|
|
 Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
يا عبداللطيف انا اديك حاجة سغيرة تفكّر فيها ...
انا مؤمن جداً بالقرآن الموجود حالياً ... مع إنّى متأكد انو غالباً يكون غير مطابق 100% للقرآن الورد على لسان النبى محمد ... بسبب التشويهات البتحصل فى حشر الدين فى السياسة وعدم دقة التوثيق ودخول الكثيرين من الجهلة وأصحاب الغرض فى الحفظ والنقل ... يعنى مافى دقة 100% .. ياخى انا بتذكّر المصحف دا زمان كانت النقطة بتاعة الفاء بى تحت والقاف نقطة واحدة ... يعنى فى تغييرات حصلت فى فترة حياتى انا زاتى ...
لاكين نعمل شنو؟ دا القرآن القدّرو لينا الله ... ولا رادّ لقدر الله ... رايك شنو؟
... المهم ....
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: 1) الوحي/المعجزة ليس على نفس السوية مع الإسطورة/الخرافة بل هو ضد لهما و إن بدا الأمر عكس ذلك !!
2) الفكرة المنتشرة حول الأصل النفسي للأديان كرد فعل على تحدي الطبيعة لا يسندها تأريخ الأديان/البحث الجاد في إصولها النفسية
(راجع كتاب "دين الإنسان - فراس السواح" و "A History of God by Karen Armestrong")
|
Quote: 1) مسألة ثبات قوانين الطبيعة و ماهيتها أمر يدخل في باب فلسفة العلوم و ليس باب العلم بمنهجيته المعروفة .. فالنقاش لا ينتهي حول تبرير/تعليل هذا الثبات المفترض و علاقته بالحتمية و طبيعة القانون الطبيعي نفسه .. الفكرة القائلة بديمومة الإضطراد تعتبر فرضا لا يمكن إثباته علميا و الدفاع عنها كأمر مقدس لا يختلف في شيء عن أي إيمان ديني !!
راجع A Primer on Determinism
by: John Earman
http://ifile.it/f7ue1k0/_UvqA6syjI.7z
password : ebooksclub.org
|
Quote: Quote:
If we attend closely to the manner in which theoretical laws figure in the practice of science, we see that despite their great explanatory power these laws do not describe reality. Instead, fundamental laws describe highly idealized objects in models. Thus, the correct account of explanation in science is not the traditional covering law view, but the ‘simulacrum’ account. On this view, explanation is a matter of constructing a model that may employ, but need not be consistent with, a theoretical framework, in which phenomenological laws that are true of the empirical case in question can be derived
المصدر : كتاب How the Laws of Physics Lie
المؤلفة متخصصة في الفيزياء الرياضية و الجدير بالذكر أن هوكنز يتبنى هذا المنظور !!
|
Quote: 2) علاقة المعجزة بالتصديق في القرآن توضحها الآيات الكريمة :
(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (89) وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (90) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا (91) أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا (93) وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا (94) قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا (95) قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (96) )
سورة الإسراء
(وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (6) لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (7) مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ (8) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (10) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (11) كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (12) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (13) وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (14) لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (15))
سورة الحجر
فالتفكر في الطبيعة و في مفارقة الوحي لطبيعة الرسول (ص) البشرية هي مفتاح الإقتناع و ليس أمرا معجزا من باب الخرافة و الإسطورة ..
|
Quote: ) الشواهد التجريبية التي تجيء خصما على الإطار النظري الفيزيائي ليست كلها مما يجب طرحه جانبا فالثورات العلمية تنبع حصرا من مثلها و أقرب مثال هو معضلة (إشعاع الجسم الأسود) الذي جاء تجريبيا خصما على كل ماهو ثابت بالفيزياء الكلاسيكية و لما أدخل بلانك فرض الكم العجيب فقط ليتسق مع التجربة فتح الباب لثورة علمية رهيبة أطاحت بالعديد من الفهم الفيزيائي القديم للعالم .. فمعارضة الحدث لفهمنا الحالي ليس بالدليل العقلي على إستحالته !!
2) عدم توفر الشواهد التاريخية أو الرؤية المباشرة للحدث المعنى يمنحك حق التشكك في حدوثه و لكنه لا يمنحك حق الحكم بعدم حدوثة أيضا .. أليس كذلك؟؟
هل تستطيع نفي أي حقيقية لمشاهدات الأطباق الطائرة مثلا فقط لأنك لم ترها خصما على من يقولون بذلك و هم يعدون بالآلاف ؟؟!!
إحترام العقل واجب و لكن خلط القناعات الشخصية المبنية على خيارات فلسفية الطابع بالإلزامات العقلية لا يعد من باب الإحترام للعقل بل هو إقصاء لرؤى الآخرين !!
|
مدهش !
كوبي بيست ينتهي
إحترام العقل واجب و لكن خلط القناعات الشخصية المبنية على خيارات فلسفية الطابع بالإلزامات العقلية لا يعد من باب الإحترام للعقل بل هو إقصاء لرؤى الآخرين !!
سمك لبن تمر هندي
لو راجعت الايات التي اقتبستها اعلاه لعرفت ان القران لم يأتي بمعجزة ولعلمت ايضا
ان النضر بن الحارث الذي توفي في الاسر جوعا وعطشا بعد اسره في معركة بدر كان وراء
اسباب النزول لمعظم هذه الايات مع غيره طبعا من الذين تحدوا الاسلام ان يأتي بمعجزة
الباقي كوبي بيست فارغ ، محاولة فاشلة لعقد مقارنة بما هو غامض في البحث العلمي
مع هرطقات الانسان البدائي ..
برضو تقول عن نفسك مسلم غير تقليدي ، ياخ انت في التقليديين درويش رسمي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
عبداللطيف ..
يا بتاع البوباغندا ..
Quote:
منتظر ردك !
ماعايز اكتر من كدة عشان تجي تمسك فيهو وتنسي التساؤلات
دي ، عندك رد اهلا ، ماعندك قول عجزت عنها او غيب عن البوست
|
أها عندي رد و ما حأشتغل بيك و مابغيب عن البوست مادام فيه الراجل المحترم عوض حسن ..
موش برضو خيار كويس 
و لو أي زول تاني سألني حاجاتك السهلة دي برد ليه ..
علشان بس ما أخرب ليك البروباغندا بتاعتك و مشروعك التنويري/التحطيمي ..
أسي عليك الله إنت ما زعلت لما د.بله قال ليك هربت من النقاش ..
و قلت ليه لما ما إحترموني و ما إعتذروا لي إنسحبت من النقاش ؟؟!!
حلال عليكم حرام علينا ..
لا تنه عن خلق و تأتي بمثله .. !!!
Quote:
الباقي كوبي بيست فارغ ، محاولة فاشلة لعقد مقارنة بما هو غامض في البحث العلمي
مع هرطقات الانسان البدائي ..
برضو تقول عن نفسك مسلم غير تقليدي ، ياخ انت في التقليديين درويش رسمي
|
الظاهر عليك أي كلام صعب بتفتكره منقول من مكان ما 
أها و حاتك ده من راسي ما من كراسي ..
و عارفو بالملي و مهتم بيهو من عقود من الزمان ..
لكن البركة الخلاك طلعتني درويش .. أخير من ناس طالبان شوية
أسي بذمتك ده الفهمته من كلامي !!
ما هو غامض في البحث العلمي !!
الظاهر الكلام ده كبير عليك زي البحث في القرآن واحد ..
عموما ..
الكلام ده موجه لعوض حسن فما تدخل بين البصلة و قشرتها ..
سمح ..
يا درويش الحداثة العجيب ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: محمد قرشي عباس)
|
الأخ محمد قرشي عباس
تحياتي
| Quote: 1) الوحي/المعجزة ليس على نفس السوية مع الإسطورة/الخرافة بل هو ضد لهما و إن بدا الأمر عكس ذلك !! |
أولا أنا لست بصدد مقارنة بين الوحي ، المعجزة ، مع الاسطورة والخرافة . إنَ ما أعني العلاقة الراسخة لهذه المفاهيم كمفاهيم وأحداث بالدين إذ تشكل جزور ، خلفية ، دعامة وعصا يتوكأ عليها الدين ويمكن أن نري ذلك من خلال تعريفنا لهذه المفاهيم حسب ما ورد في ( الموسعة الفلسفية إشراف م.روزنتال ، ي .يودين .دار الطليعة ،بيروت )
الوحي :- يدل علي إدراك مباشر فوق الإدراك الحسي للحقيقة وهو إدراك لا يبلغه إلا الشخص المختار في لحظة إدراك صوفي ، والحقيقة بالنسبة لأولئك الذين لايمكنهم بلوغ الوحي تصبح موضوع إيمان . ( الانبياء مثلا )
المعجزة :- كما تم تعريفها انفا .. هي خرق في قانون الطبيعة أو هي إضطراب أو قطع إضطراد سيرماهو متوقع أو ثابت في احداث الطبيعة . ( الديانات حافلة بالمعجزات )
الأسطورة :- شكل من الأشكال الشفاهية للفولكلور ، من أخص خصائص القدماء ، وهي حكايات تولدت في المراحل الأولي للتاريخ ، ولم تكن صورها الخيالية ( الألهة ، الأبطال الأسطوريون ، الأحداث الجسام ..) إلا محاولة لتعميم وشرح الظواهر المختلفة للطبيعة والمجتمع . ( مفهوم الألهة وجزورها )
الخرافة :- إصطلاح يشير إلي الأيمان الزائف .. عادة ترتبط بالسحر وهو أحد أشكال الإعتقاد البدائي ، يقوم السحر علي إيمان بعلاقة خارقة للطبيعة بين الإنسان والعالم المحيط به . ( علاقة الأحداث الدينية والخرافية )
| Quote: 2) الفكرة المنتشرة حول الأصل النفسي للأديان كرد فعل على تحدي الطبيعة لا يسندها تأريخ الأديان/البحث الجاد في إصولها النفسية |
بما أننا كائنات حية متطورة أكثر من الكائنات الحية الأخري في علاقتنا بالطبيعة ، نعاني الخوف من الموت من الظلام ،من المجهول والخوف من بعضنا لذا نلجأ إلي الدين إعتقادا في حل تلك الاشكالات . إن الدين يلعب دورا كبيرا في تشكيل علاقتنا بالطبيعة والمجتمع ويمثل كما اشار إليه فرويد ادناه ضعف الإنسان في مواجهة الموت ، صراعه ضد قوة الطبيعة وأخطارها . فكرة الإله تحقق أغراضها عند الإنسان بإعتقاده بتخليصه وتطهيره من رعب الطبيعة وترويضه في مواجهة قسوة القدر ، كما هو تعويض له في ومواجهة المعاناة والحرمان الذي يتعرض له في حياته . راجع أيضا ( أراء لودفج فير باخ عن الدين )
(Religion is an outshoot of the father-complex and represents man’s helplessness in the world, having to face the ultimate fate of death, the struggle of civilization, and the forces of nature. He view God as child-like “longing for [a]father “((p9-18)in his words “ the Gods retain the threefold task ; they must exorcize the terrors of nature, they reconcile men to cruelty of fate, particularly as it is shown in death, and they compensate them for the sufferings and privations which a civilized life is command has imposed on them)
(Psychoanalysis of Religion)Sigmund Freud.
The feeling of dependence in man is the source of religion; but the object of this dependence, viz., that upon which man is and feels himself dependent is originally nothing but nature. Nature is the first original object of religion as is sufficiently proved by the history of all religions and nations.
The essence of religion. Ludwig Feuerbach- by Alexander Loos)
| Quote: 1) مسألة ثبات قوانين الطبيعة و ماهيتها أمر يدخل في باب فلسفة العلوم و ليس باب العلم بمنهجيته المعروفة .. فالنقاش لا ينتهي حول تبرير/تعليل هذا الثبات المفترض و علاقته بالحتمية و طبيعة القانون الطبيعي نفسه .. الفكرة القائلة بديمومة الإضطراد تعتبر فرضا لا يمكن إثباته علميا و الدفاع عنها كأمر مقدس لا يختلف في شيء عن أي إيمان ديني !! |
انا لا اتحدث عن جدل حول قوانين الطبيعة فلسفيا او علميا ، ما اقصده انني
أتحدث عن حوادث بعينها كما وردت في الكتاب المقدس ، و في القران في الأمثلة أدناه . الشمس تقف في كبد السماء ولم تعجل للغروب ليوم كامل بفعل الارادة المقدسة الرب كما في الكتاب المقدس. كما نقرأ ذلك في سورة الكهف من تغيير لحركة الشمس ، مما يفهم من عبارة تزاور ، تقرضهم ( ارجو ان يكون فهمي سليما لذلك ). لنا أن نتصور حال كوكب الأرض وما به من كائنات ومحيطات ونباتات .....الخ تحت خوارق طبيعية كهذه .
((حينئذ كلَم يشوع الرَب يوم أسلم الرَب الأموريين أمام بني إسرائيل وقال أمام عيون إسرائيل يا شمس دومي علي جبعون ويا قمر علي وادي أيلون ، فدامت الشمس ووقف القمر حتي إنتقم الشعب من أعدائه. أليس هذا مكتوبا في سفر ياشر . فوقفت الشمس في كبد السماء ولم تعجل للغروب نحو يوم كامل . ولم يكن مثل ذلك اليوم قبله ولا بعده سمع فيه الرَب صوت إنسان . لأنَ الرَب حارب عن إسرائيل ( يشوع .. الإصحاح العاشر 12، 13،14))
(( وتري الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين ، وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا )) سورة الكهف 17
(( ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا( ) قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا )) سورة الكهف 26
أرجو ان نسمع منك رأيا واضحا بذلك .
| Quote: فمعارضة الحدث لفهمنا الحالي ليس بالدليل العقلي على إستحالته !! |
مع أن الإعتماد علي العلم والعقل مع اهميتهما كعوامل كافية فهناك امر ضروري وهو عدم الثقة في كل ما يتعارض مع العلم والعقل والدعوة إلي البحث والإستفسار بعيدا عن الدغمائية وتحجر الرأي .
| Quote: هل تستطيع نفي أي حقيقية لمشاهدات الأطباق الطائرة مثلا فقط لأنك لم ترها خصما على من يقولون بذلك و هم يعدون بالآلاف ؟؟!! |
الأطباق الطائر أو اليو أف أوز والاختلاف حولها هذه مسألة بشرية لاتحدد دخولي الجنة أو النار ، كما لا ترتبط بقدسية توجه مصيري لو رفضتها أوأيدتها ، كما أنها يمكن ان تخضع للنقاش والبحث العلمي ونتائجه في المستقبل لذا يمكنني ان اتفق مع من يقول بها او اختلف معه بعيدا عن ما يقول به الدين من ثواب وعقاب .
مع تقديري
ودمت بألف خير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: awad hassan)
|
عبد اللطيف وأصحابه
السلام عليكم
يطرح عبد اللطيف الأسئلة التالية:Quote: من التساؤلات الغلبتك دي
Quote: فلم تقل شيئا عن اهل الكهف -طبيعة القصة السريانية وكيف
يجوز دخولها القران ، ولم تحدثنا عن تاخر الرد خمسة عشر يوما
وكيف يجوز ان ينسي نبي ذكر المشيئة .
ولم تجب علي - من المتحدث في اية (اني لكم منه نذير)
ولم تجب علي تجاهل القرءان لمسلمي السويد وتركهم يصومون 20
ساعة واحيانا 23 ساعة ..ولم تحدثنا كيف يكون ذي القرنين
ممن مكن لهم الله ولايعرف كروية الارض ، بل لم تجب علي تساؤلات
سورة الشمس وضحاها - فكيف يجلي النهار الشمس وليس العكس
وكيف يغشي الليل الشمس ويغطيها ، الا يدل ذلك علي ان مفهوم
الليل والنهار ليسا هما نتاج حركة دوران الارض ، وانظر الي
مفهوم الظل في القران ، ليس له علاقة بحركة الشمس ..
ولم تجب علي كيفية نشؤء الجنين رغم انها تساؤل في بداية
البوست والقرءان لم يذكر سوي مفهوم احد احفاد ابوقراط
الذي عاصر الاسلام وكان ابوقراط ذكر النطفة والعلقة والمضغة
والعظام يكسوها لحما ، توفي ذلك الرجل في عهد عمر تقريبا
لم تري في الايات المكررة -كمسلم ارثوذكسي - سوي حكمة!
ومع ذلك تقول عن نفسك مسلم غير تقليدي !
هذا قليل من الذاكرة والتوثيق موجود بعد هذه العجالة
ثق انني ساطرح عليك هذه التساؤلات بشكل دوري !
منتظر ردك !
|
في مكان ما من هذا البوست تساءلتُ عن (المفردة) القرآنية وعلاقتها بالدلالة المنسوبة لها في المشهور العربي
يعني كلمة (يغشاها) في قوله تعالى:" وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا " لها معنى معجمي مأخوذ من كلام العرب
هل دلالة الكلمة في القرآن هي ـ بالضرورة ـ نفسها في المعاجم؟
أم أن المفردة لها معنى (أصلي) جهله أهل المعاجم ففسروها بما هو متداول بين الناس؟
الإجابة على هذا التساول ستحول دون التسرع في الأخذ بالتفسير المشهور لمفردات القرآن، وستقود إلى البحث عن دلالة المفردة القرآنية من داخل القرآن لا من خارجه...
لذا فأنا أرى أن أكثر الشبهات المثارة حول القرآن ناتجة عن محاولات فهم القرآن بغير أدواته....
ولنا عودة بإذن الله...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: Motawakil Ali)
|
القرآن كلام أوحاه الله إلى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)
يقول (تعالى):
(وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ () نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ () عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ()بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ )
وكونه بـ (لسان عربي) لا يعني أن الله استعار طريقة العرب في الكلام بكل أخطائها و وتناقضاتها لينزل بها وحيه..
وللعلم فإن دلالة المفردة ليست اعتباطية ، ولكنها دلالة (قصدية)
وليس بالضرورة أن يكون المعنى (الإطلاقي) للمفردة، متطابقا مع معناها الحقيقي...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: القرآن كلام أوحاه الله إلى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)
يقول (تعالى):
(وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ () نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ () عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ()بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ )
وكونه بـ (لسان عربي) لا يعني أن الله استعار طريقة العرب في الكلام بكل أخطائها و وتناقضاتها لينزل بها وحيه..
وللعلم فإن دلالة المفردة ليست اعتباطية ، ولكنها دلالة (قصدية)
وليس بالضرورة أن يكون المعنى (الإطلاقي) للمفردة، متطابقا مع معناها الحقيقي... |
هذا يعيدنا للسياق ... فالقرآن يقرأ فى سياق دينى خارج التاريخ ... وليس فى سياق تاريخى أو علمى ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
Quote: القرآن كلام أوحاه الله إلى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)
يقول (تعالى):
(وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ () نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ () عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ()بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ )
وكونه بـ (لسان عربي) لا يعني أن الله استعار طريقة العرب في الكلام بكل أخطائها و وتناقضاتها لينزل بها وحيه..
وللعلم فإن دلالة المفردة ليست اعتباطية ، ولكنها دلالة (قصدية)
وليس بالضرورة أن يكون المعنى (الإطلاقي) للمفردة، متطابقا مع معناها الحقيقي...
|
اولا مايحدث الان من تحول تاريخي في مصر ، يؤكد ان التاريخ تكتبه الشعوب
وهي الشعوب التي صنعت الالهة علي مر التاريخ ، وهي الشعوب نفسها التي
اكلت الهتها كما اكل عمر بن الخطاب الهه المصنوع من العجوي ، قبل الاسلام
..يبدو التاريخ هذه الايام مكشوفا ، فليس الاله هو الذي استعار لغة العرب
وانما لغة العرب اختارت الاله في مفصل تاريخي مهم ليعبر عن حوجتها لذلك
الاله في ظل معطيات تاريخية وموضوعية محددة ..
وهذا واضح لكل من يضع الشعوب -علي المدي الطويل- كمحرك اساسي للتاريخ
مباشرة او غير مباشرة .
قراءة النص القرءاني بصورة مقلوبة - اي اخضاع الواقع له - هو افتراض
لاتاريخي - يتجاوز اسباب النزول ويتعالي بها الي ماهو خارج التاريخ
ـــــــــــــــــ
تحسسوا منهجياتكم!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
قرشي
تاني ما ح ارد عليك إلا بعد ماتبطل حالة الزهو المتبساك دي
انت هنا مجرد محاور ، يعني مابهمنا دال الكتور ولا هاء السكت
يهمنا ماتكتبه فقط ، الشهادات لاتعني شيئا في الحوار ، فكم من
دكتوراة في المسواك وصلاة الجنازة ، او مشرف عليها المؤتمر الوطني
وحتي لو كانت في عهود سابقة نظيفة ، لاتعني شيئا في مجري الحوار ،
اللهم إلا اذا اردت لها ان تؤثر علي عقلية القارئ الذي لايحكم
عقله ويؤمن فقط بما يحمله الكاتب من شهادات ، صرف النظر عن تهافت
مايكتب ..
واذكرك ايضا بعدم اقحام ماتعلمه من القليل في مجال علم الفيزياء
وتتباهي به في غير مكانه ، كنوع من التباهي واستهبال القارئ ، غير
مجدي ذلك !
فانت لاتعرف مؤهلاتي العلمية ولا مؤهلات الاخرين في هذا البوست
ولا مؤهلات القراء الذين يقرأون هذا البوست ، وهم بالضرورة اكثر
تأهيلا علميا مننا جميعا ! لذلك بيننا مايطرح في الحوار دون امراض
القصور الذاتي !
ــــــــــــــــــــ
قلت لي انت ابعد من ان افهمك ! (لم اري زهوا يمشي علي رجلين غيرك)
ح تهرب لمتين ، قول وريحنا ؟!
ـــــــــــــــــــ
اقول ليك حاجة :
لن تستطيع الاجابة ، إلا اذا غيرت اسمك محمد قرشي عباس (ههههه)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: قراءة النص القرءاني بصورة مقلوبة - اي اخضاع الواقع له - هو افتراض
لاتاريخي - يتجاوز اسباب النزول ويتعالي بها الي ماهو خارج التاريخ
ـــــــــــــــــ
تحسسوا منهجياتكم! |
لا احب أن البس أى طاقية تجى طايرة ... لاكين اتخيل لى انا الكنت قاعد اردد حكاية "قراءة النص المقدّس" بسياق غير السياق العلمى المختبر للمصداقية .. أو السياق التاريخى البينظر للمقدسات كموازين قوى فى صراع السلطة (طه حسين فعل ذلك فى مبحثه فى السيرة وليس فى "تساؤلات فى القرآن" ... حيث المبحث يحدد المنهج)
فهل أنا من المقصودين بـ "تحسسوا منهجياتكم!" هذه؟
لأننى لا أذكر محاولة "إخضاع الواقع للنص القرآنى" (أيّاً كان مقصدك بها) فأنا اعلم وأنت تعلم لمن يخضع الواقع! قطعاً ليس للنص القرآنى وإنما للتأكد من الجهة التى يخضع لها الواقع ... علينا إمّا الإرتقاء بأدوات البحث العلمى لمستوى يتجاوز الواقع ... أو الإرتقاء بمنهج البحث لدرجة تتجاوز العلم ...
لكن هذا النص القرآنى ... فهو "قسمتنا" كما قلت لك .. وليس بالضرورة دقيقاً 100% بحساباتنا للدقة ...
مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ
(البقرة: 106-107)
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
لك ألف شكر أخى عبداللطيف على حسن على الإشارات ومواطن الأخطاء التى
دوما نمارسها بوعى وبغيره وتشكر كذلك على هذه التساؤلات
منصور
اعجبتني موضوعية الحوار وعقلانيته في موقع يسمي القرءان للجميع
بالتحديد القسم الخاص بتساؤلات في القرآن الكريم
رغم الاختلاف مع المنهجية المتبعة عندهم ،إلا ان هدوء الطرح وادب الحوار وعدم إدعاء المعرفة هي السمة الاساسية ، رغم ان بعض الافراد الاساسيين بينهم
يتميزون بعمق معرفي واضح للقرءان وهذا يعيد السؤال القديم عن: هل القرءان كتاب للنخبة ؟
برغم توجهه لعامة الناس كما يقول القرءان نفسه ،واذا لم يكن كتاب للنخبة ، فلماذا يحتار حتي المتعمقين فيه من المثقفين والمتخصصين في الدراسات القرانية
وعلوم القران؟!
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: munswor almophtah)
|
قرشي
تاني ما ح ارد عليك إلا بعد ماتبطل حالة الزهو المتبساك دي
انت هنا مجرد محاور ، يعني مابهمنا دال الكتور ولا هاء السكت
والأمثله كثيره يا ود مدرستى محمد حسين ويا ود الحاره الأولى نحن قرينا فيها
زمن ناس صلاح النصرى وحسن محمد الحاج وقبل سيف الجنيد والأولى من عبدالله
العجوز لى عمر والهادى وحسن بشير لى أولاد المطبعجى ويا عبداللطيف أنا
خلوجى من الأليفات لى باجابلف ولك السلام وكلنا بنغلط
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: munswor almophtah)
|
Quote: والأمثله كثيره يا ود مدرستى محمد حسين ويا ود الحاره الأولى نحن قرينا فيها
زمن ناس صلاح النصرى وحسن محمد الحاج وقبل سيف الجنيد والأولى من عبدالله
العجوز لى عمر والهادى وحسن بشير لى أولاد المطبعجى ويا عبداللطيف أنا
خلوجى من الأليفات لى باجابلف ولك السلام وكلنا بنغلط
منصور |
منصور تحياتي يادفعة : اذكر استاذ مصطفي له الرحمة لولاه مامشينا قدام
ومن التلاميذ خالد في شارع المدرسة(ابوه كان في الارصاد الجوي) وعوام احمد
محمود النابغة ومبارك ود الرابعة وسيف صغيرون ومحمد مكاوي وعجيب وسيف الكاروري
وسيف الجنيد اصغر بسنة وعلاء الدين (محطة عزالدين) والتيمان حسن وحسين
وعزالدين خضر له الرحمة واسامة وعماد عباس وفريني اصغر مننا ، منصور اذكر
الاسم لكن مفتاح دي غريبة علي ، احييك يامنصور وانبهك للتركيز في الكتابة
اولاد الاولي لايخطئون بالساهل كدا ههههه وشكرا لنفض غبار الذاكرة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: Motawakil Ali)
|
نعيب عليك يا سيد عبداللطيف ... أنك لا تعتقد فى قراءة الأديان خارج التطوّر التاريخى ...
تابع هذه السلسلة من المقاطع: {{بركة}} ... علّها توضّح لك غرض الدين فى حياة الإنسان ... وبالتالى إيقاع تطوّر الدين بالمقارنة مع إيقاع تطوّر الإنسان تاريخياً ... فالدين يعنى بالروح ... والروح .... لا تاريخ لها ... هى أزلية سرمدية ... ولا تشابه الموقف الفلسفى أو الفكرى أو السياسى والإقتصادى ....
نتمنى أن ترعوى عن مرمغة "روحك" فى تراب المعترك السياسى ....
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: ... وبالتالى إيقاع تطوّر الدين بالمقارنة مع إيقاع تطوّر الإنسان تاريخياً ... فالدين يعنى بالروح ... والروح .... لا تاريخ لها ... هى أزلية سرمدية ... ولا تشابه الموقف الفلسفى أو الفكرى أو السياسى والإقتصادى ....
|
اذا قلت الروح ازلية سرمدية فقد اعترفت بانها غير حادثة ، غير مخلوقة
وهي ازمة الاديان جميعا وتناقضاتاتها في مسالة الروح وصفات الله وازلية الخلق
او حدوثه ، فإن قالت بحدوثه وووب وإن قالت بازليته ووبين
الاشتغال بالسياسي يتبع الموقف الفكري من تاريخية او لاتاريخية الدين
وبالتالي اهمية ان يبقي الدين في علبه من فكر الراهن ويفسح المجال
للتفكير العقلي المتكامل من قضايا الحياة والانسانية فهو اجدر بحلها
لان الدين ليس سوي مرحلة في سيرورة التطور البشري حاول فهمها وتفسيرها
ووضع قواعد للقيم والسلوك قدر استطاعته ...
رد علي عجالة ربما ارجع له
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
طالما لايوجد مداخلات نرجع للدفاتر القديمة
للذين يرددون دون اسانيد عن تواتر القران
نهديهم هذا الرابط
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%AE%D8%B0%D9%88%D8%A...B1%D8%A3%D9%86/+d1+p
عن هذا الحديث الصحيح (اثبتوا انه غير صحيح لو استطعتم بالاسانيد)
1 - خذوا القرآن من أربعة ، من عبد الله بن مسعود ، وسالم ، ومعاذ ، وأبي بن كعب
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4999
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
فهناك قراءة لهؤلاء غير موجودة في المصحف العثماني الحالي اي اية بحروف غير الحروف
والكلمات الموجودة في المصحف العثماني ، بالرغم من ان المسلمين يقولون ان القرءان
لم يتبدل فيه ولو حرف واحد ..اذا كيف جاز ان يقرا ابي كعب وعبدالله بن مسعود الاية:
--------------------------------------------------------------------------------
2 - أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إني أنا الرازق ذو القوة المتين }
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2940
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
ثم يثبتها عثمان بقراءة اخري :
10 - أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم – : { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 760
خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط الشيخين
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A7%D9%82%D8%B1%D8%A...84%D9%84%D9%87/+d1+p
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
الأخ عبد اللطيف حسن علي
أحييك مرة أخري علي هذا الحوار المفيد
كما استميحك عذرا في هذا البوست
ان اعلن تضامني مع الاخ هشام أدم
ومع من كل من ينادي بحرية العقل والتفكير
ولي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: awad hassan)
|
Quote: الأخ عبد اللطيف حسن علي
أحييك مرة أخري علي هذا الحوار المفيد
كما استميحك عذرا في هذا البوست
ان اعلن تضامني مع الاخ هشام أدم
ومع من كل من ينادي بحرية العقل والتفكير
ولي عودة |
من يكفرون الناس لايستطيعون الدفاع عن التناقضات
الكثيرة المطروحة في وجه الدين الذي يتبنونه كايدلوجيا
لقمع المعارضين وللتشبث بالسلطة ، كان الاجدر بهم خوض
جدال فكري ياعوض اولا لاقناع الملايين بصحة قوانين
الاستبداد التي يحكمون بها..
الثورة انطلقت ضد هذا العسف في كل مكان وسوف نري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: اذا قلت الروح ازلية سرمدية فقد اعترفت بانها غير حادثة ، غير مخلوقة |
يا سيدى الروح أزلية سرمدية بقياس الزمن ... والزمن نفسو ... عبارة عن طاقة فيزيائية تتنوّع فى كثافتها ودرجة تركيزها وخصائصها الأخرى ...
فما الذى يجعل الزمن غير مخلوق؟
وما الذى يجعل الروح غير مخلوقة؟
كونها غير مرتبطة بالزمن كارتباط المادة المحسوسة؟
وماذا تقصد بقولك "غير حادثة"؟ هل أنت الغزالى الآن؟ فقد أخطأ الغزالى ... وله عذره .. فهو لم يطّلع على اكتشافات العلم الحديث فى المادة والزمن ... بل وعلى افتراضاته الخاطئة قام تصويب العلم الحديث ... حيث أنه طرق دروباً فى العلم لم تكن مطروقةً قبله ... وتم تصحيح مفاهيمه بعده ...
فما هو عذرك أنت ... يا "غزالى" هذا الزمان؟
(ولا تقصد طلوع "الروح" فى "حادثة" عربية؟)
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
| Quote: يا سيدى الروح أزلية سرمدية بقياس الزمن ... والزمن نفسو ... عبارة عن طاقة فيزيائية تتنوّع فى كثافتها ودرجة تركيزها وخصائصها الأخرى ... |
ذكر القرءان ان الروح من امر ربي وانت تعرفها اكثر من القرءان بانها طاقة
فيزيائية لها كثافة وتركيز بالمول/لتر وثقل نوعي وخصائص اخري ربما تكون
اللون والرائحة والذوبان في العشق والاماهة والارواح المتزنة والخفيفة والثقيلة
والمعتمة والشفافة الخ ههههه
Quote: فما الذى يجعل الزمن غير مخلوق؟
وما الذى يجعل الروح غير مخلوقة؟
|
الغزالي ليس اول من ابتكر المصطلح ، فهو مصطلح فلسفي قديم قدم الفلسفة
فلا تسخر ساكت !
وهذا المصطلح عقلاني ، وانتقل الي فلسفة الهوية في نظرية المعرفة
عند هيغل ، في صورة الجدلية مابين الروح والمادة والاولوية لمن ؟!
وبعد داك الصراع الطويل الذي صنف البشر الي معسكري المادية باقسامه
والمثالية باقسامها ، رغما عن نسف هذه النظرية في المعرفة بواسطة
هابرماس عندما رفض فلسفة الهوية من اصلها ..اي ليس العلم وقوانين
الفيزياء ، بل الفلسفة التي رفضت تطابق الشئ مع موضوعه ،رفض الفلسفة
الوضعية بما فيها الماركسية التي تبنتها ..فالاشكال في فلسفة الهوية
انها تجهل دور الانسان كبعد ثالث في في فلسفة الهوية مابين الذات
والموضوع ، فالموضوع باعتباره موجود صرف النظر عن وجود الوعي او لا
يعتبر شكل زائف يلغي دور الانسان الذي يعقلن الطبيعة ومكتشف الجدلية
نفسها بين الذات والموضوع وظل دوما مؤثرا فيها ، فالعلاقة ليست في
الهوية التي تجمع المتضادات مثل المادة والروح والطبيعة والانسان
والحتمية والضرورة الخ ، وانما في فكر اشمل من هذه الثنائيات
فهناك علاقة بين الذات والموضوع وعلاقة بين الذات والذات وبين
الموضوع والموضوع ، فعندما اقول هذه تفاحة يذهب العقل الي صورتها
المجردة الخاجية ولا يأخذ تفاصيلها الاخري في الحسبان كموضوع متداخل
مع بعضه كاللون والرائحة والخواص الكيميائية والبيولوجية وانما يتم
تجريدها-في فلسفة الهوية-الي علاقة بين المادة(التفاحة) والفكرة(صورتها)
في الذهن ! والصورة التي ابدعتها الفلسفة والعقل الانساني في مرحلة
ما منذ نشاة التفكير الاسطوري حتي فلسفة الهوية ظلت اسيرة للاحادية
ووحدة الذات والموضوع ..فالذي يقول بسرمدية الروح وسرمدية المادة
كلاهما في التصنيف المادي للفكر ينظران الي الوجود الموضوعي خارج
وعي الانسان لهاتين المقولتين ..فهيغل الذي اعتبر ان عالم الروح
سابق للعالم المادي وماركس الذي راي ان المادة سابقة للوعي كلاهما
خطأ في فلسفة هابرماس التي اوجدت انساقا جديدة شملتهما جميعا
شبكة علاقات اوسع .. فهل الروح شئ خارج الجسم (شيئا زائدا علي الجسم)
وبالجسم اقصد كل كائن حي . ام الروح من صميم التداخلات الكثيرة
اذا اسقطنا فكر الهوية..اي اعتبارها احدي المكونات العديدة
لموضوع الكائن الحي لايجب فصله الي وحدة المتناقضات ،مثل التفاحة
ليست هي المعطي عن صورتها في الذهن فقط ..
اذا تتبعنا هذا التفكير يصبح الا وجود منفصل للروح خارج الكائن
ويسقط التساؤل نفسه عن ازليتها او حدوثها خارج مفهوم الانسان كعقل
مؤسس .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: ذكر القرءان ان الروح من امر ربي وانت تعرفها اكثر من القرءان بانها طاقة
فيزيائية لها كثافة وتركيز بالمول/لتر وثقل نوعي وخصائص اخري ربما تكون
اللون والرائحة والذوبان في العشق والاماهة والارواح المتزنة والخفيفة والثقيلة
والمعتمة والشفافة الخ ههههه |
وعشان ماتقول اني خلطت بين الروح والزمن في المداخلة
السابقة ، فانت تعتبر كلاهما وجود موضوعي خارج وعي
الانسان الذي اسطر هذه العلاقات .والصحيح انهما في ارتباط
بالتفكير العقلاني البشري ،مفهوم الروح ومفهوم الزمن
كلاهما رموز واشارات عقلنها التفكير البشري بواسطة
اللغة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: وعشان ماتقول اني خلطت بين الروح والزمن في المداخلة
السابقة ، فانت تعتبر كلاهما وجود موضوعي خارج وعي
الانسان الذي اسطر هذه العلاقات .والصحيح انهما في ارتباط
بالتفكير العقلاني البشري ،مفهوم الروح ومفهوم الزمن
كلاهما رموز واشارات عقلنها التفكير البشري بواسطة
اللغة . |
يعنى لو أنا قلت على واحدة فيهم "طاقة فيزيائية" ... أكون قلت على الأتنين انهم "طاقة فيزيائية"؟
ولاّ "الروح" و "الزمن" بالنسبة ليك حاجة واحدة ... الفرق فى اللغة "المعقلنة"؟
ولاّ داير تقوّلنى شنو؟ أو تقول انت شنو؟
بعدين طلعت "هيجل" ما "الغزالى"؟ (سمعت بى الجابوهو "موسى" طلع "فرعون"؟)
آآآ زول اركز ... وقول انك راجعت كلامك الفوق دا ... ولقيت روحك - ذاتك - نفسك - حضرِطك لخبتت بين الروح والزمن ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
الأخ/ عبد اللطيف
أزلي يعني عكس فاني
إذاّ ما هو أزلي يعني أنه لا يفنى عشان كدا بيفنى الجسد لأنو مادي والروح لأنها ما مادية ما بتفنى لكن بتطلع من الجسد ويفنى الجسد بعد أن يتعارض لعوامل التعرية والتحلل
لكن الروح بتمشي وين ما تسألني منها لحد الساعة ما بقدر أقول ليك (فهي من أمر ربي)
يمكن تجي فتوحات علمية ونعرف عنها أكثر
لكننا كبشر نستطيع أن نعلم ما هو مادي وذلك بالعلم التجريبي
حتى الضوء يعرف على أنه جسيمات صغيرة متناهية في الصغر فهو مادة وطاقة
مع تحياتي
عاصم فقيري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: Asim Fageary)
|
Quote: يعنى لو أنا قلت على واحدة فيهم "طاقة فيزيائية" ... أكون قلت على الأتنين انهم "طاقة فيزيائية"؟
ولاّ "الروح" و "الزمن" بالنسبة ليك حاجة واحدة ... الفرق فى اللغة "المعقلنة"؟
|
ياليتك قصدت الروح بقولك طاقة فيزيائية فالزمن ملاحظة بشرية
لعملية التتابع للاشياء والاحداث وهو غير مستقل عن وعي الانسان
الذي لاحظ ذلك وصاغه في لغاته المختلفة..
فعلا مداخلتي كانت موجهة لانك تقصد الروح طاقة فيزيائية وليس
الزمن - البعد الواحد(للانسان القديم) من احدي عشر بعدا معروفة الان !
وتذكرني بالمناسبة ان الحواس ليست خمسة بل عشرات لكن الانسان القديم
وانسان القرن السابع المذكور في القرءان لم يعرف سوي السمع والابصار
والافئدة ، لم يعرف حاسة الحرارة عن بعد بدون لمس وحاسة الالم وحاسة
وعشرات الحواس الاخري ..تعال قول لي الافئدة تشملهم كلهم هههه عشان
اوريك الافئدة كمفردة فيلولوجية نشأت كيف في المجتمع العربي وماذا
كانت تعني !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
احب جدا علم ال biochemistry واعتقد ان الروح موجودة
في مكان ما في دورة ال TCAوبالتركيز علي الميتوكوندريا
احب الفوسفات ومبادلات الطاقة الخاصة بها و دورة الكريب سايكل
والبنتوز شنت PENTOSE SHUNT ،phosphogluconate pathway and the hexose monophosphate shunt
الروح ربما تقبع هنا مؤكدة نظرية هابرماس ، تعدد العلاقات بين هوية الموضوع الواحد
الروح ليست خارجة عن جسم الانسان الي الفضاء الخارجي إلا باعتبارها طاقة والطاقة لاتفني
ولاتحتفظ لنفسها بصورة واحدة (والله اعلم !)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: الروح ربما تقبع هنا مؤكدة نظرية هابرماس ، تعدد العلاقات بين هوية الموضوع الواحد
الروح ليست خارجة عن جسم الانسان الي الفضاء الخارجي إلا باعتبارها طاقة والطاقة لاتفني
ولاتحتفظ لنفسها بصورة واحدة (والله اعلم !) |
لحين عودة
مع تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: awad hassan)
|
دا تخطيط لى نظرية ألبيرت آينشتاين فى "النسبية العامة" ... التى يقول فيها عن عدم وجود مرجعية داخلية لقياس أشكال الطاقة (المادة و الزمن) لذا توّجب استخدام الوعى الإنسانى للقياس ... لأول مرة أسمع بنفى وجود الزمن كطاقة فيزيائية خارج الوعى الإنسانى ... فمن أين أتيت بهذه الفكرة؟
(بالمناسبة: عفواً للتأخر فى "الزمن" فى الرد على المداخلة)
بعدين الخلية "الحية" تنتج الطاقة اللازمة لوظائفها عن طريق التحويل المؤكسد وغير المؤكسد للمواد السكرية عبر فتحات مجارى فوسفات البينتوز ...
لا يمكن إنتاج الطاقة بهذه الطريقة معملياً ... ولا يمكن للخلية "غير الحية" انتاج الطاقة بتوفر المواد السكرية وفتحات مجارى فوسفات البينتوز ...
يعنى شرط إنتاج الطاقة هو "الروح" ... فما تملانا هوا عليك الفوسفات ....
لو سألتنى عن "الزمن" بقول ليك بى قوة قلب انو طاقة فيزيائية ... ولو سألتنى عن طاقة وظائف الخلية الحية بشرح ليك Pentose Phosphate Pathways Shunt وطريقة انتاجها للطاقة بالتحويل المؤكسد للـ 5-carbon-sugar لإنتاج ثانى شبه النيوكليك لأدينين نيكوتينامد الفوسفات (Nicotinamide adenine dinucleotide phosphate) أو التحويل غير المؤكسد للجليكوليزس دون تحويل الجليكوز نفسه فى الخلية "الحية" (وفقط "الحية") ...
أمّا لو سألتنى عن "الروح" ... فليس هنالك تفسير يصبغ عليها صفة "طاقة فيزيائية" حتى الآن ... رغم تسبيبها لمقدرة الخلية الحية لإنتاج طاقة ... وتسبيب غيابها فى فشل الخلية لإنتاج الطاقة فى وجود كل الشروط الفيزيائية ... فهى من أمر ربّى - وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلا - لا إله إلاّ هو ... سبحانه ... عليه توكّلت ... وإليه أنيب ...
عموماً - كما أسلفنا - محاولة اختبار مصداقية النص المقدّس بالمعايير العلمية ... يخرج النص المقدّس عن سياقه - وهو تربية الروح وإرواءها عن أن تجنح لنزعاتها الكافرة والمهلكة للإنسانية - فهو ليس نصاً يخاطب العقل بالحجة والبرهان بغرض التفسير العلمى ... ولا التشريع القانونى ... ولا الإصلاح الإقتصادى والإجتماعى ... ولا هو دليل للممارسة الطبية أو الهندسية أو المهنية ... فالعقل الإنسانى كفيل بالوصول لأفضل النتائج فى كل هذه الأمور الدنيوية (سبحان الله) ... ولكن النص المقدّس يقوم بتفسير ما لا يستطيع العقل الإنسانى تفسيره ... ويخاطب الروح بالإيمان واليقين عن طريق مخاطبة العقل بالحجة والبرهان ... فهو بذلك مرجعية روحية وليس مرجعية علمية عقلانية ...
فاحصر "تساؤلاتك فى القرآن" فى القرآن نفسه ... دون ادّعاء تناقض لا وجود له بينه وبين العلم ... ودون أن تنسب التناقض بين العلم وقدماء الحضارة الإسلامية للقرآن ...
... المهم ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: awad hassan)
|
Quote: أزلي يعني عكس فاني
إذاّ ما هو أزلي يعني أنه لا يفنى عشان كدا بيفنى الجسد لأنو مادي والروح لأنها ما مادية ما بتفنى لكن بتطلع من الجسد ويفنى الجسد بعد أن يتعارض لعوامل التعرية والتحلل
لكن الروح بتمشي وين ما تسألني منها لحد الساعة ما بقدر أقول ليك (فهي من أمر ربي)
يمكن تجي فتوحات علمية ونعرف عنها أكثر
|
مرحب عاصم فقيري واعتذر عن تاخير الرد
ازلي بمعني سرمدي وغير ذي بداية وكل ماليس له بداية غير مخلوق
بل يشترك مع الله في صفته الازلية ، اي يقود وصف الروح بالسرمدية
الي اشتراكها مع الله في القدم ،فنكون بازاء الهين هما الله والروح
..او تكون الروح هي الله نفسه وهذا يورطنا اكثر لاننا سنصل الي
نتيجة غير منزهة لله ..
اما القول بأن الروح من أمر ربي فيقود الي التساؤل عن :
من المتحدث في هذه الاية ؟ طبعا هو الله ! فهل اراد الله ان يجعل
من الروح سر لايعرفه الا هو ؟ إذا لماذا اصبحت اسرار مماثلة
معروفة لدي البشر مثل جنس الجنين مثلا ؟! وهل معرفة اسرار
الهية كهذه كلما تطور العلم تضيق من مساحة الاسرار الالهية
ام الان الخطاب ليس اطلاقي في الزمان كما هو متوقع من المتدينين
الذين كانوا يقولون باستحالة معرفة نوع الجنين ثم تنصلوا
عنها وقالوا باستحالة معرفة شقي ام سعيد فالدين يتبع
الاستحالات فقط ولكنه في الشقاء والسعادة لم يفلح المفسرون
لانه لاشقاء ابدي ولاسعادة ابدية بل ربما اللحظة الواحدة
قد تجمع بينهما ! فعند اكتشاف كروية الارض طفقوا يبحثون
عن تفسير اخر للشمس التي تاتي بصريح الايات من المشرق
وتذهب الي المغرب فقالوا المقصود هو الامر الظاهري ولم
يفسروا ان القرءان صالح لكل زمان ومكان ، وهكذا بالنسبة
لتشريعات الصيام في السويد! وبالنسبة لليل يغشي الشمس
تجد متوكل علي يتحايل علي معني يغشي كمفردة عربية ربما
لايقصد بها المعني الواضح المباشر في اللسان العربي المبين!
والتفوا علي اية الشمس وضحاها والنهار إذا جلاها فقلنا كيف
النهار يوضح الشمس ويظهرها ومعني الله يمد الظل يترافق مع
هذا المعني المبهم لكروية الارض ..فكل تفسير يعكس فهم صاحب
التفسير فقد وجدت تفسيرا للنهار بمعني الغلاف الجوي ! وهو
النهار نفسه الذي يوضح الشمس وهو تفسير جيد لكنه يبقي تفسيرا
يدل علي هلامية الدين ويمكن القول ان لكل شخص اسلاما خاصا به
تماما كما يقرا كل شخص لوحة الموناليزا من زاوية شوفه الخاص!
سننتظر العلم ماذا يقول عن الروح ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: دا تخطيط لى نظرية ألبيرت آينشتاين فى "النسبية العامة" ... التى يقول فيها عن عدم وجود مرجعية داخلية لقياس أشكال الطاقة (المادة و الزمن) لذا توّجب استخدام الوعى الإنسانى للقياس ... لأول مرة أسمع بنفى وجود الزمن كطاقة فيزيائية خارج الوعى الإنسانى ... فمن أين أتيت بهذه الفكرة؟ |
معظم النظريات الحديثة ولدت من رحم تنبؤات واحيانا كثيرة استقراء
فلسفي ..الفلاسفة يعممون آخر معطيات العلوم التجريبية والاجتماعية وغيرها
....قلت توجب استخدام الوعي الانساني للقياس ، انت مع انشتاين الذي لايريد
الاله الذي يلعب بالنرد ،ورفض انشتاين لقوانين ميكانيكا الكم الاحتمالية
وانا اكاد اقف في صف هايزنبرج ومع قطة شرودنجر والمتراكب ، ذلك الذي
قد يبقي لثواني كحالة انتقالية بين المتفاعلات الاصلية ونواتجها ، حالة
بين الموت والحياة في قطة شرودنجر !
فلماذا لاتكون الروح متشابهة بقطة شرودنجر في الجمع بين الواضح لنا كالحياة
والموت وما هو غير واضح لنا كالمتراكبات ، ومعظم عمليات الايض تنتج عن
متراكبات ربما تنشا لغرض معين وتتحول بعدها، عندما قلت لك الله اعلم كنت
واعيا بذلك فاله انشتاين وهايزنبرج وشرودنجر يختلف عن الهة الرمال في
صحراء الشيوخ والمفسرين ..فهو اكثر عمقا وتوغلا عندما يبحث عنه هايزنبرج
في الاحتمالية وهو يحتاج لتكملة معلوماتنا وتكملة مايسميه بالمتغيرات
الخفية وهو عند انفريت يحتاج معرفة العوالم المتعددة ووو....
Quote: بعدين الخلية "الحية" تنتج الطاقة اللازمة لوظائفها عن طريق التحويل المؤكسد وغير المؤكسد للمواد السكرية عبر فتحات مجارى فوسفات البينتوز ...
لا يمكن إنتاج الطاقة بهذه الطريقة معملياً ... ولا يمكن للخلية "غير الحية" انتاج الطاقة بتوفر المواد السكرية وفتحات مجارى فوسفات البينتوز ...
يعنى شرط إنتاج الطاقة هو "الروح" ... فما تملانا هوا عليك الفوسفات .... |
زي ماقلت قبل شوية ، انا مع قطة شرودنجر ، نحن لانعرف إلا ابيض او اسود ، موت او حياة
ولكن قطة شرودنجر التي لايحبها استيفن هوبكنز تطرح معارف غير الموت والحياة ، حالة
كدا وسطية يعني ، فاين الروح من مثل هذه الحالة الوسطية ..
ولمزيد من القراءة :
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B7%D8%A9_%D8%B4%...AF%D9%86%D8%BA%D8%B1
انت مابتحب المتراكبات الاختزالية زي دي NADP و NADPH2 شايفك ماسك في الاكسدة بس !
ديل طبل ومفاتيح يولدوا لتادية شغل بارتايمر ويمشوا واشباههم كثر من قطط شرودنجر!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: وبالتالي فإنَ السدادة التي تقفل المعرفة المطلقة بفلسفة الهوية تهشمت إذا خارجية الطبيعة ليست فقط تبدو خارجية بالنسبة للوعي الذي يجد نفسه ليس فقط داخل الطبيعة ولكنه يرجع بديهيا إلي المادة التي يعتبر العقل وجوده متوقفا علي
وجودها ويعتمد عليها . |
تحياتي عوض ، نتفق ان وجود العقل متوقف علي الطبيعة من حيث استلاف
رموزه واشاراته وادواته فيما بعد بطريقة استقلالية..ولكن العقل
في بنائه الداخلي ظل مهيئا لقبول طرقا عجيبة في التحليل لايمكن
استنباطها بطريقة الية من رموز الطبيعة ..فمن اين جاءت ادوات
الربط والاستنتاج في اللغة اذا كانت بقية المفردات مسنبطة بالحواس
طبعا معاك في ان الحواس كثيرة وكانت تعمل ومازالت ، فهل هناك
حواس خاصة باستنباط المعاني غير المحسوسة التي استخدمها حتي
الانسان البدائي في صراعه لتطويع الطبيعة وتفادي الخطر ومخاطباته
وتطوره اللغوي ولاندري بالطبع كم من الوقت استلزم بناء هذا العقل
المحير بالطريقة التي يعمل بها حاليا ومستقبلا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: للـ 5-carbon-sugar لإنتاج ثانى شبه النيوكليك لأدينين نيكوتينامد الفوسفات (Nicotinamide adenine dinucleotide phosphate) |
الاختصار ... NAPD
مختزلات أيه أيه ما تعرف ...
طيب قول كلامك انت يا بتاع الأبيض وأسود ... عندك تفسير للروح غير أنها (من أمر ربى)؟
لأنو احتمال انت والقطة أوتيتم من العلم اكتر من سيد القطة زاتو ...
(وبناء على تفسيرك للروح ... اشرح لينا طرق الحفاظ عليها للأبد باللهِ ... عشان بالمرّة ننتهى من حاجة اسمها "أجل" ... ونبقى كدايس)
... المهم ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
Quote: طيب قول كلامك انت يا بتاع الأبيض وأسود ... عندك تفسير للروح غير أنها (من أمر ربى)؟
لأنو احتمال انت والقطة أوتيتم من العلم اكتر من سيد القطة زاتو ...
(وبناء على تفسيرك للروح ... اشرح لينا طرق الحفاظ عليها للأبد باللهِ ... عشان بالمرّة ننتهى من حاجة اسمها "أجل" ... ونبقى كدايس)
|
كما ان المعدة ليست في الدماغ
فالروح ليست خارج الجسد وغير صحيح انه يمكن الاحتفاظ بها
سخريتك دي عندنا بالكوم!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: كما ان المعدة ليست في الدماغ
فالروح ليست خارج الجسد وغير صحيح انه يمكن الاحتفاظ بها
سخريتك دي عندنا بالكوم! |
الجزء التانى من السؤال ... كيفية الإحتفاظ بالروح "داخل الجسد" لو سمحت؟
(موقع الروح الجغرافى دا فعلاً سؤال جديد ... نفترض انها داخل الجسد على سبيل المثال!)
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
Quote: الجزء التانى من السؤال ... كيفية الإحتفاظ بالروح "داخل الجسد" لو سمحت؟
(موقع الروح الجغرافى دا فعلاً سؤال جديد ... نفترض انها داخل الجسد على سبيل المثال!)
|
من قال ان هناك طريقة للاحتفاظ بالروح داخل الجسد ؟
قلت لك الروح جزء من الجسد وتنتهي بنهايته وانت تقول انها سرمدية
اي تبقي بعد نهاية الجسد ، فماهو دليلك ؟!
اشرت لك فقط الي الممكنات مثل عملية الايض في اجسام الكائنات الحية
وتبادل الطاقة داخلها واشرت الي الطبيعة الموجية للالكترون التي لايمكن
فصلها عن اي عملية حيوية داخل جسم الخلية لانها داخلة في تكوين ذرات
وجزيئات المركبات والانزيمات وكل متطلبات عمل الخلية بوظائفها
الحيوية وبنهاية هذه الوظائف لايبقي سوي مادة الجسد ..الانسان القديم
وانت تتمسك برؤيته ،ولكن العلم لايتوقف عند حد الجهل بالروح ويسعي
حثيثا لمعرفة محركات الخلية الحية كما عرف الكثير من المجاهيل
وخليك انت في الروح من امر ربي ..
اذا الروح ما داخل الجسد ح تكون وين ؟!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: قلت لك الروح جزء من الجسد وتنتهي بنهايته وانت تقول انها سرمدية
اي تبقي بعد نهاية الجسد ، فماهو دليلك ؟! |
طيب انت كدا جبت لينا خاصية فيزيائية من خصائص الروح ... انو عندها عمر افتراضى كالجسد ... ما هو دليلك العلمى أو غيرو؟
لأنو المادة فيزيائياً تتغيّر بتغيّر علاقتها بالطاقة ... يعنى الجسد بيتحلل ويبقى بترول ... الروح بتبقى شنو؟
انت مصر تفتى فيما لا تعلم ... كمّل فتوتك لى الآخر ...
يا زول قلنا ليك "هى من أمر ربّى ... وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلا" ... احترم نفسك وما تحاول تفسير المستحيل ....
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
Quote: طيب انت كدا جبت لينا خاصية فيزيائية من خصائص الروح ... انو عندها عمر افتراضى كالجسد ... ما هو دليلك العلمى أو غيرو؟
لأنو المادة فيزيائياً تتغيّر بتغيّر علاقتها بالطاقة ... يعنى الجسد بيتحلل ويبقى بترول ... الروح بتبقى شنو؟
انت مصر تفتى فيما لا تعلم ... كمّل فتوتك لى الآخر ...
يا زول قلنا ليك "هى من أمر ربّى ... وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلا" ... احترم نفسك وما تحاول تفسير المستحيل ....
|
حالتك تخصص رياضيات فيزياء!
المادة تتغير بتغير علاقتها بالطاقة؟!
مافهمت حاجة !
ناس الثانوي -في المقرر السوداني(المتحجر) بيقولو انو الطاقة لاتفني ولا تستحدث
من العدم(ثم اضافوا لها-بغرض التأصيل-(حسب قدرة الانسان) !
تاني نجي لنفس المقرر لكل ناس الديناميكا الحرارية(باختلاف الصياغات) نلقاهم
يرددوا(زي الببغاوات) ان الطاقة هي المقدرة علي بذل شغل او إحداث تغيير
الروح طاقة نوعية(تشمل عدة انواع من الطاقة!)
والله يعلم ان الروح من امره!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
| Quote: القرآن منقول بالتواتر السماعي و لا يعتمد على الحفظ الكتابي |
اضافة الي ماهو مذكور عن وصية الرسول (ص) لاخذ القران عن مسعود
ومعاذ وابي كعب (الوصية التي لم تنفذ في مصحف عثمان) نضيف كذلك هذا الحديث
بئسما لأحدكم أو بئسما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي واستذكروا القرآن فإنه أسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقله أو من عقله
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 6/103
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%B5%D8%AF%D9%88%D8%B...8%A7%D9%84/+d1%2C2+p
وهذا الحديث ينفي صحة ان القرءان منقول بالتواتر السماعي كما يدعي البعض
وهذا اضافة لغياب قراءة مسعود المشهود عليها والموصي بها بواسطة النبي نفسه
ليضع عثمان قراءة غير موصي بها وغير مشهود عليها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
- خذوا القرآن من أربعة ، من عبد الله بن مسعود ، وسالم ، ومعاذ ، وأبي بن كعب
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4999
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
فهناك قراءة لهؤلاء غير موجودة في المصحف العثماني الحالي اي اية بحروف غير الحروف
والكلمات الموجودة في المصحف العثماني ، بالرغم من ان المسلمين يقولون ان القرءان
لم يتبدل فيه ولو حرف واحد ..اذا كيف جاز ان يقرا ابي كعب وعبدالله بن مسعود الاية:
2 - أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إني أنا الرازق ذو القوة المتين }
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2940
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
ثم يثبتها عثمان بقراءة اخري :
10 - أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم – : { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 760
خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط الشيخين
ايهما اصح القرءان ام الحديث ؟!
سيقولون القرءان طبعا! اذا هذا الحديث خاطئ (رغم انه حديث صحيح!)
وكيف امكن عدم الاخذ بوصية الرسول(ص) وهو من قال خذوا القرءان من الاربعة
المذكورين ، وللذين يقولون مادام القرءان متواتر سماعيا فالنص الوارد
فيه صحيح ونأخذ به ، فما قولهم في المداخلة التي ذكر فيها الحديث
الذي يشكك في صحة حفظ القرءان بالقلوب وانه يتطاير من القلوب كما تطير
الانعام من عقالها !!
لكل منا تجربته الخاصة في حفظ سور القرءان وانها سريعة النسيان ، بل
ذاكرة الانسان ضعيفة جدا ولاتصلح للحفظ ، هل يسترجع احدكم السور التي
حفظها للامتحان او لياخذ جائزة ما او ليخاطب بها الاخرين او للصلاة في رمضان
او ... علما باننا اليوم نرجع لها في اماكن مكتوبة ومحفوظة فما بال الذين
كانوا يعتمدون علي القلب (الذاكرة!)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
كي لاننسي (وراكم زنقة زنقة)
من التساؤلات القديمة
وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ،
فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ ،)
وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (،)
الي من ترجع كلمة إني ، هل ترجع الي الله ام النبي ؟
ومن يقول(ففروا الي الله؟)
اني لكم منه (فهل يتحدث الرسول فيقول انا مرسل لكم من الله)
وهذه الحالة من المخاطبة لاتتكرر في بقية الايات التي يذكر
كلمة قل
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا -سورة الجن1
قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا - الجن 20
قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا
قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا
الجن 21 و22
قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا -الجن 25
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ -الكافرون 1
قل اعوذ برب الفلق -الفلق 1
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
كلها واضحة في طريقة مخاطبة الله للرسول(ص) ماعدا التي وردت
في سورة الذاريات
وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ،وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ،وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ ،وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ،فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ ،وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ ،كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
من المتحدث في الجزء الكتوب باللون الاحمر
وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ،وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ،وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ ،وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ،فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ ،وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ ،كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
هنالك الاف التساؤلات التي بقيت بدون إجابات
ولهذا قلنا الديمقراطية القائمة علي اساس
علماني او (بالتنازل قليلا كماهو الحال في الثورات
العربية الراهنة) ديمقراطية اساسها مجتمع مدني
هي الحل الذي يرضي ويحفظ حقوق الجميع في حرية
الفكر والاعتقاد ويضع اساس متين لحق المواطنة
الذي يجب ان تسبقه ثورة ثقافية او تتوازي معه
ثورة ثقافية تقلل من استباحة حق المواطنة في
وجود سيادة اعراق محددة او سيادة معتقد محدد
تتبناه الدولة وتهمش علي اساسه حقوق المواطنة..
Quote: من يكفرون الناس لايستطيعون الدفاع عن التناقضات
الكثيرة المطروحة في وجه الدين الذي يتبنونه كايدلوجيا
لقمع المعارضين وللتشبث بالسلطة ، كان الاجدر بهم خوض
جدال فكري ياعوض اولا لاقناع الملايين بصحة قوانين
الاستبداد التي يحكمون بها..
الثورة انطلقت ضد هذا العسف في كل مكان وسوف نري |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
Quote: إذا لماذا اصبحت اسرار مماثلة
معروفة لدي البشر مثل جنس الجنين مثلا ؟! وهل معرفة اسرار
الهية كهذه كلما تطور العلم تضيق من مساحة الاسرار الالهية
ام الان الخطاب ليس اطلاقي في الزمان كما هو متوقع من المتدينين
الذين كانوا يقولون باستحالة معرفة نوع الجنين ثم تنصلوا
عنها وقالوا باستحالة معرفة شقي ام سعيد فالدين يتبع
الاستحالات فقط ولكنه في الشقاء والسعادة لم يفلح المفسرون
لانه لاشقاء ابدي ولاسعادة ابدية بل ربما اللحظة الواحدة
قد تجمع بينهما ! فعند اكتشاف كروية الارض طفقوا يبحثون
عن تفسير اخر للشمس التي تاتي بصريح الايات من المشرق
وتذهب الي المغرب فقالوا المقصود هو الامر الظاهري ولم
يفسروا ان القرءان صالح لكل زمان ومكان ، وهكذا بالنسبة
لتشريعات الصيام في السويد! وبالنسبة لليل يغشي الشمس
تجد متوكل علي يتحايل علي معني يغشي كمفردة عربية ربما
لايقصد بها المعني الواضح المباشر في اللسان العربي المبين!
والتفوا علي اية الشمس وضحاها والنهار إذا جلاها فقلنا كيف
النهار يوضح الشمس ويظهرها ومعني الله يمد الظل يترافق مع
هذا المعني المبهم لكروية الارض ..فكل تفسير يعكس فهم صاحب
التفسير فقد وجدت تفسيرا للنهار بمعني الغلاف الجوي ! وهو
النهار نفسه الذي يوضح الشمس وهو تفسير جيد لكنه يبقي تفسيرا
يدل علي هلامية الدين ويمكن القول ان لكل شخص اسلاما خاصا به
تماما كما يقرا كل شخص لوحة الموناليزا من زاوية شوفه الخاص!
سننتظر العلم ماذا يقول عن الروح ؟! |
تحياتي الأخ عبد اللطيف
لحين عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: awad hassan)
|
Quote: تحياتي الأخ عبد اللطيف
لحين عودة |
احييك اخ عوض حسن علي مداخلاتك المبذولة
خاصة المتعلقة بماهية الاسطورة واحييك علي
التعامل الجاد مع البوست .. ومساهماتك معي
في بوستات اخري بنفس الجدية والمسؤولية
معا من اجل عالم تسوده حرية الفكر وحرية الاعتقاد
والتحية للنضر بن الحارث اول ضحية للتفكير العقلاني !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
غدا مزيد من التساؤلات بعد فشل المتأسلمين
في الاجابة علي التساؤلات السابقة
شعر ماعندكم ليهو رقبة ، التحية لثورات
الشعوب المعاصرة من اجل العلمانية-الديمقراطية
والسودان جزء من منظومة تتأثر وتؤثر بها
فلا نامت اعين الدوغمائيين والمبرمجين منذ الطفولة
علي الرؤيا الاحادية لشيوخ الدين الذين يفسرون الدين
كما يفسر النقاد لنتاجات الادب وفق احدث النظريات
وهم يحلفون بقثم بن عبد اللاة بعقل مغلق طالباني متكهفن
في الماضي ، وحتي الماضي لايتخيرون عهوده المشرقة كحركة
المعتزلة وانما يتخيرون منه اسوأ مافيه من تاريخ القمع
ونبش الموتي لعقابهم جسديا وهم موتي !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تساؤلات في القرآن (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
انتظرونا ، لسنا مجرد بروباقندا كما يقول الاولاد مواليد السبعينات
الذين يفترض فيهم وعي متقدم كما حدث لشباب 25 و 27 وغيرهم
اننا نمتلك وظيفة تغيير إجتماعية وثقافية تحفظ حقوق الجميع
في ارض جغرافية اسمها الوطن (ماتبقي منه)
| |
|
|
|
|
|
|
| |
تبارك شيخ الدين جبريل
عبداللطيف حسن علي
محمد قرشي عباس
awad hassan
Motawakil Ali
munswor almophtah
Asim Fageary
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست