالا‏

وزر بيتنا لترى عيلة‏

بكل جميل تفوق العيالا‏

فمن إخوة مثل عقد النجوم‏

وأم تلوح عليهم هلالا‏

زنابق قد نبتوا في الحقول‏

قلال النظير وليسوا قلالا‏

فليب فؤاد أديب نديم‏

ودعد كذا فليلدن الحبالى‏

بعيدون عن داعيات الخصام‏

قريبون مما يزكي الخصالا‏

يظلون بين عناق وضم‏

مدى الدهر لا يعرفون الملالا‏

وإن شمت أمي عند المغيب‏

توجه للبحر عني سؤالا‏

تؤم المواني بعدي تبغي‏

بمدمعها لا بهن اغتسالا‏

وتنظر عني تلك الرمال‏

فتبكي وتلثم تلك الرمالا‏

فقف خاشعاً وقفة الولد البر‏

بالوالدين وخذني مثالا‏

وقبل بنورك ذاك الجبين‏

ليزداد نورك منه جلالا‏

وقل أيها الأم صبراً جميلاً‏

إذا زمن البعد يا أم طالا‏

سيعرف لبنان قدر الرجال‏

وعما قريب ترين الرجالا‏

أو موقفاً مثالياً كما لدى نازك الملائكة وأمل دنقل وإبراهيم أبو سنة ومصطفى النجار ,محمود درويش, ففي قصيدة »صلاة للقمر« تقول الملائكة :‏

كأسُ حليب مثلّج ترفِ‏

أم جدولٌ سائل من الصدفِ ?‏

أم غسَقٌ أبيض يسيل على‏

خدود ليلٍ معطّر السدف‏

أم حُقّ عطر ملوّن خضل‏

يقطر شهداً لكل مغترف‏

أم أنت خد مزنبق أرج‏

ينعس فوق الأعشاب والسعف‏

يا فض¯ةً كالضياء ليّن¯¯¯¯¯ة‏

يا ل¯ون حبي القديم يا شغف¯¯ي‏

أما مصطفى النجار فيقول في قصيدته »من سرق القمر« :‏

في غابة الحضارة الأنيقة‏

أسائل الشوارع الدخان‏

أسأل النيون عن ضياه في الزمان‏

عن ضياه في المكان‏

رأيت في طريقي‏

مغارة عميقة‏

وجدت عابثين أو حواه‏

سألتهم فمن رأى‏

ظننت أنهم همو‏

ومثلما أسائل‏

تساءلوا وقالوا:‏

أباحث عن القمر‏

فمن زماننا استتر‏

فمن زماننا لأنه‏

لأنه انتحر‏

وهناك موقف خامس من القمر وهو الموقف الواقعي كما لدى نزار قباني ومحمود درويش, وإلى ذلك يشير الدكتور محبك باستشهاده بقصيدة نزار قباني »خبز وحشيش وقمر« حين قال :‏

عندما يولد في الشرق القمر‏

فالسطوح البيض تغفو‏

تحت أكداس الزهر‏

يترك الناس الحوانيت ويمضون زمر‏

لملاقاة القمر‏

يحملون الخبز والحاكي إلى رأس الجبل‏

ومعدات الخدر‏

ويبيعون ويشرون خيال‏

وصور‏

ويموتون إذا عاش القمر‏

وهكذا استمتع الحضور بما أتى به الدكتور محبك في تصديه لما قيل في القمر, متنقلاً بين صورة وأخرى, وبين شاعر وآخر, بينما كان الجمهور يتنقل بين صورة قمر وأخرى.‏

English Forum