|
|
|
 Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
*فلان صُوفاية مُنْخر – كناية عن انه لا ينفك عنك مثل الصوفه بالانف
*فلان شربة حكيم – كناية عن صعوبة طبعه وحسمه للامور
*لا انكسر جر ولا دفق عسل – أي لم يحصل شي يؤثر
*المال من صُوف الراس - كناية عن صعوبة ومشقة الحصول عليه
*الـ بياباك آبـاه -
* فلان كلامه بِـ لُبه - أي كلام مثمر
*اسعى المال وابقى ماوو تعال – كناية من ان النساء يردن صاحب المال
حتى لو قبيح مثل المرفعين ..يتزوجنه
*فلان مقطوع طاري – تصدرمنه الشاكل
*المال بين المُرحاكة وبِتها – كناية عن كثرة مخاطره
*بتكلموا بلا شوره وبتفرقوا بلا عُوره - أي لقلة فهمهم وعدم تريسهم
*فلان لا أبيض دقيق ولا ابيض لبن – أي لاشي عنده( معلم الله)
*فلان لا عنده والي ولا تالي – أي غريب عن البلد
*البِطْره القديم هَره - أي القديم انتهى والذي يذكره عاجز
*كلام العرب كِن داير تكمله ..هملـه- أي انساه
*فلان قاعِد في رأس الكُوكاب – أي مل الجلوس
*السحاب شال درقا مكفا - أي متلبد بالسحب الكثيفة
*السحاب شال نعال جدي -أي اسود كظلف الجدي
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: بريمة محمد)
|
ياحسن الحسن
تعرف ساوافيك ببعض ما قاله اهلنا الشعراء الشعبيين في بادية المسيرية وهناك يعرف الواحد منهم باسم الهداي
فارجز لك هذه مؤقتا ريثما اعود بالجيد من الابداعات
فتقول الحكاية لبنات تومات جميلات احدهما اسمها ام جبير والاخري ام جبر
ام جبير وام جبر
امجبير الشم ام جبر القمر
ام جبير الكبابوا ام جبر الصفر
امجبير الصابون ام جبر الظهر
والي لقاء مع الهدايين الكبار في بادية المسيرية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
المسيرية حين يعجبون بشي يطلقون عليه الالقاب ..لاحظت هذا في الامثال
والمقولات المشهورة الوارده في الكتاب في مدح الحيوانات التي يتعاملون
معها والموجوده في بيئتهم ..
صيد الفيل والزراف مرتبط ارتباط وثيق بالخيل ..لان الفرسان الذين يقومون
بعملية الصيد يمتطون ظهور الخيل . .يقتلون الفيل ويأتوا بالعاج وسن الفيل
الى الفريق.. ويحتفل اهل الفريق بالفرسان وينشد الهدايين الاشعار ويغنن الحكامات
.. في وصف شجاعة -الرجال القتلو الفيل.
كانت الخيل تجد رعاية ودلال خاص لدى المسيرية.. ويصفونها ويلقبونها
بأجمل الصفات..فهي (بنات سعدان قلاعات الغايب ).
وهن ..مضاغات الحديد ، فجاغات الدبيب ،جيابات اللاد ولد المقلاد
وايضا..(بنات سعدان ، البريدن زحزحنه ،والعُنكُلاي في ضهرهن ما شالنه )
من الالقاب التي تطلق على الزراف وهم يحبون صيده من اجل لحمه الطاعم
( على أي حال انا ما دقته لكن حبوباتنا قالن لحم الزراف حُلو )
وصفه بـقولهم ( هِـ ..ادرع ابو بِنة ..كسار سُروج الخيل ) كلمة ادرع التي وصف بها الزراف
تعني متعدد الالوان فحينما يقولون فلان لابس قميص ادرع ..يعني قميص مزركش
ومتعدد الالوان..
واما البقر .. حبهم الاول فيلقبونها بـ (الدندور ابو عوه ، جيابات البنيه من أهلها
واولاد أعمها ).. ..حتى الحمار المظلوم دائما من كل الشعوب نال حظه
من الالقاب.. التي لا تخلو من السخرية فهو ( ول بوقه منعه في شُدوقه )..
أي قوتة في نهيقه .. والشدوق تعني الخدود وهي كلمة فصيحة
ومن اقوالهم ايضافي الحمار وصاحبه ( السايق الحمار تعبان)..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
حتي المصحف الشريف يلقبونه بـ( ادرع قيد الرجال ) كلمه قيدة هنا ترجع لان في
كثير من المشكلات يضطر الناس لجعل اصحاب المشكلة يحلفون بأن لا يعودوا اليها ..
وتعتبر الحليفة بمثابة قيد للرجال الحالفين .. لانهم يخافون الحلف بالباطل
..يقول احد امثالهم الوارده في الكتاب.. ( الـ حلفك ..كـتـلك)
أي الذي يحلفك كانه قتلك لان الحلف يعود بالسوء على الحالف وعياله.
في هذا المجال ايضا يقولون في الاحاجي ( من زمن النبي قاعِد صبي ؟)
والمقصود هنا القران الكريم ..شوف براعة اهلنا .. والمعاني الكثيرة والقيمة
التي اختصروها بهذا القول .. كلام مثل الاسلام صالح لكل زمان ومكان
(قاعد صبي) وايضا يأخذ زبدة وخلاصة كثير من الخطب السياسية الطويلة الممله
لخطباء الاسلام السياسي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
الالفاظ العامية والعربية ومعانها
وهو عبارة عن قاموس للكلمات المتدوالة لدى المسيرية
يحوي اكثر من ثلاثمائة كلمة او عبارة.. نأخذ منها هذه النمازج
*الكلب عقرني - عضني من الخلف
• فلان البشتن - أي انخلع وتضايق
• العِجل سكاني - أي رفسني
• فلان الـ لقاني - أي ذهب وقابلني
• فلان سرف الماعون – أي ملأه
• فلان الـ كمْتر – امتلأ غيظا
• الطير هدر- اي نزل
• الشوال ام بشق - أي انشرط
• التور هاشني - حاول طعني بقرنه
• فلان شُولخ - باعد بين خطواته في المشي
• سـه- اسكت
• قبليش - أي اين؟
• وقتيش – أي زمان او وقت ؟... صباح – ظهر...
• مِنـ تِلعيش - أي متى حضرت وتريد ان تذهب
• بِشِيش - بالراحة
• فلان هجس – أي تذكر فجأة
• هول - مصيبة
• وحل - الطين يصعب المشي عليه
• فلان دغسان – مريض مرض خفيف
• صبي ميقني – أي يحب التجمل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
اسماء الحيوانات المتوحشة وغير المتوحشة
الموجودة في بيئة المسيرية:
الجاموس
الاسد(الدود)
النمر
المرفعين
البعشوم
السِِمع
القرنتية
الزراف
الفيل
ابو قرن
ابو عُرف
التيتل
كتنبور
حمار الخلا
الغزال
نلت الدبوية
ام تقدم
القطة النمراوية
ابو اندلاف
ابو فكرون
ابو شوك
الزباد
العبلانج
القطة عِليا
المنقو
الدُربان
التٌِِقِل
الكدروك( الحلوف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
اسماء بعض الحشرات :
القيم: الناموس
الطير : ذبابه التبانا- ذبابه التسى تسى
ابو انصرار : الصرصار
الهيم: القراد
ابو كنداى : نوع من النمل يحب السكر
الضر : نوع من النمل احمر اللون وصغير الحجم
ام شنينى : نوع من النمل له عضه مؤلمه
ام دنان: الزمبور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
الا خ/ حسن لك التحيه
وشكرا لك على الغوص بعمق فى البيئه المسيريه فى كل الجوانب
نرجع للاسئله:
السمع : هو من ذوات الناب اى من فصيله اللواحم شديد الافتراس خاصه للحيوانات صغيره الحجم مثل العجول والاغنام وذلك لان حجمه لا يساعده فى افتراس الحيوانات الكبيره الا اذا كانت مجموعه من السموعه وهو دائما يعيش فى مجموعات . ايضا يتميز بحبه الشديد لاكل الاحشاء الداخليه( المصارين) ولذلك يقول اهلنا فلان بحب المصارين ذى السمع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
Quote: ابو عرف ، كتنبور ،
ثم العبلانج والمنقو والتقل هي شي واحد ام هناك اختلاف؟؟ |
ابوعرف: وهو من المجترات مشقوق الظلف وله قرون طويله نوعا ما كبير الحجم يقترب من البقر لذيذ اللحم.
كتنبور : وهو من فصيله الغزلان اجم (عديم القرون) وله اذنين كبيره الحجم
العبلانج : هو قرد الطلح لونه اغبر يميل الى الحمره حجمه مثل القرد العادى
المنقو : هو القرد العادى المعروف للجميع
التقل : اكبر حجما من سابقيه لونه يشبه المنقو مع ميل الى اللون الداكن وهوشرس جدا يدافع عن اولاده بقوه خاصه انثاه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: د.يوسف محمد طاهر)
|
الأخ العزيز حسن محمود
ربنا يديك قدر ما تحلم
والنجاحات قدر ما تتمنى
سفر جميل وبديع
ومعانا ضحية هنا مابقصر
بس يا اخوي بعد الأمثال دي والكلمات المتعددة
كان حكيت لينا حكاية من تراثكم الزاخر ده
بتفتح لينا ممالك الخيال وتكون اسعدتنا غاية السعادة
فهل بالأمكان ان تحجينا
ولكم مودتي ومحبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
Quote: ابو قنيفت و بابريص..
|
العزيز/ حسن عدنا بعد انقطاع لكنك ما زلت تتحفنا بالجميل من تراث اهلنا .
بالنسبه لابوقنيفت : وهو من فصيله القوارض له فرو مغطى بالاشواك ويسمى القنفذ يشبه حيوان اكبر منه حجما يسمى ابوشوك ولكن الاخير اشواكه طويله يستخدمها فى الدفاع عن النفس
اما بابريس ليس لدى علم به ممكن يكون له اسم اخر غير المذكور
ولك خالص الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
اخوتي الاعزاء التراث الذي نتحدث عنه هو واحد من اغنى التراث الانساني بالمنطقة بل في السودان سواء تعلق الامر بالتراث اللغوي او البيئي او المادي، والتراث كما نعرفه هو حصيلة الابداع الفكري وجملة ما افرزته الطبيعة من مكونات، فالامم التي لا تراث لها لا يمكنها ان تساهم في بناء الحضارات الانسانية، فطالما المنطقة تزخر بهذا التراث الغني بمفرداته اللغوية ومشغولاته اليدوية فيتعين على ابناؤها المحافظة عليه وتعريف الاخرين به، واولى خطوات الحفظ تكمن في بناء متحف لهذا التراث في موطنه قبل ان تقضي عليه الحياة العصرية خصوصا في ظل الحراك الذي يشهده مجمتع المنطقة، ومن هنا اناشد جميع ابناء المنطقة المساهمة في بناء هذا المتحف الذي سيسهم في حفظ التراث وتعريف الاخرين عليه باتاحة الفرصة لكل زائر للمنطقة فرصة التعرف على ما تزخر به من تراث ، اتمنى ان يتجاوب الجميع مع هذا النداء اذا ما اردنا نقله للاجيال القادمة وتعريفهم على ابداعات اسلافهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
ياسلام ياسلام ياسلام ياسلام ياسلام ياسلام ياسلامي ياسلام قمت الابداع
والروعه الاخ حسن الاخوه الافاضل .صديق عيسي,كبر,ضحيه ودالحريكه,عبدالرحمن طبيق,
المتداخلين جميعا لكم خالص الشكر لفتح هذهي النافذه الجميله,والله انها لمتعه القارئ
وكحل للعيون.وزي ماقال ودكي سدره ول الحريكه انا زاتي مناك ليه عود ابوي بطكي ,
وشغلي بموت بييه حمار سلي ودتده وضحيه بعرف رتاعتي.والف مراحب بيكو ياابداع
ياشمس بتشرق من جهتين.
وحجات بي جاتكو
قولو حجينا جينا
بتي بنت المك لابسه عشره فراك
بتي من شدته ومدته وقعت كسرت عاجتي
اخير ليكو تدوني دار الحلوف وكان ابينو
ادوني دار الغبيش برهبكو بي صيطان لما تقولو ابي حسن بشيش.
النعمان \المانيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
ياسلام ياسلام ياسلام ياسلام ياسلام ياسلام ياسلامي ياسلام قمت الابداع
والروعه الاخ حسن الاخوه الافاضل .صديق عيسي,كبر,ضحيه ودالحريكه,عبدالرحمن طبيق,
المتداخلين جميعا لكم خالص الشكر لفتح هذهي النافذه الجميله,والله انها لمتعه القارئ
وكحل للعيون.وزي ماقال ودكي سدره ول الحريكه انا زاتي مناك ليه عود ابوي بطكي ,
وشغلي بموت بييه حمار سلي ودتده وضحيه بعرف رتاعتي.والف مراحب بيكو ياابداع
ياشمس بتشرق من جهتين.
وحجات بي جاتكو
قولو حجينا جينا
بتي بنت المك لابسه عشره فراك
بتي من شدته ومدته وقعت كسرت عاجتي
اخير ليكو تدوني دار الحلوف وكان ابينو
ادوني دار الغبيش برهبكو بي صيطان لما تقولو ابي حسن بشيش.
النعمان \المانيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
ياسلام ياسلام ياسلام ياسلام ياسلام ياسلام ياسلامي ياسلام قمت الابداع
والروعه الاخ حسن الاخوه الافاضل .صديق عيسي,كبر,ضحيه ودالحريكه,عبدالرحمن طبيق,
المتداخلين جميعا لكم خالص الشكر لفتح هذهي النافذه الجميله,والله انها لمتعه القارئ
وكحل للعيون.وزي ماقال ودكي سدره ول الحريكه انا زاتي مناك ليه عود ابوي بطكي ,
وشغلي بموت بييه حمار سلي ودتده وضحيه بعرف رتاعتي.والف مراحب بيكو ياابداع
ياشمس بتشرق من جهتين.
وحجات بي جاتكو
قولو حجينا جينا
بتي بنت المك لابسه عشره فراك
بتي من شدته ومدته وقعت كسرت عاجتي
اخير ليكو تدوني دار الحلوف وكان ابينو
ادوني دار الغبيش برهبكو بي صيطان لما تقولو ابي حسن بشيش.
النعمان \المانيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
الاخ العزيز/ حسن محمود عاجزين عن شكرك لتسليطك الضو على هذا التراث القيم الذي يكاد يندثر في موطنه بالجزيرة العربية، تنبع اهمية الكتاب من المفردات اللغوية التي تستخدمها قبائل البقارة في تخاطبها والتي منها قبيلة المسيرية، فالاستاذ الحر ما ذكر مثل الا واتى ببيت شعر عربي فصيح يضعد به فصاحة وبلاغة المفردات المستخدمة في المثل، هذه اللغة التي لم تجد حظها من الاهتمام والدراسة من قبل الباحثين بسبب هيمنة جهة معينة على وسائل الاعلام التي تعرف المجتمع بالتنوع الثقافي والاثني الذي يتمتع به السودان، لقد اطلعت على هذا الكتاب القيم والذي بذل فيه المولف مجهود جبار يستحق الشكر والثناء من الجميع لانه بهذا العمل وثق لتراث ثري بادبه وفنونه ومعانيه اللغوية السامية،اذا كانت هناك لغة في السودان يمكن ان نطلق عليها صفة العربية فهي لغة البقارة ليس تعصبا او مبالغة ولكن بشهادة من هم ليس ببقارة، فهذا هو الدكتور محي الدين خليل فرح الذي نال درجة الدكتوراة في سبعينيات القرن الماضي عن اطروحته الدراسية بعنوان قصص وامثال البقارة والتي امضى في جمع مادتها اكثر من عامين متنقل بين قبائل البقارة ابتدأها من سليم واولاد حميد والحوازمة والمسيرية مرورا بالرزيقات والهبانية وبني هلبة والتعايشة حيث ذكر في رسالته ان لغة هذه القبائل تعتبر من افصح اللغات في السودان، كما ذكر الفنان الكبير الكابلي في احدى محاضراته بالدوحة ان الفنون عند البقارة سلمها الموسيقي سباعي لا يقل عن السلم العربي ولكنها لم تجد نصيبها من الانتشار بسبب غياب الاعلام، كما ان الشاعر الكبير المرحوم مصطفى سند رحمه الله قد ناشد اللجنة المنظمة لاحتفالات الخرطوم عاصمة للثقافة العربية بضرورة تعريف الوفود العربية بتراث البقارة بتنظيم رحلة الى منطقة المسيرية كي يتعرفوا على هذا التراث القيم، فما هو مطلوب ان نعمل من اجل ابراز هذا التراث وتعريف الشعوب به من خلال وسائل الاعلام المختلفة، وما قام به الاخ حسن محمود ما هو الا نقطة البداية التي نتمنى ان تتبعها خطوات اخرى، ولا اجد ما اعبر به عن سعادتي لهذا العمل الجليل سوى الشكر والامتنان للاخ حسن ولكل الاخوة الذين اثروا النقاش بتداخلاتهم القيمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: سليمان عبدالرسول)
|
يطيب لي ان اذكر انه قد اقيمت زفة كبري بمنطقة سبدو وهي ضاحية جنوب الضعين بالنقارة والخيالة والرقصات الشعبية لاهلنا الرزيقات وقد حضرها الرئيس جمال عبد الناصر وهوينتمي لقبيلة باسيوط تسمي الرزيقات وحضرها ايضا الراحل الشيخ زايدبن سلطان ال نهيان والرئيس الفريق ابراهيم عبود في الستينات تقريبا فهذا جزء من تراث البقارة العظيم من اولاد حميد او ان شئت الدقة من شرق السودان والي ام دخن واتيا ام حجر بتشاد اخونا عبدالقادر سالم ضليع في التراث الموسيقي للبقارة وقد كان ميدان بحثه بادية البقارة في جنوب دارفور شكرا اخي سليمان عبد الرسول لقد دفعتني لهذه الذكريات والتي كدت ان انساها في زحمة الحياة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: مطر قادم)
|
الاخ /سليمان عبد الرسول
لك التحية والتقدير ..
الشهادات التي ذكرتها في حق اهلنا ولغتهم ..صادره من اناس
عارفون ومنصفون للحقيقة.. اما كلامك عن التعريف بالتراث وتسليط
الضو علية..مع كلامي بقى عينين في رأس..
والشكر موصول للاخ /العزيز مطر قادم ..ومداخلاته القيمة./B]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: صديق عيسى صالح)
|
Quote: كريمه : هذا الطائر عجيب لان يمكنه ان يجلب لك الخير او الشر .
فاذا تبعته اما يقودك الى عسل او صيد اذا كنت سعيد اما اذا كنت شقى
حتما ينتهى بك الى اسد او نمر او اى حيوان مفترس |
الاخ العزيز / صديق
كيف الحال
.. دائما مداخلاتك قيمة ومتخصصة.. فعلا كريمة طائر له قصص ظريفة مع اهلنا ويطلقون
عليه الكضاب ..لانه كما ذكرت انت وعلمت من العارفون انه يصدر صوت متكرر..
ويطير من غصن الى غصن بمسافات قصيرة ومحسوبة، حتى يمكن الناس من تتبعة كالدليل
ويصلوا معه الى موقع الحدث.او (الشمار)..والذي يحتمل كل التوقعات.. مصيبة او غنيمة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
الاستاذ حسن
البركة الجبت البوست معاك للسنة الجديدة وكل عام وانت بخير
الهداي: الرحيمة شرف الدين
دودلن بروق
والخابطن شراقيزان
لموا ناس البار الغنيان
ضربوا النقارة مسار
طلقن الخيل تتين تتين ما جابن الخبر
طلقنا ولد البيدي ابرأس انخضر ما جاب الخبر
طلقنا اميلو كليب الحر شال حريبت انتقل وفوق التراب اشتغل
جانا دقله من الليل
قال لينا: أهلي الشخطور الشافته عينكم بلى أرض بل
المي رقد طبقان طبقان
ما صبقن ليه شغل إلا كن عنز البحر
شبكوا المنصلاب ولوصوا اللندحر
الضلول رقدوا بالزمام
والنكور زروا في مغزرة البار
سرنا في برداية حطينا في قلاية
حس الربيطه الا كن قوقاية
نحن جماعة ناس قاعدين لينا في ضل عرديبايه
جبنا كافة نسايه ودردمة سرناية
ضحوي امسوميج اللخبتت البعراية
يوم جن عشيه شخب ديدتن مثل المطر السرايه
سيد البار ابدا ما كضاب ما زبزاب ما بدور الخراب
بريسن من واحدة واتنين لمن يمسكنا المنصاب
سيد البار ما اللخضر الهين الفي لب الجماعة مغين
كن ما لقيته سارح في الفريق ما بتلقى مقيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: عبدالرحمن طبيق)
|
اQuote: الهداي: الرحيمة شرف الدين
دودلن بروق
والخابطن شراقيزان
لموا ناس البار الغنيان
ضربوا النقارة مسار
طلقن الخيل تتين تتين ما جابن الخبر
طلقنا ولد البيدي ابرأس انخضر ما جاب الخبر
طلقنا اميلو كليب الحر شال حريبت انتقل وفوق التراب اشتغل
جانا دقله من الليل
قال لينا: أهلي الشخطور الشافته عينكم بلى أرض بل
|
عبد الرحمن اشكرك على الجرديقه( النمه) السمحه توى الكلام بجيب الكلام
الهداى على ول دليل قال:لو تدونى عموديه حماد دقال ما بدورها بدور ام باتومه حيلة السوار
لو تدورنى الحمر هن عيال كمبال ما بدورهن بدور ام باتومه حيله السوار .
هذا جزء من الغزل العفيف عند اهلنا ويقال هذا الهداى تكلم فى ام باتومه كثيرا حتى تزوجها ولكن للزواج قصه سوف نوردها لاحقا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: صديق عيسى صالح)
|
عبد الرحمن طبيق .. كيف حالك..
وجيداً جيت .. وجبت معاك شعر الهدايين.. لاني بصراحة
باب الهدايين والحكامات (خوفني)..لسببين.. اولا : به اخطاء في الطباعة
كما تعلم ..ثانيا : معرفتي به قليلة .. لذا سوف اترك لك عبء استعراض
النماذج الشعرية في هذا الباب ما دام عندك نسخة .. ودكتور صديق زي
ما شايف مشكور وما بقصر، وبزقل معاك وبجيب الحطب..
حامد شارف ، بريمة وكبر.. سلام ..وكيف حالكم؟. طولتو من ضرانا .
.(.. ول ابا المن الشينة ما بدبه، كفاك دواس،وتعال للتراث)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
اخوتي الاعزاء التراث اللغوي الذي نتاوله في مداخلتنا لا تنحصر قيمته في مفرداته اللغوية فحسب بل في محسناته البديعية، فلهجة البقارة من اكثر اللهجات العربية السودانية ثراءً بالمحسنات البديعية من جناس وسجع وطباق واستعارات تصريحية ومكنية وغيرها، فاذا ما تناولنا شعر الهدايين او الحكمات نجد فيه القوافي الموزونة واليكم هذا المثال الذي يقول فيه احد الهدايين متغزلا بمحبوبته:
حليل التومة ام دبوقتاً مردومــة
نفيس التومة فتيل مايقومــــة
جليد التومة حرير في كرتونــة
سنون التومة حبوب مفهومـــة
البسالم التومــــــة كن مات
ما اسفان على يومــــــــه
يا التومة هوي الليل البيــدخل
للزول بينه وبين هــــــدومه
انظروا الى جماليات هذا الشعر المزون والمقفى، هل هذه لغة تستحق النسيان ولا يتداولها اي انسان
رغم ما فيها من بلاغة وجمال صياغة، لهذا طالبت في مداخلتي الاخيرة ان نحافظ على هذا التراث من
خلال انشاء متحف لتراثنا الذي يتهدده الخطر القادم مع العولمة التي لا مكان فيها للتراث والقيم
الانسانية ما لم نطور من وسائل محافظتنا على تراثنا الجميل الذي يكاد ابناؤنا الذين نشاؤا في
المدن لا يعرفونه نهيك على الاخرين البعيدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: سليمان عبدالرسول)
|
Quote: نحافظ على هذا التراث من خلال انشاء متحف لتراثنا الذي يتهدده الخطر
القادم مع العولمة التي لا مكان فيها للتراث والقيم الانسانية ما لم نطور من
وسائل محافظتنا على تراثنا الجميل الذي يكاد ابناؤنا الذين نشاؤا في
المدن لا يعرفونه نهيك على الاخرين البعيدين |
الاخ/سليمان عبد الرسول
خالص التحايا
آمل ان يجد مقترحك الخاص بانشاء متحف للتراث طريقه الى التنفيد
وان يتحول من حلم الى واقع قريبا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
من حكاوي المسيرية عن حكم ابو زيد الهلالي
قال لاولاده .. الدنيا حلاته في ثلاثه:
1 / طعنت التور ابو حردود.
2/ واندر يا عود .
3/ ورقدة الزنود .
المعانى:
1/ أي طعنة الفيل الكبير ذو الظهر العالي
2/ اخذ النصيب(العود) الاكبر عند تقسيم الفوائد او الغنائم.
3/رقدة الزنود :كناية عن الزواج من المرأة، بعد ذلك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
ايضا من وصايا ابو زيد الهلالي لابنه:
1/سلم قاعد
2/ و السوق سوه في خشم بيتك
3/وكل يوم ارقد ضيف.
المعانى:
1/ كن راكبا حصانك وسلم.
2/ كناية عن سعاية البهائم الصغيرة كالضان والماعز يأتيه المشترون في بيته.
3/ أي اكثر من الزوجات ، كل يوم المبيت مع واحدة،تجد الاهتمام والكرم ،كأنك ضيف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: صديق عيسى صالح)
|
الأخ / حسن محمود
إطول عمرك وعمر السجالة العمروا المدى .
عفارم عليك يا حسن ولدا بقلب البيعة حالتك ماتربيت في
المنطقة ..... سنقوم بتغطية ما أشكل عليك قدر المستطاع مع
مراعاة أن هنالك فروق طفيفة في النطق و المعني للمفردات
و المسميات من منطقة إلى أخرى أو من قبيلة إلى أخرى و لذلك
نطلب تداخل الإخوة في الجزء الشرقي من دار المسيرية إثراءا للحوار
وإستكمالا للتوثيق .
نبدأ بما صعب عليك وعلى صديق عيسى ...
بابريص ; - هو ضب رملي اللون يتواجد في القوز وفرقه من الضب
العادي زي الفرق بين النملة أم شنيني و النملة أم شرابة ( نمل
آكل العسل ) أو الفرق بين نمل أم قراصة و نمل الأرضة هذا في
شأن بابريص وهو ضب حريف يقترب أحيان كثيرية من عدة الشاي .
غرنوق أبو قجيقة :-
هذا طائر جميل المنظر رشيق الشكل عذب الصوت يصدر نقمات محبوبة
للبدو و يتفائل كثير من الناس عند رؤيته أو سماع صوته ويشتاقون
إلية كشوق الشجر للماء و لذلك يأتي ذكره متلازم مع الحنين إلى
البحر حيث يتواجد وهو طويل مثل أبونخريطة لكن جسمه متماسك يمشي
بإنتظام أكثر وعنده عرف ملون و شعر في الرأس أشبه بشعر
أبونعلوان ( صقر الجديان ) و للذكر منه لعالع مخضرة ويمثل غرنوق ثروه
فنية بجلبه للفرح و سرور لناظريه و أذكر أن النائب البرماني السابق
المرحوم أحمد عمر ( صدرين ) كان يحتفظ بعدد منه وغيره من الطيور
و الحيوانات البرية في جنينتة المشهوره بالمجلد قبل أن تتحول إلى يباب.
الحديث عن غرنوق أبوقجيجة مثير للواعج الشوق و الحنين إلى الديار
شكرا
حامد شارف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: Hamid Sharif Abdelrasoul)
|
Quote:
Quote: / أي اكثر من الزوجات ، كل يوم المبيت مع واحدة،تجد الاهتمام والكرم
،كأنك ضيف.
---------------------------------------------------------------------
كده يا حسن بجيب لينا المشاكل .ولا رايك شنو نطبق الوصيه؟ |
اخي صديق ..عايز راي ولا رأي ام محمد .. ما دام بتشاور شكلك ما ح تعمل
بوصية جدك ابو زيد.. ولا بترقد يوم واحد ضيف .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
Quote: نبدأ بما صعب عليك وعلى صديق عيسى ...
بابريص ; - هو ضب رملي اللون يتواجد في القوز وفرقه من الضب
العادي زي الفرق بين النملة أم شنيني و النملة أم شرابة ( نمل
آكل العسل ) أو الفرق بين نمل أم قراصة و نمل الأرضة هذا في
شأن بابريص وهو ضب حريف يقترب أحيان كثيرية من عدة الشاي .
|
حامد شارف .. كيف حالك.. بطارد في بابريص لمن دخلتنا بيوت
النمل بمختلف اشكاله ومسمياته..اديك العافية.
رغم ان عمنا عثمان (مؤلف الكتاب) ما ترك حيوان ولا نبات في
بيئة المسيرية الا ذ كره .. لكن فات عليه النمل ..والبركة فيك كملت
الناقص ..بكلماتك وتشبيهاتك الطريفة والرشيقة.. والبركة في بابريص
الذي حيرنا اصله وفصله و البقى سبب ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
عيال ابا جملة.. حبابكو
و حباب الأصدقاء ضيوف هذا الخيط الجميل..
الورل من الزواحف/البرمائيات..و اظنه ابا الحسل في قديم اللغة..
في مناطق المسيرية له ثلاثة أنواع:
الورل اب عاج
الورل بريتي لوه..
الورل حماري
الأول اصفر اللون..و يستخدم في تجليد جفير السكين..و احيانا في الأحذية ( المركوب)
الورل بريتولي..مشهور بانه حينما يهاجمه الإنسان يتوقف عن الجري و ينفخ بطنه محدثا بعض الضجيج..و يضرب به المثل مثل قولهم ( فلان بريتولي النفاخ.. أي يهدد و يتوعد دون تنفيذ)..
الورل حماري نادر الوجود و يظهر في الخريف في بعض المناطق..
في تراث المسيرية.. خصوصا اشعار البرامكة و مجالس الشاي.. يتغنون كثيرا بالورل..و في تقسيمات مجلس البرمكة.. لهم رتبة حريف..و هم يضعون الورل في تلك الخانة.. لأنه محب للشاي في اساطيرهم..و منها اسطورة زمقة/زملة..و التي تحكي أن احد الحرفاء ، بعد انفضاض مجلس البرمكة (الشاي) رأي الورل قد جاء الى مكان المجلس و اخذ من بقايا الشاي (التفل)..و تبعه الحريف.. فوجد أن الورل ذهب بالشاي الى بيته..و اعطي منه زوجته..فعاد الحريف و حكى الحكاية لمجلس البرمكة فيما بعد..و منذ ذلك الحين.. اعتبروه حريفا ..و حرموا قتله و أكله..
و هنا نرفق الحكاية بروايتين.ز الأول للأخ جار الشقيق و الثانية للأخ حسن ابراهيم حسين..و الموضوع نشر في منتديات كردفان اونلاين..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: Kabar)
|
في منتديات كردفان اونلاين ، و في خيط بعنوان (حكاية الورل الحريف و الكمكلي) لصاحبه الصديق جار الشقيق.. كتب الجار يقول:
Quote:
ذهب البرامكة وهم ( الحرفا و الحريفات ) الى رحلة البرمكة , وبعد تعبئة الشاى تحولو الى مكان اخر وذلك للبرمكة .
فرجع واحد منهم الى الى مكان تعيئة الشاى فوجد الورل يأكل التفل , فضحك وصفق ونادى كل الحرفا , ووجدو الورل مرتاح ياكل التفل , فقال زعيمهم هذا حريف جديد وسمينا زمقة , وممنوع الى اى واحد من الحرفا يقتلا ولا يلبس جلدا فى نعال ولا سكين .
إلا فى واحد بشبة الحرفا اسما الكمكلى ابو عنقرة الما عندا خوا .
زعيم الحرفا وصى زمقا من الكمكلى وقال ليا : -
يا زمقة وصاتى ليك : فى الخريف امشى من تبسا لتبسا , وما تقدل برا فى الحدبة , كان زمقة حافظ الوصا , إلا وكت الله كمل عمرا مرق فى الحدبة , وكان الكمكلى نايم , حلم بيا شافا فوق نوما , قام مخلوع وجبد حرابا وجرا عنا الحدبة , لقى زمقة , وقف منا بعيد وقال ليا تعال هنى يا زمقة انا عندى معاك مفاهما , زمقا قال ليا , اخاف الله ما فى علاقة تربط زمقا فى الخلا والكمكلى ابعنقرة , انا قاعد فى الخلا ورزقى على الله ومن النقرة وللشدرة , والكمكلى ابعنقرة بحج بيت الله وبخت ايدا فى الكعبة وبقبل لبلدا بلعمد وبقتل الرقبا .
الكمكلى قال ليا انا غبينتى عليك ليها تلاتة سنة , دربك بلقا فى زرعى هنا اللوبيا , وناس الحلى بهرجو وبقولو بيض الجداد كلا زمقا كملا , اليوم انا راى بتما كن جات قبيلة زمقا كلها , الكمكملى شال زمقا وطردا , زمقا دخل الأضا والكمكلى خاتا ورا دمن خلا فوقا نعالا , زمقا مرق ودخل الخشة والكمكلى شلعا فوقا ومرق منها إلا بقبة خلقا , زمقا مرق جارى فى الحدبة والكمكلى جارى ورا حفيان وام دريسة تقدد فى كعبا , دما ختم زمقة مرق كواكيبا لضا الاول ما عجبا , لضا الاخر عجبا وطعن بيا زمقا فى النمر الاربعة , زمقا فارق الحياة ومن الشهادة إلا كن فتح خشما وصما , الكمكلى شالا وعنا بيا قعر الشدرا , وعوقد نار كبيرى حرقا فوقا وطب اكلا ومشى الأضا بكان خلى نعالا ملا حفانى برد بيهن سدرا ومسك الدرب عانى بيتا , جا بشق عيال المدرسة بلعبو الكوره ومعاهم واحد من عيال الحرفا واقف فى طرف الميدان من برا , الوليد نادا قال ليا انا كضاب ولا دى ريحة زمقا , الكمكلى قال ليا عيال المدرسة الماعندكو شغلا الواحد كن الله انطا ليا رزق تسو ليا بى مشغلا ,الكمكلى عضا خلقا ومسك الدرب وعدلا .
خلى فزاعات الحطب هبوب الله الماشى ساكت فى الخلا ما جابت خبرا
جار الشقيق
|
و في نفس الخيط ، كتب الصديق حسن ابراهيم حسين ، يقول:
Quote:
وهاك دي يا جار في زمقة :
قال الكمكلي لقا درب زمقة .. ولقطا دا دربا.. دا دربا.. لي المشقة . قال سل خلقا وشعقا لي في شدرة وخت إيدي في محسنة وعنا المشقة .. مسك زمقة من ضنبة.. ومسك فاسه طفقا وطفقا .. ومشا سلخة .. مرق من نايطه شحماية بقولو ليها أججا.. خنقتا ..عنى المشقة شال هينين .. الشحماية عدت حلقا..
قال الكمكلي مثل تارك الصلاة .. فوقا ما ترتا .. أكل مالاا وأمشى لأم عيالا .. حلال.
شوف الكمكلي هنا يا جار طلع كافر عديييييييل يمكن تجريد ماله و سبي نسائه غنيمة
|
.
و هنا عنوان الرابط:
http://kordofanonline.net/vb/showthread.php?t=4326
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: Kabar)
|
| Quote: .(.. ول ابا المن الشينة ما بدبه، كفاك دواس،وتعال للتراث) |
ول ابا حسن محمود..حبابك
نسوي شنو يا ول ابا؟ تركة صعبة خلاص..
ول ابا بريمة.. لو اتذكر ليهو غبينة صـُراع قديمة.. بيجي يفشها في المنبر..
و انا كن اتذكرت لي غبينة ضياع (غدا راعي) ساكت.. بجي بفشها في المنبر ده..
زمان الزول بيداوس و حاري كلام الحكامات.. الإ كلوه..مع حدبة التراب دي الواحد ذاتا ما عارف بيداوس في شنو.. المهم..
اهلك المسيرية عندهم رأي عجيب و غريب في اغنية للبلابل في الرئيس السابق المرحوم جعفر نميري..و مصرين على التفسير..و قد حكيت عنه مرارا في المنابر..
لو بتذكر يا حسن.. البلابل كان عندهم اغنية اولها بيقول (تسلم.. تسلم لي يا أب عاج اخوي يا دراج المحن)..و رأيهم أن الذم في الكلام اكثر و اوفر حظا من المدح..و تفسيرهم.. أن اب عاج هو الورل..و لأن الورل مشهور بالصبر ، فتدريج المحن و مصاقرتها يحتاج صبر كبير..
و حينما تقول لهم: يمكن المقصود النمر أب عاجات.. فيقولون أن النمر اكثر المخلوقات ضيقا في الأخلاق..و ما عندو الصبر اليبل الآبريه..!!
اها ننتظر بريمة و حامد شارف يشرحوا لينا ( عجوز سدت بيتها) و هي نوع من الضرب.. و منها قولهم ( و الله توا ده اقمعك عجوز سدت بيتها)..و ايضا من مقولات التهديد و الوعيد قولهم (توا ده أغرّز ديد أمك)..و برضو الشباب يشرح..
و نشوفكم
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: عبدالعزيز حسين عبدالرحيم)
|
Quote: محمد كبر
شنو يا أخوي نخش المنبر ونرحب بيك نحنا وما نلقاك إلانشرك ليك في بوستات البقارة يعني
سعيد بي حضورك وشرف لي اكون معاك ولينا كلام كتير وتحياتي ليك ولأسرتك وعموم اهلك ودعواتي ليك بالصحة والعافية
أبوجنزير |
يا عيب الشوم..!!
ول ابا عبد العزيز.. حبابك يا صديق
اول بالتبادي مرحب بيك في سودانيز اونلاين..و نأسف على عدم القيام بذلك..
كيف اخبار الشباب بي هنــااااااااااااك..؟
ياخي عندك صاحبك واحد معطوهو ليك معط السنين..و ده خليهو في سرك..
تحياتي ليك و للأسرة الكريمة..و حبابك من تاني..
اها ما تنقطع..و نشوفك طوالي..
بالجد سعيد بحضورك هنا يا ابو جنزير.. و بت أبا تراجي شكلها لابدة ساكت..
كبر
* نعتذر لول ابا حسن و ضيوفه ، باقي اخونا عبد الرحيم من الأصدقاء الرايحين مني أو ان رايح منهم..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
Quote: عبد الرحمن اشكرك على الجرديقه( النمه) السمحه توى الكلام بجيب الكلام
الهداى على ول دليل قال:لو تدونى عموديه حماد دقال ما بدورها بدور ام باتومه حيلة السوار
لو تدورنى الحمر هن عيال كمبال ما بدورهن بدور ام باتومه حيله السوار .
هذا جزء من الغزل العفيف عند اهلنا ويقال هذا الهداى تكلم فى ام باتومه كثيرا حتى تزوجها ولكن للزواج قصه سوف نوردها لاحقا |
العزيز صديق عيسى .. كيف حالك وحال العيال انشاء الله طيبين ..
اذكرت الكلام الفوق دة؟ .. ما نسيتك يللا ..احكي لينا قصة زواج ام باتومة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
قصة زواج علي ول دليل من مريم ام باتومة
الشاعر (الهداي) علي ول دليل بالاضافة الى شاعريته في المدح والذم والتغزل
في النساء ، فقد كان فارس مغوار لا يشق له غبار .. وقد ظهرت تلك الفراسة في
ممارسة صيد الفيل التي كانت رائجة في ستينات القرن الماضي عند اهلنا المسيرية.
وكان المسيرية يصطادون الفيل بواسطة الحربة (الرمح) .. لعدم توافر
الاسلحة النارية آنذاك..وعادة ما يتم قتل الفيل بأن يهجم الفارس وهو على ظهر
جواده على الفيل مسددا اليه طعنة قوية بحربته، ويرجع فارا ممسكا بحربته ..
ويأتي آخر مندفعا بفرسة ويسدد طعنته ويفر ..وهكذا تتوالى الطعنات حتى يصرع
الفيل.
احب الشاعر علي ول دليل مريم ام باتومة .. وهذا لقبها ..وهي امرأة بارعة الحسن
والجمال من (اولاد عمران) ..وحينما تقدم طالبا الزواج منها ،وجد منافسة قوية من احد
فرسان ذلك الزمان وهو موسى ول مؤنس المشهور بموسى الخُوج .. وهو ايضا
من الفرسان المشهورين في صيد الفيل.. وكان كل واحد منهما يسعى جاهدا للفوز
بالزواج من مريم ام باتومة..وكادت ان تودي هذه المنافسة الى نتائج لا تحمد
عقباها..عند وصول الحال الى هذه المرحلة الخطيرة والحرجة .. رأت مريم –ربما
بمشورة من المقربين لها- ان من الحكمة ان تلجا الى وسيلة عادلة تفصل و تضع
حدا لهذا التنافس..
اعطت مريم كل من علي ول دليل و موسى الخُوج حربة( شلكاي) من سوق المجلد
وقالت لهم:( امشوا لي الفيل والبسمع منه خبر زين بزوجة).
جهز الفرسان مسلتزمات الرحلة الصعبة والطويلة من زاد و عتاد ، ومعهم بطبيعة
الحال مجموعة من الرجال وشكلوا مجموعة صيد تسمى عقيد .. واتجهوا جنوبا
حيث اماكن الفيل ..وجنوب بحر العرب حيث تكثر الرُقاب (افرع بحر العرب) .وتوجد الافيال.
وهناك ..وجدوا تور فيل كبير (رباعي).. فأطلقوا العنان للخيل نحوه ..حتى اقتربوا منه .
..حينها شمر الفيل عن خرطومه مستعدا للدواس .... فقد كان فيلا شرسا.. ولكنه
لشدة حصار الفرسان له ..اتجه نحو احدي الرقاب ودخل الماء..ومن المعروف في
مثل هذه الحالة .. يصعب قتل الفيل لصعوبة الكر والفر للفرسان في داخل الماء ..
توقف الفرسان حيرى امام هذا الامر ؟ هل ينتظروه حتى يخرج من الرقبة ..كيف ومتى؟؟
لكن لا وقت للتفكير وصورة ووعد وحلم الزواج بمريم ام باتومة حاضر في خيال الفارسين
نزل موسى الخُوج من فرسه عازما ..قتل الفيل ..ودخل الرقبة ، خائضا المخاطر متجها نحو
الفيل وفي نفسه روح العزيمة والتحدي لنيل مبتغاه.. مسددا اليه طعنة قوية في موخرته وفي
مكان مقتل ، يعلمه بخبرته في الصيد . .خر الفيل بعدها ،واسلم الروح.
فرح الفرسان للنصر وهللوا معجبين بفروسية موسى الخُوج .. بما فيهم منافسه
الشاعر علي ول دليل.. الذي تجلت روحه الرياضية في هذه اللحظات .. وانشد :
ما قِيل وما قال ..وبِشُوف عينِي وسمع اضاني
موسى ول مونس..طعن التور لُــــب الالمي..
رجع الفرسان الى الفريق بالخبر الزين .. بالعاج وسن الفيل..وحكوا الحصل
لمريم ام باتومة ..وعنوان الخبر ( موسى الخوج كتل الفيل) .. وقد كانت على وعدها
وقبلت الزواج من موسى الخوج....
.. ولكن كانت المفاجأة .. وفي موقف يدل على نبل الاخلاق، تنازل الفارس موسى
الخوج عن الزواج من ام باتومة..؟! وطلب ان يتزوجها الشاعر علي ول دليل.. تقديرا
لموقفه وشعره الذى اعترف فيه لموسى بالفروسيه..ولعلمه بحب وتعلق ول دليل الشديد
بأم باتومة..
تزوج شاعرنا علي ودليل مريم وقال فيها شعرا كثيرا..و صارت قصة زواجهما مضرب
مثل في الفرقان..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: صديق عيسى صالح)
|
اخي صديق .. امتعتنا ..
قصة واقعية ورائعة..ومن صميم التراث والادب الشعبي
المسيري .. فضلا عن تناولها قصة الزواج الرومانسية والغير
تقليدية لمريم ام باتومة ..فقد تناول ممارسة شهيرة عرف
بها المسيرية وهي صيد الفيل ..وهو موضوع شيق يستحق
التوثيق و الكتابة حوله ارجو ان تفعل ذلك ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
العاب ابناء المسيرية:
1/لعبة أم تِبرة : عبارة عن لفافة تصنع من لحاء شجرة السلجم في شكل دائري
ولها ثب في الوسط ..
ينقسمون الى فريقين ، كل واحد منهما لدية مزراق (سهم) من فروع الشجر
يبرى رأسة جيدا ليكون حادا ليخرق ام تبرة حينما يدحرجها بشدة الفريق الاول
للفريق الثاني والذي يحاول كل واحد من افراده اصابتها بمزراقه، والذي يصيبها
في الاول يكون الفائز .
وهذه اللعبة كما رأينا تدرب الصبيان على الرماية واصابة الهدف والفروسية.
2/ لعبة ضالة : وهي من العاب تشغيل الذهن تتكون من 24 عود او حصاية
وتقسم الى قسمين كل قسم او لاعب له 12 عود ( تخرط القشرة حتى لا يحدث خلط
بين العيدان) ، العود يسمى تور ، واذا صار بين عيدان الفريق الاخر يقال التور
مات ،فيؤخذ من الحفرة ويقذف به خارجا..
3/ لعبة كارة : تتكون من 24 حصاية او فص من اللالوب .. توزع على 24 حفرة في
شكل دائرة كل فريق يرمي واحدة ..واحدة في كل حفرة ، الذي تكون حفرته زوجية هو
الفائز يأخذ ما بالحفرة من حصى ..
4/ لعبة شليل : او شل ، تكون غالبا في الليالي المقمرة ..وهي عبارة عن عظم
ابيض يرمى بعيدا ، ليبحث عنه المشاركون في اللعبة ومن يجده منهم يقول :( البان
ليهو شل من ايد الرجال ما بنسل) ثم يجري لمكان ( الميز) وخلفه اللاعبون يطاردونه
ليأخذوا منه شليل( العظم الابيض) ، فيسبقهم الى الميز ويكون الفائز .
5/ لعبة لكت : او التيوة ، تتكون من نوى شجر الدوم الجاف، لكل لاعب عود قصير (مضرب)
، يضرب به (لكت) بقوة ، ثم يلحق بها لاعب ثاني ويضربها الى اخر ..وهكذا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
6/ أم لبدِي : يكون لعبها في الليل وهي ان يختفي الصبي في مخبأ معين ..ويبحث عنه
زملاؤه فأذا وجدوه ..يهب جاريا ويطاردونه الى مكان (الميز) فاذا سبقهم يكون الفايز
وان لحقوه يُفشلون عليه الفوز ويبدأ اللعب من جديد.
7/ لعبة جي : او شبي ، تتكون من عدة حصايات يقبضهن اللاعب في كفته اليمنى
ثم يطيرها من كفه الى أعلى ،ثم يعرض لها ظهر يده لتسقط عليه ، ثم يسحبها ويطيرها
لأعلى بسرعة ليقبضها مرة اخرى بكفه اليمنى دون ان يسقط منها شي ، فأن سقطت حصاه
يخسر اللعبة ، ويأخذها غيره لمواصلة اللعبة .. حتى يفوز احدهما.
8/ لعبة حكو : او هُرْك (شدت )وهي من الالعاب التي تحتاج الى قوه بدنية ، كل واحد من
اللاعبين يعقل رجله اليمنى ويقبضها بيده الشمال.. ثم يبدأ كل اثنان التماسك بأيديهما
اليمنى كل واحد يحاول ان يرمي الآخر او يفك عقاله ..ومن ينجح في ذلك يكون الفائز ومن
يقع ارضا هو الخاسر.
9/لعبة الفالوط: وهي ان يفتل قماش على شكل حبل يمكن ان يدخل في الانف ،
يدخله الصبي في انف زميله وهو نائم .. فيقوم من نومه مخلوعا ومنزعجا ..
ويكون ذلك بقصد التشفي او الانتقام لشي غير مرضي بينهما او لمجرد
المزاح..
10/ لعبة صليج : وهي عبارة عن خيط او حبل رفيع له فتحة في احد طرفيه..
يدفن في الرمل ، ويفتش عنه بواسطة عود صغير ، ثم يجر الحبل فأذا دخل العود
في الفتحة حصل صاحبه على الفوز ، واذا الحبل جُر فارغا عن العود يكون صاحب
العود خاسرا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: صديق عيسى صالح)
|
Quote: /لعبة أم تِبرة : عبارة عن لفافة تصنع من لحاء شجرة السلجم في شكل دائري
ولها ثب في الوسط ..
ينقسمون الى فريقين ، كل واحد منهما لدية مزراق (سهم) من فروع الشجر
يبرى رأسة جيدا ليكون حادا ليخرق ام تبرة حينما يدحرجها بشدة الفريق الاول
للفريق الثاني والذي يحاول كل واحد من افراده اصابتها بمزراقه، والذي يصيبها
في الاول يكون الفائز .
وهذه اللعبة كما رأينا تدرب الصبيان على الرماية واصابة الهدف والفروسية |
العزيز/ صديق ..جمعة مباركة
دي اللعبة المقصودة..؟
ما وريتنا الالعاب اللعبتها من العشرة المذكورة.؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: بريمة محمد)
|
ول أبا كبر
والجميع سلام يا شباب .. متعه والله العظيم ..
| Quote: اها ننتظر بريمة و حامد شارف يشرحوا لينا ( عجوز سدت بيتها) و هي نوع من الضرب.. و منها قولهم ( و الله توا ده اقمعك عجوز سدت بيتها)..و ايضا من مقولات التهديد و الوعيد قولهم (توا ده أغرّز ديد أمك)..و برضو الشباب يشرح.. |
ضربة عجوز سدت بيتها .. كأنك محازى الشخص وتفوته شوية وتضربة عكس وأنت مازال فى وضع متقدم عليه .. أى أنت تضربه خلف دون أن تلتفت عليه ..
وضرب المثل بسدة العجوز لبيتها .. لأن فى العادة بيت العجوز صغير فى الحجم فى البادية .. فهى تدخل محنية الظهر ومائلة إلى الأمام .. وربما لكبر سنها أو لأن البيت ضييق لا تدير وجهها لكى تقفل الباب .. بل تدفر الباب خلفها وهى داخلة ..
والقمعة: هى الضرب بظهر الكف .. وليس بباطن اليد كما فى حالة (ضربة الكف) المعروفة .. لذلك سميت قمعة عجوز سدت بيتها ..
وضربة عجوز سدت بيتها مشهور بها العرب فى الجاهلية فى المحاربة بالسيوف .. وهى أقوى من الضرب إلى الأمام، لأن الضرب إلى الأمام يعتمد على قوة الزند والعجوز سدت بيتها تعتمد على العضد (قوة الضراع ) .. والله أعلم.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: بريمة محمد)
|
كلمة السميناية تعنى النمل أب ريش .. حينما ينزل المطر .. يعمل النمل ريش ثم يطير .. وأظن هى فترة اللقاح ووضع البيض .. جمع الكلمة: السِمّين
Quote:
لعبة ضالة : وهي من العاب تشغيل الذهن تتكون من 24 عود او حصاية
وتقسم الى قسمين كل قسم او لاعب له 12 عود ( تخرط القشرة حتى لا يحدث خلط
بين العيدان) ، العود يسمى تور ، واذا صار بين عيدان الفريق الاخر يقال التور
مات ،فيؤخذ من الحفرة ويقذف به خارجا.. |
وشفتو لعبة الضالة دى أنا ممكن أخذ فيها أوسكار عدييل .. ومعروف أن عدد الحفر 36 حفرة .. ليس هناك نظير لها إلا الشطرنج .. وتعتمد على مهارة عالية فى التكتيك وترتيب الأفكار والخطط ..
--------------------
لاحظوا اللطيفة فى ذكر كلمة تور فى اللعبة .. البقارة عندهم أى شيئ يدور حول ثلاثة أشياء البقرة والمرأة والشاى ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: صديق عيسى صالح)
|
دكتور صديق عيسى
سلامات .. يا ول أبا
Quote: وكان المسيرية يصطادون الفيل بواسطة الحربة (الرمح) .. لعدم توافر
الاسلحة النارية آنذاك..وعادة ما يتم قتل الفيل بأن يهجم الفارس وهو على ظهر
جواده على الفيل مسددا اليه طعنة قوية بحربته، ويرجع فارا ممسكا بحربته ..
ويأتي آخر مندفعا بفرسة ويسدد طعنته ويفر ..وهكذا تتوالى الطعنات حتى يصرع
الفيل. |
أنا وثقت دواس الفيل فى البوست عند الحوازمة ..
البقــــــــــــــارة: الأثنوغرافى، الجيوغرافى والجيوبو...ر مصطلح دولة البقارة
Quote: لوحة: تكتيك البقارة في دواس الفيل:
بيئات البقارة في أرض التماس بيئات وعرة يصعب العيش فيها في خارج إطار الجماعة، ففى سابق الأزمان كان البقارة يصطادون الفيل، وقصة إصطياد الفيل تشير إلي خطة محكمة يديرها فرسان البقارة، تتكون فرق الصيد من 4 مجموعات:
1. قواد الفيل
2. اللحاقة
3. فرق الحماية
4. فرقة النحر
وقواد الفيل رجل معروف بالشجاعة والأقدام ولا يرمش له جفن ولا تلين له قناة، يتقدم هذه الفارس المجموعة التى تختبئ وسط الأحراش، حتى إذا دنا من الفيل هجم نحوه عدواً يريد قتاله ويضايق الفيل حتى يهيج الفيل هياجاً غاضباً ويطلق صوتاً مدوياً، فيهجم الفيل نحو، ويظل الفارس يلجم حصانة أمام الفيل علي مقربة منه حتى يكاد خرطوم الفيل يلامس شعر ذيل حصانه، هنا يطمع الفيل في إفتراسه، فينحرف الفارس إلي مكان مخبأ المجموعة حتى يمر بوسطهم وهم مختبئون، حيث يخرجون من مخابئهم ويلحقون بالفيل من الخلف فيوسعونه طعناً، واللحاقة أيضاً فرقة مدربة علي كيفية طعن الفيل، فهم يعرفون المكان الذى يوقع الفيل، ما يسمى بالعصبة الشدادة، حيث يطعن الفارس في العصبة ثم يسند حربته حتى تخترق عضلة الفيل فيسقط علي الأرض مطلقاً صهيلاً مدوياً تسمعه الأفيال الأخرى فتأتى إلي حماية الفيل الصريع، وهنا يأتى دور فرقة الحماية التى تتصدر دواس الأفيال القادمة وتحاول جرجرتها إلي معركة ضارية بعيداً عن مكان الفيل المصروع، فيجرون بها فإذا أرادت التراجع هجموا نحوها وهكذا تستمر المعركة كر وفر حتى ترهق الأفيال ويذهبون بها بعيداً ثم يولون هاربين منها دون رجعة .. تظل مجموعة نحر الفيل فى دواس مستميت من أجل نحر الفيل الصريع الذى يرتكز في أرجله السليمة ويقاتل قتال مودع حتى يتم نحره، وتعتبر مجموعة الحماية من أهم المجموعات التى تساعد في تحقيق النصر، فإذا إنهزمت مجموعة الحماية سوف تهاجم الأفيال مكان الفيل المصروع وتدوس كل من حوله وإلا يولون هرباً تاركين صيدهم وإلي الأبد، فالأفيال ترابط في المكان مدة من الوقت حتى يموت الفيل المصروع ..
إنها معركة حقيقة ..
بريمة |
لاحظت هناك أختلاف فى طريقة الصيد ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: بريمة محمد)
|
ول أبا حسن
سلامات ..
البوست دا سوقتنا ليهو إلا نكتبوا به كل تأريخ البقارة .. أنقله لينا فى كل ربع لقدام
وهنا كتب الأخ كبر ..
| Quote: مقولات التهديد و الوعيد قولهم (توا ده أغرّز ديد أمك).. |
وردت كلمات ..
توا: تعنى الأن
ده: توكيد .. كأن الشخص يقول: الأن الأن
أغرّز: الغراز معروف حينما يجف ضرع البهيمة من اللبن .. وتطرد (أى تمنع) صغارها من الرضاعة
الديد: هو الضرع (الشطر) عند البقارة .. ويطلق على جميع أنواع الشطور .. تخيل!
أمك: معروفة هى الأم
والمراد بالحبكة دى كلها .. أغرّز ديد أمك .. كناية على أنه يجزم سوف يقتلك ويترك ضرع والدتك يجف .. وجفاف الضرع كناية على موت الصغير .. الذى هو الشخص المخاطب بقول يغرزوا ديد أمه ..
وهذا الكلام بمثابة تهديد أو كما قال كبر وعيد .. وهو أقصى ما يصل له البقارى معك من تحزير قبل أنطلاق العكة ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
وقد ورد في الموقع عن المسيرية:
هي إحدى قبائل جهينة العربية التي دخلت السودان في القرن السادس عشر والسابع عشر حيث قدمت للسودان عن طريق المغرب العربي وانتقلت من مملكة وداي الواقعة بين دار فور والكفرة وواصلت سيرها إلى غرب السودان حيث استقرت معظم قبائل جهينة هناك نسبة للمرعى الخصب ولكن بعض هذه القبائل ومنها المسيرية واصلت سيرها بقيادة قائدها " ابواجبر ومرشده الديني الشيخ علي ابوقرون" حتى استقر بها المقام في مناطق تواجدها الحالية في المنطقة الغربية لجنوب كردفان " والتي تعرف بمنطقة دار المسيرية حيث تحدها شمالاً منطقة دار حمر ، وجنوباً الحدود الشماليه لولاية شمال بحر الغزال وولاية الوحدة وغرباً دار الرزيقات في ولاية جنوب دار فور، وشرقاً المنطقة الجنوبية لولاية جنوب كردفان حيث اتخذت مدينه المجلد عاصمة لها.وتعتبر المسيرية من كبرى قبائل جهينة المنتشرة في السودان وهي عبارة عن مجموعة من القبائل التي تنقسم الى ثلاثة مجموعات قبيلة كالتالي.
1ـ العجايرة : تتكون من خمسة عشائر وهي عشيرة أولاد كامل، عشيرة أولاد عمران، عشيرة الفيارين، عشيرة المزاغنة،عشيرة الفضليه.
2ـ الفلايتة: تتكون من خمسة عشائر وهي عشيرة الزيود، عشيرة المتانين، عشيرة أولاد سرور، عشيرة السلامات، عشيرة الجبارات .
3ـ الزرق : تتكون من ثلاثة اقسام تتفرع من كل قسم عدة عشائر وهي.
أ. العلاونة: تتكون من عشيرة الغزايا ، عشيرة واولاد ام سليم، عشيرة الدرع، عشيرة واولاد هيبان، عشيرة واولاد ام نعمان.
ب. العنينات: تتكون من عشيرتين هما شكرية وقرون.
ت. الزرق: تتكون من عشيرة الدريهمات، عشيرة بني سعيد، عشيرة واولاد غانم، عشيرة واولاد ابو علوان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
أقسام القبيلة
المسيرية قبيلة كبيرة تتكون من فرعـــين رئيسين هما.
1 ـ الحُمـــــــر.
2 ـ الـــــــزُرق.
الحٌمــــــر: ينقسم فرع الحُمر بدوره الى قسمين هما.
أ ـ العجايرة: تنقسم العجايرة الى خمسة عشائر كل عشيرة تتكون من عدة بطون وكل بطن يتكون من عدة فخائذ والعشائر التي تتكون منها هي.
1ـ الفيارين.
2ـ اولاد كامل.
3 ـ اولاد عمران.
4ـ المزاغنة.
5ـ الفضلية.
ب ـ الفلايتة: تنقسم الفلايتة الى خمسة عشائر كل عشيرة تتكون من عدة بطون وكل بطن يتكون من عدة فخائذ والعشائر التي منها هي.
1ـ الزيود.
2ـ المتانين.
3ـ اولاد سرور.
4ـ الجبارات.
5ـ السلامات.
الــــــزُرق: ينقسم فرع الزرق بدوره الى ثلاثة افرع وهي.
أ ـ العلاونة: تنقسم العلاونة الى خمسة عشائر وهي.
1ـ الغزايا.
2ـ اولاد هيبان.
3ـ اولاد ام نعمان.
4ـ اولاد ام سليم.
5ـ الدرع.
ب ـ العنينات: تنقسم العنينات الى عشيرتين هما.
1ـ شكرية.
2ـ قرون.
ت ـ الزرق: تنقسم الزرق الى اربعة عشائر وهي.
1ـ الدريهمات.
2ـ اولاد غانم.
3ـ اولاد ابوعلوان.
4ـ بني سعيد.
قيادات الادارة الاهلية للمسيرية
تعاقب على قيادة القبيلة عدة زعماء منذ استقرارها بمنطقتها الحالية التي تعرف بدار المسيرية ومن ابرز الزعماء الذين تولوا قيادة عموم القبيلة.
1ـ ابواجبر: الزعيم التي قاد هجرة القبيلة الى موطنها الحالي.
2 ـ علي ابوقرون: تولى الزعامة بعد رحيل ابواجبر.
3 ـ علي مسار: الذي توحدت القبيلة في عهده بعد الانقسام الذي حدث في عهد ابوقرون.
4 ـ بابو نمر علي الجلة: الذي وحد القبيلة في عهد الحكم الانجليزي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
ول أبا حسن
طبعاً أخوك من خلف الكواليس شغال يعرف العالم بقبائلنا البقارية .. وهنا بعض ما كتبت عن المسيرية .. وأرجو من أخوتنا أبناء القبيلة مساعدتى فى تعريف العالم عن من نحن ..
هنا جزء من تأريخ المسيرية .. يبدو أن القبيلة أخذت تتفرع أكثر بحيث صار هناك تفرع أخر غير الذى نعرف داخل الزرق .. أنا أتمنى من أبناء المسيرية يوضحوا لنا لماذا قسموا المسيرية الزرق بتلك الطريقة .. هل علينا تبنى هذا التقسيم أن نعتمد تقسيم القبيلة كما ورد فى يانى كنيسون وماكمايكل ..
فى وجهة نظرى أن التقسيم الجديد الذى يتبعه موقع أبناء المسيرية هو الأصح ولكنه غير المعروف تأريخياً ..
الموضوع التالى ضمن توثيقى عن المسيرية فى الموسوعة العالمية www.wikipedia.org (أبحثوا عن Messiria) فى الصحفة الأنجليزية.. لقد تم طبع مقالاتى عن البقارة فى www.wikipedia.org فى حوالى أربعة كتب ضمن مقالات تتحدث عن القبائل فى حزام جنوب الصحراء الكبرى تباع فى www.amazon.com
Quote:
The Messiria belong to the Baggara Arabs tribes and speak Sudanese Arabic. Numbering over one million, the Baggara are the second largest people group in Western Sudan, extending into Eastern Chad. They are primarily nomadic cattle herders and their journeys are dependent upon the seasons of the year.
B[B]Geography of Messiria Country (Dar Al Messiria]
This photo seems taken during the early 20th Century but still hold as of today. The Messiria in particular and Baggara in general travel by oxen.The term Dar means land or location. The word Al or al and sometimes El or el corresponds to the definite article The in English. The term Dar Al Messiria means the land or location of the Messiria. According to Ian Cunnison 1966 [1], the Arab nomads of the Sudan and Chad republics are of two kinds: camelmen (called Abbala) and cattlemen (called Baggara). the Term Baggara means simply cattlemen but the Sudanese apply the word particularly to the nomadic cattlemen, who span the belt of savanna between Lake Chad and the White Nile. This belt is the homeland for the Baggara people for centuries. Ian Cunnison, referenced above said "History and environment together throw light on their distribution". In Sudan, while the Abbala lives on the semi-desert part of the region: northern Kordofan and Darfur, the Baggara on the other hand lives on their southern fringes; occupying the area roughly south of 12 degree north and extending well into flood basins of the White Nile to the south.
In general the Dar Al Messiria or their zones can be divided into three areas:
1.1. Dar Al Messiria in Kordofan, Sudan.
1.2. Dar Al Messiria in Darfur, Sudan.
1.3. Dar Al Messiria in Chad.
The Messiria in the three different zones are separated for long times to the point that they have developed localized cultural and social differences. The Messiria in Kordofan know little if any about the Messiria in Dar Fur and Chad, but they belong to the same tribe and they have similar subtribal divisions and diversities.
Dar Al Messiria in Kordofan, Sudan
In Kordofan, the Messiria occupies the area historically known as West Kordofan, among their well known locations are: Abyei, Babanousa, El Muglad, Lagawa, El Mairam, and Lake Kailak.
Messiria Divisions in Kordofan
The main divisions of Messiria in Kordofan are Messiria Zurug; literally the name means The dark ones and Messiria Humr; means The red ones. These names: Zurug and Humr do not mean in any way that the Zurug are darker in skin color than Humr, but most likely the Humr are darker than Zurug ones. According to MacMichael, 1967 [2]: The two divisions have become so distinct that the Humr have ceased to rate themselves Messiria. However, in Sudan today, still they are called Messiria Humr and Messiria Zurug and still they acknowledge their common history and ancestry.
Messiria Zurug — According to MacMichael, 1967 [2] the Messiria Zurug have the following divisions:
A — Awlád Um Sálim
B — El Ghazáya
C — El Diráwi
D — El Enenát
E — Awlá Abu Na'amán
F — El Zurug
G — Awlád Haybán
Still there subtribal divisions with each subtribes.
Messiria Humr — According to Ian Cunnison, 1966 [1]: The Humr are divided into:
A —'Ajaira:
1. Fayyarin
2. Awlád Kamil
3. Mezaghna
4. Fadliya
5. Menama
6. 'Addal
B — Felaita:
1. Metánin
2. Ziyud
3. Awlád Serur
4. Jubarat
5. Salamat
[edit] Dar Al Messiria in Darfur, Sudan
The area known as Nitega (نتيقة) is the mainland of the Messiria in Dar Fur, among the land marks in the area is the Mountain Karou (جبل كرو).
Second Sudanese Civil War: 1983 - 2005
Background of the conflict
The location of Messiria of Kordofan is at the border zone between North Sudan and Southern Sudan, specially the southern Fringes of their nomadic zone. The Abyei area is claimed by Messira as well as by Ngok Dinka, to be theirs. While the Messiria are Baggara Arabs, Sunni Muslims and identified as Notherners, on the other hand, Ngok Dinka are Southerners and identified as Africans either Christians or Animists. The Messiria historians tell that, one of their grand parents named sheikh Abu Nafisa his burial is found far southern of present Abyei town and he had died around early seventies of the eighteen century. Henderson, MacMichael and Ian Cunnison all attest the presence of Messiria in the eighteen century. Similar history is also available for the nine Ngok Dinka chiefdoms on the same area. Being both nomads, The Messiria and Dinka coexisted for long time and shared the grazing resources. Those Messiria who have most contact with Ngok Dinka are the Messiria Humr. The Messiria Zurug share most of their land with the Nuba tribes, along the western sides of the national highway connecting Deling city to Kadugli; the capital city of South Kordofan and extending to Talodi city. On the eastern side of this national highway found the Hawazma tribes sharing the land also with the Nuba tribes. The Nuba are indigenous Africans inhabiting the area known as Nuba Mountains of Southern Kordofan and mostly Sunni Muslims. Both Nuba and Dinka are sided with Southern Rebels (SPLA/SPLM) during the civil war, while Messiria and Hawazma sided with Sudanese Government.
Historical traditional grazing fights
Both branches of Messiria, the Humr and the Zurug, are involved in historical grazing disputes and isolated fights along their southern borders, either with Dinka, Nuer or Nuba over grazing and water resources. The traditional fighting was intensified during the first Southern Gorilla’s fighting, called Anyanya I, in 1964 when a whole Messiria nomad camp around lake Abyyad was massacred in a terrible human slaughter by Anyanya fighters, none were spared including children, elderly and brides; many Messiria were abducted and women were raped by the rebels. The Messiria retaliated with a sequence of attacks targeting Southern villages and nomadic camps; they abducted children and raided cattle. At the time, the abductions and retaliations became the norm in the region, but, mostly children and cattle were retrieved by local authorities and the spirit and will of coexistence always prevailed. Such targeting of Anyanya fighters on Messiria nomads lead to Messiria starting to accumulate weaponry to counter-balance the rebel fighters' force. Earlier incidents in the early eighteen century during British rule, had led to both Hawazma and Messiria to take arms. In around 1908, the British armed the Nuba to fight against the expansion of the Northern Arabs in the region. Weapons, known locally as Marmatoun and Ab’gikra, were as common among Nuba as AK-47 among Baggara Arabs today. All these indicate that the ingredients of ethnic war already exist in the region and the new SPLA war was just an ignition of an existing ethnic chiasm[clarification needed] in the area.
The Civil War
See the Civil War under Hawazma. The Messiria are the first Northern tribes and the first Baggara tribes to suffer from the Southern war.
References
^ a b Ian Cunnison, 1966, Baggara Arabs, Power and the lineage in a Sudanese Nomad Tribe, Clarendon Press, Oxford, pages: 1-3
^ a b Harold Alfred MacMichael, 1967, The Tribes of Northern and Central Kordofán, Published by Cass, ISBN 0714611131, 9780714611136, 260 pages.
|
(عدل بواسطة بريمة محمد on 07-31-2010, 07:22 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: بريمة محمد)
|
[Quote: : Messiria Humr — According to Ian Cunnison, 1966 [1]: The Humr are divided into:
A —'Ajaira:
1. Fayyarin
2. Awlád Kamil
3. Mezaghna
4. Fadliya
5. Menama
6. 'Addal
B — Felaita:
1. Metánin
2. Ziyud
3. Awlád Serur
4. Jubarat
5. Salama
|
Menama and Addal are divisions of Awlad Omran
So, Ajaira composed of five subtribes ,not six as shown.
الصواب ان العجايرة ينقسمون الي خمس عشائر مثل اخوتهم الفلايتة وليس ست ،
لان منامة وعدال هما فرعين يكونان عشيرة اولاد عمران (عجايرة) .
ومنامة وعدال بدورهما ايضا ينقسمون داخليا كالاتي :
1-منامة تتكون من: ام جود ، دار حبيب الله ، دار زبلي ،دار بنات ،اولاد رحمة و الشروق.
2-عدال تتكون من : ام حماد ، ام غدية ، ام سماعين، دار نقيعة ، ام حميض والنواصحة.
نلاحظ في التسميات في العشائر والبطون وحتى الافخاذ تكون في بعضها بادئة بـ اولاد مثل اولاد كامل،
،او بـ دار مثل دار حبيب الله او بدون بادئة مثل النواصحة ،رغم انها في العموم تعني (ابناء)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التراث الشعبي للمسيرية...كتاب ممتع وطريف (Re: حسن محمود)
|
| Quote: The Messiria in the three different zones are separated for long times to the point that they have developed localized cultural and social differences. The Messiria in Kordofan know little if any about the Messiria in Dar Fur and Chad |
فعلا ..تكاد تكون الصلات مقطوعة تماما بين المسيرية في المناطق المذكورة...
| |
|
|
|
|
|
|
| |
حسن محمود
بريمة محمد
مطر قادم
صديق عيسى صالح
د.يوسف محمد طاهر
محمد سنى دفع الله
سليمان عبدالرسول
ضحيه ابراهيم
فيصل محمد خليل
عبدالرحمن طبيق
Kabar
احمد محمد بشير
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست