|
|
 Re: The Number One 1. (Re: Tariq Sharqawi)
|
Tariq Sharqawi
Quote: الطريق مليئه بهارون وطارق والمحامي الفحل الممسك بنواصي اللغه وعلينا ان ندعو لهم بالهدايه والشفاء من مرض الحقد علي حزب الأمه الرقم واحد.
|
التحية لك مجددا
لا اعتقد ان حزب الامة يستحق الحقد او الغيرة حتى ولكن يستحق الشفقة للاسف الشديد
وما عيب ان يكون الانسان عاطلا اذا كان سياسيو البلد من نوع الصادق المهدي اكيد سوف يتحول السودانيون الى متسولين.
سؤال:
هل انتم في قادرون على انتخاب اي شخص خارج بيت المهدي لزعامة الانصار؟ وارجو ان لا تقول لي انني احقد على أل المهدي ففيهم اصدقاء لي والذي يحقد لا يصادق
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: The Number One 1. (Re: طارق جبريل)
|
Quote: وهل كون الصادق المهدي اكبر مني سنا هو غير قابل للنقد.
مع احترامي لكل المؤلفات التي ذكرتها للسيد الصادق المهدي ولا ادعي انني قرأتها كاملة ولكن جزء كبير منها ولكنها لا تمثل مرجعية فكرية بالنسبة الي وهذا حق لي ام ان لكم راي آخر؟
دعني اقول لك شيئا سبق ان قلته في مداخلة سابقة السيد الصادق المهدي كانسان وكينونة له مني كل الاحترام والتقدير لكن الصادق المهدي السياسي لم يقدم شيئا يجعلني اقدره.
ارجو ان تسأله حين كان رئيسا للوزراء في الثمانينيات وكانت لديه فرصة تاريخية حينها لماذا لم يحل مشكلة الجنوب وكان بامكانه ذلك؟
|
الاخ طارق جبريل
سلام متجدد
يا سيدي لم يقل لك احد ان السيد الصادق المهدي فوق النقد هل رايت في كتابات الاحباب اعلاه من قال بذلك ؟؟؟؟ لا اعتقد . ولكن يا اخي مفرداتك جاءت ( مبرطعة ) في اللاموضوعية وعدم المسئولية وهذا ليس سبا كما ظننت ولكنه خير وصف يمكن ان توصف به مفردات مثل ( القرمبز والجكس وووو من ساقط القول بالله عليك نحن نسميها بعدم المسئولية والاسفاف اسال اي شخص عادي عن مثل هذه اللغة فبماذا يصفها ؟؟ دعك من وصفنا نحن .
يا اخي انت لم تنتقد ابدا بل استخدمت وسيلة في الكتابة اقل ما توصف به انها لغة هابطة في منبر محترم لشخص انت نفسك تقول انك تحترمه !!!!!!
يا اخي ليس الخطا ان يخطا المرء ولكن الخطا ان يتمادى في الخطأ
الان على ما يبدو لي انك تفتح صفحة جديدة للحوار واتمنى ان لا اكون مخطئا , تقول بانك اطلعت على بعض ما كتبه السيد الصادق المفكر فهل يمكن لك ان تنقد بعض مما قرأت ؟؟؟
حتى يكون النقاش موضوعيا وبعيدا عن الإسفاف واللغة الغير جديرة بالاحترام كشاكلة ما جاءت في موضوع البوست الاساسي فليس لدينا انى اعتراض بل تجدنا فرحين جزلين اذا ما قمت باقتباس ما تريد انتقاده في كتابات السيد التي قرات وتعمل فيها ادوات نقدك ولقد سهلت عليك كثيرا بايرادي لبعض مما كتب الرجل , وسوف آتيك بفكرة عن الموضوعات والمناسبات التي تم تناول بعض الكتب والمذكرات الفكرية فيها .
وسوف اقدم لك مساعدة في حالة عدم توفر ما تريد انتقاده بان اتيك والاحباب بما توفر لنا فستجدنا خير معين لك .قلت | Quote: ولكنها لا تمثل مرجعية فكرية |
ونحن بدورنا ايضا لدينا راي في بعض ما يكتب الرجل سواء بالاضافة او التحفظ او الاعتراض او التاييد التام . فلم يطلب منك احد ولم يطلب منا احد ان نؤيد كل ما كتبه السيد الصادق المهدي بل هنالك انصار لديهم رايا في كل ما كتبه او جله , فلا تحمل الكلمات اكثر مما تحتمل .
فقط اخي طارق جبريل اثبت لنا انك تريد النقد ما استطعت وان تستخدم مفرداتك الجيدة وهذا ليس بوصاية وانما تعارفت البشرية على تسمية الاشياء بمسميات معينة واوصاف معينة
فلغة مثل ( القرمبز - الجكس - التبرطع ) غير محترمة وولا اشك في انك تتفق معي في هذا
واخيرا اخي طارق ان اردت الحوار فستجد منا كل اذان صاغية والسنة واقلام محاورة وان اردت غيرها فايضا ستجدنا .
وليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذئ
وساعود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: The Number One 1. (Re: محمد حسن العمدة)
|
محمد حسن العمدة
اعطر التحايا
| Quote: مفرداتك جاءت ( مبرطعة ) |
حلوة جدا مبرطعة دي ولكن ايها الفاضل العمدة انا اردت فقط توصيل الفكرة بشكل ساخر ولي قناعاتي في الامر كاريكاتير واحد لمحمود كحيل في الشرق الاوسط -حتى دي نطا لينا فيها الرجل- كان اكثر قيمة من مداد كثير يسال وكنت اود فقط ان تقرأوا بين السطور لتفهموا ما وددت قوله لكن انتم اهتممتم بالقشور لا اكثر كانما هذا الصادق المهدي -السياسي- منزل من السماء ولا يجوز فيه النقد. وحين نناقش الصادق المهدي فالسيد يؤثر في الحياة في السودان فمثلا لو كان حل مشكلة السودان في الثمانينيات كان كل هذه الجموع المهاجرة على ابسط تقدير الجزء الكبير منها رجع لانه عشرين سنة مع امكانية السودان الضخمة كانت كفيلة باعادة كل هذه الكفاءات وذلك بالتنمية الحقيقية لكن السيد لم يكن حكيما في الامر مطلقا وهذا موضوع يطول شرحه.
Quote: واخيرا اخي طارق ان اردت الحوار فستجد منا كل اذان صاغية والسنة واقلام محاورة وان اردت غيرها فايضا ستجدنا .
وليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذئ |
هذا كلام مبطن وفيه تهديد وانتم دائما تقولون انكم تحبذون لغة الحوار ومعظم تدخلاتكم تقول غير ذلك وبعضكم افاض من السب والقذف وجمل كلماتي الساخرة اكثر من مما تستحقه ودعني اقول لك بكل وضوح انا لا اخاف التهديدات المبطنة واملك المقدرة على مواجهتها.
بخصوص الكتب التي ذكرتها للاسف جزء مهم منها غير متوفرة لدي لانني في غربة لا ادري متى ستنتهي والكتب السودانية هنا قليلة جدا وانا لم انزل للسودان منذ فترة طويلة.
عموما تحياتي مجددا ولنفتح النقاش
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: The Number One 1. (Re: طارق جبريل)
|
تحايا طيبة للمشاركين في هذا البوست .. ولكل أعضاء المنتدى الكرام وعلى رأسهم الأخ المهندس بكري أبوبكر
قبيل نزول هذا البوست بأيام كنت قد تشرفت بعضوية المنتدى ، اعتمدت على الذاكرة فقمت بمسح الرسالة الكريمة التي تضمنت كلمة المرور بعد تجربتها لمرة واحدة دون مشاركة ، بعد أربعة وعشرين ساعة فقط خانتي تلك الذاكرة ولم أعد أذكر من كلمة المرور سوى أنها كانت " سهلة الحفظ " ، بقيت هكذا تأتيني رغبة في المشاركة دون أن أقوى حتى انجدني بالأمس الأخ الأستاذ محجوب البيلي ببرنامج صغير الحجم عظيم الفائدة يمكنّك دون مجهود من معرفة كل كلمات المرور التي أدخلت في الجهاز .. سبحان الله
سقت هذه المقدمة حتى لا أبدو للبعض كمن استفاق فجأة وقال للجمع من حوله " اها كنا واقفين وين "
لكم التحايا مجدا وللوطن الجميل بأطيافه المتعددة .
الأخ طارق جبريل
| Quote: انا لا ارى في الصادق المهدي كسياسي اي نقطة بيضاء وكونه اتى لرئاسة الوزراء في بلد منتشرة فيه الامية بنسبة كبيرة حدا هذا ليس محمدة بل العكس تماما |
بنسبة مئة بالمئة اتفق معك فيما ذهبت إليه ،
ولكن هوّن عليك يا صديقي
أطفال اليوم يحملون لك البشرى ،
فهم حين يسمعون لفظة " سيدي " يقفز الي إذهانهم " القرص الصلب " ليس إلا ...
( الوعي ) بدأ يأخذ طريقه لشعبنا البطل .
و بعد جيل أو جيلين لن يكون هناك سادة ومريدين بإذنه تعالى
وكل من يعزف على وتر ( الدين ) سيكون عزفه نشازا لا يطرب أحدا .
التجارب تصقل يا صديقي
ولا زلنا نمضغ مرارة آخر هذه التجارب ، تجربة " الانقاذ " التي وجدت البلاد على شفا الهاوية فذهبت بها للأمام خطوة فهوت ... وستنهض لا محالة عما قريب
ولا أقصد أن شعبنا المؤمن سيتخلى يوما عن الروحانيات
سيظل سيدنا .. وحبيبنا .. وشفيعنا هو المصطفى صلوات الله وسلامه عليه... لا أحد غيره.
ودنيويا ، ستكون انتماءاتنا للأحزاب وفقا لقناعاتنا بالبرامج التي تطرحها تلك الأحزاب وليس انسياقا وراء شيخ أو سيد.
........
وبالمقابل أخي طارق
| Quote: انا ذاتي القصة محيراني شديد الزول دا قاعد يجيب حق القفة لي بطانو من وين من ولدوني ما شفتو شغال |
وبنفس النسبة المئوية والتي تبلغ المائة اختلف معك في ( حق ) تناول أمور شخصية كهذه ، لا في حق السيد الصادق المهدي ولا في غيره .
* الأخ عبد الرحمن العجيل
| Quote: البلد بلدنا ونحن أسيادها |
المقصود بـ " نحن " فئة الأنصار بدليل أنك تفتخر بكونك أحد جنودها
ومفهوم المخالفة يبيّن أن كل من لا ينتمي للأنصار قابع في حظيرة( العبيد )
إذ إن وجود "الأسياد" يحتّّم بالضرورة وجود " عبيد "
وبما أنني ككل مواطن سوداني (سّيد) نفسي بلا فخر ، فلا باس من أن أردد لك صرخة أبن الخطاب - رضي الله عنه - : " متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا " علها تدفعك - بعد التمعن في معانيها ، إلى التراجع عن هذه الثقافة الفوقية التي تلغي الآخر والتي سبق وأن ذاعها يوما على شاشات التلفاز المرحوم عمر نور الدائم قائلا وهو يشمر عن ساعديه " البلد دي حقتنا ... الخ " أنزل الله عليه شآبيب الرحمة وأنزله مع الصديقين والشهداء .
* الأخت لنا المهدي
Quote: وعندك صورة السيد الإمام الصادق المهدي
عشان تحل البركة على بوستيك دة يا طارق |
" أجزم " بأنك لو كنت مكان المهندس بكري أبوبكر لاستخدمت " عبوات ناسفة " لا تبقي على أي مشاركة تحمل أفكارا غير التي تحملين .
ومرد هذا " الجزم " هو هذه المشـاهدة ( القسرية ) التي فرضتيها على كل من يطالع بوست أنت - وبذات نفسك - تقولين بأنه يخص الأخ طارق جبريل ...
فبقدر ما تسرك يا أختاه رؤية صورة السيد الصادق المهدي بقدر ما قد ( يؤذي ) ذلك آخرين – وشخصي الضعيف من هؤلاء .. وبالقطع لا أقصد الإيذاء الجسدي .
أما كان من الأجدر ، تمشيا مع حرية الرأي التي تؤمنين بها ، أو على الأقل تنادين بها ، أن توظفي معرفتك بكيفية إدراج الصور هذه في بوست مستقل تنشرين فيه صور السيد الصادق المهدي منذ طفولته وحتى اليوم ، يفتحه بشغف ولهفة من يجد في رؤيتها (بركات ) ويبتعد عنه وينفر من يراها مجرد ( هراءات ) ؟؟
* الأخ شرقاوي
| Quote: نحنا نأيد حزب السيد |
.
أنت تؤيد حزب السيد أم سيد الحزب ؟
الأخ الفاضل حسن النور محمد ... الله ينوّر عليك يا رائع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: The Number One 1. (Re: hatim ibrahim)
|
الاخ الفاضل حاتم ابراهيم
شكرا على مداخلتك ومرحبا بك بيننا ومنتظرين بوستاتك
وكن علي يقين ان الشعب السوداني سينهض يوما عن كبواته تلك ويتخلص من طائفية الاسياد هذه.
وكن جميلا كما عهدناك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: The Number One 1. (Re: طارق جبريل)
|
النهاية
خلاصة الموضوع وخاتمته
صفــــــــــــــــــــــر
لأنه لا يدخل في صياغ المواضيع الجادة وأنا تأسفت بالرد عليه
أعتقد ان الأمر يخص شخص سيد صادق وبالتالي لا داعي للتطرق بالحديث عن خصوصياته
كذلك الأسلوب المستخدم غير مؤدب ولا يليق بشخص رئيس وزراء أسبق وإضافة أن الرجل أكبر منا جميعا سنا فلنحترم سنه أخي الفاضل
لكم مودتي جميعا وليغلق الجميع أبواب الرد
لأننالم نستفد شيئا من هذه المواضيع المهببة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: ayman haroun)
|
الاخ ايمن يبدو انك لا هم لك ولا غاية لك ولا هدف لك من تسجيلك بهذا المنبر واقصى ما يمكن قوله لمثلك ان لا وقت لدينا لتضييعه مع مثلك فاذا كنت بغير ذلك فانتغي من الكتب ادناه ما تقتدر على نقده والله يعينك ويعينا على تحمل امثالك من فارغي الفكر والتادب
الاخ طارق جبريل وكما وعدتك لتسهيل مهمتك في نقد السيد الصادق فهذه بعض الكتب الفكرية والسياسية للرجل قام بإعدادها المكتب الخاص للامام الصادق المهدي بمناسبة سبعينيته امد الله في عمره ومتعه بالصحة والعافية وحق لمثله ان يحتفل وان يكرم في يوم ميلاد من ابرك الاعياد فالعمر له اضافة معرفية وانتاجية فكرية
//font>
أولا: الكتابات الفكرية:
(ترد الكتابات هنا مسلسلة تاريخيا من الأقدم للأحدث)
(1) العبادات للإمام المهدي (خطبة الكتاب)
الناشر مكتبة القاهرة، 1959م. الكتاب من 128 صفحة من القطع الصغير. خطبة الكتاب التي كتبها السيد الصادق المهدي تقع من صفحة 9 وحتى 38. وتتحدث عن الدين والإنسان، وعن الإسلام والإنسان والحضارة الإنسانية. وعن الإسلام والسودان ودعوة الإمام المهدي وتقدم لكتاب العبادات.
(2) يسألونك عن المهدية
الناشر: دار القضايا – بيروت، 1975م. يقع الكتاب في 252 صفحة من القطع المتوسط، وهو يعالج موضوعه في مقدمة وثلاثة أقسام. القسم الأول يجاوب على السؤال: كيف ولماذا اختلف المسلمون تستعرض التاريخ الإسلامي والتفرق الذي حدث فيه، والقسم الثاني حول المهدية في الإسلام يناقش أصول الفكرة الإسلامية والتاريخية وملامحها لدى الشيعة ولدى الصوفية، وأصداء الفكرة، والدعوات المهدية. أما القسم الثالث فهو خاص بالدعوة المهدية في السودان يتطرق للخلفية ولمبادئ الدعوة ويرد على الشبهات حولها، ويختتم بآثارها وعلاقتها بالبعث الإسلامي.
(3) أحاديث الغربة: عن الثورة والإسلام والعروبة وروح العصر وإفريقيا
الناشر: دار القضايا- بيروت، الطبعة الأولى تشرين الثاني (نوفمبر 1976م). كتاب من القطع الصغير يحتوي على 168 صفحة. الكتاب تجميع لمحاضرات ألقاها السيد الصادق المهدي خلال عامي 1975 و1976م في جامعات وندوات في بريطانيا حول: ثلاثة منها: "الفكر الإسلامي والدولة الحديثة"- "الثورة العربية المعاصرة"- "آفاق عربية- أفريقية" ألقاها خلال صيف 1976، والرابعة "قضايا العصرية والهوية" ألقاها في جامعة أكسفرد في مارس 1976م.
(4) الإسلام والتغيير الاجتماعي
محاضرة- 13 مارس 1979 (لم تنشر)
(5) فكر المهدية
1979م، بدون ناشر، كتيب من القطع المتوسط يقع في 23 صفحة، يتحدث عن المهدية في الإسلام، والمهدية في السودان، ثم يبين تعاليم المهدي التي تشكل أسس أيديولوجيته.
(6) التحدي العلماني: الجذور والأبعاد
محاضرة نظمها اتحاد طلاب جامعة الخرطوم وألقيت في 22 سبتمبر 1979م.
(7) الثورات الإسلامية والتحديات
1980 (بدون ناشر) كتيب من 20 صفحة من القطع المتوسط، أصله محاضرة ألقيت على المعسكر الإسلامي العالمي بدعوة من اتحاد طلاب جامعة أم درمان الإسلامية في شعبان 1400هـ الموافق يوليو 1980. يتطرق للثورة لغة واصطلاحا ولمفاهيمها الإسلامية، يتعرض للثورة المهدية، وللثورة الإيرانية، ثم للتحديات التي يواجهها العالم الإسلامي اليوم، مبشرا بالنهج الإسلامي البديل.
( Social Change in Islam
1980, no publisher. A booklet of 16 pages in medium cut, it was basically a lecture cited in 25th April, 1980 in Socoto University, Nigeria. In seven sections, the booklet discussed Islamic dynamism, its built-in basis for social change, the later-on stagnation, the current call for radical change, its necessary conditions, necessity of Islamic guidance, Islamic positive response to social change and conclusions.
(9) Mahdism in Islam.
1980, No publisher. A booklet of 14 pages in medium cut, it was basically a lecture cited in 19th April, 1980 in Kano University, Nigeria.
The booklet comes in five sections about Islamic credentials of Mahdism, patterns of Mahdism in Islamic thought, Mohamed Ahmed Almahdi’s Model, the Current Predicament of the Islamic World and the relevance of the Mahdist teachings to it.
(10) The Economic System of Islam
1980. No publisher. A booklet of 18 pages in medium cut, it was basically a lecture cited in 29th April, 1980 in Ahmedo Bello University, Nigeria. The booklet discuses its topic conceptually, historically and comes to the Nature of Islam. It finally discusses the third World economic predicament in light of the Islamic teachings.
(11) الصحوة الإسلامية ومستقبل الدعوة
سلسلة الحركة الطلابية للأنصار : كتاب من القطع المتوسط في 25 صفحة- التاريخ: 22 فبراير 1981م. يتحدث عن الصحوة الإسلامية وأسبابها ومداخل الكبوة، ثم عن وسائل الصحوة.
(12) المدارس الفلسفية المعاصرة
كتاب (لم يطبع)
(13) أيديولوجية المهدية
في: دراسات في تاريخ المهدية: المجلد الأول- أوراق المؤتمر الذي أقيم احتفالا بمرور مائة عام على المهدية 1886- الناشر دار جامعة الخرطوم للنشر.
(14) Development: The Islamic Approach.
1983, no publisher, A booklet of 34 pages in medium cut, it was basically a lecture cited in 20th March 1983 in Islamabad, Pakistan. It defines development in the secular thought (capitalist and Marxist), discusses Islam and development, development in the third World today and what does the Islamic approach involve.
(15) علاقات الإنتاج الزراعي في مشروعات الري المستديم
دراسة كتبت في 1983م (لم تنشر).
(16) المنظور الإسلامي للتنمية الاقتصادية
1984م (بدون تاريخ) كتاب في 59 صفحة من القطع المتوسط. يتكون من مقدمة وخاتمة وفصلين. المقدمة تناقش التحديات أمام الفكر الإسلامي الحديث، الفصل الأول يتعرض للتنمية في الفكر الحديث، والفصل الثاني حول الإسلام والتنمية، ويختتم بذكر ست قضايا مطروحة أمام حركة الوعي الإسلامي الحديث.
(17) الثورة العربية المعاصرة
منشورات الأمة (بدون تاريخ) ، كتيب متوسط القطع من 23 صفحة، إعادة طبع للمحاضرة بنفس العنوان المنشورة في كتاب أحاديث الغربة
(1 قضايا العصرية والهوية
منشورات الأمة (بدون تاريخ) . كتيب متوسط القطع من 20 صفحة، إعادة طبع للمحاضرة بنفس العنوان المنشورة في كتاب أحاديث الغربة
(19) آفاق عربية- أفريقية
منشورات الأمة (بدون تاريخ) إعادة طبع للمحاضرة بنفس العنوان المنشورة في كتاب أحاديث الغربة
(20) الغزو الثقافي
منشورات الأمة (بدون تاريخ) كتيب متوسط القطع.
(21) النهج الإسلامي بين الاستقامة والتشويه
الطابعون مطبعة التمدن المحدودة الخرطوم- 1985م. كتيب في 12 صفحة يتحدث عن مخاطر التشويه على الشعار الإسلامي ويدعو للدستورية في التطبيق.
(22) المرأة وحقوقها في الإسلام
منشورات الأمة (بدون تاريخ) كتيب في 54 صفحة من القطع المتوسط. يحتوي على مقدمة وتسع فصول يستعرض الآراء الفقهية القديمة: التقليدي المقيد والآخر المنصف للمرأة، ويستدل بشواهد الفكر الإنساني والعلوم الاجتماعية ثم يخلص للرأي من منظور إسلامي ويختتم باستنتاجات سبعة حول الموضوع.
(23) العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي.
الناشر: دار الزهراء للإعلام العربي- القاهرة- الطبعة الأولى 1407هـ، 1987م . يقع الكتاب في 230 صفحة من القطع الكبير، يحتوي على مقدمة الناشر ومقدمة المؤلف وجزئين. الجزء الأول يتكون من عشر فصول ويذكر تفوق الشريعة الإسلامية والعقوبة فيها ويعرف أنواع العقوبات المختلفة تفصيلا. والجزء الثاني يستعرض في سبع فصول تكوين الفقه الإسلامي وموجبات الاجتهاد الجديد ووسائله وإدارة وكفالة وحكومة العدل، ومسألة العلاقات الدولية ثم يختتم بموجبات تحقيق البعث الإسلامي.
(24) الزكاة والنظام المالي في الإسلام
بدون ناشر- بدون تاريخ - كتيب من 40 صفحة من القطع الكبير. يتحدث عن مرتكزات العدالة في الإسلام ، والدولة الإسلامية والعدالة الاجتماعية وأدواتها ثم عن الزكاة والمسائل المستجدة في العصر الحديث.
(25) نهج التعامل مع التراث والعصر الحديث: ورقة كتبت في عام 1992م (لم تنشر)
(26) الاعتدال والتطرف وحقوق الإنسان في الإسلام
الناشر: دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- 15/11/1992م- (سلسلة آفاق جديدة –4) كتيب من 48 صفحة من القطع الصغير. يشرح أن أساس الدين هو الاعتدال ويتطرق للظروف التي أدت للتطرف في الحركات الإسلامية، كما يبين أن حقوق الإنسان مكفولة في الإسلام وهي ليست مفهوما علمانيا.
(27) الإسلام والمستقبل
محاضرة ألقيت بدعوة من اتحاد طلاب جامعة الخرطوم في عام 1992م.
(2 الإسلام والنظام العالمي الجديد
الناشر دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة (بدون تاريخ): سلسلة: آفاق جديدة (2). يقع الكتيب في 82 صفحة من القطع المتوسط.يتناول معالم النظام العالمي الجديد وعدم مواءمة الدولة الإسلامية التاريخية له، ويتحدث عن الأصولية الجديدة والإسلام اليوم واتجاه المسلمين نحو الصحوة.
(29) الدولة في الإسلام
الناشر: دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة إصدار 15/ 12/1992م. يتكون الكتيب من 32 صفحة من القطع المتوسط، يناقش نظريات الدولة التقليدية السنية والشيعية، ثم يتعرض لعدة مفاهيم متعلقة بالدولة الحديثة وفي النهاية يقارن بين مفهوم الدولة في الإسلام ومفهوم الدولة الديمقراطية العلمانية.
(30) عبد الرحمن الصادق: إمام الدين
كتيب من 44 صفحة من القطع الكبير – الندوة العلمية – الذكرى المئوية لميلاد الإمام عبد الرحمن المهدي- (بدون تاريخ)، أصله ورقة قدمت ضمن الندوة العلمية المصاحبة للاحتفال بالعيد المئوي لمولد الإمام عبد الرحمن- 1996م.
نشرت الورقة أيضا في: يوسف فضل ومحمد إبراهيم أبو سليم والطيب ميرغني شكاك: الإمام عبد الرحمن المهدي: مداولات الندوة العملية للاحتفال المئوي- مكتبة مدبولي 2002م
(31) المشروع الحضاري الإسلامي العربي والمسألة الإسرائيلية
ورقة كتبت في 1998م
(32) القطبية الأحادية، الكوكبية والعولمة
ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف – جمهورية مصر العربية- القاهرة في 1998م
(33) النزاع السوري التركي من منظور الحضارة العربية الإسلامية
ورقة كتبت في القاهرة في أكتوبر عام 1998م
(34) The Syrian – Turkish Conflict from the Perspective of the Islamic- Arab Civilization, Oct, 1998. (Translation)
(35) Islamic Perspectives on the Universal Declaration of Human Rights,
A paper presented to a conference on “Islamic Perspectives of the UDHR, organized by the OHCHR, Geneva, Novebmer 1998.
(36) التعاون الروسي العربي في ظل الظروف الدولية الجديدة
ورقة مقدمة لمؤتمر التعاون الروسي العربي- لجنة التضامن المصرية- القاهرة- فبراير 1999م.
(37) التعايش السلمي والصدام بين الحضارات على مشارف القرن الحادي والعشرين
ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الحادي عشر- القاهرة- يونيو 1999م.
(3 Human Rights in Sudan, paper to the 2nd Kampala Conference on Human Rights in Sudan, July 2000.
(39) الخطاب الإسلامي المعاصر
2000م (لم ينشر). كتاب يحتوي على عرض ونقد للخطاب الإسلامي المعاصر ويطرح المخرج من المشاكل التي يعاني منها.
(40) نداءات العصر
دار الشماشة للطباعة والاستثمار- 2001- كتيب من 55 صفحة من القطع المتوسط. يحتوي على نداء المهتدين لاتفاق أهل القبلة، ونداء الإيمانيين للحوار بين أهل الديان المختلفة، ونداء حوار الحضارات لكل عقلاء العالم.
(41) جدلية الأصل والعصر
دار الشماشة للنشر- 2001. بقع الكتاب في 123 صفحة من القطع الكبير، ويتحدث عن الانفصام الموجود داخل المجتمعات الإسلامية ويرى ضرورة حل الجدلية القائمة بالاتجاه للتأصيل دون انكفاء وللتحديث بدون تبعية.
(42) Religion and National Integration,
A lecture at The Nigerian Institute of International Affairs Lagos, Nigeria, On Thursday the 28th of June 2001, (under the chairmanship of General Yakubu Gowon (rtd) Former Head of State of the Federal Republic of Nigeria). June 2001.
(43) Lessons From Modern Islamisation Programmes,
A lecture at Arewa House Kaduna, Nigeria, On Saturday The 30th Of June 2001, Under The Auspices Of Assembly Of Muslims In Nigeria (A.M.I.N.) June 2001.
(44) المصالح الاستراتيجية والمواقف العاطفية: كتابات حول الموقف الدولي الراهن
ديسمبر 2001م. (بدون ناشر) كتيب من 53 صفحة من القطع المتوسط يحتوي على مقدمة وثلاث أبواب حول: ماذا بعد الحادي عشر من سبتمبر والسابع من أكتوبر؟ (أي تاريخ أفغانستان)، والمصالح الاستراتيجية والمواقف العاطفية، والقضايا العربية بعد نهاية طالبان، وبه كملحق خطاب المؤلف لمؤتمر القمة الإسلامية في الدوحة، ولمؤتمر بون للفصائل الأفغانية.
(45) نصح للتجربة النيجرية
(لم ينشر) 2001، كتاب يحتوي على مقدمة حول نيجريا والتجربة الإسلامية فيها ويضم خطبة الجمعة التي ألقاها الكاتب بعد عودته من رحلة لنيجريا، والمحاضرات التي ألقاها في نيجريا (مترجمة للعربية) وهي: الدين والوحدة الوطنية (ألقيت في المعهد النيجيري للشئون الدولية في يونيو 2001) و الدروس المستفادة من برامج الأسلمة المعاصرة (ألقيت في كادونا بنيجريا في 30 يونيو 2001).
(46) مقاربة فكرية
محاضرة لقناة المستقلة اللندنية- 11 نوفمبر 2001م.
(47) Islam and the West,
Lecture presented to the National Defense Institution, U.S.A, 8th Feb 2002
هذه المحاضرة ترجمت للعربية بعنوان: الإسلام والغرب.
(4 مستقبل العلاقة بين الحضارة الإسلامية والحضارات الأخرى
ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الرابع عشر، مايو 2002م.
(49) الأقليات الإسلامية في العالم المشاكل والحلول
محاضرة- ألقيت بجامعة أمدرمان الإسلامية قاعة الإمام مالك بن أنس- التاريخ: السبت 27/4/2002م - تتعرض للأقليات الإسلامية في العالم ومشاكلها وكيفية مخاطبتها.
(50) الشورى والديمقراطية: رؤية عصرية
ورقة مقدمة لمؤتمر مؤسسة الفكر العربي- القاهرة- أكتوبر 2002م، تعرف كل من الشورى والديمقراطية وتجري مقاربة ومقارنة وتبحث أمر أنظمة الحكم العربية والإسلامية، مع إيراد الحالة السودانية كمثال.
(51) مكامن العجز في المؤسسات الرسمية العربية والإسلامية
ورقة مقدمة في 2/11/2002م ضمن ندوة في قاعة الشارقة- نظمتها جامعة إفريقيا بالتضامن مع منظمة الدعوة الإسلامية.
(52) الحضارات الإنسانية تصارع أم تحاور-
ورقة مقدمة في مؤتمر حوار الحضارات- جامعة النيليين- في 6 مارس 2003م
(53) الشورى كأساس لنظم الحكم في العالم الإسلامي-
ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الخامس عشر- مايو 2003م.
(54) An Interreligious Council at the United Nations,
A paper presented to the IIFWP Summit, Seoul, Aug 2003, proposing an inter-religious council at the International organization.
(55) مجلس للأديان في الأمم المتحدة
ورقة مقدمة لقمة الأرض بسيول- منظمة الأديان والسلام العالمي. أغسطس 2003م. (ترجمها د. عبد الرحمن الغالي للعربية)
(56) الصحوة الإسلامية ومستقبل الدعوة
ورقة مقدمة للمؤتمر الإسلامي الذي عقدته الحكومة الإيرانية- في طهران- 22-23 ديسمبر 2003م.
(57) المرأة في التصور الإسلامي بين الواقع وآفاق المستقبل
محاضرة ألقيت بجامعة أمد رمان الإسلامية- كلية التربية- مركز الطالبات 22 فبراير 2004م.
(5 تباين الهويات هل هو صراع أم تكامل؟
ورقة قدمت لمركز دراسات المرأة بقاعة الشارقة- الثلاثاء 23 مارس 2004م.
(59) ضرورة الاجتهاد لمواجهة تحديات العصر ومنها سيداو:
ورقة قدمت لورشة سيداو التي نظمتها شعبة الدراسات والبحوث بأمانة المرأة بالتعاون مع UNDP في الفترة من 19- 21 يوليو 2004م بالمركز العام لهيئة شئون الأنصار. وقدمت أيضا في ورشة "اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة بين الدين والقانون" التي نظمها المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان بالتعاون مع مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان بالخرطوم ومعهد جنيف الدولي لحقوق الإنسان في الفترة من 20- 21 ديسمبر 2004م- بنادي الشرطة- بري.
(60) الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي
الناشر: أمانة الثقافة بهيئة شئون الأنصار، 2004م. كتيب من 24 صفحة من القطع المتوسط. أصل الكتاب محاضرة ألقيت في مؤتمر نظمته المفوضية السامية لحقوق الإنسان بجنيف بنفس العنوان. فيه مقدمة من أمانة الثقافة تشرح ملابسات نشره في تاريخه، الكتاب يحدد نقاط التناقض بين الإعلان وفقه الجمهور ويدحضها ويقترح إثراء الإعلان روحيا وخلقيا ويقدم عدة توصيات، وبه نص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان كملحق.
(61) نحو مرجعية إسلامية متجددة متحررة من التعامل الانكفائي مع الماضي والتعامل الاستلابي مع الوافد:
ورقة قدمت لورشة هيئة شئون الأنصار التحضيرية لمؤتمر المرجعية 16- 18 أغسطس 2004م. احتوت على مقدمة و31 نقطة يرجى أن يشملها اجتهاد لوضع مرجعية متجددة.
(62) الشفافية ركن في محاربة الفساد وشرط في الحكم الراشد
ورقة مقدمة لورشة: نحو استراتيجية قومية لتعزيز الشفافية ومحاربة الفساد- المركز القومي للسلام والتنمية بالتعاون مع بنك التنمية الأفريقي في الفترة 23-26 أغسطس 2004م. ربطت الورقة بين الاستبداد والفساد و أكدت قيام الحكم الراشد على المشاركة –المساءلة- الشفافية وسيادة حكم القانون كقيم تتطابق مع مبادئ الإسلام السياسية، كما دعت لاستراتيجية لمحاربة الفساد في السودان ولعودة الروح الوطنية.
(63) نحو مرجعية إسلامية متجددة: متحررة من التعامل الانكفائي مع الماضي والتعامل الاستلابي مع الوافد:
يوليو 2005م (بدون ناشر) كتاب يقع في 191 صفحة من القطع الكبير، يتكون من فاتحة ومقدمة وخاتمة وستة أبواب. تؤكد المقدمة الحاجة لاجتهاد يضع أساسا لمرجعية إسلامية متجددة في أهم القضايا المعاصرة. الأبواب الست تضع المرجعية في المحاور المفاهيمية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والمتعلقة بالعلاقة مع الآخر والدعوية.
(64) نحو ثورة ثقافية
تحت الطبع- دار الشروق- القاهرة- أكتوبر 2005م. كتاب يحتوي على أربعة أبواب هي: الدين والفن، الرياضة ليست لعبا، فك الاشتباك الديني العلماني، وأثر النموذج السوداني على مستقبل القارة الأفريقية: في جدل الإسلام، والعروبة، والأفريقيانية.
(65) حقوق المرأة الإسلامية والإنسانية
(تحت الطبع) – الناشر: دار الشروق- القاهرة- أكتوبر 2005م. يشمل هذا الكتاب فصول كتاب (المرأة وحقوقها في الإسلام) الآنف ذكره، زائد أبواب جديدة حول: مفهومنا لتحرير المرأة والمنظور الإسلامي لحقوق المرأة الواردة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وضرورة الاجتهاد في قضايا العصر ومنها سيداو، وكيفية تفعيل دور المرأة سياسيا، ومسألة قوانين الأحوال الشخصية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: محمد حسن العمدة)
|
//font> ثانيا: كتابات سياسية
(1) مسألة جنوب السودان
شركة الطبع والنشر- الخرطوم- إبريل 1964م. كتاب من 53 صفحة من القطع المتوسط. يعرف الكتاب بتاريخ جنوب السودان واقتصاده، ثم يتعرض للمسألة السياسية، والمصير المشترك، والمسألة التبشيرية. ويختتم بفصل حول: حل مسألة الجنوب، على الصعد القومية والاجتماعية والاقتصادية مؤكدا ضرورة إزالة التفرقة العنصرية وتحقيق العدالة.
(2) جهاد في سبيل الديمقراطية (إعداد).
بدون تاريخ، بدون ناشر. يقع الكتاب في 88 صفحة من القطع الكبير. وبالكتاب مقدمة بقلم السيد زين العابدين حسين شريف. وهو عبارة عن سرد لمواقف الإمام الصديق المهدي في مواجهة ديكتاتورية حكومة 17 نوفمبر 1958م، وتوثيق للمذكرات والمداولات التي جرت بينه وبين قادة الحكم العسكري في سعيه لتحقيق الديمقراطية وحتى وفاته دونها.
(3) جهاد في سبيل الاستقلال (إعداد)
كتاب يقع في 192 صفحة من القطع الكبير، وبع مقدمة من السيد محمد أحمد محجوب، وهو عبارة عن تجميع لمذكرات الإمام عبد الرحمن المهدي
(4) رسالة من الصادق المهدي إلى السيد .....
28/1/1965م (بدون ناشر)
كتيب من 16 صفحة من القطع المتوسط. عبارة عن خطاب للمواطن السوداني حول ثورة أكتوبر ومجرياتها والمخاطر على الديمقراطية.
(5) الإصلاح الزراعي
خطة مقدمة للإصلاح الزراعي بعد ثورة أكتوبر
(6) بلاغ واحتجاج
الطابعون: مطابع سودان اكو 17يوليو 1967م. كتاب من 22 صفحة من القطع المتوسط، فيه رصد لأخطاء الحكومة حينها، ودعوة لإصلاح الحياة السياسية.
(7) مشاكل السودان الحدودية
ورقة مقدمة في 8/8/1968م
( المصالحة الوطنية السودانية من الألف إلى الياء
كتاب من إصدار الحركة الإسلامية السودانية - 1978مـ يورد ملابسات التفاوض بين قيادة حزب الأمة وقيادة انقلاب مايو والمعارضة ثم مداولات المصالحة وملابسات فشلها.
(9) أخي المواطن
ربيع الأول 1402هـ- يناير 1982م (بدون ناشر)، كتيب يحوي 32 صفحة من القطع المتوسط. عبارة عن رسالة للمواطن السوداني بمناسبة العيد السادس والعشرين للاستقلال. يتحدث عن معاناة السودان ويبين مظاهر مأساته في المؤسسات والسياسات والممارسات القائمة ويدعو لإنقاذ البلاد في إطار قومي ديمقراطي يؤيده الشعب وقواته المسلحة.
(10) حديث الصادق المهدي في المؤتمر الاقتصادي القومي الأول
(بدون ناشر) ديسمبر 1982م. كتيب في 17 صفحة من القطع المتوسط، أصله كلمة قيلت في المؤتمر الذي انقعد بقاعة الصداقة- الخرطوم. وقد طرحت الكلمة أربعة أسئلة هى: ما هى مشكلة الاقتصاد السوداني؟ هل نشأت المشكلة فجأة ؟ هل هنالك مخرج منها؟ ما هى خطة الإنقاذ؟ وأجابت عليها.
(11) 1- Islam and Revolution in the Middle East and Northern Africa, 2- Development and Politics in the Modern Sudan
A booklet of 50 medium cut pages, containing two lectures cited in 1982, the first lecture organized by the Middle Eastern Studies Berkeley, Davis, Los Angeles and Santa Barbra and was about the politics of the Middle East. The second lecture was organized by the Middle Eastern Studies Berkeley and the Berkeley Stanford Joint Center for African Studies, which was about Sudan politics.
(12) رسالة الاستقلال
1982م، (بدون ناشر)، كتاب من القطع الصغير يحتوي على 21صفحة، يذكر جذور الدعوة الاستقلالية، ودور الحركات التاريخية في الاتجاه الاستقلالي، ويتعرض للملابسات التي صاحبت الاستقلال وأدت إليه.
(13) مستقبل الإسلام في السودان
كتاب من القطع المتوسط. (بدون ناشر). أصله ورقة قدمت في مؤتمر جماعة الفكر والثقافة 1982 م. أم درمان- محرم 1403هـ - أكتوبر 1982م. يقع الكتاب في 128 صفحة، يحتوي على سبعة فصول حول الإسلام في السودان، الخريطة الإسلامية في السودان، التربية السودانية والغرس الإسلامي، العوائق، التحديات، السودان الواعد والوسائل لتحقيق الوعد.
(14) النظام السوداني وتجربته الإسلامية
إصدار الحركة الإسلامية السودانية- يونيو 1984م- الكتاب يقع في 52 صفحة من القطع المتوسط، وهو يقدم نقدا للتجربة التي بدأت بالإعلان عن تطبيق قوانين سبتمبر 1983م، يرصد الملابسات التي صاحبت ذلك الإعلان، ثم التراجع عنه، ثم التراجع عن التراجع، ويلقي ضوءا على القوانين الإسلامية السودانية وسير العدالة في ظلها بما يبين قبح التجربة.
(15) المقامة الجعفرية الأولى: رسالة الترويع بالتشريع
(بدون ناشر- بدون تاريخ) كتيب في 8 صفحات من القطع الصغير، عبارة عن مقامة بلغة أدبية تسخر من تجربة نظام جعفر نميري في تطبيق الشريعة لترويع السودانيين.
(16) الإسلام والتجربة والسودانية: منشورات الأمة- ا/11/1985م- كتيب من 24 صفحة ذات قطع متوسط، يتعرض لتجربة قوانين سبتمبر 1983م المسماة إسلامية على عهد النظام المايوي يبين النهج الصحيح لتطبيق الإسلام وينتقد التجربة السودانية ويعتبرها تلاعبا بالدين من أجل مكاسب سياسية.
(17) التحديات التي تواجه الديمقراطية في السودان: الناشر: اللجنة المصرية لتضامن الشعوب الأفريقية والآسيوية- القاهرة (بدون تاريخ). كتاب من القطع الصغير يحتوي على 48 صفحة. فيه مقدمة بقلم السيد أحمد حمروش رئيس اللجنة، أصله محاضرة ألقاها الكاتب لدى زيارته لمصر وهو رئيس للوزراء في فبراير 1987م، كما يحتوي الكتيب على عدد من مداخلات الحضور حينها والتعقيب عليهم.
(1 دور الشباب في النهضة والتنمية 1987م.
مهرجان الشباب العربي السابع- ندوة الحوار الفكري- الخرطوم – 1408هـ- 1987م. كتيب من 18 صفحة من القطع المتوسط فيه كلمة المؤلف بالمهرجان مخاطبا دور الشباب في ست محاور فكري وسياسي وثقافي وتنموي ورياضي وفني، مدعم بصور من المهرجان.
(19) الجزيرة أبا ودورها في نهضة السودان
منشورات الأمة - رقم 5- بدون تاريخ. كتيب من 20 صفحة بالقطع المتوسط. يرصد تاريخ أسرة الإمام المهدي في الجزيرة ابا ووضع الجزيرة أبا بعد المهدية ثم دورها في النهضة السودانية في شتى المجالات ويختتم بذكر وضعها الحالي والمستقبلي.
(20) الإسلام ومسألة جنوب السودان –
بدون ناشر- 1/11/1985م- كتيب من 22 صفحة من القطع المتوسط- يتطرق الكتيب لعدم اكتمال البناء القومي في السودان، ويعرض أسباب مشكلة الجنوب وملابسات الصراع المسلح ثم يناقش الآراء الثلاثة حول هذه المشكلة والقضية الإسلامية ويرفض الخيار العلماني والخيار المتمسك بقوانين النظام المايوي الإسلامية المعيبة، ويدعو للبديل الإسلامي الصحيح.
(21) التطرف الديني وأثره على الأمن القومي السوداني
أصل الكتيب محاضرة بالأكاديمية العسكرية العليا في 18 جمادي الأولى 1406هـ- 28 يناير 1988م. يقع الكتيب في 24 صفحة من القطع الكبير. يتحدث عن الإسلام عموما وتحوله من الوسطية للتطرف، وعن الإسلام المعتدل في السودان وأنه لا يوجد فيه تطرف حقيقي ولكن انتهازية سياسية، ويبشر بتفوق الصحوة الإسلامية على الانتهازية فيه.
(22) الديمقراطية في السودان: عائدة وراجحة
مركز أبحاث ودراسات الأمة- حزب الأمة السوداني- الطبعة الثانية، 1990. يحتوي الكتاب على مقدمة بقلم السيد مبارك المهدي، ومقدمة المؤلف وثلاثة عشر فصلا، وثلاثة ملاحق. يتعرض الكتاب لأداء الديمقراطية الثالثة ويناقش أوجهها السياسية والنقابية والعسكرية، ويستعرض سجلها الاقتصادي والتشريعي وأجهزة الدولة ومساعي السلام والسياسة الخارجية ويتطرق لمقارنة ذلك السجل مع نظام الإنقاذ مؤكدا رجحان الديمقراطية وعودتها.
(23) الفكاهة ليست عبثا
كتب في 1991م (لم ينشر) ويحتوي على مقدمة حول فلسفة الضحك، وعلى فصول من ذكريات مضحكة وقراءات من الطرائف والنوادر في التراث وفي التاريخ الحديث.
(24) تحديات التسعينيات
شركة النيل للصحافة والطباعة والنشر- القاهرة- 1990م- كتاب يقع في 225 صفحة من القطع المتوسط. به تقديم من صحيفة الشرق الأوسط . ومقدمة للمؤلف وختام واثني عشر فصلا، يستعرض فيها التجربة الغربية الديمقراطية والرأسمالية، والماركسية واللينينية محللا تجربة الاتحاد السوفيتي ومآلها، ثم يتطرق لعالم الجنوب ومشاكله ويبشر بما ينبغي أن يكون من الغرب ومن عالم الجنوب الأفريقي والعربي والإسلامي لمواجهة التحديات.
(25) السودان: الطريق المسدود والمخرج الممكن
الناشر: دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة (سلسلة: آفاق جديدة) الطبعة الأولى 1992م. كتيب يقع في 32 صفحة من القطع المتوسط. يناقش التيارات الفكرية في العالم العربي والإسلامي، ويتطرق للطريق المسدود في المسألة السياسية السودانية، وفي المسألة الاقتصادية، وفي المسألة الخارجية ويقترح المخرج الممكن، ويستشهد بأقلام كبار المفكرين الإسلاميين الداعية لمخرج من الطرق المسدودة.
(26) السودان إلى أين؟
الناشر دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- 15/1/ 1993م.سلسلة: آفاق جديدة (رقم 5). كتيب في 39 صفحة من القطع الصغير. الكتيب يذكر خلفية قيام إنقلاب الإنقاذ وانتهاكاته لحقوق الإنسان ثم يتعرض للملفات الأربع التي وعد بالإنجاز فيها: رفع المعاناة عن الجماهير- السلام- فك اعلزلة الخارجية ودعم القوات المسلحة ويفند ادعاءاته ويدعو في النهاية للتحول الديمقراطي.
(27) The Sudan Heading Where? July 1993.
(2 تقرير المصير في السودان،
كتبت هذه الورقة في أواخر عام 1993م. وقد بينت مسألة الجنوب وانعدام الثقة وضرورة الاعتراف بحق تقرير المصير للجنوبيين لإعطاء فرصة أفضل للوحدة الطوعية.
(29) الوفاق والفراق بين الأمة والجبهة في السودان: 58-1995م
سلسلة آفاق جديدة (6): الناشر دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة 6199م. كتيب يتعرض للعلاقة بين حزب الأمة والجبهة القومية الإسلامية تاريخيا وتحولها من التحالف للفراق.
(30) محنة الإسلام في السودان
ورقة تستعرض تشويه نظام الإنقاذ للإسلام وفرض اجتهاد أحادي في السودان.
(31) التجربة السودانية والحريات الأساسية
ورقة مقدمة لورشة عمل حزب الأمة الفكرية الرابعة في أبريل 1997م- القاهرة. قارنت الورقة بين أداء الديمقراطية والديكتاتورية الأخيرتين مظهرة رجحان الديمقراطية، وتعرضت لظاهرة البندول الحزين، ونظرت لضرورة استدامة الديمقراطية عبر الأقلمة، وناقشت مسألة الأحزاب والصفوة في السودان.
(32) على طريق الهجرة الثانية: رؤى في الديمقراطية والعروبة والإسلام
الناشر: البيان: إصدار مركز المعلومات للدراسات والبحوث- دبي- الطبعة الأولى 1997م- كتاب من 109 صفحة من القطع الصغير. يحتوي على بابين الأول حول: المشروع الحضاري العربي الإسلامي يناقش العروبة والمسألة السودانية، والمشروع الحضاري العربي الإسلامي والمسألة الإسرائيلية والنظام الدولي والعقوبات والسودان، والباب الثاني حول التجربة الديمقراطية في السودان وينظّر للديمقراطية المستدامة.
(تمت طباعة هذا الكتاب طبعة ثانية بدون ناشر ولا تاريخ، في 97 صفحة من القطع الكبير)
(33) Now, What is in the Sudan, 1997 (Translation)
(34) ورقة عن حقيقة اتفاقية السلام بين النظام السوداني والفصائل المقاتلة 1997م.
(35) The Truth About the Sudanese Peace Agreement Signed on 21st April 1997 (translation).
(36) مستقبل التعليم العالي في السودان-
مشاركة في مؤتمر مستقبل التعليم العالي في السودان- نشرت في: محمد الأمين أحمد التوم (تحرير وإعداد) مداولات مؤتمر واقع ومستقبل التعليم العالي في السودان :أوراق مختارة: القاهرة 1-5 أغسطس 1998. تحدث عن تدهور التعليم العالي في ظل نظام "الإنقاذ" وواجب الدولة والقطاع الخاص في النهوض بالتعليم والتعليم العالي.
(37) ثقافة العنف في السودان : بدون ناشر- بدون تاريخ . كتيب في 33 صفحة من القطع المتوسط، يتحدث عن الملف الإسلامي، ثقافة العنف في السودان، حقيبة الإرهاب وملفات الاقتصاد والسلام والدستور والغارة الأمريكية ويدعو للاحتكام للشعب.
(3 43 Years of Sudanese Independence : A Tearful Smile, A letter to the Sudanese Peoples 1st January 1999.
(39) العلاقات السودانية المصرية : لجنة شباب الوفد بمدينة السنبلاوين. (سلسلة: أوراق سياسية- (1))- بدون تاريخ. كتيب من 28 صفحة من القطع الصغير. يحتوي على كلمتين من قيادات بالوفد. والكتيب يناقش موضوعه عبر محاور تاريخية وجغرافية سياسية، واقتصادية وسياسية وثقافية وأمنية ودبلوماسية، ويدعو للوصال الاستراتيجي بين البلدين.
(40) Second Birth in Sudan: In the Cradle of Sustainable Human Rights
1999 (no publisher) a book of 126 pages in middle cut, originally a paper presented to the “Human rights in the transition Period” conference, Kampala 6-8th Feb. consisting of an introduction and 3 sections about: lessons of modern developments, the Sudan today and imperatives for a second birth.
(41) السودان وحقوق الإنسان
دار الأمين للنشر- القاهرة- الطبعة الأولى1420هـ- 1999م (ترجمه من الإنجليزية د. عبد الرحمن الغالي )- يتكون الكتاب من مقدمة وثلاثة أقسام، يتعرض لدروس التاريخ الحديث منذ عهد الاستعمار الثنائي وحتى الأنظمة الوطنية، وللسودان اليوم مبينا نظرة التجمع الوطني الديمقراطي وسياسات النظام الحاكم وسيناريوهات إسقاطه، ثم يناقش ضرورات الميلاد الثاني للسودان وحقوق الإنسان والعدالة في فترة الانتقال مناقشا ملفات متعددة.
(42) The IGAD Peace Process After the Sixth Round of Talks Between GOS and SPLM/A, May 1999.
(43) A Joint Analysis of the Political Situation in the Sudan,
An analysis presented to the NDA meeting in June 1999.
(44) نحو استراتيجية ثقافية للسودان في مطلع الألفية الثالثة الميلادية ومنتصف الألفية الثانية الهجرية
ورقة نشرت في: د. حيدر إبراهيم علي (تقديم وإشراف)- بكري جابر (تحرير) السودان: السودان- الثقافة والتنمية: نحو استراتيجية ثقافية- مركز الدراسات السودانية- القاهرة 4-6 أغسطس 1999م.
(45) Road Map for Peace and Stability in Sudan,
A paper written and distributed to International Community in August 1999, proposing a peaceful National Solution.
(46) الأجندة العربية
ورقة تتعرض للقضايا العربية المعاصرة 1999م.
(47) مستقبل الحل السياسي في السودان
الناشر : دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- سلسلة آفاق جديدة. الكتيب من32 صفحة من القطع المتوسط، أصله محاضرة ألقيت في معهد الدراسات الأفريقية بجامعة القاهرة في أكتوبر 1999م ، يذكر خلفية النزاع في السودان ومالاته وتعقيداته مؤكدا ضرورة الاتجاه للحل السياسي لمشاكل البلاد متجاوزين عقليتي الحرب والديكتاتورية.
(4 رسائل للدكتور جون قرنق
في الفترة ما بين ديسمبر 1999م وفبراير 2000م نشرت في: إخلاص مهدي (إعداد وتقديم) رسائل تاريخية بين السيد الصادق المهدي والدكتور جون قرنق (بدون ناشر- بدون تاريخ). كتاب باللغتين العربية والإنجليزية من القطع الكبير يقع في 71 صفحة بالعربية و63 بالإنجليزية. يحتوي على خطاب الدكتور جون قرنق في اجتماع هيئة القيادة للتجمع الوطني الديمقراطي ثم رد الكاتب عليه كتابة والتبادلات الذي تلت ذلك.
(49) مياه النيل: الوعد والوعيد
الناشر: مركز الإهرام للترجمة والنشر- الطبعة الأولى- 1421هـ- 2000م. يقع الكتاب في 181 صفحة من القطع الكبير. يحتوي الكتاب على مقدمة وثمانية فصول وثلاثة ملاحق. يعرّف الكتاب بقضية مياه النيل والخلاف حولها بين دول المنبع ودولتي المصب وخطورته وضرورة حله بعيدا عن التصعيد وبذهنية الوصال الاستراتيجي داعيا لعقد معاهدة شاملة لمياه النيل لتجاوز الوعيد وتحقيق الوعد.
(50) كتاب العودة: من تهتدون إلى تفلحون:
(بدون ناشر) 23 نوفمبر 2000م. يقع الكتاب في 197 صفحة من القطع الكبير، ويتكون من مقدمة واثني عشر فصلا، وقد كتب متزامنا مع عودة المؤلف من المنفى الاختياري، وهو يشرح في فصوله لماذا خرج أصلا ولماذا يعود، والمسألة السياسية، والسودان في المهجر وفي الوطن، ورسالة حزب الأمة وهيئة شئون الأنصار، ثم يختم بالحديث عن العودة الدائرية أو ارتباطه المستمر بالفضاءات الإقليمية والعالمية.
(51) لكي يشرق السودان من جديد
الناشر: دائرة الإعلام الخارجي- حزب الأمة- فبراير 2000م. كتيب من 32 صفحة من القطع المتوسط. أصله كلمة ألقاها السيد الصادق المهدي بمناسبة احتفال شباب وطلاب حزب الأمة بجمهورية مصر العربية بفتح الخرطوم في 26 يناير 1885م، وذلك في يناير 2000م، يتحدث عن الإنجازات العبقرية للشعب السوداني وكيف تدهورت حالته الآن، ويحدد الواجب عمله لكي يشرق السودان من جديد.
(52) أبعاد التجربة السودانية: إسلاميا- عربيا- إفريقيا
محاضرة بدولة قطر- 8 مايو 2001م.
(53) ذكرى استقلال السودان الأول يناير 1885 والثاني أول يناير 1956م:
بدون ناشر- 26 يناير 2002م- كتيب في 10 صفحات ذات قطع متوسط. يتحدث عن الاستقلال الأول والثاني وضرورة تخصيب الاستقلال عبر محاور التاصيل والسلام والتنمية والديمقراطية والعلاقات الدولة المتزنة وميثاق وطني ينتج عن حوار جميع السودانيين.
(54) الوحدة الوطنية والثوابت القومية
محاضرة ألقيت بقاعة الصداقة- الخرطوم في إطار احتفالات الإنقاذ بعيدها الثالث عشر 2 يوليو 2002م.
(55) تحصين السلام ببناء الدولة القادرة والعادلة
12 ديسمبر 2002- محاضرة أمام مركز الدراسات والبحوث الجنائية والاجتماعية- جامعة الرباط الوطني.
(56) الشعر السياسي في السودان
محاضرة ألقيت في منتدى الخرطوم- 3 الثقافي 2002م.
(57) مستقبل السلام في السودان وتداعيات استراتيجية الأمن الأمريكي.
ورقة مقدمة لمركز دراسات السلام والتنمية- قاعة الشارقة- 16 ديسمبر 2002م.
(5 مستقبل العلاقات السودانية الأمريكية
ورقة مقدمة لمؤتمر العلاقات السودانية الأمريكية- ورقة مقدمة لمركز دراسات الشرق الأوسط وأفريقيا- فندق القراند هوليداي إن- 7 يناير 2003م.
(59) نحو مشروع قومي للفن التشكيلي
محاضرة بدعوة من جمعية التشكيليين السودانيين والاتحاد العام للفنانين التشكيليين السودانيين. قدمت في المجلس الأعلى للثقافة والفنون في 5 مارس 2003م.
(60) منشور مطلب الشعب السوداني
في: حزب الأمة القومي: قضايا الوطن الراهنة في خطاب السيد الإمام وخطبة الأمين العام. الناشر: المكتب الخاص للإمام الصادق المهدي. (بدون تاريخ) . يخاطب المنشور أهل السودان جميعا ويسرد خلفية ما يدور في البلاد والوضع المتأزم ويعري هجمة النظام على إعلان القاهرة ويدعو لاتفاق وطني بمشاركة قومية.
(61) نحو مشروع قومي للرياضة بالسودان
محاضرة بنادي بيت المال الرياضي- 23 أبريل 2003م.
(62) Prospects for Peace in Sudan- Oxford,2 May , 2003.
(63) احتمالات السلام في السودان
ورقة مقدمة لندوة جامعة أوكسفورد- 2 مايو 2003 (الترجمة العربية.)
(64) Democracy and the Rule of Law,
paper presented to the Round table Discussion organized by “No Peace Without Justice” in cooperation with the Italian Ministry of Foreign Affairs, 18 July 2003.
(65) Middle East Peace , IIFWP Summit, Seoul, Aug 2003
(66) سلام الشرق الأوسط-
ورقة مقدمة لقمة الأرض بسيول- كوريا- أغسطس 2003م (ترجمة للعربية)
(67) مسألة دارفور
ورقة تحليلية للمسألة كتبت في 1 ديسمبر 2003م
(6 مستقبل الديمقراطية في العالم العربي والإسلامي
ورقة مقدمة لمؤتمر مستقبل الديمقراطية في العالم العربي والإسلامي المنعقد بصنعاء باليمن في الفترة من 10-11يناير 2004م.
(69) العلاقات السودانية الأوربية على ضوء اتفاقية السلام
ورقة قدمت لمؤتمر العلاقات السودانية الأوربية- مركز دراسات الشرق الأوسط وإفريقيا في الفترة من 18- 19 يناير 2004م- فندق الهوليداي فيللا- الخرطوم.
(70) الآفاق المستقبلية لمياه النيل كمكون أساسي للتنمية الاقتصادية في السودان
محاضرة لمركز بحوث ودراسات حوض النيل كلية القانون – جامعة النيليين 16فبراير 2004م.
(71) المصالحة وبناء الثقة في السودان
ورقة قدمت لندوة: السلام بين الشراكة والمشاركة التي نظمها مركز دراسات السلام بجامعة جوبا & مؤسسة طيبا برس بالتعاون مع مؤسسة فريدريش آيبرت بقاعة الشارقة في الفترة بين 6 -7 مارس 2004م.
(72) نحو حل جذري لأزمة دارفور
ورقة قدمت في ندوة نظمها اتحاد طلاب جامعة الخرطوم- قاعة الشارقة- 11 مارس 2004م.
(73) ورقة عمل للإصلاح الجذري في دار فور الكبرى
ورقة قدمت لورشة حزب الأمة عن دارفور يوم 30 مايو 2004م.
(74) السودان والنظام الدولي
ورقة قدمت لملتقى أمانة العلاقات الخارجية بحزب الأمة القومي عن التدويل والقضايا السودانية من 28- 29 أغسطس 2004م- الخرطوم.
(75) الوضع السياسي الراهن على ضوء قرار مجلس الأمن 1574
مشاركة في ندوة الأربعاء- دار الأمة- 1/12/2004م.
(76) دور الأحزاب السياسية في تفعيل دور المرأة السياسي-
ورقة مقدمة لمؤسسة طيبة برس مع UNDP- 14 ديسمبر 2004م.
(77) رؤى استراتيجية لما بعد السلام
ورقة مقدمة للندوة بهذا العنوان التي نظمها مركز دراسات السلام والتنمية بجامعة جوبا - 2/2/2005م.
(7 بروتوكولات نيفاشا ومسارات أبوجا والقاهرة والمؤتمر الجامع:
ورقة قدمت لندوة مبادرة المجتمع المدني للسلام بالتعاون مع مؤسسة فريدريس آيبرت بقاعة الشارقة- 5 فبراير 2005م.
(79) السودان: الراهن الدولي والمحلي إلى اين
مشاركة في ندوة الأربعاء- 16 فبراير 2005م- دار الأمة بأم درمان.
(80) الحماية الدولية والوطنية لحقوق الإنسان
محاضرة مقدمة لمنتدى القانون والسياسة- تنظيم اللجنة القانونية بالمكتب السياسي- دار الأمة- 2 أبريل 2005م.
(81) اتفاقية السلام ومشروع الدستور في الميزان
مايو 2005- المكتب الخاص للإمام رئيس حزب الأمة القومي الصادق المهدي. كتيب في 42 صفحة من القطع الصغير. يحتوي على مقدمة وفصلين يناقش اولهما اتفاقية السلام الموقعة في يناير 2005م وما تلبيه من تطلعات وسلبياتها، ويناقش الفصل الثاني عيوب مسودة الدستور (2005) المبدئية والهيكلية والتفصيلية.
(82) Shaping Change: Strategies of Development Transformation : Political Management of Transformation: Enhancing Governance Capacity,
A paper presented at the Conference on “Political Management of Transformation” Under the auspices of Bertlsmann Stiftung, Berlin, October 5-7 2005.
(83) Governance and the Reconstruction of Collapsed States: Sudan as a Mode,
A paper presented at the Horn of Africa Conference IV, 14-16 October 2005, Lund, Sweden.
(84) التزام سياسي نحو البيئة
محاضرة قدمت في قاعة الشارقة- الهيئة القومية للغابات بالتنسيق مع البرنامج الوطني للغابات (الذي تنفذه مؤسسة طيبة برس بالتعاون مع منظمة الأغذية والزراعة العالمية (الفاو)) الثلاثاء 8 نوفمبر 2005
(85) الدستور الانتقالي والحريات الدينية،
ورقة قدمت في ندوة نظمها منبر ملتقى السلام السوداني، في 8 نوفمبر 2005م
(86) أي دور للدولة في القرن الواحد وعشرين؟: رجوع للدولة أم تجديد لمفهومها؟
ورقة مقدمة لمؤتمر الحزب الحاكم في تونس- التجمع الدستوري الوحدوي- نوفمبر 2005م..
نقي يا حبيب طارق على راحتك وبعدين اجيب ليك باقي المجموعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تسلم البطن الجابتك...ياأيوب عبد الرحيم (Re: lana mahdi)
|
ياناس متين تبقو مسعولين, خلو برطعة الصادق شوفو لينا الناس الشروا لينا دينا واخلاقنا في حبل الغسيل ديل
الصادق المهدي ممكن اي انسان يقول ليهو ما تبرطع وينزل, كدي شوفوا البرطعة برطعة ناس الجبهة والانقاذ نزلوهم لينا ببرطعوا من نمولي لي حلفا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تسلم البطن الجابتك...ياأيوب عبد الرحيم (Re: saif massad ali)
|
الأخ طارق جبريل
سلام
اخي لم اقصد تهديدا ولا يحزنون كيف اهددك بما ذهبت وانت في بلد وانا في بلد عقليا لا يستقيم الامر ثم ليست لغة العضلات بمنهجنا وان اردناها لاستخدمناها مع مفسدي الجبهة الاسلاموية وشركائها , ما قصدته هو ان احي فيك مقصد الحوار التي تقوله بين السطور وحاولت ان نخرج من هذه الحفرة الضيقة التي لا طائل منها الى رحاب المعرفة والمنفعة وعرضت عليك من باب التذكير عدد مقدر من مؤلفات الرجل السياسية والفكرية حتى اعينك على النقد الذي تقول , وقولي ان ارددت غير الحوار فالقصد به ان المفردات من اياهو الذي اتيت لا يغلب احدا وهو من السهولة بمكان . ولكن هذا لا فائدة منه ولو جاريناك
على كل حال
مرة اخرى ادعوك ومن اتفق معك الى حوار جاد وهادف ولنبدا من حيث اردت
اولا :
| Quote: لو كان حل مشكلة السودان في الثمانينيات كان كل هذه الجموع المهاجرة على ابسط تقدير الجزء الكبير منها رجع لانه عشرين سنة مع امكانية السودان الضخمة كانت كفيلة باعادة كل هذه الكفاءات وذلك بالتنمية الحقيقية لكن السيد لم يكن حكيما في الامر مطلقا وهذا موضوع يطول شرحه |
وثانيا:
مسالة انو السيد الصادق ما حل مشكلة الجنوب !!
فهل تتفق معي على هذه النقاط التي ذكرتها انت ؟؟؟ ام لديك نقاط اخرى يمكن ترتيبها ومن ثم الشروع في نقاشها
اما على المستوى الفكري فانت اصدرت حكما مسبقا على الرجل وطلبنا منك حيثيات وبينات هذا الحكم وعليك بتقديم المرافعة التي تحب وتسهيلا عليك عرضت قائمة بالكتب اعلاه او اذا لم تكن البينات التي صدر بها حكمك بهذه الكتب فما عليك الا تذكر اسمائها وسوف نعينك عليها .
على ما اعتقد لم يتبقى لنا وقت لمحاولة تبرير ما لا فائدة منه فلنبدا بسم الله او باي اسم تحب النقاش والحوار فهلا تفضلت .........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: طارق جبريل)
|
الأخ طارق حبريل
تحياتي
ما شاء الله بوستيك ماشي علي الصفحة التالتة ..
يا ناس حزب الامة أنتو قايلين الديمقراطية التالتة دي راحت كيفن؟؟ ما يا هو بي جنس الانصرافية الليلتكم دي و انشغالكم بصغاير الامور .. 109 مداخلة عشان واحد قال شاف الصادق و وليداتو راكبين الحصين و يتخوججو!! إذا دي المواضيع البتهمكم و تلمكم ياكم المصيعننا للمرة الرابعة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: Hafiz Bashir)
|
Quote: دي المواضيع البتهمكم و تلمكم ياكم المصيعننا للمرة الرابعة..
|
طيب يا حافظ وعشان ما ( تتصيع ) مرة تانية شد حيلك واعمل على عدم فوز حزب الامة للمرة الرابعة في اي انتخابات وبكده بتكون اثبت وجودك وموضوعيتك موش اقتراح كويس ؟؟؟
ونحن بدورنا سنحترم رغبة الناخبيبن وسنعمل على الفوز في مرات قادمات
ولا رايك شنووووووووو ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: Hafiz Bashir)
|
Quote: الأخ طارق حبريل
تحياتي
ما شاء الله بوستيك ماشي علي الصفحة التالتة ..
يا ناس حزب الامة أنتو قايلين الديمقراطية التالتة دي راحت كيفن؟؟ ما يا هو بي جنس الانصرافية الليلتكم دي و انشغالكم بصغاير الامور .. 109 مداخلة عشان واحد قال شاف الصادق و وليداتو راكبين الحصين و يتخوججو!! إذا دي المواضيع البتهمكم و تلمكم ياكم المصيعننا للمرة الرابعة.. |
الديمقراطية ودروها أمثال الذين بداخلون بدون تبصر ولا بصيرة ليجدوا أنفسهم "خارج الشبكة"
ويعترضون على الحقوق الاصيلة للبشر في الدفاع عن انتماءاتهم
ولا يعترضون على من يحاول لوي عنق الحقائق وبخس الناس أشياءهم
وصحي الله ليك يا بلد
سلاما
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: طارق جبريل)
|
العزيز ودالعمدة
تحياتى
| Quote: ايمن هارون المفكر الكبير كتب متجليا |
Quote:
Quote: الان اصبح مابين جدلية الحداثة والطبيعة التقليدية
كدي يا ايمن تعال اتوسع واتبحر لينا شوية في الجدليات وهل ترى مكانا اخر لاي منظومة سياسية سودانية خارج هذه المنطقة ؟؟؟؟؟
على الاقل اقنعنا انك دقر الكلام البتقولو ده |
الشرح من المنظور المنطقى ان حزب الامة من الاحزاب الزعامية التقليدية التى لادور لها فى الحراك السياسي لانها حتى الان تعتمد على بيت الزعامة فى البناء الحزبى مما ادى الى انفصال بعض الاطراف الذين يسعون للخروج عن طوق الدكتاتورية التقلدية وان الاصلاح والتجديد الحزبى ومواكبة الساحة السياسية من منطلق المشاركة السياسية الحديثة التى تعتمد على نظام اساسى وليس زعيم لان الصادق يسعى لمصالح سلطوية والكاريزمية التى يتميز بها جعلت منه منظر سياسوى غير موضوعى ... مما اثر سلبا على حواره امثال ودالعمدة ولنا والشرقاوى ومساعد ..
سواصل
ايمن هارون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: ayman haroun)
|
Quote: الشرح من المنظور المنطقى ان حزب الامة من الاحزاب الزعامية التقليدية التى لادور لها فى الحراك السياسي لانها حتى الان تعتمد على بيت الزعامة فى البناء الحزبى مما ادى الى انفصال بعض الاطراف الذين يسعون للخروج عن طوق الدكتاتورية التقلدية وان الاصلاح والتجديد الحزبى ومواكبة الساحة السياسية من منطلق المشاركة السياسية الحديثة التى تعتمد على نظام اساسى وليس زعيم لان الصادق يسعى لمصالح سلطوية والكاريزمية التى يتميز بها جعلت منه منظر سياسوى غير موضوعى ... مما اثر سلبا على حواره امثال ودالعمدة ولنا والشرقاوى ومساعد ..
سواصل
ايمن هارون |
ايمن هرون في تجلياته يا حليلكم يا ناس كمال عباس وبروف ود البلد لو استمر غيابكم عن المنبر لبلغنا امثال ايمن هرون في الفكر والـ ( التمنطق ) .
واصل يا ( أستاذ ) ايمن هرون في تجلياتك فما تكتبه كفيل بالرد عليك , وبرضو ما ح نتجاهل كلامك ال( فلته ) ده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: محمد حسن العمدة)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الله اكبر ولله الحمد
طارق جبريل / ايمن هارون / علي عجب / وبقية الحاقدين
الأحباب والحبيبات ( الله يغيظك كمان وكمان يا عجب ) بالمنبر
وضح جليا الخواء الفكري الذي تعيشه هذه البراميل الفارغة ويتمثل هذا الخواء في :-
1/ الذي ينكر وطنية السيييييييييييييييييييييييد الصادق يدلل علي انه يبرطع بلا هدى وبلا ادراك .. وهآنتم ثلاثتكم تتخبطون ولاتركنون الى حوار هادف يقوم على الرأي والرأي الآخر وفيه مقارعة الحجة بالحجة ....
2/الذي ينكر دور حزب الأمة في الشارع السوداني هو الذي يدفن رأسه في الرمال ... نحن نراهن الآن على هذا الشعب وبهذا الشعب إذا أعطي حق الخيار وأؤكد للمبرطعين الثلاثة انه حينها سيكون الرقم الأوحد هو سيييييييييييييييييييييييدي الصادق .....
3/ الذي يقول ان كتابات السييييييييييييييييييييييييييييد لا تساوي قيمة الحبر الذي به كتبت .. هو سفيه أحمق وفيه جهل مركّب والواضح انه لم يقرأ للسيييييييييييييييد حرفا وان قرأ فإنه يحتاج الى معينات لكي يفهم ما يقرأ ... وهل على السييييييييييد ان يكتب ويأتي لتفهيمك ما كتب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
4/ الأعتراض على ( الحبيب والحبيبة ) فيه تأكيد على الخواء حتى في النواحي الأنسانية ان كنتم تفهمون معني الأنسانية ... وطبعا انتم ابعد ما تكونون عن الحب والمشاعر الرقيقة .. وكراهيتكم للسيييييييييييييييييييد اكبر دليل على امتلائكم حقدا وحنقا .. (موتوا بغيظكم )
سأعود لاحقا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: Hafiz Bashir)
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الكريم طارق جبريل
تحيه طيبه
أن تنتقد شخصيه عامه فهذا حقك الطبيعى لكن ليس لك الحق ان تسئ اليه او تسخر منه او من عائلته...
لا اعتقد ان كان احد اقاربك شخصيه عامه انك سترضى ان يسئ له الاخرون بهذه الطريقه وان كنت ترضاها لنفسك فأنا لا ارضاها لنفسى ولا لأهلى
عموما لا ادخل المواضيع السياسيه ولا اى بوست فيه نقد او اختلاف فكر فى البورد
فيما يخص احد افراد اسرتى والكثيرين منهم شخصيات عامه بالمناسبه, لكنى اتدخل فقـط حين يتجاوز البعض حده ويترك النقد الهادف ليستبدله بالاساءه او السخريه
اننى احد من مسهم كلامك هذا بصوره شخصيه ولم يحدث ان اخطأت فى حقك يوما ما على ما أزكر...بل وليست لدى اى علاقه بالسياسه فلماذا تسئ لقريبى بدون اى سبب? ولماذا لا نتجه للنقد الهادف بدلا من الاساءات الشخصيه والتى تمس الكثيرين
وليس فقط الشخصيه العامه? ومتى نفرق بين النقد الهادف والاساءات الشخصيه?
وفى امان الله
لا اله الا الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: محمد حسن العمدة)
|
الأخ محمد حسن العمدة
| Quote: يعني انت العجبك في البوست ده انو صفحاتو كتار لكن ماذا في هذه الصفحات فلا يعني لك شيئا |
اولاً يا عزيزي انا لم يعجبني طول البوست بشكله هذا .. و الدليل على ذلك استنكاري لكثرة تداخلكم في هذا البوست .. اما عن ما في هذه الصفحات فقد وصفته بالانصرافية و الانشغال بصغاير الامور..
ثانيا ذكر صاحب البوست أنه قصد توصيل فكرته بصورة كاريكوتورية .. و لم اجد في ما كتبه خروج عن المألوف .. و لا ارى اي غضاضة في المفردات التي استخدمها .. و لكم أن تروا غير ذلك ..
ثالثا لا أعتقد أن اتهام كل من يخالفكم بالحسد و الجهل و السفه و الحمق و عدم البصر و البصيرة او البحث عن الشهرة سيسهم في التأسيس لحوار موضوعي.. لماذا كل هذا العداء رغم كلمة الحبيب و الحبيبة!!
رابعا الديمقراطية ليست هي صناديق الاقتراع المفضية إلي السلطة فقط .. و لكنها تحمل الآخر و محاولة فهمه..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 تشبيه البشر بالنعاج عااااادي المزعلكم شنو يا ناس الأمة؟طارق لم ير الصادق طارق رآه!!! (Re: طارق جبريل)
|
قال حافظ:
| Quote: ذكر صاحب البوست أنه قصد توصيل فكرته بصورة كاريكوتورية .. و لم اجد في ما كتبه خروج عن المألوف .. و لا ارى اي غضاضة في المفردات التي استخدمها .. و لكم أن تروا غير ذلك .. |
وقال طارق جبريل:
Quote: انا الزعيم
انا عايز اكون رئيس وزراء صحيح ولا سقيم
اموت في القصر الجمهوري واتمسح فيه زي نعيجة في حوض برسيم |
وقال طارق جبريل أيضاً:
| Quote: جماعة الخير في حاجة محرقاني من عيد الفطر بس كنت خايف واحد انصاري يكون لابد لي في المنبر دا يلحقني أمات طه عشان كدي صبرت لحدي ما الحكاية اتنست شوية، يوم العيد شفت الصادق المهدي راكبلو حصان هو ووليداتو ويتخوججوا في ام درمان ماشين الصلاة، |
تشبيه الصادق المهدي بالنعجة كلام "عادي" ليس فيه خروج عن المألوف ولا غضاضة..فعلاً كلام في صميم تقاليد الحوار و آدابه و ما عندنا حق كحزب أمة نزعل..
المشكلة ليست فيمن يخطىء
المشكلة فيمن يشجع المخطىء على التمادي في خطأه
بدلاً من تبرير ما لا يبرر كان من الأحرى بك أن تطلب من طارق جبريل الإعتذار لنفسه وللقراء و لأعضاء المنبر جراء عدم قوله للحقيقة
فقد أكد في البوست أنه رأى الصادق المهدي:
| Quote: يوم العيد شفت الصادق المهدي |
وعندما حاول العمدة إثراء البوست طالب طارق بأن يناقش أي من كتب أو انتاج الصادق الفكري
فاعتذر طارق بأنه مطوّل من السودان:
| Quote: لانني في غربة لا ادري متى ستنتهي والكتب السودانية هنا قليلة جداوانا لم انزل للسودان منذ فترة طويلة |
يعني طارق لم يقل الصدق
والذي لا يقول الحقيقة عليه أن يعتذر بدلاً عن المكابرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: طارق جبريل)
|
الأخت لنا مهدي
أولا أنت فهمتي أن طارق قد شبه الصادق المهدي بالنعجة .. و أنا فهمت أنه قد شبه حب الصادق المهدي للسلطة و التي رمز لها هنا بالقصر الجمهوري (رغم أن سلطة الصادق المهدي كانت مجلس الوزراء و ليس القصر الجمهوري) بتمسح النعجة في حوض البرسيم .. فمحل التشبيه هنا تعلق الصادق المهدي بالسلطة و ليس شخصه.. و الفرق بين الفهمين كبير .. و بفهمي لتعبيره هذا لا اسميه خروج عن ادب الحوار..
ثانياً الرسم او التعبير الكاريكوتوري هو اصلاً تمثيل، تصويري أَو أدبي خصوصاً، مبني على الاستعارة او الكناية فيه الميزّات أَو خواص الموضوعَ المُتميّزةَ تُبالغُ بتعمد لإنْتاج تأثير هزلي أَو مشوّه.. و اظن انك قد شاهدت كيف يتم تشويه صور الشخصيات السياسية في البلدان التي فيها حرية صحافة لتوصيل فكرة معينة..
اتفهم نظرتك للصادق المهدي كشخصية مرتبطة بتاريخ و فكرة لها جذور دينية مما يجعله عندكم فوق التشبيه و التمثيل و غير قابل للرسم او التعبير الكاريكوتوري .. و لكنه عند الآخرين رئيس وزراء سابق و زعيم حالي لاحد الاحزاب السودانية مما يجعله مادة طبيعية للتعبير الكاريكوتوري..
ثالثاً من حقكم كاعضاء بحزب الامة أن تزعلوا و لكني لم استطع تخيل زعلكم كحزب و لا اعتقد أن الحزب مكان للانفعالات و العواطف .. و اظن أن الحزب مكان للافكار و البرامج السياسية..
رابعاً فيما يتعلق عن رؤية طارق للصادق المهدي او عدمها فاقول لك أن ذلك لا يهمني كثيرا .. فطارق لم يقل أنه رأى الصادق المهدي في مكان مشين بل قال أنه شاهدهم في أم درمان في طريقهم للصلاة .. و لا عجب و لا غرابة في ذلك و المعرف أن رؤية الصادق المهدي متاحة للجميع .. و كل اهل امدرمان يرونه في كثير من المناسبات و في الافراح و بيوت العزاء .. و هذه محمدة للرجل لا نبخسه فيها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: طارق جبريل)
|
العزيز السيد ودالعمدة
| Quote: اتعلموا الزي ناس طارق وايمن هارون ديل البلد مابتتقدم لانو اليد الواحده ما بتصفق ولانو الجسد اذا اشتكى منه عضوا - قلة الفهم - باقي الجسد بتاثر . فعشان كده البوست ده ح يكون بوست تعليمي لطارق جبريل وايمن هارون ومن لف لفيفهم هم يجيبوا الكلام الما عاجبهم في الصادق المهدي وموثق ومستند على كتب ومواقف للرجل ونحن كمان نجيب الكالم العاجبنا والموثق والمستند على كتب وبعضها بالارقام . |
يااستاذ زمانك عايز تعمل بوست تعليمى على قلة فهمنا اعتقد انو انحنا بى فهمنا البسيط دى لوادونا فرصة او تجربة بتاعة حكم ذى تجربتكم الفاشلة ديك ماداير احلف ليك ساكت لكن بنديرها احسن من ( قيادة حاج نظرية الفاشلة) .
هل تعلم ان حزب الامة يفتقر الكوادر هذا مايدل على ان البناء الحزبى خاطىء واذا تناولنا تجربة الاحزاب السياسية فى السودان نجد ان حزب الامه فى وادى والاحزاب الاخرى فى وادى اخر حتى الجماعه ذاتهم بعتبرهم انجح ماعايز اذكر اسمهم عشان مايجى واحد ناطى.
المهم ياودالعمدة ماتضيع وقتك فى وهم سيدى قال وسيدى مشى وسيدى قعد حاول اجعل ليك فهم سياسوي جديد وفق قواعد التجديد الفكرى والسياسي وتواكب مقتضيات المرحلة .
العزيز طارق شرقاوى
ياريت تستفيد انت ايضا وتغير مفاهيمك اى حقد تتحدث عنه عايز تفسر معنى حقد شنو ( حزب الامة عندو حاجة عشان يحقدو عليه) الله يطولك ياروح .. نسيت حاجة ( ياريت لوقريت كتاب سلاطين باشا السيف والنار عشان تعرف مقاس جلبيتكم قدر شنو)
الحبيبة السيدة لنا
امنياتى الله ينجكم فى الانتخابات الجاية بس ( اذا كان الغراب دليل قوما لما وصل الغراب وما وصلوا )
الله يوصلكم يامفكريين ومنظريين .
ايمن هارون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: طارق جبريل)
|
الاخوة الاعزاء لكم مني الف تحية
سوف اضطر للغياب لبضعة ايام لانني بصدد عملية منظار للمعدة اجاركم الله جميعا لذا ارجو المعذرة للغياب
ملحوظة:
انا شفت الصادق المهدي يوم العيد في شاشة الجزيرة وليس في السودان لانني لم انزل الى السودان منذ فترة طويلة لذا وجب التنويه
ونزوله لصلاة العيد بتلك الطريقة لم يكن عبطا (برطعة ساكت) كان له هدف حين اعود ساشرح اكثر.
مجددا لكم التحية وسوف ارد على جميع المداخلات عند عودتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ألف سلامة لطارق جبريل (Re: lana mahdi)
|
انتبهوا يا شباب!
عندما تختم الأخت لنا المهدي مداخلتها بـ"سلاما" اعتقد - والله أعلم - أنها تستشهد بقوله تعالى: "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما"ز الآية 63 من سورة الفرقان.
فعليكم أن ترتقوا معها في مدارج الحوار حتى لا تضطر لمخاطبتكم بهذه الصيغة.
أخي طارق أسأل الله لك السلامة والعافية (ليس بالمعنى المغربي) والعود الجميل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ألف سلامة لطارق جبريل (Re: محمد الأمين موسى)
|
الأخ طارق أناوالله ما عارف وين النقدفي كلامك الموجه للسيد الصادق ،، ياأخي إذا النقد بهذه الطريقة فعلي الكلام ذاتو السلام،، يأخي قدم لنا نقد هادف في آراء حزب الأمة والسيد الصادق المهدي ستجد صدورناوعقولنا مفتوحةليك،، ووالله مافي واحد منا في حزب الأمة زعلان من كلامك،، ولكن نحن زعلانيين من أخذ وقتنا في هذا المنبر الكريم وضياعه في أشياء إنصرافية،، خاصة وقد علمت أنك تنتمي إلي فئة تعتبر مقدرة في حياتنا العملية والفكرية ،، فالسودان محتاج لوقتنا لكي نخرج به إلي بر الأمان بأفكار جادة،، بعدين الأحقادوالغيظ عمرها ما حتحل لينا مشكلة ،، والسيد الصادق من حقو يجقلب في أي بقعة في السودان وأنت كذلك يحق ليك ذلك، وأنت عارف أنو السيد الصادق المهدي له دوره في هذا الوطن ولكن إذا أعماك الغضب عمرك لن تر شيئا في الحياة جميلا،، كن جميلا تري الوجود جميلا،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: طارق جبريل)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جبريل....
كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل
قلت تصادق ......... وقلنا
لن نصادق غير الصادق...
كن صادقا مع نفسك اولا واخلع هذه النظارة السوداء لتري الحقيقه ناطقة ناصعه كالشمس.
(وين المحامي الجبهز سيبويه زمانه).
شرقاوي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: طارق جبريل)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاتم,
انت اتبعت سياسة لا تقربوا الصلاه ولم تكييف كلامي الا ما يناسبك.
حافظ,
الرد عليك غلط لأنك دخلت البوست لتأييد جماعه غلط والسلام انت دخلت دايخ وتايه ثم ازددت تيها ودوخانا (لقيت فى الجو شطه فعطست) لن ارد عليك لان الضرب فى الميت حرام, رحمك الله يارجل ...أصحي.
شرقاوي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: Tariq Sharqawi)
|
طيب رايكم في كلام الباز دا
حينما رفعت الأحزاب شكواها إلى ممثل الأمم المتحدة فى الخرطوم تشكو الحكومة احسست بمهانة، ذات الاحساس انتابنى مرة اخرى عندما أخرج حزب المؤتمر الشعبى نساءه بمذكرتهن إلى الامم المتحدة يطلبن إطلاق سراح ذويهن. احسست اننى( سفيت) ترابا مخلوطا بملح عندما دعتنى الامم المتحدة للحوار حول قضايا السلام والإعلام ، فطفق كُتاب كبار يلعنون ويشكون حكومتهم للأجانب. يا ترى ماذا جرى فى هذا الوطن ؟.
كنت ظهر يوم أمس أطوف ببعض أحياء ام درمان وفى ذهنى هذه المواقف ، مررت على بيوت بعض الذين حفظ التاريخ مواقفهم حينما وطأت خيول كتشنر تراب ام درمان ، وخرجوا مهللين وبعضهن زغرد . هذه أسرة فلان التى استقبلت الفاتحين ، وهؤلاء ناس فلان الذين قدموا الزهور للغزاة . حكايات يرويها الأمدرمانيون كابراً عن كابر ، ورّثوها لأحفادهم . هو حكم التاريخ لا ينسى. أليس لنا فى هذا عبرة ؟! ، لقد عبر كثيرون من هنا وسيعبرون ، والتاريخ سيسجل .
كم شعرت بالأسى وأنا اقرأ مذكرة السيد الصادق المهدى للأمين العام للأمم المتحدة السيد كوفى عنان بواسطة ممثله السيد يان برونك . سبب الأسى ان للسيد الصادق فى نفسى مقاما خاصا ، رغم اننى لم أجلس معه ساعة فى حياتى ، ولكن أجمل ما أعرفه عنه هو استقامته الوطنية وحبه لتراب هذا الوطن والدفاع عنه ، وهو مجبول على ذلك من جدوده ، فكيف تسنى له أن يشكو حكومة وطنه للأجنبى ؟. احترت خاصة ان حزبه يحتفى الآن ، ويا للمفارقة بأم دبيكرات !!! .
استوقفتنى فى مذكرة السيد صادق ثلاث نقاط، يطلب السيد الصادق المهدى من السيد كوفى عنان ان تقوم البعثة فى الخرطوم بالمطلوبات التالية :
1- دعم حقوق الانسان فى السودان كما حددتها المواثيق الدولية ، ورفض أى قيود توضع عليها.
2- توفير حماية شاملة للمدنيين الذين ينبذون العنف ويطالبون بحقوقهم بوسائل مدنية .
3- مراقبة اتفاقية وقف اطلاق النار ، ومحاسبة وجلب الذين يخرقونها للمحاسبة .
يعنى المطلوب من السيد يان برونك ان يصبح حكومة فوق حكومة البلد ، يراعى حقوقنا الإنسانية ويحمينا كمدنيين ويحاسب أياً من الشركاء الذين يخرقون اتفاقية وقف إطلاق النار.
السؤال الذى يواجه سيد صادق : اذا كانت هذه واجبات يان برونك ، فماهو دور أحزابنا الوطنية؟.هل ستتمتع بهذه الحقوق تحت ظل علم الأمم المتحدة بضمير مرتاح ؟. هل ناضلت الأحزاب (وتخابرت )ستة عشر عاما و فى نهاية المطاف يأتى أجنبى يرعى حقوقها وحقوق أبناء وطنها؟ . يا بئس الحصاد.
صحيح أن الحكومة برعونتها هى التى مهدت الطريق لخيل الأجنبى ، ولكن بدلا من ان تهب القوى الوطنية لإلجامها تستقبلها بالمطالب!!!.
يا ترى اذا جاء سيد صادق للحكم بعد ثلاث سنوات ، هل سيرضى أن تكون الأمم المتحدة مسؤولة عن حقوق الانسان وحماية مواطنيه؟. ان الكارثة التى دخلنا فيها ينبغى ان نبحث جميعا كسودانيين « لبصارة تخارجنا منها» ، بدلا من السعي لتكريسها . ان ما نقوم به الآن فى حمى صراعاتنا السياسية سيثبت الأوتاد وقد فعلنا ذلك من قبل، فخرجت الخيول وظلت الألغام مائة عام تنفجر فى وجوهنا حتى اللحظة . للأسف اننا لا نتعلم درسا من تاريخ ولا من راهن.
ألم يكن من الأوفق ان تتحالف احزابنا تحت مظلة تحالف وطنى يرعى الديمقراطية وحقوق الانسان ، ويحمى المواطنين ، ويراقب ويحاسب منتهكي وقف إطلاق النار ، ويسعى لذلك بكل الوسائل المتاحة من احتجاجات وتعبئة الشارع ، وحتى الاضطرابات والتظاهرات والعصيان المدنى وحمل السلاح فى وجه الحكومة الباغية . ألم يكن هذا أكرم من الاحتماء بالأجنبى ؟. أ ليس بإمكاننا ان ندفع ثمن حقوقنا؟.
ما هى الفائدة التى سيجنيها حزب الامة ، وأي حزب آخر من تحريض الأمم المتحدة وبعثتها على حكومة الوحدة الوطنية ، التى تمثل السودان الآن باعتراف المجتمع الدولى ، ما الفائدة؟. هل ستفعل بعثة الأمم المتحدة أى شئ ارضاءً لهذه الاحزاب ؟ ، ام ان لبرونك وبعثته مهاماً وقرارات منصوص عليها فى قرار تأسيس البعثة؟.
الغريب أن هذه المطالب نفسها واردة فى القرار نصا ، فما الداعى لتحريض عنان أو تذكير البعثة بمهامها ؟. لو كانت الضغوط الخارجية تسقط الحكومة لما بقيت ستة عشر عاما وهى حتى اليوم محاصرة بالمحكمة الدولية وقرارات الكونغرس واكثر من خمسة قرارات من مجلس الأمن ، وهى تحت هذا الضغط تزداد كل يوم تمكينا.
الغريب أن الأحزاب لم تستحدث طرائق مجابهتها للنظام ولا زالت تعتقد ان مناهضته لا بد ان تستند على الخارج . ألم يدركوا أن المجتمع الدولى اتخذ استراتيجيات اخرى ليس من بينها اسقاط الحكومة؟!.
لو كان المجتمع الدولى قادرا على الدفاع عن حقوق الانسان أو حماية المدنيين لما تأخر فى دارفور كأوضح نموذج لإهدار حقوق الإنسان ، فإذا لم يفعل المجتمع الدولى ذلك لأجل دارفور فكيف سيستجيب لرغبات أحزاب لا يعترف بها أصلا منذ نيفاشا وحتى الآن؟.
سيدى الإمام الصادق، لو ان هذه المذكرة جاءت من غيرك لما اعرناها اهتماما ، لأننا خبرنا الذين يبيعون أوطانهم بحفنة دولارات ، وعرفنا الذين دفعتهم مراراتهم وثأراتهم لموالاة الأجنبى ، ولكنا بحق لم نعرفك عميلا ولا خائنا لوطنك ، ولا تدفعك المرارات للثأر ، ولذا نستغرب أن تسعى لحمايةٍ ونصرةٍ من أجنبى لست فى حاجة إليها.
سيدى الإمام ، أدعوك لسحب المذكرة ، هذا أكرم لك ولتاريخك ولحزبك وللسودان ، وتذكر ان «سِفر الولاء» لا يزال غصة فى حلوقنا .
المصدر
http://www.alsahafa.info/news/index.php?type=3&id=2147500608&bk=1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: مهاجر)
|
Quote: سيدى الإمام الصادق، لو ان هذه المذكرة جاءت من غيرك لما اعرناها اهتماما ، لأننا خبرنا الذين يبيعون أوطانهم بحفنة دولارات ، وعرفنا الذين دفعتهم مراراتهم وثأراتهم لموالاة الأجنبى ، ولكنا بحق لم نعرفك عميلا ولا خائنا لوطنك ، ولا تدفعك المرارات للثأر ، ولذا نستغرب أن تسعى لحمايةٍ ونصرةٍ من أجنبى لست فى حاجة إليها.
سيدى الإمام ، أدعوك لسحب المذكرة ، هذا أكرم لك ولتاريخك ولحزبك وللسودان ، وتذكر ان «سِفر الولاء» لا يزال غصة فى حلوقنا .
|
الاخ مهاجر
سلام
والله لقد تعجبت كثيرا لما كتبه عادل الباز فكانه لا يزال في القرون الماضية قرون الجيوش الغازية والاحتلالات الاجنبية , فنحن يا سيدي الفاضل في عالم جديد له نظام جديد ومؤسسات دولية ومعاهدات ومواثيق ترعاها جميع الامم فالانسانية صارت امه واحده والعالم صار قرية ولا فرق فيه بين السياسة والاقتصاد والاعلام ووو الخ حقوق الانسان وحرياته الاساسية لا تترك للدول الدكتاتورية الدموية لتمارس ما تشاء في اضطهاد ابناء شعبها فكل حاكم ظالم يجد نفسه محاصرا من جميع الدول , حتى افريقيا والتي تشكل فيها الحكومات العسكرية او المتحولة من انظمة عسكرية نسبة كبيرة وقعت في تحالفاتها - الاتحاد الافريقي - على عدم الاعتراف باي نظام ياتي بوسيلة انقلابية ليس عبطا بل تحوطا مما سياتي في المستقبل ولذلك راينا كيف تتدخل قوات الاتحاد الافريقي في كثير من الدول في حالات الانقلابات العسكرية ولم يطلب منها احد بل تنفيذا لبنود الاتفاقية
حكومة السودان ومن قبل نظام الجبهة موقع على مواثيق الامم المتحده ومن حق ابناء شعب السودان الطلب من الامم المتحده ان تنفذ مواثيقها ومعاهداته والا لما الامم المتحده ولماذا وقعت المواثيق اصلا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا ينم عن جهل من الكاتب وكل يوم نكتشف المزيد من الجهل بدواخل مدعي المدنية والثقافة وووووالخ
ساعود بمزيد من التتفصيل لاحقا
لم اكن اتوقع ان تؤثر سياسات الانقاذ وافكارها وان تخترق الى هذا الحد عقول مثقفينا
وحقا مافي فائدة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: طارق جبريل)
|
مداخلة اخيرة
الى الجميع لكم من اعماق الذات كل التكوين
الاخ الفاضل محسن عبدالقادر
(الذي يقول ان كتابات السييييييييييييييييييييييييييييد لا تساوي قيمة الحبر الذي به كتبت .. هو سفيه أحمق وفيه جهل مركّب والواضح انه لم يقرأ للسيييييييييييييييد حرفا وان قرأ فإنه يحتاج الى معينات لكي يفهم ما يقرأ ... وهل على السييييييييييد ان يكتب ويأتي لتفهيمك ما كتب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)
هذا كلام فيه كثير من التجني وانت دائما كنت تطالب باللباقة والادب في الكلام ولكن كلماتك هذه لا يمكن الرد عليها الا بتركها على شاكلة كم من قضية قضيناها بتركها ودعني اسأل سؤال هل ما يكتب السيد الصادق المهدي منزل ام انه قابل للمناقشة اما اذا كنت تفهم ما يكتبه الصادق المهدي على شاكلة الشيخ والمريد انت حر تماما اما بانسبة لي فالسيد لا يمثل اي مرجعية فكرية لي وكمفكر احترم جدا ما يكتب وان كنت اختلف معه في كثير من الاشياء وان كنت من النوع الذي يقدم على ما يقوله شيخه على علاته فلن استغرب اذا كنت تتبرك بالتراب الذي تطأه قدما السيد الصادق المهدي.
الاخت بنت الاحفاد
كل التحايا
يا سيدتي الفاضلة انت لم تفهمي كلامي جيدا وانا لم احاول ان اسيئ للسيد الصادق المهدي ولكن كنت انتقد الرجل كسياسي وان انت فهمت غير ذلك فانت حرة تماما فما تفهمينه وانا حر في ان انتقد من اشاء.
الاخ حافظ بشير
لك كل الود
ما قلته تماما هو ما كنت انا ارمي اليه وانت فهمت كلامي على علاته بشكل جيد
تقديري واحترامي
الصديق د. محمد الامين
شاكرا لك سؤالك وان اتهمتنا الاخت لنا بالجهل فهذا حقها في ان ترانا كما تشاء
فلك التحية مجددا وعايزين نشوفك في العمارية
الاخ الكريم فارس الجاك الطاهر
لك مودتي واشكر لك وصفي بانني من فئة المقدرات العلمية والفكرية
لا ادري من اين اتيت بفكرة انني احقد او اضغن للرجل اية كراهية. المشكلة بيني وبينكم كانت دائما انه انا اتكلم عن الصادق المهدي السياسي وانتم تتكلمون عنه كشخص وذات والفرق بين الفكرتين كبير جداواعيد واكرر الصادق المهدي كانسان وحتى كمفكر له مني كل التقدير والاحترام اما الصادق المهدي كسياسي مارس السلطة يوما ما فرأيي ما قلته سابقا.
احترامي وتقديري لك
الاخ طارق الشرقاوي
تحياتي
في مداخلة سابقة لي قلت لك ان كل ما تقوله سوف يحترم لانه رأي في نهاية الامر وان كان نوعا من (البرطعة) ولكن هذا حقك وواجبي تجاهك ان احترم (برطعتك).
الاخت الفاضلة لنا المهدي
اولا اشكر لك سؤالك عن صحتي وحقيقة تأثرت جدا لكلماتك فلك مني كل التقدير والاحترام
اود ان اكرر لك ما قلته انا لم اود الاساءة مطلقا للسيد الصادق المهدي فالرجل مهما اختلفت انا معه فهو رقم في السودان وله وجوده فقط اريدك ان تفهمي شيئا انا لم اقل ان الصادق المهدي هو ابو لهب الفكرة كانت ان اعظم الخلق كان عمه ابو لهب بمعنى ان ليس كل من كان من نسل النبي هو بصفات النبي والشئ نفسه ينطبق على الصادق المهدي فانجازات جده لا تورث له وهو لن يكون المهدي الكبير مطلقا وحتى المهدي الكبير هناك من يرى عليه بعض الملاحظات فهل هذا ينتقص من ما قام به ابدا كما انني لم اقل ان الصادق المهدي اكرم الله السامعين نعجة بل عنيت حب الصادق للسلطة والفرق كبير جدا بين الفهمين ثم ثانيا انا منذ ان وعيت على الدنيا وهّذا الصادق زعيما للانصار وحزب الامة هل هذا الحزب وبكل جماهيريته غير قادر على انجاب زعامات جديدة من غير الصادقّ؟ وهل ان مات الصادق (اطال الله عمر) سيموت الحزب؟
اتمنى ان نلتقي وجها لوجه لكي اتمكن من ايصال الفكرة لك بشكل افضل ان امد الله في الآجال سوف انزل السودان في الصيف فاتمنى ان نلتقي هناك لمزيد من النقاش وعلى فكرة يحيى المهدي هو صديق قريب جدا مني.
تحياتي مرة اخرى.
الاخ العزيز محمد حسن العمدة
خليتك آخر واحد لانك ناكفتني كتير خلاس (ها ها ها ها) وزي ما بيقولوا ختامه مسك ولا شنو.
اولا يا سيدي الفاضل انا لم ارى الصادق المهدي في (برطيعته) تلك وانا في السودان بل في قناة الجزيرة لذا اتهامك لي بالكذب فيه شئ من الاجحاف .
ثانيا ما هو الضير في انني لم اقرأ كل كتب الصادق المهدي؟ هل هي جناية ام ماذا؟ ياخي ما قرأته للرجل لم يجعلني اتهافت لقراءة كل كتبه؟ وهنا في المغرب لم اجد له ولا حتى صفحتين ناهيك عن كتاب وانا لم افتح البوست ليكون ارشيفا لكتب الصادق المهدي ولا تعنيني افكار الرجل. ما يعنيني في الرجل انه كان رئيس وزراء يوما لحكومة منتخبة وكان يمكنه ان ينجز الكثير اقله حل مشكلة جنوب السودان وكان يمكن ان يجنبنا ويلات تلك الحرب وكل تلك الانفس التي فقدناها هناك وهذا مثال واحد فقط لما كان يمكن ان يفعله الرجل بدل البحث عن تعويضات المهدية والتاكسي التعاوني وقس على ذلك.
وتبقى اسئلة كثيرة:
- هل الرجل منزه عن النقد؟
- هل انجازات المهدي الكبير تورث لاحفاده؟
- هل هذا الحزب بكل تلك القاعدة التي يتمتع بها غير قادر على انجاب زعيم آخر؟
- هل طائفة الانصار قادرة على انتخاب شخص آخر من غير آل المهدي ليكون زعيما لها؟
الرجل لم (يبرطع) يوم العيد الا ليقول للجميع انني موجود لان هناك كعكة تقسم في حين ان كل تلك الكعكة كانت له في الفترة الديمقراطية لكنه اضاعها للاسف الشديد.
لا اود ان اطيل واعتذر لكل قارئ فهم كلامي في غير ما شرحته هنا.
ولكم جميعا من اعماق الذات كل التكوين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: طارق جبريل)
|
| Quote: ما يكتب السيد الصادق المهدي منزل ام انه قابل للمناقشة |
يا حبيب طارق - شفت رقيناك يا سيدي - ما هو انحنا جبنا الكتب وقلنا ليك ناقش بس انت ما عاوز تناقش عاوز تقول كلام والسلام والناس تجي وتقعد تصفق وتضحك معاك وتمشي موش كده ؟؟؟؟؟؟
Quote: فلن استغرب اذا كنت تتبرك بالتراب الذي تطأه قدما السيد الصادق المهدي.
|
اها يا حبيب طارق دي برضها شفتها في قناة الجزيرة ؟؟؟؟؟؟؟ وبعدين ذاتو حقو تحدد لينا ياتا في قنوات الجزيرة المباشر ولا القديمة ولا الرياضية ولا ولا ولا
| Quote: ولكن كنت انتقد الرجل كسياسي |
ما هو يا طارق حتى نقدك السياسي لم يتجاوز كونك رايته ( مبرطعا ) بقناة الجزيرة فهل لديك نقدا اخر ؟؟؟؟
| Quote: ثانيا ما هو الضير في انني لم اقرأ كل كتب الصادق المهدي؟ هل هي جناية ام ماذا؟ ياخي ما قرأته للرجل لم يجعلني اتهافت لقراءة كل كتبه؟ |
عليييييييك الله يا طارق قبل ما تمشي قدر القريتو ده جيبو النتكلم فيهو اها يا حبيب قصرنا معاك ؟؟؟
| Quote: وكان يمكنه ان ينجز الكثير اقله حل مشكلة جنوب السودان وكان يمكن ان يجنبنا ويلات تلك الحرب وكل تلك الانفس التي فقدناها هناك |
وهل لم يفعل الرجل يا طارق ؟؟؟؟ اتمنى ان تكون منصفا فالرجل تنازل عن وصفه رئيسا للوزارة ومنتخبا ومفوضا من الشعب في كوكادام ولكن الاخرون تمادوا في عداوتهم والرجل وافق على المؤتمر القومي الدستوري الذي وأدته الجبهة الاسلاموية بانقلابها والتي ساعدتها الحركة الشعبية فيه بتقويض النظام الديموقراطي
انا شخصيا لدي احصائات تؤكد نجاح الرجل في فترته الديموقراطية القصيرة فهل لديك احصائات تؤكد فشله ؟؟؟؟
ان اكبر انجازت الرجل انه احترم اختيار الانسان وحافظ على حرياته الاساسية ووفر له الماكل والمشرب والمامن والصحة والتعليم وووو الخ من الخدمات كان كل شي متوفرا من قبل الدولة في عهد الرجل وعلى ذلك قس النظام الذي جاء من بعده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ملاحظة حول استنكار علي عجب لحديث طارق جبريل ،و دعوة متجددة لمناظرته في تخصصه!!! (Re: طارق جبريل)
|
كتب الأخ الحبيب علي عجب مستنكراً:
Quote: الاخ طارق
متي اصبحت
العودة الي السودان نزولا
في اي علو شاهق انت يا رجل!!!؟.
علي عجب |
ورد عليه الأخ الحبيب طارق جبريل:
Quote: الاخ علي عجب
ان ختمت كلماتي لكن لا بد ان اوضح لك انه لهجتي الشايقية تطبع كتاباتي
يا ريت تكون فهمت وان كنت اشك |
عجباً
هل لم ير علي عجب مداخلة طارق جبريل حول عدم نزوله للسودان هذه:
| Quote: بخصوص الكتب التي ذكرتها للاسف جزء مهم منها غير متوفرة لدي لانني في غربة لا ادري متى ستنتهي والكتب السودانية هنا قليلة جدا وانا لم انزل للسودان منذ فترة طويلة. |
و التي كتبها طارق جبريل يوم7/12/2005مخاطبا الحبيب محمد حسن العمدة إثر دعوته له لمناظرة حول فكر السيد الصادق المهدي، هل لم يرها سوى أمس 18/12/2005 علما بان مداخلة طارق جبريل المشار اليها تم تداولها من قبل المداخلين كثيرا وكانت أساس استمرار البوست طويلاًً؟
لم لم يستنكر علي عجب كلام طارق جبريل في وقته و لم استنكره الآن؟أم أن طارق جبريل بعد أن هدأت لهجته في الحوار و هدأت لهجة المحاورين له لم يعد ذا جدوى للنيل من الصادق المهدي؟
وما المشكلة في استخدام طارق جبريل لتعبير"نزلت"للدلالة على الرجوع للسودان و هو تعبير معروف و شائع؟
ولم حاول علي عجب تصوير كلام طارق بأنه عندما قال "نزل" قصد تصغير النازل إليه كما هو مفهوم من مداخلته المثبتة أعلاه؟
عموما لا زالت الدعوة لمناظرة المحامي الفاضل الأستاذ/ علي عجب قائمة في تخصصه بواسطة كتاب العقوبات الشرعية و موقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي
في انتظار قبول الدعوة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ملاحظة حول استنكار علي عجب لحديث طارق جبريل ،و دعوة متجددة لمناظرته في تخصصه!!! (Re: على عجب)
|
الاخت لنا مهدي
اشكرك ان مازلتي تنتظرين مناظرتي حول هذا الكتاب
انا لم احصل علي هذا الكتاب حتي الان
ومسالة المناظرة يجب ان تتم بين مؤلف الكتاب وشخصي
وطبعا هذا شيءغير ممكن , ولانه اصلا ليس طرفا في ما نحن فيه الان
, كما ان المناظرة تستبطن الحكم مسبقا
بان لدي اراء مخالفة او مناهضة لما جاء في الكتاب
لذلك ارجو ان كانت لديك نسخة الكترونية ان تمديني بها مع الشكر
.
واذا كان لي ان اقول شيئا
بصفتي المهنية, فانا علي استعداد
ان اضع ملاحظاتي
علي عجب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: طارق جبريل)
|
..
للجميع .. سلام يحمل روعة الوطن حين يسع ... الجميع ،،
صاحب هذا البوست الأخ طارق جبريل صرّح أن مداخلته قبل الأخيرة هي " مداخلة أخيرة " .... أظنه قد فضل الانســحاب .. ومن وجهة نظري ، حســنا فعل ، إذ لا طائل من الحوار مع ذوي ذهنيات مغلقة ، وصاحب الذهب المغلق كما وصفه العقاد " يجهل ما يقال ، ويعادي ما يجهل ، وينفر من كل ما يشق عليه ، وأول ما يشق عليه أن يفهم شيئا على وجهه السوي أو يتهيأ للفهم بأية حال "
ومع أن انسحاب مبتدر الحديث تعني ضمنا دعوة الجميع لـ " طي الصفحة " إلا أن لدى ملاحظات أود تدوينها في ذيل الصفحة احسب أنها تبين - لي على الأقل - كيف أن جميع المدافعين عن السيد المهدي كانوا (انصرافيين) و اتبعوا سياسة (الهروب) في مداخلاتهم .
ولأنهم عودونا على فهم الأمور حســب اهواءهم ، أبادر إلى التوضيح بأنني لا أدافــع عن ( شخص ) طارق جبريل ، بل أدافع عن " استيعابي " للمقصد من وراء كلماته الساخرة التي عنونها بـ " الصادق المهدي يبرطع في أم درمان " بل وأحسده على ملكته الابداعية في التعبير بلغة بسيطة ساخرة ..
وإما مظاهر ( الهروب الكبير ) فقد تبّدت لي في الآتي :
أولا :
قال صاحب البوست وهو يصف حب السيد الصادق المهدي للسلطة :
| Quote: اموت في القصر الجمهوري واتمسح فيه زي نعيجة في حوض برسيم |
فانطلقت تهاجمه سيول من المداخلات الغاضبة والمستنكرة و الـ( متوعدة ) احيانا بدعوى أنه ( تجرأ ) وشبه السيد الصادق المهدي – حاشا لله – بـ "النعجة "
قطعا لم يكن لمقصود ذلك ، ليس فقط لأنه ( يفترض ) في من يدين بالإسلام أن يتقيد بتعاليمه السمحاء التي تمنع الانتقاص من قدر الانسان بعد أن كرمه المولى عز وجل: " ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا "(الإسراء .الآية 70) ، ولكن أيضا لأن معرفة متواضعة جدا باللغة العربية - كمعرفتي - تحمل على الاتجاه صوب " التشبيه التمثيلي " كأحد ضروب البلاغة ، وفي هذا النوع لا يكون وجه الشبه مفردا بل يكون( صورة ) منتزعة من متعدد .أي أن يقوم المتحدث بتشبيه صورة رآها بصورة تخيلها.
وهناك سؤال يفرض نفسه ( ويدعم لي نظرية الهروب ) لماذا لم يقم أحدهم بالدفاع عن القصر الجمهوري باعتباره رمزا من رموز سيادتنا (جميعنا ) ، الا يقول المنطق – حسب تفسيرهم الغريب للتشبيه - بأن القصر الجمهوري قد تم تشبيهه بالبرسيم ؟؟؟ .
....اذن فهناك (وعي) بأن هذا التشبيه لم يكن مقصودا فجاءت المداخلات كمحاولة أولى للهروب.
ثانيا :
اجهد الأخ الفاضل ود العمدة نفســه – وله أجزل الشكر – لـ " تنويرنا" ببعض مؤلفات السيد الصادق المهدي الفكرية والسياسية ، وكأنه يخاطب من أنكر وجود هذه المؤلفات أصلا ، في حين أن ما خطه الأخ طارق ليس فيه – لا صراحة ولا ضمنا - هذا الإنكار .
وهاكم ما قاله الأخ طارق جبريل حرفيا :
| Quote: يوم العيد شفت الصادق المهدي راكبلو حصان هو ووليداتو ويتخوججوا في ام درمان ماشين الصلاة، هو الزول دا ما كفاية فقع مرارتنا في زمن الانتفاضة؟ وشكله كدة مفتكر القصة زي زمان الواحد يكون ساكن في بغداد ومجكس في تونس كرطب كرطب كرطب ياخودلو حنكين من القرمبوز في تونس ويرجع صاد لي بغداد؟ وبعدين المهدي الكبير دا الله يرحمو كان كويس وحررلنا السودان كتر خيرو لكن الشغلة مو وراثة، مو كدي؟ وبعدين اعظم الخلق محمد عليه الصلاة والسلام كان عمو ابو لهب؟ ولا رأيكم شو؟ |
أين هو هذا الانكار الذي استدعى تلك البوستات الكثيرة للرد عليه ؟؟
أما كونه ، ومثله أنا ، لا يعتد بهذه الكتابات ولا يعتبرها مرجعا فكريا فهذا شأنه ، بل هو ( حق ) يقره له من يؤمن بأبجديات " الديمقراطية "
اذن فهي محاولة ثانية للهروب.
ثالثا :
تقمّص الأخ ود العمدة وتبعه آخرون شخصية شرلوك هولمز ، وبدأ الـ ( تنقيب ) في كتابات الأخ طارق حرفا حرفا في محاولة للوصول إلى نتيجة مفادها أن طارق قد ( كذب ) حين قال بأنه ( رأي ) السيد الصادق المهدي يمتطي صهوة جواده وحوله مريديه ... وقطع شك لا يبحث في أمر ( تكذيب ) الراوي إلا من يستهجن الفعل في حد ذاته ..ولكن - وهذا ما يحيرني - أن جميعهم بارك الفعل ووصل الأمر ببعضهم أن وصم من ابدى استياءه لهذه الغطرسة بأنه ( حاقد ) من رعاع القوم..
....هل هناك هروب اكبر من ذلك ...
ويبقى السؤال : مما تراهم يهربون ؟؟
اعيب على الأخ طارق جبريل انه لم يتشبث بسؤال طرحه ( عرضا ) وأنا أراه السبب الرئيس لسياسة الهروب التي انتهجها المتداخلون
طرح طارق جبريل السؤال التالي
هل انتم قادرون على انتخاب اي شخص خارج بيت المهدي لزعامة الانصار؟
وطبعا هنا يتحتم ادخال تغيير صغير فنقول " لزعامة حزب الأمة " بدلا من " زعامة الأنصار " لأن الانصار إذا انتخبوا زعيما من خارج بيت الإمام المهدي لن يكونوا عندها انصارا.
هذا هو بيت القصيد.
مع تحيتي واحترامي للجميع.
.....
وفي الهامش اذكّر ببعدض المداخلات التي تدعو ( للاسف ) كنماذج لقمع وإلغاء الآخر :
Quote: سيدي الإمام كان ما برطع منو الببرطع ،، أما كان أنت مغيوظ البحر جنبك،، كان أنت من ناس أمدر، وكان أنت من غيرها شوف مكان تاني أشرب منو،، والله حقو سيدي يمنعك من الشراب،،
فارس الطاهر الجاك |
Quote: البلد بلدنا ونحن أسيادها
عبد الرحمن العجيل |
Quote: وعندك صورة السيد الإمام الصادق المهدي
عشان تحل البركة
لنا المهدي |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ حاتم ومداخلته "الرفيعة"! (Re: lana mahdi)
|
.......
الأخت لنا المهدي
ألف شكر على كلمتي و بمدلوليهما المقصودين ......... كلك ذوق
أما سؤالك
| Quote: مم نهرب وممن نهرب؟ |
فهو حلقة جديدة من مسلسل " الهروب الكبير " ليس إلا .. أدعي لي بمشاهدة طيبة
ولك التحايا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الصادق المهدي يبرطع في امدرمان (Re: طارق جبريل)
|
الأخ طارق لك التحية
انتقدك كثير من المشاركين لاستعمالك كلمة ( يبرطع ) وقالوا أنها كلمة شماسية تسئ إلى رموزنا السياسية وأبنائهم! ولكنهم ما علموا أن كلمة يبرطع هي كلمة عربية تطلق على الحصان أو الحمار عندما يكون شبعان لذلك هو ينطط ويبرطع ... حتى إخوانا المصريين يطلقونها على الشخص الذي اغتنى وبعد ذلك افترى ( ما خلاص شبع وعمال يبرطع فينا) واعتقد انك قد وفقت تماما في اختيار هذه الكلمة فسيدنا الإمام الصادق وأبنائه الكرام في حالة شبع دائم!! في الحقيقة أنهم لم ولن يحسوا بطعم الجوع لذلك هم في حالة شبع ثم برطعة دائمة سواء في السودان أو في لندن أو في كل العواصم التي ترحب بهم سواء بصفتهم معارضة أو سواح برجوازيين
وعندما كان أبناء الصادق المهدي وابن عمتهم ولد حسن الترابي يمارسون هواية الأمراء والنبلاء في نادى الفروسية، كان العربجية من فقراء الأنصار وفقراء الكيزان لا يجدون حماره عرجاء يجرون بها الكارو الذي يشتغلون عليه لجمع قوت عيالهم اليومي !!! ثم يأتي من يقول لك انك تسئ إلي رموزنا السياسية ! أي رموز هذه بحق السماء ؟ أنهم أقزام ،،، الم يكن الأعرابي يأتي إلى مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم ويسال آيكم محمد ؟ لآن النبي عليه أفضل الصلاة لم يكن يتميز عن أصحابه وكان يقول ( نحن معاشر الأنبياء لا نؤرث وما تركناه صدقة ) و يجب الآن على .الشعب أن ينتفض على الطائفية ولا يدع مجال لورثة الرموز السياسية القديمة في أن تحكمه بعد الآن . فإذا انتقل الصادق المهدي إلى حياة أرحب والتحق بأجداده ربنا يديه طولة العمر ويخليه لأولاده، .سوف يأتي بعده مبارك المهدي وعيسى المهدي وموسى المهدي ويطلبوا مننا أن ننتخبهم لأنهم رموزنا السياسية بالوراثة ونجري نحن بكل سذاجة وطيبة خاطر إلى صناديق الاقتراع وننتخبهم لأننا نؤمن بقيادتهم الملهمة وحقهم المقدس في الحكم ولعل شئ من بركاتهم وبركات أجدادهم تلحقنا وهذا الأمر ينطبق على طائفة الختمية ايضا . اذا الخطر الأساسي ليس هو الصادق المهدى وابنائه انما الخطر الحقيقي المحدق بالشعب هو خطر الطائفية التي تستغل انبل عاطفة عند الشعب السوداني وهى حبه للدين لتصل وتحقق اطماعها الدنيوية ! وإلى متى يا ربنا نظل نحكم بواسطة الطائفية او العسكر ؟؟ اللهم لا تسلط علينا من لا يخافك ولا يرحمنا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
مرحباً إالهام هاشم نجم نيابة عن فقراء أم دبيكرات (Re: الهام هاشم نجم)
|
الأخت الحبيبة إلهام هاشم نجم
أولاً مرحباً بك في المنبر الحر بسودانيز أونلاين
وثانياً لي تعليق ان مداخلتك أعلاها بها قبس موضوعية أكثر من رسالتك التي خططتها في صفحة الآراء و المقالات نيابة عن فقراء أم دبيكرات و التي كانت فقيرة حد الهزال من أي موضوعية.
ثالثاً ما المشكلة ان يمارس انسان ما رياضة الفروسية و مسالة الغنى و الفقر هذه "أرزاق"،ومسألة الشبع و الجوع هذه أيضاً أرزاق ولا يجب أن ينظر أحد لما بيد أحد،والفروسية ليست هواية النبلاء و الأمراء وحسب بل هي من صميم التربية الإسلامية بدليل قول الرسول ( ص) :" علموا أودلادكم السباحة والرماية و ركوب الخيل" ..ولم يقل علموا نبلاءك و أمراءكم ركوب الخيل أو دعوهم يتعلموه.
رابعا لو تمعنت ملياً في مداخلات المعترضين على الأخ الحبيب طارق جبريل لوجدت ان كلمة "يبرطع" لم تكن بالضرورة وحدها سبب الحنق إنما وصفه الصادق المهدي كالنعيجة وهو شيء بعيد كما تعلمين عن أصول الحوار و ضوابطه ولن يخلق إلا ما خلق من بلبلة.
وبرغم ذلك خفت حدة طارق جبريل في النقاش و حدة محاوريه وحاد البوست ليناقش فكراً بدلاً عن شخصنة المواضيع..
وبالمناسبة يا الهام "تيمة" قيادة ملهمة و حق رباني في الحكم هذه تيمة عفى عليها الزمن واستهلكت حتى بلت للنيل من قيادات انتخبتها الجماهير طائعة لا مكرهة،اما الطائفية فانتظر منك تعريفها العلمي و المصطلحي كي نتنور و لنر اتنطبق على حزب الامة أم لا؟فقد انتهى"كما تعلمين يا أختاه"زمان رمي التهم جزافاً بقصد اخراس الخصوم "حمرة عين"وبدأ عصر العلمية و الموضوعية والحوار العقلاني.
ومن هنا فانني أشكر الأخ الحبيب علي عجب على قبول الدعوة للمناظرة ،فالمناظرة قد تكون بين فكر و فكر و ليست بالضرورة بين صاحب الفكر و مخالفيه الرأي،وسأبدأ في إنزال كتاب "العقوبات الشرعية و موقعها من النظام الإجتماعي الإسلامي" ليجد الحبيب علي عجب متسعاً ليرينا كم لا يساوي هذا الكتاب كنموذج لفكر و مؤلفات الصادق المهدي،المداد الذي كتب به كما وصف من قبل مؤلفاته.
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الصادق المهدي يبرطع في أم درمان (Re: saif massad ali)
|
Quote: تاريخ التسجيل: 07-12-2005
مجموع المشاركات: 2 |
اهللنننننننننننن الهام نجم
تريدين النجومية باظهار العداء للامام الصادق المهدي ؟؟؟؟
لقد سبقك كثيرون ولكن ضاق بهم المكان وللننتظر ولنرى والف الف مرحبا بكم/ن
من تاني مشاركة في المنبر والهدف معروف
وسؤال مباشر
الامام وحزبه خارج النظام ( الشيرنق ) الفي الخرطوم انتي رايك في النظام قبل وبعد 1/1/2005 شنو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وزي ما قلنا لطارق وهاشم وعلي عجب الكتب والمواقف السياسية قدامك اقري والما عاجبك تعالي قوليهو ونحنا قاعدين
ياخي الجبهجية بسرقو وبقلعو حق الجنين في رحم امو وانتي جاية تتكلمي عن شبع اولاد المهدي ؟؟؟؟ دي حسادة دي ؟؟ ولا غيره ؟؟ ولا اعتراض على توزيع ارزاق ؟؟؟
ياخي حقهم ولو اخدو من اولاد الانصار ديل راضين انتي رايك شنو في البحصل حسي ده قلع وحقارة من الكيزان وشركائهم ؟؟؟؟
طبتي مقاما ومقالا وساعود اليكي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد حسن العمدة ما نشوفك هنا قريب (Re: lana mahdi)
|
Quote: محمد حسن العمدة
قاعد هنا تسوي شنو؟؟
في كمية بوستات مفتوحة بإسمك"شفتا الهنا"؟؟
ما نشوفك بي هنا تاني قريب |
لووووول لنا عليك الله امسكي لي ناس علي عجب ديل وكبري البربخ ما تنسي لحدي ما نشوف الموية الاتكسرت بهناك دي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمد حسن العمدة ما نشوفك هنا قريب (Re: محمد حسن العمدة)
|
طيب يا حبيب اتصبر بالكتاب ده لحدي ما لنا ولا اسماعيل وراق يجيبو ليك العقوبات الشرعية نسبة لظروف سفري فقد قمت بحذف جميع الكتب بالجهاز بعد نقلها
تراوحت حقوق المراة ما بين دعاة الإفراط والتفريط على مختلف الملل والنحل فهنالك من يدعون الى كبت المراة وحرمانها من حقها في الحياة باسم الدين والدين من قولهم براء , وهنالك من يدعون الى تجريدها من إنسانيتها بدعوتها للفجور , والأسوأ من هؤلاء جميعا الذين يدعون إلى مشاعيتها بان تكون ملكا مشاعا للجميع على نحو ما جاء به الماركسيون . مساهمة السيد الصادق المهدي تأتي اجتهادا لتبيان دور المراة وأهميتها ورسالتها السامية في الحياة اجتهاد قد يحالفه التوفيق فينال به الأجران وقد يخطي فله اجر المجتهد فلكل رؤيته وفكره وجميعها روافد مصبها بحر العلوم الإنسانية
*********
المقدمة أعلاه من ود العمدة
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إن للمرأة في الفكر الوضعي العصري حقوقا في الأسرة والمجتمع فما هو أساس تلك الحقوق وهل هي أقصى ما تتطلع إليه المرأة لأداء دورها الإنساني والاجتماعي علي أحسن وجه؟ وما هو دور المرأة في نظر الإسلام؟ وماذا تفعل المرأة المسلمة بين ما قرره لها الإسلام وما قرره لها الفكر العصري الوضعي؟ وهل من سبيل لتكون المرأة مسلمة وعصرية معا؟
هذه هي قضية المرأة عامة وقضية المرأة المسلمة خاصة.
سأتطرق لبيان الرأي في هذه القضية مقدما لذلك بسبع نقاط هي:
النقطة الأولى: مصادر المعرفة: إنّ معرفة الإنسان متعددة المصادر وهو إذ يعالج قضاياه الهامة ينبغي عليه أن يستمد الحقائق من كل مصادر المعرفة المتاحة له. مصادر المعرفة الإنسانية هي: الوحي، والإلهام، والعقل، والتجربة.
هذه المصادر هي التي نص عليها القرآن وهي التي أحصاها الفلاسفة فيما استعرضوا من معارف الإنسان.
قال تعالى عن الوحي: "وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين" .
وقال تعالى عن الإلهام: (اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ.. الآية) .
وقال عن العقل: "كذلك يبين لكم آياته لعلكم تعقلون" .
وقال: "إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون" .
وقال: "قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم من بين يدي عذاب شديد" .
وقال تعالى عن المعرفة التي مصدرها التجربة والمشاهدة: "(وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ*)وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ) .
وقال: "(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق..الآية)
وبما أن الحق واحد فإن الحقائق مهما اختلفت مصادر معرفتها لا تتعارض وسوف نسوق حجتنا في موضوع بحثنا من كل مصادر المعرفة.
النقطة الثانية: مخاطبة العصر: النهج القرآني يدلنا علي أن المقارنة من أهم أساليب الدعوة والفهم. فالقرآن وهو يبث الدعوة للدين الإسلامي يتحدث بإسهاب وتفصيل عن المجتمعات المنافسة والبديلة كالمجتمع العربي غير الإسلامي، والمجتمع اليهودي، والمجتمع المسيحي وهلم جرا.
والدليل علي أصالة هذا النهج قوله تعالى: "فاقصص القصص لعلهم يتفكرون" .
وينبغي أن تأخذ المخاطبة في الحسبان عقلية من تخاطب وما يدور في خلدها من مفاهيم لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اُمرنا معشر الرسل أن نخاطب الناس علي قدر عقولهم".
لذلك لا يستطيع المسلم اليوم أن يبث دعوة الإسلام إذا لم يخاطب البيئة الفكرية والاجتماعية المعاصرة فإن أسقط تلك المخاطبة تخلى عن نهج الإسلام.
إن الفكر الوضعي المعاصر أعطى المرأة في أوربا وأمريكا حقوقا لم تعرفها من قبل ولا يستقيم الحديث عن حقوق المرأة في الإسلام اليوم إلا إذا أخذنا في الحسبان ماهية تلك الحقوق في الفكر العصري.
النقطة الثالثة: المرأة المسلمة بين التراث الفقهي والعصر: إن المرأة المسلمة المولد والعقيدة تجد نفسها في تجاذب بين حقوقها الإسلامية التي أثبتها تراث الفقه الموجود وبين حقوقها الوضعية العصرية التي تلقتها في دراستها الحديثة وأثبتتها لها القوانين اللبرالية الوضعية، فماذا هي فاعلة؟
النقطة الرابعة: أحكام المرأة وضرورة الحركة: لقد استنبط الفقهاء الأحكام الخاصة بالمرأة وغيرها من نصوص الشريعة الثابتة في الكتاب والسنة ولكنهم إذ استنبطوها اختلفوا في وسائل الاستنباط وفي درجة استخدام كل وسيلة. وكانت اختلافاتهم المذهبية مرآة لاختلافات بيئاتهم الفكرية والاجتماعية مما جعل آراءهم متحركة مع ظروف الزمان والمكان.
هذا معناه أن النصوص الشرعية في الكتاب والسنة ثابتة وأن النصوص الفقهية في المذاهب وفي آراء الفقهاء متحركة. ونحن يلزمنا الثابت بنصوصه كما يلزمنا أن ندير المتحرك مع ظروفنا. هذا يعني أن الأحكام الفقهية الخاصة بالمرأة في الأحوال الشخصية وفي الولايات العامة توجب اجتهادا جديدا ينطلق من النصوص الثابتة لاستنباط الأحكام من جديد تطويرَا للفقه في هذه المجالات.
النقطة الخامسة: المهدية وأحكام المرأة: إنّ فقه الأحكام الخاصة بالمرأة متحرك انطلاقا من النصوص الثابتة في الكتاب والسنة. لقد كانت الأحكام الخاصة بالمرأة والتي أصدرها الإمام المهدي متشددة جدا وذلك لأنّ ظروف المجتمع السوداني في مطلع القرن الرابع عشر الهجري كانت كثيرة الانحلال والتفسخ.
ونحن إذ نبحث أمر المرأة في المجتمع العصري ينبغي أن نتعرض للأحكام التي أصدرها الإمام المهدي بشأنها لنضعها في إطارها الصحيح ومهما كانت الحجة والمقارنة فلا يفوتنا أن نذكر أمرين هما:
الأول: لقد جعل المهدي المقياس الفيصل فيما نأتي وما ندع الكتاب والسنة.
الثاني: لقد وضع الإمام المهدي قاعدة للحركة في فقه الأحكام بقوله: لكل وقت ومقام حال، ولكل زمان وأوان رجال.
النقطة السادسة: دور المرأة في الإسلام: سوف نتطرق للرد علي السؤال الهام: ما هو دور المرأة في الإسلام كما تبينه النصوص الثابتة في الكتاب والسنة؟ وهل يمكن للمرأة المسلمة علي ضوء ما يقرره لها الإسلام من حقوق وواجبات خاصة وعامة أن تكون مسلمة وعصرية؟
النقطة السابعة: المرأة والفكر الوضعي: إن نظرة الفكر الوضعي للمرأة متغيرة باستمرار فهل توجد أسس وضعية ثابتة تحكم مسألة المرأة في الفكر الوضعي أم أنّ الأمر خالٍ من الثوابت قائم علي التغيير وحده؟ وهل يوجد مقياس لتحديد أفضل ما وصل إليه الفكر الوضعي؟ وهل ما يقرر الفكر الوضعي مطابق أم مناقض لهدى الإسلام؟
سوف يتعرض هذا الكتيب لهذه النقاط السبع ويجيب علي ما فيها من أسئلة فاتحا الطريق لاجتهاد جديد يتناول أحكام المرأة في الإسلام والأحوال الشخصية علي أساس هيئة التشريع التي اقترحناها في كتاب "العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي" التي تتكون من هيئة اجتهاد مؤهلة لتحدد الخيارات الإسلامية وهيئة تشريع صحيحة النيابة عن الشعب لتقنن الأحكام وتصدرها .
الفصل الأول
الرأي الإسلامي التقليدي في المرأة
جمهور فقهاء المسلمين يرون أنّ النساء ناقصات عقل ودين. ويرون أنّ إمامة المرأة في الصلاة لا تجوز، وأجاز الإمام الشافعي إمامتها للنساء في الصلاة. وقال جمهور الفقهاء أنّ دية المرأة نصف دية الرجل. وهم يرون أنّ ولاية المرأة في الشئون العامة لا تجوز. وإليك آراءهم في هذا الصدد:
جاء في مجمع الأنهر في الفقه الحنفي : ( ويجوز قضاء المرأة لكونها من أهل الشهادة . وان وليت القضاء ففي غير حد أو قصاص ).
وجاء في تبصرة الأحكام في الفقه المالكي : ( شروط القضاء التي لا يتم القضاء إلا بها عشرة :الإسلام ، والعقل ، والذكورة .. ) وهلم جرا .
وجاء في الأحكام السلطانية للماوردي في الفقه الشافعي: ( فالشرط الأول لولاية القضاء أن يكون رجلا ) .
وقال ابن قدامة في الفقه الحنبلي في المغنى ( لنا في هذا الصدد : حديث " ما افلح قوم ولوا أمرهم امرأة " . فالقاضي يحضر محافل الخصوم والرجال ويحتاج إلى كمال الرأي وتمام العقل والفطنة . والمرأة ناقصة العقل قليلة الرأي ليست أهلا للحضور في محافل الرجال ) .
تلك هي آراء جمهور الفقهاء وقد خالفهم فيها أئمة مشهورون مثل الإمام الطبري شيخ المفسرين والإمام ابن حزم الظاهري وأبو بكر الأصم وآخرون .
وفي العصر الحديث تداول الفقهاء موضوع حقوق المرأة في الإسلام واشتد النقاش حول حقوق المرأة السياسية في مصر في مطلع الخمسينات فبحثت لجنة الفتوى في الجامع الأزهر هذا الأمر وأصدرت فتواها ونشرتها في مجلة رسالة الإسلام السنة الرابعة العدد الثالث الصادر في يوليو 1952م .
جاء في هذه الفتوى الآتي :
( الولاية نوعان : عامة وخاصة . العامة هي الملزمة في شأن من شئون الجماعة كولاية سن القوانين والفصل في الخصومات وتنفيذ الأحكام والهيمنة على القائمين بذلك . أي القيام بشأن من شئون السلطات الثلاث التي صنفها المجتمع الحديث السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية .
والولاية الخاصة هي تلك التي يملك بها صاحبها التصرف في شأن من الشئون الخاصة بغيره كالوصاية على الصغار، والولاية على المال ، والنظارة على الأوقاف .
لقد ساوت الشريعة بين الرجل والمرأة فيما يتعلق بالولاية الخاصة . كما أنّ للمرأة أن تتصرف في شئونها الخاصة بالبيع ، والهبة ، والرهن ، وهلم جرا.
أما الولاية العامة كالقضاء وعضوية مجالس التشريع فالشريعة لا تقرها للمرأة لأنها تنطوي على سن القوانين والهيمنة على تنفيذها وهذه من الولايات العامة المقصورة شرعا على الرجال إذا توافرت فيهم شروط معينة .
قالوا : وترجع هذه التفرقة إلى ما بين الرجل والمرأة من الفروق الطبيعية فصفة الأنوثة من شأنها أن تجعل المرأة مطبوعة على غرائز تناسب المهمة التي خلقت من أجلها وهي مهمة الأمومة وحضانة النشء وتربيته . وهذه قد جعلتها ذات تأثر خاص بدواعي العاطفة .
وقالوا : إنّ المرأة مع هذا تعرض لها عوارض طبيعية تتكرر عليها في الأشهر والأعوام من شأنها أن تضعف قوتها المعنوية وتوهن من عزيمتها في تكوين الرأي والتمسك به والقدرة على الكفاح والمقاومة . ولا تعوزنا الأمثلة الواقعية التي تدل على أنّ شدة الانفعال والميل مع العاطفة من خصائص المرأة في جميع أطوارها وعصورها ).
هذا ما كان من رأي لجنة الفتوى بالجامع الأزهر ورأيهم في الموضوع مشابه لرأي الشيخ أبو الأعلى المودودي . قال الشيخ المودودي في رسالته نحو دستور إسلامي: ( إنّ القرآن لا يعارض بعضه بعضا ولا تخالف آية منه آية أخرى بل تشرحها . فالقرآن الذي قيل فيه : وأمرهم شورى بينهم .. جاء فيه : الرجال قوامون على النساء . وهكذا أوصد القرآن على النساء باب مجلس الشورى وهو قوام على الأمة كلها . ومعلوم أنّ الهيئات النيابية تقوم مقام القوام لجميع الدولة ) .
هذا الرأي الإسلامي التقليدي عن المرأة يستند على الأدلة الآتية :
أ . القياس : وفي هذا الصدد فانهم يقولون إنّ الشريعة قد بنت على هذا الفارق الطبيعي بين الرجل والمرأة تمييزا بينهما في كثير من الأحكام فجعلت حق الطلاق للرجل دون المرأة ومنعتها الشريعة من السفر دون محرم أو زوج أو رفقه مأمونة .. وهلم جرا .
فإذا كان الفارق الطبيعي بينهما قد أدى إلى التفرقة بينهما في هذه الأحكام فمن باب أولى تقوم التفرقة بمقتضاه في الولايات العامة .
ب. الاستشهاد بآيات قرآنية : نحو قوله تعالى : " الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض ..الآية" والمجالس النيابية إنما تقوم مقام القوام لجميع الدولة لأنها هي التي تدير دفة السياسة . نحو قوله تعالى : " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى..الآية " . ومع أنه خطاب لنساء النبي إلا أنه أولى بغيرهن فلسن أعجز من النساء العاديات .
ج. الاستشهاد بالسنة : ذكروا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم عندما بلغه أنّ الفرس ولوا عليهم إحدى بنات كسرى قال : " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " . وهذا الحديث قصد به النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهي أمته عن مجاراة الفرس في إسناد شئ من الأمور العامة إلى المرأة .( الحديث رواه البخاري ، واحمد ، والنسائي ) .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " النساء ناقصات عقل ودين " . وهذا يعني منعهن من الولاية العامة .
د. صدر الإسلام : واستشهدوا بما جرى فعلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين إذ لم يثبت أنّ شيئا من هذه الولاية العامة اسند إلى امرأة . فلا يجوز ذلك اليوم اللهم إلا وظائف لا تعد من الولايات العامة كالتدريس للبنات وأعمال الطب والتمريض لعلاج المرضى من النساء .
هذه خلاصة مسنودة للرأي الإسلامي التقليدي عن وضع المرأة ودورها.
الفصل الثاني
الرأي الإسلامي الآخر
لم يسلم برأي جمهور الفقهاء كل الفقهاء المسلمين بل تحدث آخرون بآراء مخالفة لرأي الجمهور محتجين لآرائهم بنصوص الكتاب والسنة . واليك آراء هؤلاء :
أجاز الإمام الشافعي إمامة المرأة للنساء .وأجاز الإمام الطبري والإمام أبو ثور إمامة المرأة للنساء وللرجال في الصلاة مستدلين بما رواه أبو داود من حديث أم ورقة إنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها.
وساوى الإمام أبو حنيفة بين الرجل والمرأة في الدية محتجا بقوله تعالى : " النفس بالنفس " ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : في النفس المؤمنة مائة من الإبل. والنفس هنا عامة لم تخصص للرجل دون المرأة .
وقال الإمام الطبري : مادامت المرأة أهلا للفتوى فهي أهل للقضاء. وقال : يجوز أن تكون المرأة حاكما على الإطلاق في كل شئ .
وقال الإمام ابن حزم في المحلى : وجائز أن تلي المرأة الحكم . وروى عن عمر ( رضي الله عنه ) أنه ولى الشفاء - وهي امرأة - على قومه في السوق . وقال : فان قيل إنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة قلنا : إنّما قال ذلك في الأمر العام الذي هو الخلافة . وبرهان ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : المرأة راعية على مال زوجها وهي مسئولة عن رعيتها .
وقال الإمام أبو حنيفة المرأة مستأمرة في زواجها .لقد أعطاها الله حق التصرف في مالها فمن باب أولى أن يكون لها حق التصرف في نفسها . وقال : كل ما تجوز فيه شهادة المرأة يجوز فيه قضاؤها.
ومن فرق المسلمين القديمة من أجاز تولية المرأة الإمامة الكبرى نفسها . هذا هو قول الشبيبية وهي إحدى فرق الخوارج . هؤلاء ولوا ( غزالة ) إماما وقائدا وحاربوا خلفها جيوش بني أمية بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي . وكانت غزالة امرأة فارسة مشهود لها بالعلم والتقوى والإقدام حتى صارت شجاعتها مثلا خلده الشعر في قول العربي :
أسد علي وفي الحروب نعامة رمداء تنفر من صفير الصافر
هلا برزت إلى غزالة في الوغى أم كان قلبك في جناحي طائر ؟
ومن الفقهاء المحدثين من أفتى بآراء مخالفة لما رويناه عن جمهور الفقهاء نذكر من هؤلاء البهي الخولي في كتابه حقوق الإنسان في الإسلام . وعبد الحميد متولي في كتابه مبادئ نظام الحكم في الإسلام.
قال هؤلاء ما نلخصه في العبارات الآتية :
أ. القاعدة العامة في الشريعة الإسلامية هي المساواة بين الرجل والمرأة اللهم إلا ما استثنى بنص صريح فكل حق لها على الرجل يقابله واجب عليها إزاءه. وكل حق له عليها يقابله واجب عليه إزاءها . وفي ذلك يقول الله تعالى في كتابه : " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف " .
وقال تعالى : " (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ ..الآية) . " . ولم يقل كرمنا الذكور وحدهم بل التكريم شامل للرجل والمرأة . وقال تعالى: "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ ..الايةٌ" . قالوا : هذه الآيات تتضمن مبدأين هما :
الأول : الولاية بين المؤمنين والمؤمنات وهي ولاية تشمل الأخوة والصداقة والتعاون على الخير .
الثاني : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو واجب يشمل كل أنواع الإصلاح في كل نواحي الحياة ومنها الاشتغال بالسياسة والمرأة في ذلك كالرجل كما هو مبين في الآية .
يقولون :
إذا استعرضنا وضع المرأة في الحضارات السابقة للإسلام لوجدنا أن الإسلام قد أعطى المرأة حقوقا لم تكن معهودة وكرمها تكريما واضحا . لقد كان للحجر في القانون الروماني ثلاث أسباب هي : الصغر ، والجنون ، والأنوثة . واستمد القانون الفرنسي من أصوله الرومانية هذه الأسباب للحجر وظل كذلك حتى عام 1938م. ولكن في الشريعة الإسلامية لم تكن الأنوثة أبدا سببا للحجر. بل احتفظت الشريعة للمرأة بأهليتها كاملة في إدارة أموالها وإجراء مختلف العقود مثل البيع والشراء والرهن وهلم جرا.
ولا ريب أنّ ذلك يقتضيها الخروج من بيتها والاختلاط بالرجال ، وإذا كان الله قد خاطب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله : "وقرن في بيوتكن .الآية" . فان الخطاب في الآية موجه لنساء بيت النبي صلى خاصة والنص فيها واضح : " يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ..الآية
ومعلوم أنّ الآيات قد نزلت في ظروف خاصة ترجع لما كان يلقاه النبي من الحرج لعدم مراعاة بعض الزوار لحرمة البيت وآداب الزيارة . لا سيما ما حدث بمناسبة زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش حيث أطال بعض الزوار الجلوس حتى بعد مغادرة الرسول صلى الله عليه وسلم لبيته. وقد يكون بعضهم من المنافقين . وإلى ذلك أشارت الآية : " فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض " . قال الطبري : أي في قلبه ضعف لضعف إيمانه إما لأنه شاك في الإسلام منافق و إما لأنه متهاون بإتيان الفواحش .
وإلزامهن بملازمة البيوت في أغلب أوقاتهن ميزة لزيادة توقيرهن وإبعاد الشبهات عنهن . ولا يستغرب أن يكون لنساء النبي تشريع خاص بهن فقد حرم عليهن خاصة أنّ يتزوجن بعد وفاة النبي ونصت الآية على أنّ العذاب مضاعف لهن إذا ارتكبن فاحشة:
" يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا" وقوله تعالى " أن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شئ عليما " . وينبغي أن نفهم هذا الخطاب المتشدد لنساء النبي في أمر الخروج على ضوء الهزة التي أصابت المجتمع المسلم الجديد على أثر حديث الإفك مما أوجب زيادة الاحتياط لكيلا يجد أعداء الإسلام شبهات ينفذون بها على سمعة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم . والمقصود هو بقاء نساء النبي أغلب الأوقات في البيوت كما جاء في تفسير الالوسي البغدادي إذ روى المفسر أنّه "قد جاء في الحديث أنّ النبي صلى الله عليه سلم قال لهن بعد نزول الآية :" أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن " فعلم أنّ المراد بالاستقرار الذي يحصل به وقارهن وامتيازهن على سائر النساء بأن يلازمن البيوت في أغلب الأوقات ولا يكن خرّاجات ولاّجات طوّافات في الطرق والأسواق وفي بيوت الناس ".
أما الذين اعترضوا على المساواة كقاعدة شرعية عامة بقوله تعالى : " وللرجال عليهن درجة ..الآية" فيقال لهم : إنّ لهذه الدرجة حدا واضحا هو قوله تعالى : الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم " فبين بذلك أنّ الدرجة المقصودة هي الرئاسة والقوامة على شئونهما المشتركة أي على شئون الأسرة . فالرجل هو المكلف بالإنفاق على المرأة وتربية الأولاد وهذا هو سر الرئاسة المذكورة .
وعبارة قوامون لا تعني الحجر والاستبداد والقهر والتدخل في حقوقها ، فولايتها على مالها كاملة ولا سلطان للرجل على دينها فليس له أن يُكرهها على تغيير دينها يهودية كانت أم نصرانية .
ب- قال أصحاب هذه الآراء : الولاية عموما ليست ممنوعة عن المرأة وحسبنا دليلا على ذلك أنّ المرأة يصح أن تكون وصية على الصغار ،وعلى ناقص الأهلية ،وأن تكون وكيلة لأي جماعة من الأفراد في إدارة أموالهم ، وأن تكون شاهدة ، والشهادة ولاية كما يقرر الفقهاء ، الإسلام لا يحرم على المرأة حق الانتخاب فالانتخاب هو اختيار الأمة لوكلاء ينوبون عنها في التشريع ومراقبة الحكومة، فعملية الانتخاب هي عملية توكيل والمرأة في الإسلام ليست ممنوعة من أن توكل إنساناَ بالدفاع عن حقوقها . كذلك لا تمنع مبادئ الإسلام المرأة أن تكون مشرعة وأن تقوم بمراقبة السلطة التنفيذية .
ويقول السباعي : كذلك ليس في الإسلام نص يحرم على المرأة أن تتولى وظيفة من الوظائف وذلك لكمال أهليتها ، ولا يستثني من ذلك كله إلا رئاسة الدولة لأنّ لهذا المنصب وظائف خطيرة مثل قيادة المجتمع والحرب وهي لا تتفق مع تكوين المرأة النفسي والعاطفي.
ويقول أصحاب هذه الآراء : حرية العمل مكفولة للمرأة إبّان الحرب في أعمال التمريض والإسعاف والخدمة ونحوها ، ولقد كان ذلك يحدث في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم و بإذن منه .
بل لقد كان يحدث أن تحمل المرأة السلاح أحيانا في بعض الحروب التي قام بها الرسول صلى الله عليه وسلم وكما حدث ذلك في حروب الردة في عهد أبي بكر ( رضي الله عنه ) وقد فصّل البخاري أخباراَ عن دور النساء في الحرب في كتابه في باب سماه: غزو النساء وقتالهن .
ويضيفون : إنّ للمرأة أن تعمل بالسياسة وفق قوله تعالى: "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ ..الآيةٌ" .
لقد كان للسيدة عائشة رأي واضح في سياسة الخليفة عثمان بن عفان ( رضي الله عنه ) وخرجت على الإمام علي بي أبي طالب خروجا سياسيا ولم يعترض أحد على ما كانت تبديه من آراء بحجة أنّ هذا ليس من شأنها . لقد ندمت السيدة عائشة بعد ذلك ولكن ندمها لم يكن على مزاولة أمر سياسي بل على أنها أخطأت الرأي والتقدير فيما يتعلق بالطرف الذي انحازت إليه . وكان عبد الله بن عمر ( رضي الله عنه ) في مكة عندما خرجت السيدة عائشة مع طلحة و الزبير ( رضي الله عنهم جميعا ) فلم ير ابن عمر ( رضي الله عنه ) أنها تدخلت فيما ليس من شأنها ولو كان في الإسلام ما يمنعها من ذلك لما سكت عليه .
وينفرد السباعي بين أصحاب هذه الآراء بقوله : " إننا قررنا ما قررنا من حقوق المرأة السياسية لبيان الحكم الشرعي فقط ، أما مزاولته والأخذ به فان المجتمع عندنا لم يتهيأ له بعد. وحين تشيع الثقافة بين الرجال والنساء ويرتفع مستوى الخلق ويتطور العرف والوعي وتوجد المرأة الفاضلة المنشودة فلا حرج ان تباشر ما قرره لها الإسلام من حق " .
هذه خلاصة الرأي الإسلامي الآخر المخالف لرأي الجمهور الذي لخصناه في الفصل الأول .
الفصل الثالث
مسألة الحجاب
قال تعالى " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما "
وقال تعالى : (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني أخواتهن أوبني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ) .
هذه النصوص الشريفة واضحة في أنّ المرأة المسلمة مطالبة باحتشام الزي و إخفاء المفاتن و إخفاء الزينة إلا ما ظهر منها في الوجه والكفين .
ولا يمكن الاستناد إلى هذه النصوص لفرض حجاب الوجه ولا للفصل التام بين الرجال النساء فمن أين جاء الحجاب بمعنى ستر المرأة كلها بما في ذلك ووجهها وكفيها بمعنى الفصل التام بين الجنسين بحيث لا يسمح للمرأة بالظهور في مجتمع الرجال ؟
أصل الحجاب :
لقد تعرض للرد على هذا السؤال عدد من المؤرخين والمفكرين والفقهاء وسوف نذكر هنا الرد الذي تفضل به د. سلام زناتي في كتابه اختلاط الجنسين عند العرب .
ذكر المؤلف أنّ نظام الحجاب لم يكن من حيث أصله نظامًا عربيًا ولا إسلاميًا قال : لقد كان اختلاط الجنسين عادة أصيلة لدى العرب قبل الإسلام وكان ذلك هو الشأن بوجه عام قديما لدى جميع الشعوب حين كانت تجتاز مرحلة بدائية . فاليونان مثلا كانوا يعرفون الاختلاط في بداية أمرهم ثم تطور الحال عندهم فاتخذوا الحجاب ويقول على عبد الواحد وافي في كتابه حقوق الإنسان في الإسلام إن النساء في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الراشدين والعصر الأموي كن يختلطن بالرجال ويساهمن إلى جانبهم في مظاهر الحياة الاجتماعية حتى القتال كأم عمارة في غزوة أُحد وأم سليم في غزوة حنين وأمية بنت قيس الغفارية في غزوة خيبر وكانت المرأة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تخرج وحدها إلى جهات بعيدة عن المدينة لقضاء حوائجها .
يذكر عن أسماء بنت أبي بكر قولها : كنت أنقل النوى على رأسي من أرض الزبير وهي من المدينة على ثلثي فرسخ فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من أصحابه فدعا لي ..الخ .
وظل الحال على ذلك حتى في العهد الأموي اللهم إلا نساء الخلفاء حيث اخضعن للحجاب ويبدو أنّ مرد ذلك إنّ عاصمة الأمويين كانت دمشق وهي مدينة غير عربية الأصل خضعت لنظام الإغريق حقبة من الدهر وهم ممن اتخذ الحجاب للنساء كما أنّ المرأة في دمشق كانت محجبة حتى قبل الإغريق في ظل النظام الآشوري لذلك يحتمل أن تكون نساء دمشق كلهن محجبات لا الأسرة المالكة وحدها.
ويواصل الكاتب روايته قائلا : وفي العصر العباسي أخذ العرب يتحولون من مبدأ اختلاط الجنسين إلى نظام الفصل بينهما وفرض الحجاب على المرأة ، لقد بدأ هذا الاتجاه الخلفاء العباسيون الذين أخذوا بالتقليد الذي سار عليه الأمويون ثم اخذ عامة الناس يقلدون بيت الخلافة في التحول من السفور إلى الحجاب ومن الاختلاط إلى الفصل بين الجنسين ولهذا التحول أسباب ثلاثة :
السبب الأول : الثقافة اليونانية وتأثيرها الاجتماعي .
السبب الثاني : انتشار التقاليد و الأعراف الفارسية الأصل .
السبب الثالث : انتشار الرق مما شجع على حجاب الحرائر للتمييز بينهن وبين الأخريات .
كانت ظاهرة الحجاب ظاهرة عجمية الأصل وقد انتشرت لأنها وجدت تأييدا من غيرة الرجال وكان الحماس للحجاب مسنودا لغيرة الرجال ولنفوذ الحضارات الأعجمية أكثر من استناده لحماسة الدين والدليل على ذلك أنّ الكاتب المعروف ابن المقفع الذي لم يكن من المتحمسين لحرمات الدين كتب يقول عن النساء ( وأكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إياهنّ فان شدة الحجاب خير من الارتياب ) وعندما انتشر الحجاب دعمه بعض الناس بكثير من القصص ووضعت أحاديث كثيرة تؤيده مثل القول بأنّ المرأة كلها عورة مما يلزم معه إخفاء وجهها وكفيها وصوتها وهلم جرا.
حول الحجاب والخلوة :
كيف يكون وجهها عورة وهي إنّما تعرف بوجهها ولا معنى لتسميتها إن لم يكن لذلك الاسم اقتران بوجه معين ولا يمكن أن تتعامل كمصلية ومزكية ومكلفة وشاهدة ووراثة وغيرها من التكاليف إذا لم تكن معروفة الهوية ولا معرفة لهويتها إذا فرضنا عليها إخفاء وجهها ؟
وكيف يكون صوتها عورة وفي القران ذكر لمجادلتها للنبي ولمبايعتها له ولشهادتها فكيف تقوم بذلك كله مكتومة الصوت ؟
وهناك حديث لا يمكن أن يصح إن فهمناه بصورة مطلقة وهو الحديث الذي ينص على : ما خلا رجل وامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما .
ناقش صحة معنى الحديث الفقيه الدستوري عبد الحميد متولي في كتابه مبادئ نظام الحكم في الإسلام فقال :
" إنّ اعتبار مثل هذه الخلوة مفسدة أمر يتوقف على أسباب متعددة . فيتوقف على السن ، وعلى التربية ، على الأخلاق ، وعلى التقوى، وعلى الصحة وعلى الشكل وعلى فراغ الوقت وهلم جرا . فلا موضع للكلام على وجود الشيطان بين الآتيين :
بين اثنين تجاوزا السبعين من العمر .
بين اثنين كانت بينهما نية زواج فليس الزواج من عمل الشيطان .
بين اثنين أحدهما على قسط من التقوى لقوله تعالى: ( إنّ عبادي ليس لك عليهم سلطان..الآية ) .
بين اثنين أحدهما مريض والآخر يمارضه .
بين اثنين يقومان بعمل هام يشد انتباهمها.
قال ولا يدفع في هذا الصدد بالقول إنّ المقصود بالحديث إنّما هو تقرير قاعدة عامة لا تتنافى مع وجود بعض الاستثناءات فأي قاعدة هذه التي تربو فيها الاستثناءات على الأصل المستثنى منه؟)
أقول إنّ كثيرا من الناس إذا أمنوا السرية لا يتورعون في إتيان المنكرات هؤلاء ليسوا من الذين عصمتهم التقوى فصاروا يمتثلون لنداء الضمير الحي بل هم من الذين ردعهم السلطان ولذعات اللسان فإن أمنوها استباحوا المنكرات .
هذا الصنف من الناس إن وجدوا السرية خاضوا في المنكرات .
يقول عبد الحميد متولي في نهاية حديثه عن هذا الموضوع( إنّ الرأي القائل بأنّ الإسلام لا يبيح الاختلاط بين الرجل والمرأة إلا في مواطن العبادة وأماكن العلم وميدان الجهاد رأي لا يستند إلى سند صحيح ولا يقوم على أساس سليم ) ثم يضيف ( لا يفهم من هذا إنني ادعوا للأخذ بنظام الاختلاط على الطريقة الغربية إنّما أرى أنّ ثمة طريقا وسطا بينه وبين الحجاب هو اقرب لمقاصد الإسلام ووسطيته).
إنّ الاحتشام في مظهر المرأة واتقاء الفتنة في تعامل الرجال والنساء من مقاصد الإسلام الثابتة والمجتمع المسلم مطالب بتحقيق تلك المقاصد أما الحجاب بمعنى إخفاء وجه المرأة والفصل التام بين الرجال والنساء في دروب الحياة الاجتماعية فمفاهيم وافدة على المجتمع المسلم منافية لمقاصده.
الفصل الرابع
حجة جديدة لرأي قديم
بعد انتشار فكرة تحرير المرأة في البلاد الإسلامية واحتدام النقاش بين مؤيد ومعارض صدرت كتب في علم النفس تقيم الحجة من جديد على منع عمل المرأة بالسياسة محتجة بطبيعة الأنوثة لدى المرأة وبوظيفتها الأساسية وهي الأمومة .
صدرت في الخمسينات من القرن العشرين طائفة من هذه الكتب مثل سيكولوجية الجنس بقلم يوسف مراد . وكتاب علم النفس الصناعي بقلم أحمد عزت راجح . وخلاصة الرأي هنا هي :
أ- الأمومة هي رسالة المرأة الأساسية وان تغيب الام فترات طويلة من الزمن يحدث أثرا سيئا في نفسية الأطفال ونقصا في تكوين شخصيتهم وفي قدرتهم على تكوين علاقات تعاونية مع الآخرين ويتسبب في إضعاف لروح التعاون وفي تقوية لروح العدوان في نفوسهم . يقول د. مراد : " إنّ الأطفال الذين حرموا من عناية الأم ونشأوا في مؤسسات حيث كانت الخدمة موزعة بين عدد من الأفراد دون أن يكون هناك من يعتني بطريقة مستمرة بكل طفل .. هؤلاء الأطفال وجدوا كل ما يلزم من عناية مادية ولكنهم حرموا من حب الأم فظهر هذا الحرمان على نفوسهم وأورثها سلبيات ظهرت في سن المراهقة والشباب.
ب- تتعرض النساء العاملات لعوامل ضارة دلت التجربة على أنهن أبعد عن الاتزان الانفعالي من الرجال ، أهم تلك العوامل المؤدية للتأزم النفسي هي :
حينما تزاول المرأة عملا يتنافر مع تكوينها البيولوجي النفسي وحينما يتناقض عملها خارج المنزل مع وظيفة الأمومة .
ج- العاطفة تلعب دورا هاما في توجيه نشاط المرأة العقلي واتجاهاتها النفسية . لذلك فإننا نجد أنّ النساء أكثر اهتماما بالأشخاص منهن بالأشياء مما يحسن معه توجه اهتمامهن للرعاية والمهام التربوية والأعمال التي تتطلب قدرا كبيرا من الإشفاق والحنان وهلم جرا .
د- ينبغي التمييز بين الوظائف التي يحسنها الرجال والنساء وقد دلت التجربة على أنّ النساء أقدر على الشئون الأدبية والفنية والشئون المعناة برعاية الأشخاص كالتدريس والخدمات الاجتماعية .هذا بينما يحسن الرجال شئون المال والسياسة والحرب والأعمال التي تطلب مجهودا بدنيا أكبر ومجازفة أكبر والمغامرات .
ه- كثير من كتاب الغرب ينتقدون عمل المرأة خارج بيتها مما أدى لضعف الأسرة وضعف سلطانها على أفرادها وضعف شعورهم بالانتماء إليها . في مثل هذه الأسرة المنهارة فان المرأة تربي جيلا من اليتامى .. انهم أيتام بالفعل وان لم يكونوا كذلك بالرسم والشكل .
أقول : إنّ بعض هذه الحقائق ثابتة وبعضها وارد فيه الخلاف ولكن لا تصلح هذه الحقائق لتكون أساسا لإصدار تشريعات تحرم المرأة من العمل خارج المنزل ولا من ممارسة حقوقها السياسية .
وعندما يقال أنّ للمرأة حقوقا معينة فان ذلك يكون لها بموجب إيمانها وإنسانيتها ومواطنتها وستمارس من حقوقها ما تحكم به ظروفها . أما حرمانها من تلك الحقوق فانه يقتضي المنع حتى إذا اقتضت ظروفها غير ذلك .
صحيح إنّ بعض الأعمال وما فيها من مشقة تتعارض مع الأمومة ولكن ماذا يكون الحال إذا اضطرت المرأة للعمل لظروفها الاجتماعية ؟
وهنالك أعمال خارج المنزل يمكن التوفيق بينها وبين واجبات الأمومة . بل هنالك آثار مفيدة لعمل المرأة خارج المنزل فعملها يكسبها ثقة أكبر بنفسها ويمكنها من المساهمة في نفقات الحياة ويتيح لها مجالا لاكتساب الرأي والتجارب وللفرار من الملل وأحيانا يكون المجتمع محتاجا لعمل كل فرد فيه للمشاركة في مجهود حربي أو تعبئة تنموية .
صحيح أنّ لطبيعة الرجال والنساء أثرا في استعدادهم ولكن الإنسان من أكثر المخلوقات تجاوزا لغرائزه فإيمانه وطموحه وظروفه الاجتماعية ربما دفعته لتجاوز بعض قيود البيولوجيا والفسيولوجيا .
وللظروف الاجتماعية مقتضيات لا يجوز إغفالها فمع أنّ المرأة في الغرب كانت محرومة من كثير من حقوقها فان قيامها بدور كبير في الميدان الاقتصادي والاجتماعي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أجبر المجتمعات الغربية على الترحيب بدور المرأة في الحياة العامة .وعندما استولى هتلر على السلطة فانه أمر بتنحية النساء عن العمل في عام 1933 ليفسح المجال لتشغيل الرجال .
ولكن عندما شرع هتلر في برنامج التسليح فانه احتاج لمزيد من الأيدي العاملة فوظف النساء في كل مجالات العمل .
إنّ للظروف النفسية مقتضيات على الصعيد الفردي وللظروف السياسية والاجتماعية مقتضيات على الصعيد الجماعي فان أوجبت تلك الظروف عمل المرأة في ميادين الحياة المختلفة لا يجوز أن نمنع ذلك بحجة طبيعتها البيولوجية .
إنّ الأمومة واجب مهم جدا وينبغي أن تتجه كل النظم الاجتماعية لصيانته ..إنّ حقوق المرأة السياسية والاجتماعية والاقتصادية جزء من حقوقها الإنسانية والإسلامية وانّ حرمانها من هذه الحقوق مما يؤثر في كرامتها وبالتالي في ثقتها في نفسها وفي عطائها .
إنّ على المجتمع السوي أن يتيح الفرص كاملة لرجاله ونسائه لممارسة حقوقهم الخاصة والعامة و لأداء واجباتهم الخاصة والعامة وانّ على المجتمع أن ينظم ممارسة الحقوق والواجبات لضمان أفضل العطاء وأفضل الأداء وهذه أمور يقررها الرجال والنساء معا بالفكر المستنير والتشريع الواعي .
وفي حالة المجتمع المسلم فان هذا الفكر المستنير والتشريع الواعي سوف يلتزم بنصوص الإسلام الثابتة في الكتاب والسنة وسنرى أنّ هذه النصوص تقر حقوق المرأة السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
الفصل الخامس
شواهد الفكر الإنساني
الفكر الأوربي متأرجح في كثير من القضايا الرئيسية ، هذا التأرجح يمكن رده لإفراط وتفريط انطوى عليهما تراثه المسيحي ، واليكم الأمثال :
أ. المسيحية دين أريد له أن يكون شحنة روحية تصلح ما فسد من النواحي الروحية والخلقية في اليهودية . وهو دين متجه تماما لعالم الغيب منصرف تماما عن عالم الشهادة ، هذه العوامل دفعت لتكوين الكنيسة كمؤسسة وضعية أقامها المسيحيون بمحض اجتهادهم لسدّ الفراغ فصارت سلطة دينية تقود وتشرع باسم الدين في كل جوانب الحياة . احتكرت الكنيسة الاتصال بعالم الغيب ووضعت نفسها صلة بين الله والناس وكل ما كان غائبا في نصوص المسيحية المنقولة في جوانب الحياة شرعت الكنيسة فيه تشريعات محددة.
هذه النظم والتشريعات وضعها البشر قادة الكنيسة وادعوا لها قدسية دينية . ولمّا كان فكر البشر قاصرا فقد تصدى مفكرون آخرون لمواقف الكنيسة وتحدوها ولمّا كانت دعوى رجال الكنيسة مستندة إلى الغيب وحده فإن دعوى معارضيهم استندت إلى المشاهدة وحدها. قال المعارضون إنّ الحق والحقيقة هما ما نجده في عالم الشهادة في هذا الزمان وفي هذا المكان لا في غيب محجوب ، هكذا بردة الفعل من ظروف المسيحية نشأ الفكر العلماني .
العلمانية هي اشتقاق على غير قياس من العالم أي عالم الشهادة المحسوس بالحواس الخمسة .
ب. نفت المسيحية في مبادئها المعروفة أن يكون للمادة دور في الحياة ووجهت الاهتمام عقائديا نحو الأمور الروحية وحدها . لكن واقع الكنيسة أجبرها على الاهتمام بالمسائل المادية فامتلكت الأراضي وحازت الأموال ودخلت طرفا في صراع المصالح المادية.
هذا الانصراف نظريا عن دور المادة في الحياة والانشغال بها عمليا أدى إلى ردة فعل في البيئة الأوروبية فحواها المبالغة في الاهتمام بالمادة ودورها . واتهام رجال الدين بأنهم إنّما يستخدمون عقائد الدين لتخدير الشعوب فيستغلونها ويستبيحون مصالحها .
إنّ المادية والمادية الجدلية في الفكر الأوروبي هما ثمرة مباشرة لتلك الظروف .
ج. إنّ تعاليم المسيحية الأصلية لم تذكر من أمر المرأة شيئا محددا يقوم عليه وضعها الإنساني والاجتماعي . لذلك بقى الأمر للكنيسة لتحدد فيه ما تحدد من تعاليم وأحكام . وحددت الكنيسة ذلك تحديدا بدأه القديس بولص وأكملته المجالس الكنسية المتعاقبة . وكان ذلك الوضع المحدد مرآة للآراء البشرية الرجالية التي كانت سائدة آنذاك عن المرأة.
إنّ تعاليم الكنيسة المشار إليها تعتبر المرأة مخلوقا ناقص الإنسانية والعقل والأخلاق والدين قاصرا في كل الأمور خاضعا للوصاية التامة في شئونه السياسية والاقتصادية والاجتماعية مصدرا للإغراء والإغواء . فالجنس نفسه شر لا بد منه يقبله الدين للتوالد وحده ويمقته الدين إن كان للمتعة حتى بين الزوجين لذلك ينبغي أن يمارسه الزوجان بانضباط كواجب . والمرأة وهي طريق الجنس تنصب عليها كل المآخذ على الجنس ويستحسن أن يتجنبها التقاة ويعاملها غيرهم بغاية الاحتياط والحذر .
وبردة الفعل من هذا الموقف المتوارث المتشدد في تحقير المرأة اتجه الفكر الأوروبي الوضعي عندما تحرر من قبضة الكنيسة اتجاهات مضادة متشددة في الاتجاه الآخر .
أما في أمر المرأة فقد كتب الفيلسوف البريطاني جون ستيوارت مل في القرن الماضي كتابه : اضطهاد النساء . وفيه قال : لا فرق بين الرجل والمرأة في التكوين الطبيعي وما يشاهد من تفرقة إنّما هو اضطهاد فرضه الرجال على النساء مثلما فرضوا العبودية على الأرقاء . وتحرير المرأة يعني إسقاط هذا الاضطهاد ومساواة المرأة بالرجل في كل شئ إذ الفوارق بينهما مصطنعة .
أما في أمر الجنس فان ردة الفعل أدت إلى فكر يعتبر الجنس هو وحده القوة الدافعة في الحياة . لقد انتهى الأمر في هذا الصدد إلى فكر سيجموند فرويد الذي لعب دورا هاما هو من أبرز الأدوار التي أثرت على أوربا وأمريكا في القرن العشرين. في نظر هذا الفكر أن عقائد الإنسان . وتكوينه النفسي، ونظمه الاجتماعية ، وعطاءه الحضاري كلها انعكاسات مباشرة وغير مباشرة لغريزته الجنسية .
د- بعد الثورة الصناعية في أوروبا تفشت الحقوق الديمقراطية ونهضت حركة نسوية سياسية طالبت بحقوق المرأة السياسية كاملة وانتزعتها عبر تشريعات معينة . ثم جاءت ظروف الحرب العظمى الأولى والثانية وفيها اشتركت النساء عمليا في الاقتصاد وفي العمل الحربي مما اكتسبن معه دورا اقتصاديا ومشاركة فاعلة في الوظائف في كل المستويات . لقد صار الفكر الأوروبي بعد الحرب العظمى الثانية مسلما بوضع المرأة الإنساني وبحقوقها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية . وفي كل البلاد الغربية تطورت القوانين لتكفل تلك الحقوق في المجالات الخاصة والعامة.
الثورة الجنسية في الغرب :
ومع تحرير المرأة علت موجات التحرر فقد صارت المرأة مستقلة بكسبها وبصوتها وحررتها وسائل منع الحمل من قيود الأمومة فأطلقت بعض الفئات من النساء صيحات تطرُّف تنادي بكسر كل القيود المو######## وتنادي باعتبار الأسرة نفسها مؤسسة اضطهاد للمرأة ينبغي إلغاؤها . وتبارى المزايدون والمزايدات في هذا الاتجاه مما أدى لطائفة من الأفكار سادت في أوربا وفي أمريكا في الستينات من القرن العشرين الميلادي وسميت بالثورة الجنسية Sexual Revolution . هذه الثورة الجنسية عبر عن فكرها الأساسي أبراهام ماسلو بقوله : " إنّ النفس حزمة من الرغبات المكبوتة وأن التقاليد تدفع الناس لمزيد من الكبت ومن اصطناع شخصيات مصطنعة فيعيش الناس حياة زائفة . وانّ واجبنا أن نتخلص من هذه الضوابط الزائفة لنعيش الحياة كما تملى علينا رغباتنا ".
من هذا المنطلق اعتبرت كل نزوة أو شهوة حاجة ملحة مستحقة الإرضاء واعتبر كل امتناع عن إرضائها إبقاء على الزيف وعدم الصدق مع النفس . فالصدق مع النفس هو إشباع الرغبات بلا حدود. وكل نزوة حتى التي كانت تعتبر انحرافا نفسيا مثل السادية (التلذذ من عذاب الآخرين) والماسوشية (التلذذ من عذاب الذات) وإتيان الذكران ، و السحاق ( العلاقات الجنسية بين النساء) ، والميول الاستعراضية ، واستبدال الزوجات ، والممارسات الجنسية الجماعية .. كل هذه الحالات الشاذة صارت تمارس علنا وتوصف بأنها خيارات بديلة لإشباع حاجة طلابها .
لقد استمرت هذه التيارات المسماة الثورة الجنسية حتى منتصف السبعينات ومع ما فيها من تدمير خلقي واجتماعي فإنها جعلت من المجتمعات التي مارستها في أوربا وأمريكا مختبرا ضخما لبعض الأمور الإنسانية الهامة . مختبرا آدميا مشابها للتجارب التي تجرى على القرود والأرانب والفئران .
الدروس المستفادة :
إن ما يمكن أن يستفاد من تجارب الإباحية الجنسية التي مورست بتطرف في أوروبا وأمريكا يمكن تلخيصه في الآتي :
الحقيقة الأولى : أنّ ثمة علاقة بين الانضباط الجنسي والصحة بحيث يؤدي عدم الانضباط لمخاطر صحية تعجز عن مقاومتها كل قدرات الطب الحديث .
لذلك فمنذ أواخر السبعينات صار المرض السري المسمى هربز ( GENITAL HERPE ) مرضا شائعا يقدر المصابون به في أمريكا بعشرين مليونا ويقدر من يصابون به إصابة جديدة بنصف مليون في السنة .
والى جانب ذلك المرض المستعصي على العلاج المنتشر نشا مرض أخر اسمه ايدز ( AIDS ) وهو مرض فيروسي . فيروسه محصن ضد العلاج ونتيجته غالبا الوفاة . هذا المرض الأخير أحدث هلعا كبيرا في أمريكا وأوروبا وقد قتل في أمريكا وحدها حتى الآن أربعة ألف نسمة ,
هذه الأمراض المعدية الخطيرة غير قابلة للعلاج الآن وهي نتيجة مباشرة لعدم الانضباط الجنسي مما اقنع كثيرين في أمريكا بأنّ هذا المرض عقاب مستحق للانحراف الخلقي . هذا الشعور ساهم ضمن عوامل أخرى في الحد من غلواء الثورة الجنسية واستمالة روادها إلى الاعتدال والانضباط الجنسي .
الحقيقة الثانية :إنّ التخلي عن الضوابط الجنسية وآداب الجنس ومحاذيره يؤدي تدريجيا لموت الشهوة نفسها . لقد شاهد هذه الظاهرة كثير من علماء الجنس وعلماء النفس . قال أحدهم وهو عالم النفس تريب (TRIPP ) : " إنّ إثارة الجنس تتوقف على وجود عقبات وموانع في طريقه . زوال هذه العقبات والموانع يزيل معه الإثارة واللذة .
الحقيقة الثالثة : الإباحية الجنسية والتخلي عن ضوابط الأسرة وواجباتها يفجع المجتمع كله ولكنه في حساب الخسائر يضر المرأة أكثر من الرجل . قالت كارولين ستيوارت : " يستطيع الرجال أن يكونوا أكثر عفوية في حياتهم الجنسية . أمّا النساء فالجنس بالنسبة لهم ارتباط . أنّ الرجال يستخدمون الحنان للوصول للجنس ، أمّا النساء فإنهن يستخدمن الجنس ليصلن للحنان " .
ولتأييد هذا المعنى أرسلت آن لاندرز ( ANN LANDERS ) وهي كاتبة أمريكية تنشر مقالاتها ألف صحيفة أمريكية ، أرسلت سؤالا واحدا لآلاف النساء الأمريكيات وطالبتهن الإجابة بنعم أو لا :
السؤال هو : هل تفضلن الملاطفات والملامسة بحنية على الجماع نفسه ؟
فرد على السؤال تسعون ألف امرأة وكان رد 70% من هؤلاء النساء على السؤال بنعم .
ومعلوم أنّ هذا الرد غير متصور بهذه النسبة إذا كان السؤال موجها للرجال وعبر تجارب كثيرة تأكدت حقيقة شائعة أخرى هي أنّ الممارسات الجنسية العفوية تضر النساء اكثر مما تضر الرجال . ذلك أنّ العلاقة إذا أدت لحمل رغم الاحتياط فسيبقى في بطونهن الجنين غير المرغوب فيه . وهن اللائى يتعرضن لأذى وسائل منع الحمل فمانعات الحمل تشتمل على مخاطر غير مباشرة .وهن اللائى يواجهن احتمالات سرطان عنق الرحم وهو مقترن بالمضاجعات الجنسية مع عدد من الرجال .
المهم إنّ هذه التجارب تثبت أنّ ربح المرأة من الأسرة أكبر وخسارتها في زوالها أكثر .
لقد أدت الثورة الجنسية التي حدثت في أوربا وأمريكا إلى انتشار آراء ناقدة للأسرة بل داعية للاستغناء عنها كمؤسسة فاشلة وظالمة للمرأة .
ولكن كثيرا ممن ذهب إلى تلك الآراء عن الأسرة عادوا عنها مدركين سذاجة الرفض لمؤسسة الأسرة . والدليل على ذلك أنّ مجلة تايم الأمريكية أعدت دراسة حول الموضوع وخلصت الدراسة التي نشرتها المجلة إلى الآتي :
" بعد الضجة التي أثارتها الثورة الجنسية فان غالبية الأمريكيين والأمريكيات أصبحوا أشد تمسكا بالأسرة وإيمانا بالزواج وعادوا إلى الفكرة التقليدية التي تقرن الجنس بالحب وترى ألا يكون الجنس عفويا أبدا " .
إننا إذ نستعرض هذه النتائج نستفيد منها في زيادة معارفنا والاتعاظ بتجارب غيرنا . فالمطلوب أن نلم بالفكر والتجربة الإنسانية كلها لاستصحاب المفيد واطراح الضار على أساس الأثر القائل : " الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها أخذها "
وعلينا أن نلتمس العظة من تجارب الآخرين لكيلا نكرر الأخطاء التي وقعوا فيها على أساس الأثر : " العاقل من اتعظ بغيره " .
وحيثما استعرضنا التراث الأوربي الأمريكي وفكره وتجاربه فلا يفوتنا أن نأخذ في الحسبان دائما جدلية الصراع الذي لوّن فكرهم وتجربتهم بين موروثهم الكنسي وردة الفعل .العلمانية الماركسية عليه.
إذا نحن أخذنا في الحسبان هذا التفاعل لأمكننا أن نعطي الفكر والتجربة الأوربية الأمريكية تقويما موضوعيا ومن ثم أن تكون استفادتنا منها استصحابا وإطراحا واتعاظا أكبر"
الفصل السادس
ماذا تقول العلوم الاجتماعية
قد حاول بعض العلماء الغربيين الوصول إلى أسباب علمية لمكانة الرجل والمرأة في الأسرة والمجتمع . وكان فردريك انجلز ( زميل كارل ماركس ) من أوائل الذين قدموا نظرية في هذا الصدد.
قال انجلز في كتابة اصل الأسرة إن ما نشاهده اليوم من تكوين للأسرة فيه هيمنة للرجل. وتكوين المجتمع أيضا فيه هيمنة للرجل. وهذان الوضعان تطورا مع وضع آخر إذ تسلسلت الأوضاع كالآتي:
أولا : وضع بدائي كانت فيه الملكية شائعة بين جميع الناس ولا وجود لملكية خاصة ولا لطبقات اجتماعية . وفي تلك الحالة كان المواليد لا ينتسبون لآبائهم بل لأمهاتهم أي أنّ الانتساب قائم على أساس الأم ( MATRILEANIAL ) ومع وجود هذا النوع من الانتساب كانت المرأة ( الأم ) مهيمنة على الأسرة وعلى النظام الاجتماعي ( MATRIARCHY ) .
ثانيا : ثم تطور النظام الاجتماعي بحيث انتهى شيوع الثروة بين الناس وبدأت الملكية الخاصة . ومع الملكية الخاصة بدأ ظهور الطبقات الاجتماعية . ومع الملكية الخاصة اختفى نظام الانتساب للام ليحل محله نظام الانتساب للأب ( PATRILEANIAL ). وكذلك ظهر نظام هيمنة الرجل ( الأب ) على الأسرة وعلى المجتمع (PATRIARCHY ). قال انجلز : إنّ هيمنة الرجل على الأسرة وعلى المجتمع ظاهرة اقترنت بالملكية الخاصة وبظهور الطبقات وسوف تختفي معها . وقال إننا إذا استعرضنا المجتمعات الإنسانية المعاصرة لنا سنجد أنّ بعضها مازال يمارس تقاليد فيها الانتساب للام ( MATRILENIAL ) وتقاليد فيها يقيم الزوجان في بداية زواجهما في منزل الأم ( MATRILOCAL ) وهذه التقاليد كلها من مخلفات العهود القديمة التي كانت فيها المرأة مهيمنة على الأسرة وعلى المجتمع .
هيمنة الرجل :
لقد تصدى لهذه الآراء جماعة من علماء الاجتماع نذكر منهم العالم جورج بيتر مردوك في كتابه النظم الاجتماعية قال هذا المؤلف :
أولا : هنالك عدد كبير من المجتمعات التي تقوم على أساس هيمنة الرجل على الأسرة وعلى المجتمع ولا يوجد دليل على أنّ هذا الحال سبقه نظام الانتساب للأم.
ثانيا : إنّ الانتساب للأم موجود في كثير من المجتمعات التي تمارس الملكية الخاصة والتي تقوم فيها الطبقات الاجتماعية وبعض تلك المجتمعات مجتمعات إقطاعية .
ثالثا : إن جميع المجتمعات التي عرفناها سواء كان الانتساب فيها للأم أو للأب مجتمعات تقوم على أساس هيمنة الرجل على الأسرة وعلى المجتمع ".
إنّ أدب الأنثروبولوجيا ( علم الاجتماع ) الموجود الآن يوضح أنّ العلماء في هذا المجال اكتشفوا وجود أربعة ألف مجتمعا إنسانيا متميز الخصال . ويوضح هذا الأدب أنهم قد درسوا من بين هذا العدد الهائل ألف ومائتين مجتمعا إنسانيا .
لقد أسفرت هذه الدراسة عن الحقائق الآتية :
كل هذه المجتمعات بلا استثناء اشتملت على المؤسسات والممارسات الآتية :
أ. على ممارسة نوع من الزواج.
ب. على إقامة نوع من مؤسسة الأسرة .
ج. على ممارسة نوع من التحريم المتشدد لنكاح الأقربين (نكاح الأخوة أو الأبناء وبناتهم أو هلم جرا).
د. كل المجتمعات توجد فيها ظاهرة هيمنة الرجل على الأسرة وعلى المجتمع
ه. كل المجتمعات توجد فيها ظاهرة تولى الرجال لأغلبية المناصب العليا في المجتمع.
استنادا لتلك الدراسات المستفيضة لخصت الأستاذة مارجريت ميد MARGRET MEAD الموقف بقولها : " في كل المجتمعات التي درست كان الرجال هم المسئولين عن توجيه الأمور في المجتمع وكانوا أيضا هم أصحاب الكلمة الأخيرة في المنزل " .
هذه الحقيقة اطردت في كل المجتمعات :
• في البدائية البسيطة .
• وفي الزراعية الإقطاعية .
• وفي الصناعية الرأسمالية .
• وفي الصناعية التي قامت فيها نظم ثورية وأعلنت بقوة مبدأ المساواة بين الجنسين .
وللاستدلال على هذا نسوق الأرقام الآتية وهي مستقاة من إحصائيات عام 1979م:
• ففي الولايات المتحدة الأمريكية لا توجد نساء في مجلس الشيوخ . والمدن ذات العدد السكاني الكبير ( 25 ألف فما فوق ) النساء يشكلن 1 % من عمدها . والنساء يشكلن أقل من 2 % من صناع القرار في الحكومة الفدرالية . وهن يشكلن 3% من عضوية مجلس النواب ، ويشكلن 5 % من عضوية مجالس التشريع الإقليمية .
• وفي السويد كل الوزراء وعددهم 12 وزيرا من الرجال.
• وفي كوبا كل أعضاء المكتب السياسي وعددهم 15 عضوا من الرجال ومجلس الوزراء عدده 21 وزيرا منهم 20 من الرجال.
• وفي الصين 14 وزيرا 13 منهم رجال . وأعضاء مجلس الدولة وعددهم 17 شخصا هم من الرجال . ورؤساء الوزارات الإداريون عددهم 67 شخصا هم من الرجال وكل أعضاء المكتب السياسي إلا واحدة هم من الرجال .
• وفي الاتحاد السوفيتي أكثر من 95 % من أعضاء اللجنة المركزية رجال.
• وفي تلك الحالات التي تولت امرأة الرئاسة العليا كمارغريت تاتشر في بريطانيا و أنديرا غاندي في الهند فان غالبية وزرائها ورؤساء المصالح وقادة المجتمع هم من الرجال .
النتيجة : هذه المجتمعات الإنسانية البدائية والمتطورة . الرأسمالية ، والاشتراكية ، تسود فيها ظاهرة هيمنة الرجال في الحياة الخاصة والعامة وهي ظاهرة متكررة بلا استثناء حتى في المجتمعات التي تعلن المساواة التامة بين الجنسين وتسعى لتحقيقها .
هذه النتيجة لمستها وأشارت إليها واشتكت منها عدة من عالمات الاجتماع من النساء كما ورد في كتب مثل :
• عالم الرجال، ومكان المرأة فيه بقلم اليزابيث جينواي
( MAN`S WORLD WOMAN`S PLACE ) by Janeway, Elithabeth , .
• المرأة والمصلحة العامة - بقلم جسي برنارد .
( WOMEN AND THE PUBLIC INTERESTE) by JessieBernard
• مكان المرأة بقلم سنثيا ابستاينْ.
( Woman`s Place ) by Cynthia Epstien
هؤلاء الكاتبات يشرن إلى هيمنة الرجال على الحياة الخاصة والعامة في المجتمعات الأوروبية والأمريكية المتطورة . ويقلن إنّ هذه المجتمعات تربي أولادها وبناتها على خصال معينة بحيث يكتسب الأولاد خصالا رجالية والبنات خصالا نسائية . ويقلن أن الواقع الاقتصادي والاجتماعي الذي تواجهه المرأة في الحياة هو أنّ غالبية الساسة والقادة ورجال الأعمال ورؤساء المصالح هم من الرجال .
لماذا هذا ؟
رأي الحركة النسوية Feminist Movement :
هذا السؤال تطرقت للإجابة عليه كتب مثل :
السياسة والجنس بقلم كيت مليت SEXUAL POLITICS by Kate Millett -1971
النسوان الخصيان بقلم جيرمين قرير THE FEMALE ENUCH by Germaine Greer
جدل الجنس بقلم شولامث فيرستون THE DIALECTIC OF #######. By Shulamith Firestone
وخلاصة رأي هؤلاء الكاتبات ( وجميعهن ينتسبن إلى الحركة النسوية Feminist Movement في الغرب ) هو أنّ شخصية الرجل والمرأة مبنية على التربية الاجتماعية وما يصحبها من توجيه منذ الصغر . وهذه التربية قائمة على برنامج خاص وزعت الخصال بموجبه على نوعين . نوع رجالي ونوع نسائي . هذا التوزيع توزيع تعسفي لا يقوم على أساس بل فرضه سلطان الرجال مما جعل البرنامج استكانة واتباع . ونتيجة لهذه التربية يشب الأولاد ليصبحوا رجالا متحلين بخصال رجالية معينة . وتشب البنات ليصبحن نساء متسمات بخصال نسائية معينة فالجميع اكتسبوا خصالهم نتيجة تربية معينة هي المسئولة عن الفوارق المشاهدة في سلوك الرجال والنساء .
تقول السيدة جرمين قرير إننا لا نستطيع أن نعرف ما إذا كانت هنالك عوامل فيسيولوجية تتسبب في الفوارق المشاهدة بين الرجال والنساء . ولن نعرف ذلك إلا إذا استطعنا فك الطلاسم الوراثية وقراءة الطلسم الوراثي نفسه ( DAN ) عندما نقرأ الطلسم الوراثي سنعرف الخصال التي تطبع على المرأة وراثيا ونتمكن من معرفة هل تستند خصال الرجال والنساء على أساس وراثي أم لا ؟
وتقول السيدة شولامت فيرستون : لا يوجد اختلاف حقيقي بين الرجل والمرأة إلا ذلك الناشئ من الوظيفة التناسلية .
هؤلاء الكاتبات يجمعن على أنّ التمييز المشاهد بين الجنسين إنّما حدث نتيجة لعوامل اقتصادية وسياسية واجتماعية وانّه تمييز مكتسب غرسته تربية معينة .
وعلى نمط هذه الآراء رأي رابع قالت به كاتبة رابعة هي جوليت متشل في كتابها:
النساء أطول الثورات (WOMEN. THE LONGEST REVLOUTION. By Mitchell, Juliet
قالت الكاتبة : إنّ هيمنة الرجل المشاهدة في الحياة الخاصة والعامة لا تقوم على أساس طبيعي ولكنها نتيجة حتمية لمؤسسة الأسرة . قالت : إنّ الأسرة وهي مصدر هذه الهيمنة الجائرة نظام عرضي يمكن التخلص منه والتخلص معه من هيمنة الرجال .
رأي هؤلاء الكاتبات إذن هو أنّ ظاهرة الهيمنة الرجالية على الحياة الخاصة والعامة ظاهرة مكتسبة لا تستند إلى عومل وراثية ولا إلى ضرورات طبيعية.
رأي مخالف :
هنالك رد آخر على السؤال عن أسباب هيمنة الرجال . ورد هذا الرد في كتاب هيمنة الذكران بقلم ستيفن جولدنبرج .MALE DOMINANCE. By Steven Goldberg )
قال هذا الكاتب : إنّ سلطان الآباء على الحياة الاجتماعية (الباترياركي ) وهيمنة الرجال على الحياة الخاصة والعامة ، واستيلاء الرجال على غالبية الوظائف والمناصب ذات الشأن في المجتمع ، ظواهر اجتماعية لحقيقة فسيولوجية إذ أن تكوين الرجل الفسيولوجي يثير فيه انفعالات معينة وحيثما أحاط بالرجل نظام سلطان هرمي . أو عرضت له وظائف مرموقة ، أو أحاطت به أنثى فان هذه العوامل تستنهضه وتستثيره وتجعله:
• تتولد فيه مشاعر التنافس ويزيد فيه التطلع للتفوق والهيمنة .
• يؤثر الهيمنة ويضحي في سبيل الحصول عليها بالمال وبراحة البال وبالملذات .
هذه النزعة التي تتحكم في سلوك الرجال تقوم على عوامل طبيعية عائدة إلى تكوين الرجل الغددي والعصبي .
قال الكاتب : في كل الثدييات تقترن الهيمنة بالذكر وهذا يعني أنّ هذه الحقيقة تنطبق على كل الرئيسيات .
هنالك 32 فصيلة من الرئيسيات بما في ذلك الإنسان .
من بين ال32 فصيلة توجد ثلاثة فصائل شاذة إذ تقترن الهيمنة فيها بالأنثى لا بالذكر . تلك الفصائل الثلاثة هي المسماة : ساقونيوس ، واوتس ، و كاليسيبس ( SAGUINUS. AOTUS . AND CALLICEBUS ) , ) وفي هذه الفصائل وحدها من بين كل الفصائل في هذا القسم من الحيوانات نجد ظاهرتين هما : الأنثى أكبر حجما من الذكر .والذكر هو الذي يتعهد حضانة الصغار . ( لكن طبعا الأنثى هي التي ترضعهم ) هكذا توجد في هذه الفصائل الثلاثة أمور ملفتة للنظر : الإناث هي المهيمنة والإناث هي الأكبر حجما .
يستشهد الكاتب بوجود تجارب معملية تدل على أنّه بين الفئران وثدييات أخرى فأن سلوك الذكران عائد لإفرازات هرمون الذكورة من خصيتيها. وانّ لهذا الهرمون و اسمه تستوسترون أثرا في سلوك الحيوان الذكر وفى نزعته للهيمنة.ومن البراهين على هذا القول أنّ إناث الفئران إذا حقنت بكمية من التستوسترون في طفولتها فان ذلك يؤثر في سلوكها ويجعلها تنزع نحو الهيمنة.
قال العالم الذي أجرى هذه الاختبارات على الفئران واسمه دكتور د. أ . ادوارد Dr. D.A. EDWARDS إنّ دراسته توضح إن نزعة التعدي والهيمنة التي تظهر في سلوك الفئران تعود قطعا لإفرازات الخصيتين .
يقول مؤلف الكتاب المشار إليه : إنّ نتائج أبحاث علماء الغدد الصماء ، ونتائج علماء النفس تؤكد أنّ نزعة الهيمنة المشاهدة في سلوك الذكور تعود إلى تأثر أدمغتها بهرمون الذكورة في مرحلتين هما مرحلة التكوين ( وهي جنين ) ومرحلة البلوغ ، فالهيمنة الواضحة في سلوك الذكور من آثار الهرمونات عليها.
يقول المؤلف وفي مؤتمر النيوروبيولوجي في بارهاربور أوضح الدكتور ريسمان Dr. RAISMAN أنّ التستوسترون ( أي الهرمون الذي تفرزه الخصيتان ) ذو تأثير على الدماغ يمكن أن يشاهد بالعين في مناطق معينة من الدماغ .
هذه التجارب التي تؤكد ظهور مؤثرات مشاهدة في دماغ الفئران تحدثها هرمونات الذكورة أجريت على أدمغة الفئران ولكنها لم تجر بعد على أدمغة الإنسان . ولكن وجود هذه المؤثرات مؤشر هام لما سيكشف من وجودها في دماغ الإنسان أيضا .
النتيجة المستخلصة : من هذه الدراسات والمشاهدات والتجارب هي أنّ سلوك الرجل الذي ينزع بطبعه نحو التعدي والهيمنة صادر من مؤثرات هرمونية تأثر بها دماغ الذكر في مرحلة التكوين ( أي وهو جنين ) ويزيد التأثر بها في مرحلة البلوغ هذه قاعدة .
قال المؤلف : ربما وجدنا استثناءات من هذه القاعدة فبعض النساء ينزعن نحو التعدي والهيمنة أكثر من بعض الرجال , وبعضهن توجد في أجسامهن كميات من هرمون التستوسترون أكبر مما يوجد في أجسام بعض الرجال ،ولكن هذه الاستثناءات لا تنفي القاعدة العامة : فالطول مثلا خصلة مو######## ، والرجال بصفة عامة أطول من النساء ولكن هنالك نساء أطول من بعض الرجال ، ولكن هذه الحالات الاستثنائية لا تنفي القاعدة العامة وهي أن الرجال أطول من النساء.
يقول المؤلف إنّ نزعة التعدي والهيمنة لا تتوقف على الهرمون وحده . فهناك عوامل تربوية و بئوية تؤثر عليها ، ولكن إذا تساوت هذه العوامل التربوية والبئوية فانّ أثر الهرمون يظهر ولذلك يميل الذكور عادة نحو التعدي والهيمنة .
يقول المؤلف : رغم اختلاف البيئات من الناحية الاجتماعية والاقتصادية والمستويات التكنولوجية فانّ الرجال يهيمنون على الأسرة والمجتمع ويحتلون الوظائف العليا.
هذه ظاهرة مطردة وان اختلفت نظرة الرأي العام في أوربا وأمريكا إليها ففي الماضي كان الرأي العام في أوربا وأمريكا يرتاح لتلك النظرة ويؤيدها بينما كان يستحي من الخوض في الممارسات الجنسية .
أما الآن فان الرأي العام في أوربا وأمريكا ينتقد نزعة الهيمنة والتعدي ويشجع الخوض في الممارسات الجنسية . نظرة المجتمع تغيرت ولكن الحقائق بقيت على ما هي عليه .
خلاصة : كل المجتمعات الإنسانية تظهر هيمنة الرجال على الأسرة وعلى المجتمع وهذه الظاهرة يفسرها بعض العلماء بإرجاعها للتركيب العصبي والغددي للرجال . ويفسرها آخرون بإرجاعها إلى عوامل سياسية واقتصادية واجتماعية يغرس المجتمع بذورها عن طريق التربية في أجياله المتعاقبة من الأولاد والبنات .
الفصل السابع
رأينا في المسألة العلمية
لقد استعرضنا بوضوح تام حتى الآن مواقف الفكر الإسلامي والفكر الوضعي من قضية المرأة وآن لنا أن نحدد رأينا حول هذه المسألة الهامة . فيما يلي أحدد الرأي في النقاش التالي :
أولا : هيمنة الرجال :
إنّها حقيقة لا شك فيها أن هيمنة الرجل على الحياة الخاصة والعامة ظاهرة متكررة في كل المجتمعات الإنسانية .
ولا شك أنّ هذه الظاهرة تستمد وجودها من تكوين الرجل الغددي والعصبي والنفسي مما يجعله مجبولا على حب الهيمنة والسعي لممارستها بكل طاقاته ومهما كلفه ذلك من تضحيات .
ثانيا : الاختلاف بين الجنسين:
الرجال والنساء يختلفون فسيولوجيا ونفسيا وتوجد اختلافات في ملكاتهم ومواهبهم فالرجال مثلا أقدر على استيعاب الأمور المجردة والتداول فيها استنتاجا وتنظيرا ، بينما النساء أقدر من الرجال على استيعاب المسائل المحسوسة والأمور التي تتعلق بالأشخاص تفهما لها وتقديرا لظروفها .
والدليل على تفوق استيعاب الرجل للمسائل التجريدية موجود في إحصائيات الشطرنج ، فالشطرنج من الألعاب التي تتطلب مقدارًا من التجريد والتنظير مثلها في ذلك مثل الرياضيات والفلسفة ، لقد دلت الدراسة للإنجاز في هذه المجالات على الحقائق الآتية :
1. من بين أحسن خمسمائة لاعب شطرنج لا توجد امرأة واحدة هذا رغم أنّ النساء يشكلن 5 % من عضوية اتحاد الشطرنج العالمي.
2. أجرت السيدتان الينور ماكوني وروبرتا اوتزل لعشرين إحصاءا دارت أرقامهما حول قدرات الرجال والنساء في إدراك وفهم الرياضيات . قالتا إنّ الإحصاءات المشار إليها أكدت الآتي :
أ . استعداد الأولاد والبنات لاستيعاب الرياضيات متساو.
ب .أما استعداد الرجال والنساء أي بعد مرحلة البلوغ في استيعاب الرياضيات فيه اختلاف كبير ، الرجال أحسن استيعابا لها من النساء .
قالت المؤلفة بعد استعراض الإحصاءات: اعتقد أنّ ثمة عوامل وراثية هي التي تؤثر على ملكات الأولاد والبنات مثلا : الأولاد أكثر نزوعا نحو التعدي ليس فقط بمعنى أنهم أكثر ميلا للمشاجرة والتنافس ولكن بمعنى أوسع مما يجعلهم أحرص على التفوق والهيمنة ومما يجعلهم أيضا أكثر استعدادا لأخذ زمام المبادرة وللمخاطرة .
وهذه الخصال نفسها هي التي تؤدي في طور لاحق في حياة الأولاد أي بعد البلوغ لتنمية الفكر الاستدلالي وما يلحق بهذا التفكير الاستدلالي من قدرات على الاستنتاج وعلى استيعاب المعاني المجردة .
أقول : هذا لا يعني أنّ الرجال أذكي من النساء بصفة عامة ولا أنّ معدلات الذكاء بين الرجال أعلى من معدلات الذكاء بين النساء دائما. إن التفوق الرجالي المشار إليه هنا هو في نوع واحد من التفكير ذلك هو التفكير التجريدي وفيه يتفوق الرجال مثلما تتفوق النساء في استيعاب المحسوسات .
هنالك دلائل أخرى على اختلاف ملكات الرجال والنساء ومواهبهم مثلا : عملت دراسة في بريطانيا في عام 1982 لحوادث السيارات في الطرق العامة وكانت النتيجة أن غالبية حوادث السيارات التي يقودها رجال تعود للأسباب الآتية : المخاطرة ،الاقتحام ، اللامبالاة. أما غالبية حوادث السيارات التي تقودها نساء فتعود للأسباب الآتية: الغفلة ، التردد ،شدة الحرص .
إنّ اختلاف ملكات الرجال والنساء أمر بحثه كثير من علماء النفس وقديما صاغ أحد علماء النفس نظرية حول ما سماه الذكورة المطلقة والأنوثة المطلقة وهما صفتان غير موجودتين في الواقع إذ كل رجل وامرأة ينطويان على مقادير مختلفة من خصال الذكورة المطلقة والأنوثة المطلقة وان كان أغلبية الرجال ينطوون على مقادير الذكورة المطلقة أكثر من انطوائهم على مقادير الأنوثة المطلقة .والأمر بالعكس بالنسبة للنساء .
خصال الذكورة المطلقة في هذه النظرية هي : الاستدلال العقلي، أخذ زمام المبادرة والانفتاح
وخصال الأنوثة المطلقة هي : العاطفة ، المطاوعة ، والانطواء .
ومهما كانت صحة هذه النظرية فإنها تحوم حول الاختلافات المشاهدة بين ملكات الرجال والنساء .
إنّ التسليم باختلاف الملكات لا يعني التسليم بتفوق أحد الجنسين بصفة عامة في الذكاء على الجنس الآخر . كما أنّ الذكاء وحده لا يشكل العامل الوحيد في الإنجاز فرب ذكي مهمل يتفوق عليه المجتهد الأقل ذكاء .
وفي السودان اطرد الدليل على تفوق البنات على الأولاد في نتائج الثانوية العليا في الأعوام الأخيرة ، هذا لا يدل على أنّ البنات أذكى من الأولاد ولكن أسبابه هي:
أ / الأسرة السودانية عامة تشعر الأولاد بأنهم مفضلون على البنات. هذا التفضيل يدللهم بينما يحفز البنات للتفوق لإثبات قدراتهن.
ب / المجتمع السودان يمنح الأولاد حرية أكبر من البنات ولذلك يصرف الأولاد كثيرا من الوقت في اللعب والترفيه أو مجرد الجوالة والتسكع بينما تصرف البنات وقتا أكبر في المذاكرة .
ثالثا: حكمة التفاوت
الانطلاق من حقيقة تفوق الرجال في بعض الملكات وحرصهم على الهيمنة وممارستهم لها .. الانطلاق من هذه الحقائق لاستنتاج أنّ الرجال أفضل من النساء أفضلية مطلقة استنتاج غير مشروع.
إنّ الهيمنة الرجالية ظاهرة تقابلها ميزة نسوية كبرى هي الأمومة.وانّ امتياز الرجال في بعض الملكات والمواهب يقابله امتياز النساء في غيرها . وكلما تأمل الإنسان تفاوت الرجال والنساء أدرك أنّ لهذا التفاوت حكمة لكي يتكامل أداؤهم وعطاؤهم في مسئولية الحياة ونظام المجتمع .
لقد أودع الخالق سبحانه وتعالى في النساء قدرات بيولوجية وسيكولوجية خاصة تمكنهن من دور خاص في مهمة حفظ النوع الإنساني والتوالد .
إنّ النساء بالأمومة يكتسبن قيمة كبرى في نظر الأجيال الناشئة فالأم بالنسبة للطفل هي أهم شئ في الوجود . وعطاء النساء بالأمومة هو في ميزان الطبيعة أهم عطاء . وما ميل الرجال نحو الإنجاز والتفوق وحرصهم على الهيمنة لا للبحث عن عطاء يوازن في أهميته عطاء الأمومة ،فالأبوة وإن كانت مهمة تتخلف في أهميتها درجات عن الأمومة .
ولأهمية الأمومة فان خالق الطبيعة جعل المرأة أقوى على مغالبة المخاطر الطبيعية . فإذا عم وباء فانه يقتل من الرجال أكثر مما يقتل من النساء . لقد اهتم بعض الناس بالفوارق بين الجنسين ليتخذوا منها مبررا للتمييز بينهما وتفضيل الرجال . وحاول آخرون التقليل من شأن هذه الفوارق ليتخذوا من ذلك مبررا للمساواة بين الجنسين.
إنّ الجنس هو أهم ما نعرف به شخصية الفرد منا . انه أول ما نلاحظ إذا عرفناه وآخر ما ننسى من أمره أو أمرها . وكل محاولة للتقليل من الفوارق الجنسية سباحة ضد تيار الفطرة وحراثة في البحر .ولكن تأكيد الفوارق لا يعني صحة اعتبارها أساسا لاضطهاد النساء .
الجنس واقع ثنائي تختلف الذكورة فيه والأنوثة اختلافا أساسيا في التكوين البيولوجي والنفسي اختلافا هو سر التجاذب بين طرفيه فيتكامل الواقع الثنائي في اتحاد لحفظ النوع وبناء المجتمع , إنّ في تجاذب الأضداد هذا مماثلة لقانون فيزيائي حيث يتجاذب السلب والإيجاب .
لقد جنى بعض الناس جناية كبرى على هذه المعادلة الثنائية المتكاملة لأنهم باسم الفوارق بين الرجال والنساء حاولوا تحطيم كرامة المرأة وهدم ما لها من نصف كيان الإنسان ونصف الدين ونصف المجتمع .
وجنى آخرون جناية أخرى لا تقل عن تلك فداحة إذ حاولوا إنقاذ كرامة المرأة واسترداد ما لها من نصف كيان الإنسان والدين والمجتمع بإنكار الفوارق الجنسية. ووأدوا الأنوثة أو الذكورة وأدا معنويا لكي يطيب لهم إعلان المساواة بين الجنسين. انه لظلم عظيم أن نغمط حق المرأة باسم الفوارق بين الجنسين وظلم عظيم أيضا أن نسقط أنوثتها باسم المساواة .
هذان الموقفان لا يليقان بالرجل الواعي ولا بالمرأة الواعية بل إنّ واجبهما أن يعرفا الفوارق بينهما حق المعرفة احتراما لفطرتهما وأن يسعيا لانتفاع الإنسان بميزات الرجال وميزات النساء في تسيير دفة الحياة .
رابعا : ضرورة المساواة في الحقوق :
الخطأ الجسيم هو أن نقرن بين قدرات المرأة وملكاتها وبين الانتقاص من حقوقها السياسية والاجتماعية والاقتصادية .
فالمجتمع محتاج للرجل وميزاته وملكاته في بناء نفسه وهو محتاج للمرأة وميزاتها وملكاتها في بناء نفسه .
ينبغي أن تتساوى الحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية المكفولة للرجال والنساء وأن تصان فكرا ودستورا وتشريعا. وليترك للمجتمع حرية توظيف رجاله ونسائه دون قيود وسنجد أنّ المجتمع الرشيد سوف ينتفع بالرجال والنساء حيث عطاؤهم أكبر وأداؤهم أفضل .
إذا نحن انطلقنا من الفوارق بين الرجال والنساء ورتبنا على ذلك حرمان المرأة من حقوقها السياسية والاقتصادية والاجتماعية فإنّ هذه الخطة لن تستقر بل سوف يقاومها المطالبون بحقوق المرأة رافضين الخطة . بل رافضين الأساس الموضوعي الذي تقوم عليه نفسه .
خامسا:الضرورات الآنية :
ومهما كان استعداد النساء ومهما كان ميلهن الطبيعي فان دورهن السياسي والاقتصادي والاجتماعي لن يخضع لاستعدادهن الطبيعي وحده . ففي مجتمع يواجه حربا سوف تنشأ الحاجة لتعبئة كل أعضائه لمواجهة ظروف الحرب . وفي مجتمع يواجه تعبئة تنموية سوف تنشأ الحاجة لتوجيه كل أعضاء المجتمع للمساهمة في الهدف العام .
لذلك أقول : إنّ لتكوين النساء الطبيعي ميزات تعدهن إعدادا أفضل لوظيفة الأمومة . يقابل هذا الاستعداد في النساء استعداد طبيعي في الرجال يدفعهم دفعا إلى الأخذ بزمام المبادرة والى الهيمنة وهما صفتان لازمتان لوظيفتي الكسب والحماية .
إنّ التفاضل الموجود بين الرجال والنساء حقيقي ولكنه تفاضل تكامل لا تفاضل مطلق ولا يجوز الاستناد عليه لتقديم طرف على الآخر في ميزان المكانة الإنسانية ولا في نيل الحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية .
الفصل الثامن
رأينا من منظور إسلامي
القاعدة الأساسية في الإسلام هي مساواة الرجل والمرأة في ميزان الإنسانية وفي ميزان الدين . قال تعالى : " "يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا" وهذا المعنى نفسه أوضحه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله : " النساء شقائق الرجال " . وبناء على هذه القاعدة كان النداء العام لمجتمع الرجال والنساء متساويا ، والدليل على ذلك هو:
• قال تعالى : " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم "
• وقال : " فاستجاب لهم ربهم أنّي لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض .."
هذا هو نهج النداء العام ، ولكن هناك استثناءات مقترنة بظروف معينة .فالأمومة أعطت المرأة ميزة أوضحها حديث البر حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم . قال: السائل من أبر يا رسول الله ؟ فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم أمك .فكرر السائل سؤاله ثلاث مرات وكرر المصطفى صلى الله عليه وسلم الإجابة ثلاث مرات وفي الرابعة قال النبي : أباك .
ومن هذا القبيل قول النبي صلى الله عليه وسلم : الجنة تحت أقدام الأمهات .
وهنالك استثناءات سببها دور الرجل ووظيفته هي :
أ . الشهادة:
في آية الدين " .. واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى.." تنص الآية على أن الشهادة في شأن المال تجوز برجلين أو رجل وامرأتين .والآية تذكر علة واضحة لذلك هي احتمال نسيان إحداهما للأمر لأن المعاملات المالية غير معتادة لديهن والإنسان سريع الغفلة عما لا يعتاد من الأمور وهو المعنى الذي صاغه حكيم الشعراء أبو الطيب المتنبئ بقوله :
لكل امرئ في دهره ما تعودا
وعلى أي حال فإنّ الأهلية للشهادة لا تدل على القيمة الإيمانية والإنسانية لصاحبها فرب عالم صالح عابد ينسيه انشغاله بعبادته عن تفاصيل الأحداث . لذلك قال معاوية بن أبي سفيان داهية العرب : إنني لأرد شهادة قوم أرجو أن انتفع بصالح دعائهم . ( أي هم من الصلاح بحيث أرجو أن انتفع بدعائهم ولكنني لا أقبل شهادتهم لغفلتهم عن الأمور المعتادة ) . وما دامت الشهادة الناقصة معللة بظروف معينة فان زوال العلة يؤخذ في الحسبان لذلك قال الإمام أحمد بجواز شهادة المرأة المنفردة إذا كانت أهلا لذلك .
ب. المواريث:
المواريث من الأحكام المحددة في الشريعة الإسلامية، الإرث في الإسلام يدور على أمرين:
الأول: درجة القرابة من المتوفى.
الثاني: حاجـة الورثـة.
الحاجة الأعم في الوراثة اقتضت أن للذكر مثل حظ الأنثيين. لقد نقص حق المرأة في الميراث مقابل نقص في واجبها في النفقة إذ أوكلت النفقة كلها للرجل . فالمرأة تواجه ظروف ضعف في الحياة أثناء الحمل النفاس والحضانة وهي في تلك الظروف تحتاج لمن يتولى أمر الصرف لأنّ تلك الظروف تستوعب كل طاقتها.
إنّ نقص نصيب المرأة في الميراث ليس نقصا في إيمانها ولا في إنسانيتها بل سببه معادلة حسابية محددة .
ولكن نصف نصيب المرأة من الإرث ليس مرتبطاً بمجرد الأنوثة وليس دليلاً على دونيتها بالنسبة للرجل كما توهم بعض الناس. والدليل على ذلك هو أنه في حالة غياب ما للرجل من التزام أكبر ـ مثلما هو حال الوالدين الذين هلك ولدهما فالنصيب في الورثة متساوٍ. قال تعالى: (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ..الآية) . فــي منهاج المسلم لأبي بكر الجزائري تفسير لهذه الآية كالآتي:
أ- ترث الأم الثلث إن لم يكن للهالك ولد ولا جمع من الإخوة (إثنان فأكثر).
ب- ترث الأم السدس إن كان للهالك ولد أو جمع من الإخوة (إثنان فأكثر).
ج- يرث الوالد السدس مطلقاً سواءاً كان للهالك ولد أو لم يكن له ولد.
هذا معناه أن الأم ترث أكثر من الأب إن لم يكن للهالك ولد أو جمع من الإخوة. وفي حالة الإخوة لأم يكون السدس للأخ لأم ذكراً كان أو أنثى، ويرثه إن لم يكن للوارث أب ولا جد ولا ولد ولا حفيد ذكراً كان أو أنثى بشرط أن يكون الأخ أو الأخت منفرداً، فإن تعدد الإخوة ورثوا الثلث شراكة.
وفي حالة الجد والجدة: الجد عند فقد الأب يرث السدس، والجدة إن لم يكن للوارث أم ترث السدس أيضاً.
هنالك ظروف جـدّت على بعض المجتمعات تعاظم فيها دور المرأة الإنفاقي، وفي السودان اليوم نسبة معتبرة من الأسر تقع فيها مسئولية الإنفاق على المرأة لأسباب مثل نسبة الطلاق العالية وتخلي كثير من الآباء عن الإنفاق على أولادهم، هجرة عدد كبير من الرجال خارج البلاد ورفع يدهم عن أسرهم إهمالاً لمسئولياتهم، حصول النساء على مصادر دخل عن طريق العمل الخاص أو الوظيفة مع عطالة أزواجهن عن العمل الخاص والوظيفة. هذه الظروف جعلت إنفاق النساء على الأسرة تبلغ نسبة معتبرة. فماذا يكون أثر ذلك على نصيبهن من الورثة؟ ربما أمكن استيعاب هذه الحقائق الجديدة عن طريق إعطاء نصيب لهن من الثلث الذي فوض للمورث تحديده.
ولكن مع اتساع أعداد الأسر التي تعولها نساء، لا يمكن تطبيق أحكام الوراثة بصورة لا تراعي مقاصد الشريعة وتأخذ المستجدات في الحسبان. هكذا ينبغي أن تراجع أشكال الأحكام الإسلامية ذات المضمون الاقتصادي لتأخذ المستجدات في الحسبان ولكي تحقق مقاصد الشريعة في ظروف العصر الحديث.
وعلى العموم فإن الفرق في المواريث راجع لأنه توزيع للأنصبة المو######## حسب واجبات مستحقيها ، ولكن حيثما وزعت الأنصبة في الشريعة للإعاشة لم يراع في المستحقين ذكورة أو أنوثة بل روعيت الحاجة ، فأنصبة الفقراء واليتامى والمساكين من أموال الزكاة والفيء والأنفال توزع حسب حاجتهم فإن تساوت الحاجة تساوت الأنصبة بلا إشارة لذكورة أو أنوثة .
ج. تعدد الزوجات:
في آية النكاح نص على جواز زواج الرجل من أربع نساء وفي نص آخر في آية أخرى يقترن هذا الحق بالعدل .
إنّ موضوع جواز زواج الرجل من أربع نساء لا يتعلق بقيمة المرأة الإيمانية ولا الإنسانية فرب امرأة أفضل من زوجها إيمانيا وإنسانيا ولكن هذا الحق متعلق بطبيعة الرجال وطبيعة النساء .
الرجل أشد تعرضا للإثارة الجنسية وهو أقل صبرا عليها ونزعته لتجاوز العلاقة مع واحدة أكبر . وهذا واقع يدل عليه ما درس من أحوال الرجال في المجتمعات الوضعية . والرجل عمره الجنسي أطول من عمر المرأة إذ أنّ ذكورته وهرموناته تبدأ منذ البلوغ وقد تستمر حتى نهاية عمره . بينما المرأة تتأثر أنوثتها وهرموناتها بسن اليأس . كما أنّ الرجل مهيأ للجنس في كل الأوقات بينما يعطل استعداد المرأة في فترات الحيض والنفاس وبعض أشهر الحمل . هذه المفارقات في أحوال الرجال والنساء هي التي فتحت باب التعدد للرجال ، وهو باب لا يدخل منه كل الرجال ولكن يجد بعضهم دافعا قويا للدخول منه . وستظل نسبة من الرجال مندفعة نحو التعدد في كل المجتمعات وسيتم التعدد سواء كان في شكل مشروع ومحدد كما هو الحال في الإسلام ، أو كان في شكل غير مشروع وغير محدد كما هو الحال في المجتمعات الأوروبية والأمريكية الحديثة.
إنّ التعدد ليس واجبا إسلاميا مطلقا ويوجد في نصوص القرآن ما يمكن أن يفهم منه تفضيل الواحدة . ولكن التعدد جائز وفي ظروف معينة حينما يكون فيه قفل لدروب المعصية . مثلا إذا لم يكن الرجل صابرا على المفارقة في طبيعته وطبيعة زوجته ، أو في الظروف التي تزيد فيها أعداد النساء عن أعداد الرجال وهذه حالة معتادة ففي ظروف الحرب والبلاء العام والوباء أي في ظروف الشدة غير المعتادة يزيد عدد الضحايا من الرجال زيادة كبيرة . وفي الرخاء والسلام تزيد نسبة المواليد من البنات .
فإن صح أنّ عمر الرجل الجنسي أطول من عمر المرأة الجنسي ، وإن صح أنّ العقم بين النساء أكثر منه بين الرجال ، وإن صح أنّ ظروف الشدة وظروف الرخاء كلاهما يزيد عدد النساء على الرجال أليس من العقل والحكمة أن يفتح باب التعدد ؟
إنّ الفكر الأوروبي يربط رباطا قويا بين التعدد والمكانة الاجتماعية للمرأة بحيث يقال إنّ التعدد دليل على نقصان مكان المرأة الاجتماعية وبرهان على اضطهادها.
هذا الربط ليس صحيحا إذ يمكن أن تكفل للمرأة حقوقها السياسية والاقتصادية والاجتماعية رغم جواز التعدد . هنالك مجتمعات قليلة تجيز للمرأة أن تعدد الأزواج تسمى مجتمعات تعدد الأزواج (POLYANDROUS ) ورغم ذلك فان السلطة العليا في هذه المجتمعات والهيمنة للرجال في الحياة الخاصة والعامة. أي التعدد لا يعني حتما إزالة الحقوق الأخرى كما أن التعدد لا يعني حتما اضطهاد الطرف الآخر.
تلك حقائق الأمر وظروفه الموضوعية ورغم وجودها فان الإسلام لا يقول على الرجال حتما أن يتزوجوا أكثر من امرأة بل يوجد في الإسلام مدخل مشروع لتقييد هذا الحق إن لزم ، ذلك المدخل هو أنّ عقد الزواج في الإسلام عقد اختياري بين طرفيه . وللطرفين أن يدخلا في العقد ما يحلو لهما من شروط إلا شرطا حلل حراما . إنّ للزوجة أن تدخل في شروط هذا العقد الاختياري ما تشاء من ضمانات بما في ذلك أن يكون لها حق العصمة وبما في ذلك ألا يتزوج الرجل امرأة أخرى وهلم جرا .إنّ الزواج عقد اختياري بين طرفيه والقضاء الإسلامي ملزم بإنفاذ شروط ذلك العقد . هذا الجانب من الأمر أسهب في بيانه فقهاء الحنابلة ، وهو دليل على وجود مدخل مشروع لأخذ الظروف الشخصية والاجتماعية في الحسبان .
د. ضرب الزوجات
تنص الآية 34 من سورة النساء على حق التأديب للزوج (..واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن و اهجروهن في المضاجع واضربوهن فان أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إنّ الله كان عليا كبيرا ) . هذا الحق طبعا مشروط بأن يكون الرجل مستوفيا لواجباته وان تكون المرأة متمردة . وهو حق مشروط بالتدرج بحيث يبدأ الأمر بالوعظ ثم الهجر ثم الضرب .ومعلوم أنّ الضرب يصل بالعلاقة إلى حافتها إذ ليس بعد الضرب إلا تحكيم يتساوى فيه تمثيل الرجل والمرأة ويكون قراره في الموضوع نهائيا .
روى الإمام الطبري والإمام ابن كثير والإمام الخازن أنّ حادثا رفع إلى على كرم الله وجهه وقع بين رجل وامرأة فاختار الإمام على حكمين من أهل الطرفين وقال لهما : إن رأيتما أن تجمعا جمعتما وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما .
والذين تفقهوا في الدين فهموا رخصة الضرب هذه فهما مقيدا . قال ابن عباس: الضرب المشار إليه غير مبرح ويكون بالسواك ونحوه.
وقال الإمام الشافعي : الضرب مباح وتركه أفضل .
أما إذا ضرب الرجل المرأة ضربا خاليا من هذه الشروط والقيود . أو ضربها وكان هو المقصر في واجباته . أو ضربها لمجرد العدوان . فان نصوص الإسلام في هذا المجال واضحة وهي المعاملة بالمثل أو العفو . قال تعالى : " وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله انه لا يحب الظالمين ". إن النص القرآني واضح في أن تردي العلاقة إلى مرحلة الضرب يؤذن بفضها لأنها المرحلة التي تسبق التحكيم الذي قد يؤدي للفراق .
إنّ العلاقة التي يعتبرها الإسلام عادية ويجب أن تسود بين الرجال والنساء علاقة تستبعد الخشونة بكل أنواعها وهي العلاقة المطلوبة بين زوجين قام بينهما ميثاق غليظ . قال تعالى: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" . . وقليل من التفكر يوضح لصاحبه أنّ المودة والرحمة لا تدومان مع الخشونة والضرب . انهما تقيمان العلاقة على الحب والتفاهم ، بينما يقيمها الضرب على الخوف ، وشتان بين الحب والخوف .
إنّ الله قد اختار للعلاقة بين الرجل والمرأة أن تقوم وتستمر على المودة والرحمة وهو العليم بظروف البشر وأحوالهم ، فأذن بالضرب في ظروف معينة وبقيود معينة وأكثر الناس تقوى وأكثرهم استجابة لمقاصد الشريعة هو أحرصهم على إقامة العلاقة على المودة والرحمة.
هـ. الحجاب:
أما موضوع الحجاب فقد أشرنا إليه سابقا موضحين أنّه وافد إلى المجتمع الإسلامي وأن المجتمع الإسلامي يقتضي لنسائه الاحتشام في الملبس ومراعاة مقاصد الإسلام وآدابه في الاختلاط .
و. نصف الدية:
وموضوع إيجاب نصف الدية عن المرأة تعرضنا إليه وأوضحنا أنّ النص القرآني واضح وهو أنّ النفس بالنفس ونص الحديث كذلك واضح في النفس المؤمنة مائة من الإبل . والنفس في الحالتين تعبير يشمل نفس الرجل ونفس المرأة.
ز. القوامة:
قال تعالى : " الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله والائي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إنّ الله كان عليا كبيرا " . هذه الآية قصد بها أن يكون للزوج حق تأديب زوجته .والآية تعالج أمر الحياة الزوجية الخاصة ولا صلة لها بالحياة السياسية أو الحياة العامة .
قال العلامة الالوسي : هذه الآية نزلت في عهد سعد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امرأته حبيبة بنت زيد بن زهير . وهذا أنها نشزت فلطمها زوجها فانطلقت مع أبيها للنبي فقال : أفرشته كريمتي فلطمها . قال النبي صلى الله عليه وسلم لتقتص من زوجها. فانصرفت مع أبيها لتقتص منه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا هذا جبريل أتاني وأنزل الله هذه الآية وتلاها فاستدل بعضهم بها على أن للزوج حق تأديب زوجته إذا ظلمت .
إنّ حق القوامة المحدد هذا لا يصلح أساسا عاما لتفضيل الرجال على النساء في كل الأمور كما فعل بعض الناس والتمسوا من النص القرآني سندا لاضطهاد المرأة فدفعوا ببعض النساء دفعا للبحث عن كرامتهن النسوية في الأيدلوجيات الوضعية .
إنّ القوامة المحددة هنا محددة بنطاق الأسرة والتفضيل المشار إليه متعلق بالكسب والإنفاق، وقد رأينا في مجال سابق كيف إن للرجل نزعة طبيعية في هذا الصدد وكل الذي فعله النص القرآني هو توظيف نزعات طبيعية خالقها أدرى بها لحماية مؤسسة مهمة هي مؤسسة الأسرة. ولولا هذا الاستيعاب الدقيق للفطرة لما صح أن يقال عن الإسلام أنّه دين الفطرة بمعنى أنّ الثابت في فطرة الإنسان يجد في الإسلام استصحابا وترشيدا. وكما أنّ للرجل تفضيلا في مجالات الكسب والحماية فان للمرأة تفضيلا في مجالات الأمومة والرعاية .
لقد استدل بعض الناس بهذه الاستثناءات الوظيفية على تدني مكانة المرأة في الإسلام والتمسوا أحاديث آحاد ظنية الورود عن النبي صلى الله عليه وسلم وساقوا أحاديث موضوعة لحبس المرأة في أدنى درجات السلم الاجتماعي. رووا حديث آحاد أنه صلى الله عليه وسلم قال : " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " هذا الحديث ورد تعليقا على ما فعل الفرس عندما ولوا الملك إحدى بنات كسرى.
هنالك نص قطعي في أمر مشابه هو ما جاء في كتاب الله من قصته عن قوم ولوا أمرهم امرأة .القصة القرآنية المذكورة هي قصة بلقيس ملكة سبأ وهي تدل على أنها كانت ملكة حكيمة راجحة العقل. قال تعالى حاكيا عن ملكة سبأ : "قالت يا أيها الملؤ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون . قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين " .
إن أحاديث الآحاد ظنية الورود عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لم يأخذ بكثير منها أئمة الاجتهاد المعروفين .وحتى من أخذوا بها فإنهم يصرفون النظر عنها إذا هي تعارضت مع نص قرآني والنص القرآني هنا يشير إلى امرأة مالكة إشارات لا تدل على عدم فلاح القوم الذين ولوا أمرهم امرأة بل على حسن تدبيرها وثقة قومها فيها .
أما الحديث الآخر الذي يهدم به كثير من الناس كرامة المرأة فهو الذي نصه : " النساء ناقصات عقل ودين "
قال بعض علماء الحديث : من علامات الوضع في الحديث فساد المعنى أي أن يكون المعنى مما لا تقبله العقول ويخالف البداهة . أو أن يخالف الحديث صريح القرآن ، أو أن يخالف معنى الحديث الحقائق التاريخية .
لو صح هذا الحديث لحدث الآتي :
" لوجب الحجر على النساء في التصرف في أموالهن أو على الأقل عدم السماح به إلا بإذن الزوج أو ولي الأمر .
" ولما دخل عدد من النساء في عداد الصحابة الذين عرفوا بالإفتاء. إن عدد من عرفوا بالإفتاء من الصحابة مائة ونيف وثلاثون ما بين رجل وامرأة .
" كيف يستساغ هذا الحديث وأول من آمن امرأة وأول من زمل الرسول صلى الله عليه وسلم من روع الوحي امرأة هي السيدة خديجة بنت خويلد ( رضي الله عنها) وحين أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ( رضي الله عنه ) بالهجرة أودعا السر لامرأة هي أسماء بنت أبي بكر . وحين جمع القرآن في مصحف واحد وضع أمانة عند امرأة هي حفصة بنت عمر . وظل محفوظا لديها منذ عهد الخليفة الأول حتى عهد عثمان ( رضي الله عنه ) فاخذ منها وروجع واعتمد واستنسخ منه وأرسلت النسخ للأمصار .
" والحديث المذكور ينافي روح التكريم والإعزاز للمرأة . الروح التي انتظمت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وظهرت في معاملته لخديجة ولفاطمة ولعائشة . الروح التي صدر منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ." ما أكرم النساء إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم " . رواه ابن عساكر من حديث علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) .
" والحديث المشار إليه ينافي صريح القرآن إذ قال تعالى بعد أن ذكر الذكر والأنثى : " إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم " . فما معنى مثل هذه الآية إن كانت النساء ناقصات عقل ودين ؟
وحديث آخر موضوع نصه : خرج رجل لسفر وعهد إلى امرأته ألا تنزل من العلو إلى أسفل . وكان أبوها في الطابق الأسفل فمرض فأرسلت المرأة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم تستأذن في النزول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أطيعي زوجك. فمات أبوها فارسلت المرأة إلى الرسول تستأذن فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم أطيعي زوجك، فدفن أبوها فأرسل إليها الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرها أن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها .
من علامات الوضع في هذا الحديث انه يتنافى مع قوله تعالى : " وأن ليس للإنسان إلا ما سعى " . ويتنافى مع قاعدة أصولية معروفة هي أن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والخالق يأمر بالإحسان للوالدين بقوله : " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا" .
وحديث آخر في نفس المرجع موضوع هو أنّ النبي صلي الله عليه وسلم قال : لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها .
أين هذا الحديث من قوله تعالى :" فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان " . وقوله تعالى : " وجعل بينكم مودة ورحمة " . وقوله تعالى : " هن لباس لكم وانتم لباس لهن . "
إنّ الإسلام يكفل حقوق المرأة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والاستثناءات المشار إليها في أحوال المرأة معللة ودائرة مع عللها . وكل محاولة للاستناد إلى الدين لنقص كرامة المرأة أو نقص حقوقها يضر بالدين لأنه يحيد به عن العدل والعدل من أهم مقاصد الدين، ويضر بأمة المسلمين لأنّه يعرض النساء وهن نصف الأمة ( على الأقل ) لفتنة الخروج عن الدين بحثا عن الكرامة السليبة وعن الحقوق المسلوبة.
المهدية والمرأة:
هنا ربّما سأل سائل عن تشدد الأحكام الفقهية التي أصدرها الإمام المهدي بشأن المرأة فلماذا كانت صارمة لهذه الدرجة من الصرامة؟ وكيف نتجاوزها نحن الآن؟
لقد واجه الإمام المهدي ظروف تفسخ وانحلال في المجتمع مما أوجب التشدد في الأحكام الفقهية .والتشدد في الأحكام أمام تراخي الأوضاع إجراء اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه في كثير من الحالات. لذلك أمضى عمر بن الخطاب (رضى الله عنه ) طلاق الثلاث ثلاث طلقات ليؤدب الناس الذين تمادوا في التصريح بالطلاق . وأفتى على بن أبي طالب بمضاعفة الجلد لشارب الخمر لمواجهة استهتار شاربيها . وهلم جرا.
قال الشيخ عبد الوهاب خلاف وهو يتحدث عن النصوص التشريعية في السنة أنّه : " إذا دلت القرينة القاطعة على أنّه تشريع مراعى فيه حال البيئات الخاصة فهو تشريع زمني يطبق في مثل بيئته . وإن لم تقم القرينة القاطعة على هذا فهو تشريع عام .
لقد كانت من حجج الإمام المهدي الأساسية قوله ان الأحكام الفرعية لا تثبت على حال لذلك قال : " ولا تعرضوا لي بنصوصكم وبعلومكم على المتقدمين . إنما لكل وقت ومقام حال ولكل زمان وأوان رجال " .
إن كثيرا من الرجال والنساء يسألون ماذا تكون عليها الأحكام الإسلامية الآن بشأن المرأة وبشأن الأحوال الشخصية ؟.
إننا في هذا الكتيب نحدد مكانة المرأة في الإسلام ونوضح حقوقها وواجباتها ولكن ما ينبغي أن تكون عليه الأحكام وقوانين الأحوال الشخصية موضوع ينبغي أن تحدده المؤسسة ذات الثلاث شعب المقترحة لاستنباط قوانين مفصلة من الشريعة . لقد قلت في مجال سابق : " إن الوسيلة الأفضل في ظروفنا المعاصرة لتطوير الفقه الإسلامي وجعل أحكامه مادة للقوانين هي تكوين مؤسسة مكونة من ثلاث شعب :
الشعبة الأولى : هيئة الموسوعة . وهي هيئة للموسوعة الإسلامية مهمتها إحصاء كل آراء المجتهدين المسلمين عبر العصور . وإحصاء وتنظيم أدلة الآراء المختلفة وبيان الآراء التي كانت محل اتفاق الجمهور وآراء الآحاد و الأقليات وجعل كل تراث الفقه الإسلامي وتفسير القرآن والأحاديث مبوبة ومرتبة بحيث يسهل الرجوع إليها بسرعة ودون عناء .
الشعبة الثانية : هيئة الخبراء . وهي هيئة تتكون من علماء في الشريعة الإسلامية وفقهاء واختصاصيين في القانون الوضعي وفي الاقتصاد وفي السياسة وفي الإدارة وفي العلاقات الدولية وفي سائر العلوم الاجتماعية . وينظم هؤلاء أنفسهم داخليا بحيث يستطيعون استنباط أحكام من الكتاب والسنة واقتراح ديوان قانوني شامل : جنائي ، مدني ، شخصي، دولي ، وحيثما لا يتفق رأيهم حول الاستنباطات يسجلون الآراء المختلفة .
الشعبة الثالثة : هيئة تشريعية: وهي هيئة تنوب عن الأمة نيابة صحيحة وحرة. هذه الهيئة هي التي تنظر في ديوان القوانين الذي تعده هيئة الخبراء وتشرع بأغلبيتها القوانين .ولها أن تبادر ما تشاء في سن التشريعات على أن تستعين بهيئة الخبراء للتأكد من أنّ تشريعاتها لا تعارض أصلا قطعيا من أصول الشريعة الإسلامية .
هذه المؤسسة ذات الثلاث شعب هي المؤسسة التشريعية الملائمة لمبادئ الإسلام والمناسبة للعصر الحديث .
الفصل التاسع
قضية المرأة
والإعلان العالمي لحقوق الإنسان
لقد تم التطرق في الفصول السابقة لموقف الإسلام من حقوق المرأة، وتعرضنا لرأي جمهور الفقهاء المقيدة، ولآراء الفقهاء المجيزين، ثم لضرورة الاستجابة لمتطلبات العصر. وأول ما يعرض لنا في هذا الصدد التساؤل: ما هو موقف الإسلام من الحقوق التي تضمنها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وخولها للنساء؟
لقد شارك الكاتب في مؤتمر نظمته الأمم المتحدة في جنيف من عام 1998 لبحث الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي، وقدم ورقة تعرض فيها للشبهات التي يراها البعض معطلة لقبول الإسلام بالإعلان، وفندها واحدة واحدة، ثم خلص إلى أنه لا يوجد تعارض بين بنود الإعلان، وبين الدين الإسلامي. بل إن الإعلان يجب أن يعطى بعده الروحي والأخلاقي المطلوب بتضمين الحقوق الروحية والثقافية. كما أظهر أن الدين الإسلامي يذهب أبعد من الإعلان حينما يجعل الالتزام بحقوق الإنسان مفهوما ذا أبعاد روحية ودينية يأثم المؤمن إن لم يلتزم به.
أما من ناحية من قضية المرأة فقد أورد التالي:
البند 16 من الإعلان العالمي يقول:
i. للرجل والمرأة متى بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أسرة دون أي قيد بسبب الجنس أو الدين، ولهما حقوق متساوية عند الزواج وأثناء قيامه وعند انحلاله.
ii. لا يبرم عقد الزواج إلا برضا الطرفين الراغبين في الزواج رضا كاملا لا إكراه فيه.
iii. الأسرة هي الوحدة الطبيعية الأساسية للمجتمع ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة.
عندما أشرقت رسالة الإسلام في العالم قبل 15 قرنا فان تعاليمها كانت بمثابة ثورة لتحرير المرأة.
أما اليوم فان الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ينادي بالمساواة التامة بين الجنسين. فما هو موقف الإسلام من هذا النداء؟
ان الفكر الإسلامي المعاصر منقسم على نفسه حول هذا الموضوع. إن دعاة المدارس الإسلامية المختلفة حول هذا الموضوع يدعمون مواقفهم بالاستشهاد بالكتاب والسنة ويطرحون آراء تتناقض بين الذين يضعون المرأة في مرتبة أدنى والذين يقرون لها المساواة.
ان الرجل والمرأة في الإسلام هما الشقان المكونان للنفس الإنسانية بنص سورة النساء الآية الأولى: "يا أيها النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا" وهو المعنى الكامن وراء مقولة النساء شقائق الرجال. ان لهما حقوقا اجتماعية وسياسية واقتصادية متساوية بنص سورة التوبة الآية 71: "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" .
ولكن الإسلام يقر بوجود اختلافات بيولوجية، وفسيولوجية، ونفسية بين الرجل والمرأة، اختلافات استشهد بها بعض الناس لدونية المرأة والصحيح أن تكون أساسا لتكامل دور المرأة في المجتمع والأسرة.
هنالك أحكام إسلامية تجعل للمرأة نصف الشهادة ونصف الميراث. نصف الشهادة مقترن بالشئون المالية المفترض الا يكون للنساء بها إلمام. لا نقص لشهادة المرأة في الأمور المفترض أن يكون لها بها إلمام. وحتى في الشئون المالية ان تحقق للمرأة بها إلمام فيمكن أن تكون شهادتها كاملة. أما نصف الميراث فمرتبط بان على الرجل واجب النفقة على الأسرة فحقه المضاعف يوازن بين الحق والواجب. وعلى آية حال فان تغيرت الظروف فان للموروث حقا في الوصية بثلث ورثته ويمكنه ان يراعي تلك المتغيرات.
ان توزيع المهام والاختصاصات والحقوق والواجبات يبلغ مداه في مجال تكوين الأسرة والمحافظة عليها.
القاعدة الأولي والاهم هي أن الزواج تعاقد اختياري بين طرفيه.
القاعدة الثانية هي أن الأسرة هي اللبنة الاجتماعية الأولى للمجتمع وهي عش تفريخ أجيال الإنسان في المستقبل. لذلك وجب إقامة هذه اللبنة على المودة والرحمة. الروم الآية 21: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" .
القاعدة الثالثة هي أن الأمومة هي محور الأسرة هذه الحقيقة اقتضت أمرين. الأول: أن يكون بر الذرية للام مقدما على من سواها. والثاني: أن يكون على الأب واجب النفقة.
ينبغي تأسيس الأسرة كوحدة اجتماعية على المودة، والرحمة، والثقة والشورى. ولكن لابد للجماعة أية جماعة من رئاسة. الأسرة كجماعة رئيسها الأب.
النقطة التي أود أن أبرزها هي أن الإسلام أقام موازنات في الحقوق والواجبات المادية والمعنوية لإقامة وحماية الأسرة لتصبح كيانا اجتماعيا ذو جدوى. هذا هو الهدف لا دونية المرأة.
بقى لنا ثلاث أسئلة هامة:
1. لماذا يجوز للرجل المسلم أن يتزوج بامرأة يهودية أو مسيحية ولا يجوز للمرأة المسلمة أن تتزوج رجلا يهوديا أو مسيحيا؟
2. لماذا أعطى حق الطلاق للرجل وحده؟
3. لماذا جاز للرجل أن يتزوج بأربع نساء؟
الرد على السؤال الأول: إن الزواج في الإسلام عقد مدني وليس شعيرة دينية. لذلك جاز لطرفيه أن يكون لهما ملتان مختلفتان. إن الإسلام معترف باليهودية والمسيحية، البقرة الآية 62: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" . إن الزوج وهو رب الأسرة إن كان مسلما فانه سوف يحترم حقوق زوجته الكتابية الدينية. اليهودية والمسيحية لا تعترفان بالإسلام. الزوج الكتابي سوف يهدر حقوق زوجته المسلمة الدينية.
الرد على السؤال الثاني: الزواج عقد تراض مدني. لذلك يمكن ان ينص فيه على حق الطلاق للطرفين ويكون النص ملزما.
الرد على السؤال الثالث: هنالك عوامل فسيولوجية وسيكولوجية تجعل طبيعة الرجل والمرأة الجنسية مختلفة. هنالك عوامل سياسية واجتماعية تخل بالتوازن بين أعداد الرجال والنساء في المجتمع. لقد أجاز الإسلام تعددا محدودا للزوجات لمواجهة تلك الظروف. ولكن تعدد الزوجات ليس واجبا إسلاميا. وهنالك نصوص إسلامية توجب العدالة بين الزوجات وتؤكد استحالتها لذلك يمكن وضع حد للتعدد بموجب حجة إسلامية. يضاف إلى ذلك أن التعليم وثقافة العصر جعلا المرأة العصرية تنفر بشدة من التعدد. هذا المزاج يتناقض مع المودة والرحمة المطلوبة لاستقرار الأسرة وهما من مقاصد الشريعة. لذلك يمكن منع التعدد لصالح الاستقرار العائلي.
الخلاصة: إن أحكام الشريعة معنية بالتصدي لعلاج مشاكل حقيقية وليس امتهان حقوق المرأة من مقاصدها.بل تكريمها من مقاصد الشريعة.
الفصل العاشر
ختـــام
إنّ أقوى ما يستقر في ذهن الإنسان هو ما يتنزل به الوحي من الغيب وتصدقه المشاهدة . لذلك قال تعالى : " سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنّه الحق " . لذلك وبعد أن استعرضنا حقائق الوحي وأطوار المعرفة الإنسانية حول موضوع المرأة نجمل استنتاجا في سبع نقاط هي :
الأولى : إنّ للكون ثنائيات عظمى أودع الله فيها أسرارا كبرى مثل الموجب والسالب في الفيزياء ، والقلوية والحموضة في الكيمياء ، والأنوثة والذكورة في البيولوجيا ، والعقل والعاطفة في السيكولوجيا، و الفردية والجماعية في السيوسيولوجيا وهلم جرا.
هذه الثنائيات تتباين تكوينيا وتتكامل عطاءا وأداءا .
وعلة الفكر التقليدي أنّه تعدى على نظام الفطرة بهضم الأنوثة في الذكورة كأن القوامة وهي وظيفة من بين وظائف أخرى تعني إعدام ذاتية الأنوثة وكرامتها .
وخطأ الفكر الأوربي والأمريكي الحديث في بعض مدارسه هو أنّه بردة الفعل أسقط سلطان الذكورة لا بترقية الأنوثة إلى مراقي الندية والتكامل ولكن بإنكار أنّ الأنوثة والذكورة تعنيان شيئا خارج إطار الوظيفة التناسلية وحدها .
الأنوثة والذكورة ثنائية لا تقف عند حد الوظيفة التناسلية وحدها وستفرض هذه الثنائية نفسها على حياة الإنسان لأنها فطرية .
مفهوم ومقبول أن تحتج حركات الصحوة النسوية على اضطهاد المرأة باسم الفطرة . ولكن ليس مفهوما ولا مقبولا أن تطرد الاضطهاد والفطرة معا .
إنّ الإسلام بالفهم الصحيح لنصوصه القطعية يساوي بين الرجل والمرأة في الدين والعقل والإنسانية ويفرق بين وظائفهما الزوجية تفريقا يأخذ في الحسبان تكوين الأسرة واستقرارها واستعداد طرفيها لدورهما فيها فسيولوجيا وسيكولوجيا.
إنّه تفريق وظيفي مستثنى من المساواة العاملة وموجه لغاية أساسية هي :
تكامل الأداء والعطاء .
هذا الفهم المستقيم لدور المرأة وحقوقها هو الذي يوشك أن تقف عنده وتطمئن إليه مدارس الفكر الأوربية والأمريكية الجادة .
الثانية : إنّ الذي يتفكر في الحياة يجد أنّ في سنة الحياة معاوضات كبري . فاللذة الجنسية في قصة آدم هي الثمن لفقدان الخلود . ولذة التحصيل في كل مجال ثمنها الجهد المبذول إرهاقا ومعاناة في سبيلها . والحكمة الشعرية تقول :
ولا بد دون الشهد من ابر النحل
وحتى في إطار تجربة الأفراد فان من يفقد بصره يستعاض سمعا مرهفا . والمرأة الدميمة تستعاض خفة في الروح أو تفوقا في الذكاء وهلم جرا . الكمال لله أما البشر فكل فعل وكل إنجاز له ثمن وكل تفوق في مجال يصحبه نقص في مجال آخر .
إنّ للأمومة دورا هاما في الحياة وتصحبها صفات العناية والرعاية وهي وما تصحبها من خصال لها ثمن . ثمنها انصراف عن التصدي للمخاطر وزهد في حدة التنافس . وهذه هي المجالات التي يتاح للرجل فيها تفوق . ولكي يحفظ الرجل دوره في معادلة التكامل بينه وبين المرأة في بناء الحياة فانه يندفع للتفوق والهيمنة والإنجاز اندفاعا يحقق بموجبه عطاءا يساوي عطاء الأمومة ويوازيه .
الثالثة : الباب مفتوح ، وينبغي أن يكون كذلك ، في مجال التقوى والإيمان ليسعى الرجل والمرأة للقيام بدورهما الديني دون قيد . والباب مفتوح وينبغي أن يكون كذلك في مجال حقوق الإنسان ليسعى الرجل والمرأة للقيام بدورهما الإنساني دون قيد. ولكن نظام الأسرة وما يلحق به من نظم اجتماعية يقتضي تضحيات بعضها تفرضها الفطرة نفسها وبعضها ينبغي أن تحميها المؤسسات .
هذه التضحيات هي مداخل الاستثناءات من قاعدة المساواة العامة وهي أساس التفاضل حيث يفضل الرجال النساء في مجالات ويفضلن الرجال في مجالات أخرى .
التفاضل العام المطلق ظلم لا مبرر له . والمساواة في المجالات المعينة المحددة ظلم لا أساس له .
الرابعة : الأحكام التي تنظم أوضاع الرجال والنساء على صعيد الحقوق الإنسانية وعلى صعيد التكاليف الدينية والالتزامات الخلقية والحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وما يتبعها من واجبات ينبغي أن تقوم على المساواة بين الجنسين مساواة لا يحدها إلا إفساح المجال لأحكام أخرى تفرق بين الجنسين في مجالات التفرقة التكاملية .
الخامسة : الأحكام التي تنظم أوضاع الرجال والنساء في مجالات التفرقة بين وظائفهما هي أحكام مستثناة من المساواة العامة ، وعلى المجتمع المسلم استنباط هذه الأحكام من الكتاب و السنة القطعية الورود عن النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي أن يفهم أنّ هذه التفرقة أوجبتها الثنائية الفطرية لحكمة التكامل فلا يجوز أن تكون مدخلا لانتقاص المرأة ولا لإهدار حقوقها الإيمانية أو الإنسانية .
السادسة : الزواج وتكوين الأسرة لبنة أساسية في بناء المجتمع وتربية الأجيال الناشئة . وربما اقتضت مصلحة الأسرة والمجتمع أن تعمل المرأة كالرجل في الكسب وربما اقتضت ألا تعمل في مجالات معينة . وربما اقتضت ظروف المجتمع حشد كل طاقاته بكل أفراده في تعبئة دفاعية أو تنموية وربما اقتضت غير ذلك . هذه الأمور يقررها الراشدون والراشدات باختيارهم دون وصاية . ومقاصد الشريعة الإسلامية تفتح أبوابا واسعة للأحكام التي تحقق المصلحة وتدور مع العلل والمقاصد .
السابعة : مهما بحثنا من أمر وتصفحنا تطوراته في الفكر والحياة وتأملنا ما اهتدى إليه البشر من معرفة وحكمة فإننا نجد إن الإسلام قد سبق إليها : "صنع الله الذي أتقن كل شئ انه خبير بما تفعلون " . هذا الذي نقوله هو استدلال بالمشاهد على الغيب وهو من مناهج الإسلام الأكيدة . قال تعالى : " وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون " صدق الله العظيم .
المراجع العربية :
1. ابن حزم : المحلى
2. ابن رشد : بداية المجتهد.
3. ابن سعد : الطبقات الكبرى ، دار بيروت للطباعة والنشر ، 1968م7أجزاء
4. ابن قدامة : المغنى
5. ابن قيم الجوزية : الطرق الحكمية في السياسة الشرعية .
6. أحمد عزت راجح : علم النفس الصناعي.
7. الألوسي ( العلامة ): روح المعاني في تفسير القرآن الكريم.
8. البهي الخولي : المرأة بين البيت والمجتمع
9. الصادق المهدي :
i- العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي، الزهراء للإعلام العربي – القاهرة –1981م.
ii- جدلية الأصل والعصر-دار الشماسة ، الخرطوم – 2001م
iii- الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي ، مؤتمر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي ، الأمم المتحدة ، جنيف ، نوفمبر 1998م
10. الطبري ، جامع البيان في تفسير القرآن .
11. الغزالي : إحياء علوم الدين .
12. الماوردي : الأحكام السلطانية .
13. سلام زناتي( دكتور): اختلاط الجنسين عند العرب .
14. عبد الحميد متولى : مبادئ نظم الحكم في الإسلام.
15. عبد الرحمن أفندي داماد( شيخي زاده) ، مجمع الأنهر
16. عبد الوهاب خلاف : علم أصول الفقه وخلاصة تاريخ التشريع الإسلامي.
17. عبد الوهاب وافي : حقوق الإنسان في الإسلام .
18. لجنة الفتوى في الأزهر ، مجلة رسالة الإسلام ، السنة الرابعة- العدد الثالث يوليو 1952م.
19. محمد أبو زهرة : الأحوال الشخصية .
20. محمد عزة دروزة : التفسير الحديث.
21. مصطفى السباعي:
i- المرأة بين الفقه والقانون .
ii- السنة.
22. تبصرة الأحكام في الفقه المالكي .
23. يوسف مراد: سيكولوجية الجنس .
24. مصادر التشريع الإسلامي مرنة ، مجلة القانون والاقتصاد- ابريل /مايو1945م.
المراجع بالانجليزية :
1. Bernard, Jessie, Women and the Public Interest, An Essay on Policy and Protest, ed. :Aldine - Atherton, Inc., 1971.
2. Engles, Friedrich, The Origin of the Family, 1884.
3. Epstien. Cynthia, Woman’s Place: Options and Limits in Professional Careers, ed. : University of California Press. 1970
4. Feber. Simor and Wilson,Roger, Woman’s Power.1963.
5. Firestione. Shulamith, The Dialectic of #######: The Case of Feminist Revolution 2nd edition, Bantam Books 1970
6. Goldberg, Steven, Male Dominance Inevitability of Patriarchy, ed.: Abacus, London, 1979.
7. Greer,Germaine, The Female Enuch, 1970.
8. Janeway, Elizabeth, Man’s World Woman’s Place: A study in Social Mythology, ed. : Delta, 1971
9. Mill, John Stuart, On the Subjection of Women 1869.
10. Millett, Kate., Sexual Politics, ed.: Doubleday and Co., 1970.
11. Mitchell, Juliet, Women, The longest Revolution: Essays on Feminism, Literature and Psychoanalysis, ed. : Virago London, 1984.
12. Murdock, George, Social Structures, New York, The Free Press, 1965.
13. Raisman, G, and Field, Polin, Science, monthly magazine, August 1971.
14. Times, American Weekly Magazine, Issue No.4,28th Jan 1985.
15. Times, American Weekly Magazine, Issue No. 15. 9th April 1989.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
طارق جبريل
othman mohmmadien
ayman haroun
ايوب عبدالرحيم
lana mahdi
saif massad ali
Hafiz Bashir
محسن عبدالقادر
bint_alahfad
محمد الأمين موسى
مهاجر
إسماعيل وراق
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست