أكثر من مائة دليل على الرحمة واللطف في القرآن والسنة تكذيباً للملاحدة والمتنطعين والخوارج

Quote: فكرة أنَّ للرجال نصيب مما كسبوا وأنَّ للنساء نصيب مما اكتسبن واعتبار ذلك مقياس للمساواة (ضاربًا بعرض الحائط) التصريح الواضح في الآية {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} والتي توضح التفضيل لهي قراءة منقوصة، علمًا بأن مسألة "التفضيل" وليس فقط "التفريق" متكررة في الآيات التي تناولناها حتَّى الآن. هنا فكرة "النصيب" المُكتسب مُشابه تمامًا لفكرة "الحقوق" المُتبادلة الواردة في آية الطلاق التي تكلمنا عنها، فرغم أنَّ الآية تقول {ولهن مثل الذي عليهن} إلًّا أن عبارة {وللرجال عليهن درجة} تأتي لتحسم الأمر لصالح الرجال "تفضيلًا

Quote: الحقيقة انا لم انسي هذا التصريح، وانما وضعت في اعتباري ان تمكنك من اللغة وادواتها سيغنيني ان اشير الي ان كلمة (ولا تتمنوا) تشمل النساء والرجال معا، وهي تقف علي مسافة واحدة من الطرفين في المخاطبة، ولو اراد الله تخصيصها للنساء فقط لجمعها علي (ولا تتمنين) علي سياق (ولا تتبرجن)

Quote: وإلا لكانت القوامة مشتركة أو متبادلة أيضًا، ولكن قوله {الرجال قوامون على النساء} تحسم مسألة التفضيل لصالح الرجال، ويُؤيد ذلك آية الطلاق {وللرجال عليهن درجة} فكل هذه أدلة تعزز فكرة المفاضلة للرجال على حساب النساء.

Quote: لو ما كانت مصحوبة بهذه الاشتراطات لأصبح الرجل (المجنون) علي سبيل المثال قيما علي المرأة التي تتمتع بعقل راجح، هناك الكثير من التفاصيل الدقيقة التي تقيد هذا الوضع

Quote: أن الرجال قوامون على النساء لأن الله فضل الرجال على النساء وهذا السبب لا يُمكن تحديد دوافعه أو حتى معالجته .

Quote: ولكن سقوط الأهلية عنه لا يجعل من المرأة قيِّمةً عليه،

Quote: طيب في حالة الذكر الكافر، والأنثي الكافرة يكون الوضع كيف ؟ حصرك للأمر في (المسلم والمسلمة) بيعني انو التمييز ده ما بشمل بقية الرجال والنساء خارج المجتمع المسلم، يعني بصورة تانية انو القرأن لا يميز بين المرأة والرجل خارج المجتمع المسلم، يعني بقراءة اخري لا يوجد تمييز بين الرجل والمرأة من منطلق انساني، وانما التمييز محصور داخل المجتمع الاسلامي ، ولا ما كده ؟

Quote: المرأة اذا فقد زوجها الأهلية الاعتبارية لأدارة شئون نفسه واسرته،(اصبح مجنون مثلا) وكانت المرأة مؤهلة عقليا ومؤهلة علميا وعمليا لأكستاب المال في الحالة دي بتبقي مسئولية (قيمة) علي ادارة اسرتها بما فيها شئون الزوج الخاصة من حقها هي (برغم وجود الاعضاء التناسلية للذكر).. هنا بيكون في تبادل في القوامة

Quote: تظل شروط الاهلية قائمة ومبررات القوامة هي سلامة العقل والاستطاعة (القدرة علي الانفاق لتسيير الحياة اليومية، وليست نفقة ما بعد الطلاق) وليس من بينها الاعضاء الذكورية

Quote: الجابرنا نفسّر القرآن وكأننا بنفسر في قاعدة قانونية شنو؟

Quote: الخطوة الأولى: العمومية يقول القرآن {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالًا كثيرًا ونساء} هذه الآية في العموم بقرينة {يا أيها الناس}، وهي تُناقش فكرة خلق الله للبشرية لأوَّل مرَّة، فتم الخلق من نفسٍ واحدة (أي جنس واحد) ولكن الجنس هنا غير محددة، هل هو ذكر أم أنثى، ولكنه من هذه النفس الواحدة {خلق منها} النظير الجنسي لها، ومن ناتج النفس الواحدة + النظير الجنسي المخلوق منها {وبث منهما} كانت البشرية. بالتأكيد هذه الآية لا توضح من الذي خلق من الآخر، ولكن الأمر يتضح من آيات أخرى مثل {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} وكذلك {فقلنا يا آدم إنَّ هذا عدو لك ولزوجك} وبمقارنة كلمة {زوج} في الآيتين الأخيرتين، مع كلمة {زوج} في الآية الأولى، نفهم أنَّ النفس الواحدة هي آدم، وأن زوجها هي زوجة آدم (بصرف النظر عن اسمها). فما دلالة ذلك؟ الدلالة هي أنَّ زوجة آدم جزء من آدم وليست مخلوقة بشكل مستقل كما هو آدم نفسه، وفي أغلب الأحيان يكون الخطاب موجهًا لآدم ويكون المقصود بالخطاب كليهما معًا، ولكن تحديد الخطاب لآدم فيه بيانُ للقوامة، ولو كانا متساويان لكان الخطاب موجهًا إليهما، مثلًا {قلنا اسكنا الجنة} أو {قلنا إنَّ هذا عدو لكما}، ولكن آدم هو المُخصص (لسببٍ ما) ولذا نجد أنَّ الخطاب في الغالب موجهٌ إليه، ولهذا نجد أنَّ آدم هو الذي تعلَّم الأسماء وليس هو وزوجه: {وعلم آدم الأسماء كلها}، وآدم هو من سجدت له الملائكة وليس هو وزوجه: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم}، وآدم هو الذي أُوتي العهد وليس هو وزوجه {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزمًا} حتى عندما أخطأ آدم وزوجه (كلاهما) بالأكل من الشجرة {فأكلا منها} كان اللوم على آدم {وعصى آدم ربه فغوى} وهذه جميعها دلائل على القوامة (قوامة الرجل على المرأة) من واقع أنَّ المرأة في أساسها جزء من الرجل، ولهذا فإنَّ "تفضيل" (بصورة عامة) للرجال على النساء. الخطوة الثانية: الخصوصية مسألة القوامة هي تشريع قرآني (مثله مثل أحكام الطلاق) فهذا فيه تخصيص للمسلمين، لأنَّ المنطق يقول إنَّ أحكام الإسلام لا يجب أن تنطبق على غير المسلمين، ولهذا فإنَّ القوامة حكم تشريعي داخل ضمن إطار أحكام الزواج، فكل زوج مسلم له القوامة على زوجته المسلمة (لأنَّ هذا حكم وتشريع إسلامي)، ومن أجل هذا أيضًا كان تحريم زواج المسلمات من غير المسلمين حتَّى لا تقع قوامته عليها (وهذا دليل على تعميم القوامة)، ولكن ومن حيث أنَّ الإسلام جاء للناس كافة؛ فإنَّ مراد القوامة عامة أيضًا. الخطوة الثالثة: الشذوذ القوامة مسئولية، والمسئولية تتطلب الأهلية، ولكن يجب (من منطوق الآيات) أن تكون هذه القوامة للرجل حصرًا، ولكن حتَّى يكون يتمكن الرجل من الإيفاء بمتطلبات القوامة فإنه يجب أن تتوفر فيه شروط (هذا لا يعني أنَّ ذات الشروط إذا توفرت في المرأة أن تقع عليها القوامة) فمثلًا كيف يتم اختيار (كابتن) لفريق كرة القدم؟ في هذه الحالة سيكون الاختيار من مجموعة "الفريق" نفسه، ويجب أن يشترط فيه مثلًا: الحكمة، الخبرة، القوة الجسدية، إجادة مهارات الكرة، وأخيرًا اختيار الجهاز الفني له. فكيف يُمكن أن يتم اختيار لاعبة كرة قدم حتَّى وإن توفرت فيها كل الشروط السابقة؟ بالطبع لا يُمكن ذلك، ببساطة لأنها ليست من عينة الفريق، ولم يقع عليها اختيار الجهاز الفني. وعدم توفر أي شرط من هذه الشروط على أي لاعب قد يُسقطه من الكابتنيَّة، ولكنه لن يًسقط عنه كونه لاعبًا أساسيًا في الفريق، وهكذا الامر نفسه بالنسبة للقوامة. فالقوامة تشترط الأهلية، ولكن إذا سقطت الأهلية فهل هذا يمنع كونه رجلًا (ذكرًا)؟ بالطبع لا، ولكن سقوط الأهلية عنه لا يجعل من المرأة قيِّمةً عليه، وكذلك الطفل، فهو يمتلك أعضاء تناسلية ذكورية فعلًا، ولكن ليست له أهلية ببساطة لأنَّ الطفل لا يدخل ضمن مجموعة (الرجال) رغم دخوله ضمن مجموعة (الذكور)، والآية واضحة وصريحة {الرجال قوامون} وليس {الذكور قوامون} والرجولة تتطلب شروط أكثر من مجرَّد الذكورة، وهذا يُفهم بداهةً يا عزيزي

Quote: شيئًا فشيئًا سوف نرقص التانجو (خطوة للأمام وخطوتان إلى الخلف) .. راجع مُداخلتي التي قلتُ فيها حرفيًا :

Quote: ونبدأ بالآية دي {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا}