|
|
|
 Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: نورالدين صلاح الدين)
|
الماجد نور الدين
لك كل الود
عدت بي الي ايام الطلب..حين كنا ندرس الادب الانجليزي..ولضرورات التحليل الادبي والدراسة النقدية.. اول ما يتعين علي الطالب فعله..دراسة الbackground of the author هذا لان الكاتب هو جماع تفاعلات ثقافية،اجتماعية،عقدية،بيئية ،نفسية ،سياسية واقتصادية..كل هذا كنا نشتمه فيما يكتب من كلمات..عبارات وما يجترحه من مواقف وافكار..ولعل هذا المنهج النقدي يساعدعلي سبر غور الموضوعات..متجاوزا الشكلاني الي الموضوعي..علي عكس ما تعطيه القراءة من سطاح وعلي عجل..علي اي ..سيكون ذلك موضع اهتمامنا ..حين نأتي عليه..ولعل ما نتوهمه من تعارض ’’شربكة‘‘..الي ’’حلحلة وتفكيك‘‘
غير ما ا نتويته من طريقة لعرض مساهماتي ..فهنالك اسباب اخري اسهمت في البطء..وقد اطلعت عليها الماجدين عبد القيوم وسموءل عشية البارحة..
سعدت بشكل ’’غير‘‘..بهذه المداخلة..اكثر من’’اخواتها‘‘
لك ودي
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: عباس محمد ابراهيم)
|
الأسم ..
من أين أتى هذا الاسم الجميل ..
أتى تلقائيا ..
فى القاعة الرئسية فى ( علوم ادارية) ..قام أول مؤتمر لمناقشة قيام التنظيم الطلابي .. للطلاب المستقلين ..
و بعد مناقشة بعض الاجندة والاتفاق عليها ..والاتفاق على النهج والمبادئ العامة
كان السؤال ..
هذا التنظيم الذى اتفقنا عليه و يمثلنا .. كخيار معافى .. بين تطرف اليمين واليسار ماذا نسميه ؟
وفتح رئيس الجلسة باب المقترحات و توجه للسبورة لكتابة المقترحات
وفى هذه اللحظة ارتفعت يد صاحب الاسم وقال ..
ماهو مكتوب ..على راس السبورة هو ( المؤتمر الأول للطلاب المستقلين ) ..
فلماذا لا يكون اسمنا (لمؤتمر الطلاب المستقلين) ..
وبالاجماع .. كان ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: معتصم الطاهر)
|
أ. معتصم
وأنت الشاهد لذلك الإجتماع التاريخي لهذه الممدرسة الوطنية
والمعلم الأبرز والأول للمعنى الحقيقي للديمقراطية في السودان
ولا أدل على ذلك أنه رغم كل الإنشطارات الأمبيبية التي أصابت التنظيمات السياسية في السودان
.. بما فيها القطاعات الطلابية
ظلت هذه المؤسسة عصية على أي انقسام
وظلت وستظل اسما يشير إلى مجموعة واحدة فقط
... ترى من تراٍس ذلكم الإجتماع
.... ومن هو صاحب المقترح
..... ومن هم حضور الإجتماع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: نورالدين صلاح الدين)
|
(4)
لم يكن مولد الاسم في القاعة الرئيسية(للعلوم الادارية)..فهذا اجتماع لاحق وحاشد ..تم في مرحلة اخري..لقد كان اختيار الاسم..في ذات المهد الذي شهد ميلاد الحركة..الغرفة التي يسكنها حامد عوض،حافظ راشد ،عمر علي،محمود عبد الرحمن،صلاح عثمان ابو زيد(بداخلية بحر الغزال)..وقد ام الحجرة ذاك اليوم جمهرة من الذين جاء ذكرهم آنفا..ساكنو الحجرة،اضافة الي..آدم بشير،احمد التجاني،سعيد شامي،محمد احمد شاموق،امين كوكو،ابراهيم ابكر،ابن عمر صابون،احمد الازهري صالح،عادل ابراهيم حمد،شوقي عمر،الطاهر حسن علي،عماد عابدين،احمد يسن،عادل الطيب،عاصم سيد،عصمت عدلان،الهادي حاج الخضر،عبد الحميد عباس..فلا غرابة ان يكون هذا العدد مجتمعا في غرفة واحدة..فدوما ما يبارك المكان الذي يجتمع فيه لخير..فهذا ما كانت تشهده اجتماعاتنا فيما بعد بداخلية النشر..غرفة حافظ راشد غرفة 19..وغرفة ابراهيم الشيخ..وغرفة برهان بترهاقا..من المفارقات ان اجتماعا عقد بداخلية النشرغرفة 19..للقائمة المرشحة للاتحاد(40مرشحا) في احد الدورات..اضف اليها اللجنة التي تدير الانتخابات وبقية اعضاء المكتب السياسي..وصادف ان خرج المجتمعون لاستراحة قصيرة..وعند خروجهم من الحجرة..اذا بالماجد هاشم بلول يصيح بطريقة درامية عبرت عن دهشة حقيقية ..’’لا حولالآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآلآ..ديل كانو وين؟!!!!!!!!‘‘
عفوا..اعود الي الاجتماع’’السماية‘‘..والذي كانت اجندته كلها ..هي..(اختيار الاسم)...قدم المجتمعون مقترحاتهم..وكل غني علي ليلاه ما طاب له ان يغني..شارحا وداعما..وحينا مجذرا ومؤدلجا..ومن بين ذلك السجال والجدال اللاجب كان (مؤتمر الطلاب المستقلين) اقترح في صدر الاجتماع اسم
1-اتحاد قوي الطلاب المستقلين
2-تجمع الطلاب المستقلين
3- رابطة الطلاب المستقلين
سار الامر عاديا ..والحوار هادئاومتزنا..الي ان قام ذلك الفتي ..الخطيب المفوه..فخم الحنجرة رصين المنطق..عادل ابراهيم حمد(اقتصاد)
فأتي بمقترح استغربه المجتمعون وانكره بعضهم..وتوجس آخر خيفة..استمات هو في تسبيب ممنطق ومتماسك..الا ان محاوريه ومجادليه قد عزوه خطابا فقد كان ذلك الاسم
4-اتحاد الطلاب الاشتراكيين
وكما فعلت جهيزة..فقداقترح الماجد حامد عوض حامد اقتراحا..قطع به قول الخطباء وما اكثرهم ليلتها..
5- مؤتمر الطلاب المستقلين
وبدا وكأنه قد حفظ’’لوحه‘‘ عن ظهر قلب..اي انه قد اعد لذلك مسبقا..وهذه ميزة انماز بها حامد..ومن بعده شوقي عمر ومجذوب عبد الرحيم..الافكار المرتبة،تماسك الخطاب،الهدوء والثقة ،العمق،المنطق الرصين،والتسبيب البريع..حتي انك لتخال ان الواحد منهم حينما يبدي لك رأيا حول موضوع ما..انه علي المام مسبق بالموضوع وانه قد اعد له اعدادا متقنا..وهكذا..ربماخال حامد..حينهاانه محام يقدم مرافعته الختامية..
مؤتمر..دلالة وطنية وتاريخية..تشير الي مؤتمر الخريجيين..مولد الحركة الوطنية ضد المستعمر.
مؤتمر..يتداول فيه الناس افكارهم..فلا عقائدية..ولا اراء مسبقة..اجترحها زعيم او رئيس.
مؤتمر ..ديمقراطية كل ..لا قاعدة فيها ولا قيادة تمتطي صهوتها..
عناوين عمقها حامد ..بقول ارصنه وبفكر سكبه..متماسكا متناغما ومقنعا..بدرجة جعلت كل حاضر يتحسس الطائر الذي حط علي راسه..
كان الاستحسان..كان الاجماع..فكان مؤتمر الطلاب المستقلين.
ولكم الود
وعودة قريبة ان شاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: عباس محمد ابراهيم)
|
| Quote: لم يكن مولد الاسم في القاعة الرئيسية(للعلوم الادارية)..فهذا اجتماع لاحق وحاشد ..تم في مرحلة اخري..لقد كان اختيار الاسم..في ذات المهد الذي شهد ميلاد الحركة..الغرفة التي يسكنها حامد عوض،حافظ راشد ،عمر علي،محمود عبد الرحمن،صلاح عثمان ابو زيد(بداخلية بحر الغزال)..وقد ام الحجرة ذاك اليوم جمهرة من الذين جاء ذكرهم آنفا..ساكنو الحجرة،اضافة الي..آدم بشير،احمد التجاني،سعيد شامي،محمد احمد شاموق،امين كوكو،ابراهيم ابكر،ابن عمر صابون،احمد الازهري صالح،عادل ابراهيم حمد،شوقي عمر،الطاهر حسن علي،عماد عابدين،احمد يسن،عادل الطيب،عاصم سيد،عصمت عدلان،الهادي حاج الخضر،عبد الحميد عباس.. |
الأخ سيف ..
كان الاجتماع فى الغرفة لتقديم أجندة الاجتماع العام..
فالمؤتمر .. لم يكن ليجيز اسمه من هذا النفر ..وعلى البقية الطاعة والانجرار ..
نعم كان هناك إعداد لكل اجتماع من المجموعة المؤسسة .. وحقيقة كان هناك خوف دائم من تسلل آخرين (من التنظيمات/الأحزاب ) الى المؤتمر ..و قد حدث ولكنه اكتشف بسرعة .. فقد كان الجميع يعرفون بعضهم وتأريخ الآخرين ..
والمدارس الثانوية كان بها نشاط ونشطاء معروفون ..
و لذا كان ..
فقد حمل المقترح الى الاجتماع العام ..
و كان مكتوبا فى أعلى السبورة ( المؤتمر الأول للطلاب المستقلين) ..
لكن طبعا أقول لك بعد كل هذا .. انها ذكريات أكثر من (30) سنة و أنت تؤرخ من أكثر من مصدر و لفترة طويلة ..
سؤال مهم .. يدور فى أذهان الكثيرين
الاختراقات ..
من هم ؟
كيف اكتشفوا ..
و كيف ابعدوا ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
(5)
ما زلنا ندور في الغرف والقاعات المغلقة،فقد حرص المؤسسون ان يكون الاعضاء الذين يقع علي عاتقهم امر التأسيس من اهل الثقة،فلذا سعي كل فرد من النفر الذين تم ذكرهم آنفا،الي استقطاب من يعرفه حق المعرفة،زميل الدراسة في الثانوية،زميل السكن،من تربطه به صلة قربي او من انتمي الي المدينة او القرية التي جاء منها..هذه الانتقائية في الاستقطاب ،كما نوهنا سببها الحرص والتأمين..فقد كان في المنظور ان يبني التنظيم علي عمد متينة،ثم يكون الانفتاح الجماهيري..لذا بدا في سردنا وكأنما التنظيم قد اقتصر علي عنصر الرجال..فبالطبع ما هكذا كان الامر..فقد خطا التنظيم خطوات محسوبة تجاه العنصر النسائي ،فكانت كوكبة من الماجدات ..نورد منهن:
1- مني علي التوم(علوم)
2-سعاد (علوم)
2- ايمان بلدو (اقتصاد)
3-سمية خوجلي(زراعة)..(الشيوعية البردانة)..كما كانت تصفها صحف ومنابر الاخوان
4-سلمي الطيب بدوي(تربية)
5- كوثر عبد الله العوض (تربية)
هؤلاء كنا من الطليعيات اللائي انجزن عملا تاريخيا غدا به اسم التنظيم عند مناجزيه..’’تنظيم البنات‘‘..’’المؤتمر النسائي‘‘
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
(6)
لعله من الضروري وقبل الولوج في تدوين الاحداث وصناعها في ذلك الحين..يتعين علينا التحليل الواقعي للظروف الاجتماعية والسياسية التي ابرزت مؤتمر الطلاب المستقلين كلاعب اساسي ومؤثر في مسرح السياسة حينذاك.
لا بد ان القارئ يلحظ ان نشأة م ط م كانت في منتصف السبعينيات من القرن المتصرم ..وتحديدا في نصفها الثاني..اي بعيد المصالحة الوطنية ابان العهد المايوي..تلك ابرز الاحداث السياسية التي يمكن ان تشكل الخلفية المنطقية لقيام حركة المستقلين.
دعنا ننظر الي المسرح السياسي يومها..نجد ان النظام المايوي وبعد ان قلب ظهر المجن لقوي اليسار بكل قبائله..وفي طليعة هؤلاء الحزب الشيوعي..بعد احداث يوليو(هاشم العطا)..اصبح نظام مايو معزولا لا يجد دعما او مؤازرة..وافتقد الزخم الجماهيري والبعد التنظيمي الذي كان اليسار مضطلعا بتوفيره له..اتجهت آمال الجماهير واشواقهم الي الجبهة الوطنية التي كان يمثلها الاتحاديون،الامة،وجبهة الميثاق الاسلامي احدي مسميات الجبهة الاسلاميةحينها..انتظرت الجماهير الخلاص علي يد هذه الجبهة..التي قامت بحركة 2 يوليو ..والتي عرفت باحداث الغزو.. او احداث المرتزقة..وهي حركة لم تجد كامل الاتفاق من جماهير الشعب ..لدمويتها ولتهديدها لامن الآمنين..فكثير من الناس لم يستحسن ان تأتي المعارضة للحكم علي اشلاء شعبها...رغم هذه الجفوة بين المعارضة والجماهير..دخلت اطراف هذه الجبهة المعارضة او بعضها فيما يعرف بالمصالحة الوطنية..فكانت حالة الاحباط والقنوط عنوان تلك المرحلة اذ غدا المشهد السياسي مثيرا لما وسمنا به تلك المرحلة..شارك حزب الامة..وان لم يكن فاعلا في مشاركته- في نظام مايو واجهزته..ويمكن القول انه اصبح في موقع الحياد او علي افضل تقدير المعارضة الخجولة..الاتحادي ..ظل الشريف الهندي يعارض خطابيا بالخارج بينما لم يختلف موقف من بالداخل عن موقف حزب الامة..باستثناء اشخاص كعلي محمود حسنين،الحاج مضوي وغيرهما..ولربما كان موقفهم المعارض موقفا شخصيا اكثر منه موقفا حزبيا..الحزب الشيوعي وبقايا اليسار..متأثرين بجراحاتهم من عراك يوليو ..كانوا في حالة ضعف ولم تكن معارضتهم فاعلة ،بل كانت محسوبة ،لانهم قد توهموا ان النظام المايوي بمصالحته مع الجبهة الوطنية..قد سعي لتكوين حلف يميني لاستهدافهم والتنكيل بهم..ربما سأل سائل اين الاخوان..سادتي انخرط الاخوان كلية في النظام ومؤسساته واضحوا جزءا منه..فتغلغلوا في البنوك الاسلامية والمنظمات الاسلامية وسيطروا علي الاتحادات الطلابية ..وقاموا بادوار شرطية في قمع الآخرين ..حماية للنظام..بهذا المشهد..ظل موقع القوي المعارضة للنظام شاغرا..لذا جاء المؤتمر لسد هذا الفراغ.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
(7)
لم تكن المصالحة الوطنية وما كان يعانيه المشهد السياسي من احباط هما السبب في نشأة م ط م، قطعا هنالك اسباب أخر ،فعلي صعيد العمل النقابي في الوسط الطلابي ،جري اهمال كبير من اتحادات الاخوان للقضايا الملحة للطلاب فيما يتعلق بالسكن،الاعاشة والشئون الاكاديمية ،فقد كان الفعل الخدمي لهذه الاتحادات مسيسا الي ابعد الحدود،بعض الخدمات كالاعاشة مثلا ..دأب الاخوان علي ان تكون نوعا من الرشاء الذي يقدم للطلاب في مواسم الانتخابات طلبا لاصواتهم الانتخابية..المواسم الثقافية كانت موجهة توجيها سياسيا ..واصبحت منابر الجامعات حصرا علي تنظيم الاخوان المسلمين وحينا لمنظومة الاسلام السياسي العالمية..
لذا استشعر الطلاب بأنه من الضروري قيام تنظيم يعني بقضاياهم الداخلية دون ارتهان قراراتهم او اشواقهم لجهة سياسية خارج اسوار الجامعة..لذا عندما طرح المؤتمر شعار..من اجل ان يكون القرار طلابيا صرفا..فعل افاعيل السحر التي جعلت غالبية الطلاب تلتف حول هذا القادم الجديد والذي لامس احلامهم.
ايضا،احساس غالبية الطلاب والذين لا ينتمون الي التنظيمات السياسية..اولئك الذين يمتنعون عن المشاركة الانتخابية رفضا للبنية السياسية ..او الذين يتعاملون مع هذه البنية وفقا لبرامجها الانتخابية..هؤلاء كانوا بحاجة الي ان يجتمع جهدهم في كيان يمثلهم ويعبر عنهم..فضلا عن ان احتلال الفضاء السياسي بتيارين تطرفا يمينا ويسارا..الاخوان والشيوعيون..جعلت هؤلاء يؤطرون لكيان وسطي ..يرفد حركات الوسط الوطني ..التي مثلها مؤتمر الخريجين قبل ابتلاعه بواسطة الطائفتين...ومن بعده المحاولات العديدة التي سعت لتجميع هذا التيار في حركات..كانت لها ادوار مختلفة في حقب تفاوتت في ازمانها..ولعل هذا ما جعل المؤتمر جديرا بكسب الرهان عندما طرح شعاره المتألق حينها..المؤتمر خيارا معافي بين اليمين المتزمت واليسار المتطرف.. ..وهو الشعار الذي لخص الناحية الفكرية والمذهبية للحركة منذ ميلادها..فهي اذا لم تكن حركة خواء.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: عباس محمد ابراهيم)
|
أ. سيف ..
لم أشأ أن أقطع عليك تسلسك الجمنيل والسلس
ولكن أشارك هنا بنقل هذه المادة
المنشورة يوم أمس الخميس 20/11/2008 بجريدة الأخبار
حيث الصفحة الأسبوعية لمؤتمر الطلاب المستقلين
واليت أنقل منها هذه الفقرة
Quote:
لمحات من تاريخ المؤتمر
تاريخ ما قبل المستقلين:
اختلفت آراء المؤرخين والمهتمين بحركة المستقلين داخل الجامعات في بدايتها فمنهم من يؤكد أن التجربة وجدت داخل مؤتمر الخريجين إبان تشكل الحركة الوطنية ومنهم من يقول أنها ارتبطت بالمخاض إبان ثورة أكتوبر 1964 التي عملت على تصحيح مسار المشروع الوطني والذي تمثل في التيار الديمقراطي الطلابي الذي كان يؤمن بالديمقراطية والعدالة الاجتماعية ومن الممثلين له في تلك الفترة المهندس عبد الكبير نائب رئيس حزب المؤتمر السوداني بالإضافة الى الديمقراطيين الأحرار والذين أصبحوا فيما بعد جزءا من مؤتمر الطلاب المستقلين كطلاب وحزب المؤتمر الوطني المعارض كخريجين إبان تأسيسه 1/1/1986م.
مؤتمر الطلاب المستقلين النشأة والتطور:
تحولت روابط الطلاب المستقلين الى مؤتمر الطلاب المستقلين خلال المؤتمر العام الشهير الذي عقد في 7/7/1977م كتنظيم سياسي طلابي يعمل على ترسيخ تجربة سياسية مغايرة داخل الجامعات ولعهود الحكم الوطني في السودان سواء ديموقراطية أو عسكرية لإيجاد حقل للدراسات يعنى بإنتاج الفكر السياسي السوداني من واقع التجربة التاريخية والمادية للمجتمعات السودانية وواقع التعدد المعيشي سابقا والآن.
استمر نشاط المؤتمر يتوسع وينتشر داخل الجامعات السودانية وشكلت المصالحة الوطنية بين نظام مايو والأحزاب السياسية مثل حزب الأمة والاتحادي والإخوان المسلمين قوة دفع للتنظيم ولصحة ما يقولون, ومن خلال قراءتهم وتحليلهم للعقل السياسي وللحركة السياسية التي تقوم على البنية التقليدية والطائفية للنظام السياسي القائم ومشروع الدولة والقوة الإجتماعية شكلت لهم بذرة مفهوم الاستقلالية كأداة تنتج خطاب التنظيم أوجد المؤتمر لنفسه موقعا بمثابة الوسط في ظل الصراعات بين الإسلاميين والشيوعيين الذين عملوا على نفي بعضهم البعض منتقدا فلسفة اليسار واليمين والأفكار العقائدية, مؤسسا بذلك حركة الاعتدال داخل الجامعة مرسخا للديمقراطية وقبول الآخر وإعلاء قيمة العقل مما مكنه من اجتياح الانتخابات الدورية داخل جامعة الخرطوم ابتداء من اتحاد 1979/1980 والذي كان على رأسه الأستاذ سليمان الأمين ثم اتحاد الانتفاضة 1985/1986 والذي كانت اغلب قياداته التنفيذية من كوادر مؤتمر الطلاب المستقلين.
في هذه المرحلة لم يكتف المؤتمر بجانب سياسي فقط وانما تعدى ذلك الى تطوير المبادئ والأفكار من مرحلة الحوار المفتوح الى مرحلة التجويد والصياغة ومن ثم أصدرت كأوراق تعبر عن افكار المستقلين ولعل اشهرها الاوراق التي كانت تتداول بين الطلاب المعنونة بـ(اقرأ.. فكر.. ناقش).
والبديل الفكري المسمى المشروع الثقافي وفي هذه المرحلة ظهر المنهج الثقافي والذي شكل فيما بعد أسباب الخلافات داخل تيار المستقلين واستمرت التجربة في تطور حتى سيطرت على كافة مناحي الحياة الجامعية في السودان والدليل على ذلك فوز المؤتمر باتحادات معهد الكليات التكنولوجية واتحاد طلاب جامعة الجزيرة منذ نشأة المؤتمر وحتى 1994 تاريخ حل آخر مؤسسة نقابية طلابية وكان رئيس الاتحاد الاستاذ بشير عبد الرحمن.
ساهمت مرحلة الديمقراطية الثالثة 86/1989 في انتشار افكار المؤتمر عن طريق الخريجين الذين أنشأوا حزب المؤتمر الوطني المعارض سابقا (حزب المؤتمر السوداني حاليا) بالرغم من الفشل الذي صاحب السلطة السياسية المنتخبة (الصادق المهدي) بسبب عجزها عن ايجاد حل لمشكلة الحرب الأهلية في جنوب السودان والأزمة الاقتصادية (المجاعة).
مرحلة ما بعد انقلاب 1989:
نتجت عن الحراك الفكري والسياسي لمؤتمر الطلاب المستقلين القفزة النوعية والتي تمثلت في برنامج الثورة السودانية وجدلية المركز والهامش كاداة لتحليل بنية الصراع في السودان وتوسع نطاق الحرب الأهلية (جبال النوبة، النيل الأزرق) وكمعادل موضوعي لتسلم الأصولية الإسلامية السلطة وإعمال أداة الأسلمة والاستعراب في اخضاع المجموعات الثقافية المتعددة في السودان.
وسنواصل في حلقات قادمة بالتفصيل
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: نورالدين صلاح الدين)
|
الماجد نور الدين
تحياتي ومودتي...وشكري اجزله علي المداخلة القيمة..اؤكد ان قيام حركة المستقلين 1987 لم تكن بتحريض الذين سبقوها..ولكنها استلهمت واستصحبت تلك التجارب..واخضعتها للدراسة..وقوفا عند حقيقة انها لم يكتب لها الديمومة لانها لم تؤطر لنفسها فكريا ولم تسعي للخروج من ابراج الصفوية الي الجماهير...ولقد كانت لنا اتصالات مع مؤسسي تلك الحركات سنوردها في حينها حسب التسلسل السردي لمساهمتنا هذه..بل ان بعضهم قد كان سندا لحركتنا وبعضهم من انضم اليها واسهم فيها...الي ان التقيكم غدا..لكم المودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
الاخوة الاماجد من شرفاء الحركة المستقلة
الماجد العزيز نور الدين
توثيق وارشفة رائعة لتاريخ مؤتمر المستقلين في السودان...
اتمني ان يشارككم قدامي المحاربين من خريجي مؤتمر الطلاب المستقلين بالجامعات الباكستانية من اجيال الثمانينات
ومؤتمر الطلاب المستقلين في باكستان محطة لايمكن تجاوزها ...
وين ياسر ميرغني........؟؟؟؟؟؟؟
تحياتي ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: Mutaz Khalil)
|
الماجد معتز خليل
هذا السرد من البدايات وحتما سيغطي كل المراحل وصولا الي يومنا هذا..وسأكتب عن تجربة باكستان ما بقي في الذاكرة من التماعات ..واظن انه من الواجب ومن
المتوقع ان يدلي الاماجد ... الدكتور الباهر.. ياسر ميرغني، الاستاذ شوقي عمر ابراهيم، اسامة الرشيد..بدلائهم في هذا الامر..والي ذلك الحين لك منا صادق
الوعد..
كل الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
د. معتز
... شكرا جزيلا لأنك أخيرا أطللت من هنا
كنت آمل عندما التقيتك في عزاء والدة الماجد/ الصادق منير عن ذلك
وأننا بحوجة إلى أن نسلط الضوء على تجربة الحركة المستقلة
في الجامعات الباكستانية خصوصا في شبه الجزيرة الهندية عموما
فقد أحسست أن هذا البوست ينقص بريقا بغيابكم عنه ..
... أتمنى أن تضطلعوا بذلك
وأتمنى أن لا بمر علينا الأماجد د. ياسر مرغني
وهيثم الجلال و نزار يوسف وأسامة عبد الحليم وعمار كابيلا
هكذا مرور الكرام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: نورالدين صلاح الدين)
|
الاماجد والقراء
لكم الود
هنالك تعديل مهم في المداخلة رقم 9 والتي تتحدث عن الخطاطين..فعذرا سأضيف اهم واول خطاط في المؤتمر..فقد ند عني ذكره ولا شك انكم تعذرون ذاكرتي الخربة ..فأنا ،ذاكرتي(شكلها كدا بقت زي الغربال المقدود) والكي بورد...اكثر من ربع قرن من الزمان..ووقتها لا اظن ان الماجد نور الدين ..قد شنف آذان الدهر بصرخة ميلاده!
سادتي نسيت ان اذكر ان اول خطاط للمؤتمر هو الماجد عبد الحليم اقتصاد...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: نورالدين صلاح الدين)
|
لك ودي اخي الماجد نور الدين
اتحسب كثيرا قبل ان الامس الكي بورد...فقد اكتشفت ان كتابة الذكريات جد شاقة وعسيرة..يحيط الكاتب سياج كثيف من المخاوف...الخطأ،النسيان،ترتيب الاحداث الزمني..وفوق ذلك...الخوف من ان تلون هذه الذكريات بما هو شخصي..ان تكون محايدا في تقويم الاحداث والاشخاص..وان تتجرد من الغرض الشخصي..امر مرهق..
ومع ذلك..احاول ان اكون هميما علي زعمك..لاداء هذه المهمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
(14)
نواصل فيما واجهه المنبريون في مؤتمر الطلاب المستقلين..من صعوبات في طرح خطابهم السياسي...فبجانب ما ذكرنا آنفا..فيما اختص بكوادر التنظيمات الخطابية ذات الحنكة والدراية...نجد ان تنيظيم المؤتمر بحكم تكوينه قد تعرض لامتحان عصيب...فقد كانت كل التنظيمات السياسية التي اتخذت الجامعة دائرة لفعلها السياسي..كانت تنظيمات عقائدية ...ذات مذهبية تدعي امتلاك الحلول لكل المشاكل..والاجوبة الناجعة لكل الاسئلة..العقائديون الذين اتخذوا المذهبية الاسلامية رغم ما بينها من اختلافات مقدارية في معظمها..كما هو الحال بالنسبة للاخوان المسلمين،انصار السنة،انصار المهدي..فهم يدعون الي الدولة الاسلامية وشريعتها..وفي ذات الخندق نجد السادة الجمهوريين..وهم ذوي مذهبية اسلامية الا انها تختلف نوعيا عن رفقائها،فهم دعاة لتطوير التشريع احكاما للمنسوخ ونسخا للمحكم،بانتقال لطيف من الآي المدني الي المكي..بجانب رؤي فلسفية حداثية في جانب التوحيد والعقيدة.
في معسكر اليسار..كان الشيوعيون، الناصريون،والبعثيون..وهم ايضا عقائديون..ارتكز الشيوعيون علي الماركسية والاشتراكية العلمية..بينما ارتكز الناصريون والبعثيون ..بما بينهم من اختلاف مقداري..علي القومية العربية وما افترعوه من مفهومات للاشتراكية.
في هذا المشهد العقائدي الملتزم..وحينا المتزمت ..كان علي المؤتمر ان يطرح بضاعته..الفكرية..مختلفا عن غيره من التنظيمات مقدارا ونوعا..هذه التنظيمات..اتخذت من المواقع القصي.. في التصنيف الايديولوجي...يمينا ويسارا..في هذا المشهد..جاء المؤتمر مدعيا انه قادر علي احتلال الفضاء العريض ما بين يمين المتيامنين..ويسار المتياسرين...وسطا كخير الامور...فضلا عما ذكرنا ..فالقادم الجديد..ليس حزبا عقائديا.. ولا ينتهج مذهبية بعينها..وانما كان تنظيما برامجيا براجمتيا..
غير هذا ..كان للخطاب الديني سطوة..ولم يكن ميسورا باية حال من الاحوال التجاسر بانتقاده...الا مواربة ...فهذا كان من المحرمات..رغم ان الخطاب الديني والاسلام السياسي..هو اس البلاء ..وهو العقبة الكأداء.. التي تحول بين اهل السودان..والفكر الحر،الديمقراطية،الوحدة،حقوق الانسان والقومية....فكان علينا ان نتجاسر علي الخطاب الديني..لنفضح زيفه..رغم الغلواء والهوس ومخاطر العنف اللفظي والبدني...والارهاب الفكري.
هكذا كان المأزق..ايفاع في مواجهة ذوي المراس..وسطية في مواجهة التطرف والتزمت..العقائدية والمذهبية في مواجهة البرامجية والبراجماتية....لم تكن هذه هي المآزق فقط ..فقد كانت لنا مآزق ذاتية..وهي ان القائمين علي امر التنظيم وتأسيسه..قد أرادوا مرحلة الفكر والتنظير..بدءا بالشعارات التي تلخص الفكرة..تطورا الي مرحلة صياغة الاسس والمرتكزات..ثم تأتي مرحلة الاطر الفكرية.. ومن بعدها يأتي التنظير والتأليف ان لزم...وفطنة القارئ تجعله يدرك ان لكل مرحلة من هذه المراحل جماهيرها...وسقفهم الفكري الذي يعجز حينا من الوصول الي المرحلة التي تليها..مع ملاحظة ان الفكرة هذه كانت تعالج من خلال مؤتمرات ومنتديات تنتهي الي لجان الصياغة..ثم تعود الكرة من عل الي قواعد التنظيم...وكما هو معلوم فان الشيطان يتخذ من التفاصيل متكأ...
علاوة علي ما نعانيه ..في امر الصياغة والتأطير ..فاننا قد فوجئنا بالقبول الجماهيري للفكرة..بدرجة احرجتنا..اذ لم تكن العمد التنظيمية قد اعدت لهكذا فيض..هذا القبول الجماهيري..تفاوت في هضم الفكرة...منهم من اتي بفهم استعرض لمفهوم الاستقلالية...(انا ما عندي تنظيم انا مستقل)...وبعضهم كاره لليسار..وقبيلهم كاره لليمين...كان المد الجماهيري تيارا عريضا ..تدرجت الوانه وتنوعت احلامه..كان علينا ان نحافظ علي كل هؤلاء..وبالتالي كان علي المنبريين..ان يبتدعوا خطابا يمثل كل هؤلاء..الذين في معية التنظيم..وفي ذات الوقت ...يكون خطابا مفحما للمناجزين للفكرة سياسيا وفكريا..هذا كان يتم في التزام والزام تنظيمي صارم..بعدم تجاوز المرحلة الفكرية التي يعيشها التنظيم...في مرحلة الشعارات..كان علي المنبري ان يكون حذاقيا بدرجة ترسخ الشعار وانتقاد البنية السياسية وقتها...فقط... دون الدخول في جدال فكري..او فقهي يضطرك الي تفصيل...يأتي بالشيطان..... ..ويكون ضرره اكثر من نفعه...
والي تفصيل اكثر في حلقتنا القادمة..ارجو التنبيه..الي النقاط التي تحتاج الي ايضاح..او طرح اي اسئلة..تساعد في القاء المزيد من الضوء علي هذه التجربة...وهذه دعوة لكل الاماجد ..واخص الماجد نور الدين..ربما كان في استطاعته نقل استفهامات من ليس لديهم سبيل الي هذا المنبر..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: نورالدين صلاح الدين)
|
Quote: اتحسب كثيرا قبل ان الامس الكي بورد...فقد اكتشفت ان كتابة الذكريات جد شاقة وعسيرة..يحيط الكاتب سياج كثيف من المخاوف...الخطأ،النسيان،ترتيب الاحداث الزمني..وفوق ذلك...الخوف من ان تلون هذه الذكريات بما هو شخصي..ان تكون محايدا في تقويم الاحداث والاشخاص..وان تتجرد من الغرض الشخصي..امر مرهق..
ومع ذلك..احاول ان اكون هميما علي زعمك..لاداء هذه المهمة |
احسدك استاذى سيف الدولة احمد خليل على هذه الذاكرة القوية (ما شاء الله ) ... لقد سردت فاوفيت، حديثك كان ممتعا وصادقا بالاضافة الى ذلك فانه يوثق تلك الحقبة التاريخية المهمة لمؤتمر الطلاب المستقلين ... هذا البوست استهل به تصفحى لهذا المنبر وكل ما حاولت الكتابة تتسلل الكلمات من قلمى وتهرب التعابير وتتشتت الافكار ويتملكنى الخوف من ان تسيطر تلك العاطفة الجياشة والتى تربطنى بهذا التنظيم على كتابتى وسردى، لذلك اكتفى بمتعة القراءة واتلذذ بانتعاش ذاكرتى بالوقائع التى تكتب فى هذا البوست ...
كنا صادقين فى توجهنا حادبين على مصلحة الوطن منحازين الى شعيه مؤمنين بحريته قابضين على جمر القضيةمسلحين بالفكر وهكذا دأب كل من انتمى الى هذا التنظيم .
التحية لكم جميعا وللاخ عبياس وللعزيز جدا نورالدين صلاح الدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: Ahmed al Qurashi)
|
الدكتور الباهر..الماجد قرشي عبدالرحمن
تحياتي..كل ودي...وكل عام وانت بخير
حقا لقد سعدت بطلتك..لقد ازدان هذا البوست بكم...نأمل بمشاركتكم فيما افترعناه...
علمت ان العيد معنا ..ليت هذا الخبر يكون من الاخبار الصحاح..
محمد الفاتح بجانبي ..ويغريك سلامه..وكذلك حار تحياته للماجد عادل عبد العزيز..وهو يسأل عن اخباره..عمله واين حط رحاله..
لكم المودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: Ahmed al Qurashi)
|
د. أحمد القرشي
سلاما وحبة واحتراما
Quote: ... هذا البوست استهل به تصفحى لهذا المنبر وكل ما حاولت الكتابة تتسلل الكلمات من قلمى وتهرب التعابير وتتشتت الافكار ويتملكنى الخوف من ان تسيطر تلك العاطفة الجياشة والتى تربطنى بهذا التنظيم على كتابتى وسردى، لذلك اكتفى بمتعة القراءة واتلذذ بانتعاش ذاكرتى بالوقائع التى تكتب فى هذا البوست ...
|
... ونحن نطالبك ثم نطالبك بأن تكتب
بل إن مسؤلية الكتابة هذه أمانة نحملها لك في عنقك غير عافين لك منها
نحن في إنتظارك لأننا نريد أن نربط سنينا عديدة مرت ببعضها البعض
... وقريبا سنتناول في هذه البوست سردا لأهم المنعطفات التي مرت بتاريخ في المؤتمر
في فترة منتصف التسعينات وما بعدها
لهذا نريد منك .. ومن أماجد آخرين أن يغطوا لنا جميع ما يتعلق بالمؤتمر منذ نشأته وإلى الآن
... ولعلنا بعد أن نفرغ من أمر أم الجامعات نولي وجهنا شطر جامعة أخرى ثم واحدة أخرى ليكتمل لدينا عقد نضيد فريد نحفظه لقادمين آخرين ما زالت مدرسة الوطنية والنضال حبلي بهم
Quote: كنا صادقين فى توجهنا حادبين على مصلحة الوطن منحازين الى شعيه مؤمنين بحريته قابضين على جمر القضيةمسلحين بالفكر وهكذا دأب كل من انتمى الى هذا التنظيم .
|
وما زلنا .. وسنظل .. وستكون مقبل الأجيال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
كانت الحاجة إلى قيام حزب للوسط حاجة ماسة وضرورة ملحة ، إذ أن التشكيلات الاجتماعية الوسيطة من التكوينات الفئوية ،والتي تواطأنا علي تسميتها بالقوي الحديثة ، وصغار التجار والمزارعين وسكان المدن لم تجد من يعبر عنها تعبيرا حقيقيا ، رغم إن البعض يزعم أن الوطني الاتحادي ومثقفي الحركة الاستقلالية ،كانا يعبران عن هذه القطاعات ، وقد يبدو هذا الزعم صحيحا للوهلة الأولي ، ولكنه يسقط حال تعرضه لنار التحليل الهادئة والقراءة السليمة لتأريخ الحركة الوطنية . هذان الكيانان لم يكونا مستقلين عن الطائفية منذ أن كان إعضاءهما طلابا وظلت العلائق وشيجة بينهما رغم ما يبدو من حالات التمرد والنشوز التي تطل ما بين فينة وأخرى والتي عادة ما كانت تلجمها الطائفية بلي الذراع أو استخدام قانون بيت الطاعة ... وحقا فقد كان الوطني الاتحادي الأكثر تمردا لا لرؤية فكرية أو تعارض في الطرح، وإنما يعود الأمر لطبيعة زعيمه المتمردة ولإحساسه انه سواء بسواء مع غيره ،فان كان السيد عبد الرحمن زعيما لطائفة الأنصار والسيد علي زعيما للطائفة الختمية فهو زعيم لطائفة المثقفين،وقد ورد في الأثر ما يؤكد زعمنا ،فالأزهري رحمه الله ورغم مآثره التي لا تنكر ورغم افضاله التي لاتعد، لم يكن إلا زعيما طائفيا في زي افر نجي فكون لنفسه شخصية محورية وكاريزما خاصة قامتا مقام السلطة الروحية التي للسيدين، يدعم ذلك قبضة حديدية وسطوة لا تقاوم ،وما اكثر واشهر أكليشيهات ،إلى من يهمه الأمر سلام .... لم يكن الأزهري ثوريا ولم يكن كذلك وسطيا ، فقد تبني مواقف اليمين بل وتزيد واشتط ، فمن الذي اجترأ علي حل البرلمان وهو لا يملك سلطة تخوله لذلك؟ من الذي حل الحزب الشيوعي؟ من الذي حقر القضاء؟ من الذي سعي ونادي بالدستور الإسلامي؟ وفي عهد من كانت جريمة عنبر جودة؟ ومتي ما قلنا أزهري فقد أردنا الوطني الاتحادي .... فهو آمره وناهيه، وخلاصة الأمر أن الكادر المثقف ذلك الوقت لم يكن إلا مترجما ومعبرا عن الطائفية ومصالحها... ومعلوم إن الطائفية لاتعبر أصالة عن التشكيلات الاجتماعية الوسيطة وإنما كانت تعبر بشكل أساسي عن الرأسمالية علي انحصارها حينذاك،البرجوازية الكبيرة، كبار التجار، كبار المزارعين، كبار الموظفين ، زعماء القبائل والبيوتات الدينية وهذا لا ينفي وجود جيوب من الوسط تمثلت في شرائح المثقفين وصغار الموظفين والتجار وسكان المدن… الخ ، وفي هذا لم يختلف الوطني الاتحادي عن حزب الأمة بأي شكل من الأشكال…. ولعل الوهم باختلافهما... جاء من حقيقة أن الوطني الاتحادي قد دخل الانتخابات الأولى من غير أن يكون مرتميا كلية في أحضان الختمية ،ولكن واقع الحال يقول أن الوطني الاتحادي قد دخل الانتخابات الأولى بمباركة الختمية وبدعم جماهيرها.
نخلص إلى أن الحزبين التقليديين لا يمكن أن يصنف أي واحد منهما في موقع الوسط، وما كان المثقفين فيهما إلا طاقما يدير الحقائب الوزارية والوظائف الإدارية ،فهما من ناحية التحليل الطبقي والاجتماعي يعبران عن التشكيلات الاجتماعية التي تمثل اليمين وكذلك اطروحاتهما وممارستهما السياسية ، ولولا انقلاب جعفر نميري وحلفائه لعلت السلطة التنفيذية السلطة القضائية وحقرتها ولحلت أحزاب ولطبقت القوانين الدينية التي تمايز بين الناس علي أساس ديني ولحكم بالردة علي كل مفكر حر أو مخالف في الرأي ولتفاقمت مشكلة الجنوب ول…………….الخ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
هكذا، لم يكن المثقفين في المعسكرين الاتحادي والاستقلالي يوما بمنأي عن الطائفية وتأثيراتها ، [باستثناء احمد خير الذي سقط في مستنقع آخر..حكومة عبود ] ،ولم تدخل حركة المثقفين هذه دائرة الفعل السياسي إلا وهي ممعنة في طائفيتها ومن ثم يمينيتها ، وليتهم صبروا ولم يفعلوا ، لكان السودان والأجيال اللاحقة يعيشون في أمان وسلام ورخاء وحرية ، ليتهم كانوا في قامة قادة الحركات الوطنية في العالم الثالث حينذاك … كان الحزبان التقليديان سيعبران عن اليمين حصريا ،هذا قبل الحراك السياسي والاجتماعي الذي انتظم السودان في السنوات الماضية...والذي دفع بالحركة الإسلامية الأصولية إلى دوائر الفعل السياسي لتحتل مواقع اليمين بتمكن واضح ، فتزحزحت الأحزاب التقليدية... قليلا لتحتل مواقع يمين الوسط ولا تزال تمني النفس بمواقعها السابقة… لكنها بأية حال من الأحوال وبحكم طائفيتها وتقليديتها والشرائح التي تنتمي إليها مضافا إليها الأفق والسقف الفكري لقادتها وتاريخها يجعل طريق تطورها ذو اتجاه واحد، ناحية اليمين..لا غير....
هذا ما كان من شأن اليمين، أما التكوينات الجهوية فهي بالقطع لا تعبر عن تشكيلات اجتماعية محددة ولا تندرج تحت التكوينات الحزبية ولايعول عليها في بناء المستقبل السياسي المنشود .
أما ثالثة الأثافي ، اليسار... والذي نعده صرعة من صرعات المثقفين التي كتب لها الفشل والهزيمة ،فلم يشهد السودان في أي يوم من تاريخه حراكا اجتماعيا كان بمقدوره فرز التشكيلات الاجتماعية التي يعبر عنها اليسار ،فلم يحدث الفرز الطبقي لتبرز تلك الطبقات التي يستهدفها برنامج اليسار السياسي ،فلم يكن السودان دولة صناعية تتولد فيها طبقة عمالية تدير ذلك التناقض الرئيس بين العمال وأصحاب العمل ولم يشهد السودان إقطاعا بأي صورة من صوره ولم يكن هنالك نشاطا زراعيا خاصا يفرز طبقة زراع لتقود حركة الصراع الاجتماعي … كان اليسار متمترسا بشكل اكبر في قطاعات المثقفين الذين هم بالضرورة ليس القطاع المستهدف ببرامج اليسار … لذلك ظل اليسار ومازال يلعب في غير ملعبه ويصطرع خارج حلبته في مواقع الوسط والتشكيلات الاجتماعية المكونة له… فاليسار لم يكن له ماض ولن يكون له مستقبل فقد كان ولازال حركة ضاغطة ليس إلا … فليس هنالك من يعبر عنه اليسار في السودان ، وان اطروحاته السياسية تلقي رفضا نفسيا ومزاجيا من جماهير الشعب، وفضلا عما ذكرت فان السقوط المروع للاتحاد السوفياتي طعن في نجاعة الأيدلوجية التي كان يقوم عليها مشروع الاشتراكية العلمية والشيوعية، علاوة علي تفكك أنظمة المشروع العروبي وتهاويها سواء كان بالنسبة للناصرية في مصر او البعث في العراق . هذا الواقع حشر اليسار في مربع ضيق لايجاد المبررات والدفوعات التي تعلل سقوط مشروعاته المريع ،ناهيك عن محاولاته لخلق وجه جديد يطل به علي الشعب السوداني الذي ظل يرفضه دوما.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
وبما ان التشكيلات الاجتماعية ...في اقصي يمينها ...مثلتها الراسمالية وكبار الملاك والاقطاعين..وفي اقصي يسارها مثلتها البرولتارية ...فان الوسط جدير بأن يحمل تطلعات الطبقات الوسيطة...من المثقفين،الفئويين،المهنيين،اهل المدن ،صغار الزراع والتجار...والشغيلة والحرفيين...ولعلنا بهذا التصنيف استندنا علي الواقع الاجتماعي في بلادنا...وبما انه يمكن ايجاد متسع للوسط اجتماعيا...فهو قمين بأن يتوسط في فكره ودعواه...فأن كانت الليببرالية والدكتاتورية ..هما طرفا النقيض في السياسة..فهنالك ما هو دونهما...وان كانت الاشتراكية وتمليك وسائل الانتاج للدولة ...والرأسمالية وتمليك وسائل الانتاج للافراد...هي طرفا النقيض في الطرح الاقتصادي ..فحتما هنالك من الاطروحات ما يقع ادني منهما...وعليه نؤكد ان الوسط قوة اجتماعية،سياسية،فكرية..موجودة...مهما انكرها العقائديون يسارا ويمينا...
وبالتالي فأن الوسط لا يصنف ليبراليا ،اذ ان الليبرالية منهج فكري يعني ديمقراطية المؤسسة السياسية والحرية الاجتماعية والاقتصادية أي الدعوة إلى نظام رأسمالي وحتما هذا لا يعبر عن القطاعات التي يمثلها الوسط ، فالوسط مهما اختلف الناس حول تعريفه،فهو يظل تيارا ينبسط علي كل التشكيلات الاجتماعية الوسيطة ، من مثقفين ومهنيين وصغار المزارعين والتجار وسكان المدن والقوي الحديثة ، وهو بالتالي لا بد من أن يعبر عن رؤية فكرية وسيطة تقع وسطا بين الطرح الفكري لليمين واليسار.
فمؤسسة الدولة يجب أن تقوم علي ديمقراطية راشدة تراعي أحوالنا الاجتماعية وقد يجري عليها تقييد في شروط الأهلية للترشيح مثلا بالتواطؤ علي سقف تعليمي محدد للمرشحين ، ولا بد أن تكون قائمة علي فصل السلطات الثلاث واستقلالية القضاء وحرية النشر والصحافة والتعبير والاعتقاد والتنظيم وكافة الحقوق الأساسية، وان يكون التمثيل الانتخابي نسبيا في كل الأجهزة المنتخبة وينسحب ذلك علي الأجهزة المعينة كالجهاز التنفيذي والقضائي ،يراعي في ذلك تمثيل المجموعات ألاقليمية والجهوية بنسبها الحقيقية
أما علي مستوي الطرح الاجتماعي فالمساواة هي الإساس، والمواطنة هي مناط التكليف ومسوغ اكتساب الحقوق، فلا فرق لرجل علي امرأة ولا لمسلم علي مسيحي أو وثني، أو عرقية علي أخرى وثقافة علي ثقافة، فالناس كلهم سواسية كسبا لما يستحقون والتزاما بما يجب عليهم القيام به حيال الدولة والمجتمع.
ولعل وسطية الطرح الفكري تكون اكثر وضوحا حين الحديث عن الطرح الاقتصادي، والطرح الاقتصادي معلوم انه أساس التصنيفات السياسية، فبعد حادثة البرلمان التاريخية التي جلس اليمين فيها يمينا واليسار يسارا ، نشط الأدب السياسي لخلق التكييف الفكري والنظري لهذه التصنيفات فالذين ينادون بتمليك وسائل الإنتاج للدولة انفردوا بديباجة الاشتراكية واليسارية والذين نادوا بتمليك وسائل الإنتاج للأفراد علقت بهم الرأسمالية واليمينية . وحق للوسط أن يجد سبيلا بين هذين الطرحين وبذلك تكون ملكية وسائل الإنتاج جماعية ،للشعب كله ،من خلال قطاع تعاوني رائد تملك فيه وسائل الإنتاج بشكل مباشر للذين يعملون وينتجون في المشاريع التعاونية المختلفة زراعية أو صناعية اوخدمية ، هذا فضلا عن ادوار مرسومة ومجددة لقطاع عام ،خاص ومختلط.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
هكذا يتكامل طرح الوسط الفكري ،سياسة واجتماعا واقتصادا ،ولنا في السودان أن ندعوا الوسط لتبني اطروحات يتراضى عليها الناس جميعا فيما يختص بالمشروع القانوني الذي يجب أن يتكيف مع الانتماءات العقائدية والثقافية لجموع أهل السودان فلا بد أن يرتكز علي الأعراف ويسترشد بالأديان فيما ليس فيه خلاف. وكذلك مشروع السياسة الخارجية التي تعبر عن وجودنا الجغراسياسي، الثقافي، العقدي .فالسودان أفريقي ،عربي مسلم،،،له وجود إقليمي معقد فحدوده مفتوحة علي ثمانية دول وهو ضمن منظومة القرن الأفريقي وضمن منظومة الشرق الأوسط والساحل والصحراء وشرق ووسط إفريقيا، لا بد أن تكون سياسة وسطية متوازنة تهدف في الأساس للمصلحة الوطنية في المقام الأول والأخير.
ولا يفوتنا أن نذكر السياسة التعليمية التي يجب أن تكون محصلتها محو الأمية أبجديا وحضاريا ومحصلتها الكادر المؤهل لقيادة التنمية من عمال وفنيين مهرة تزودهم التقنيات العالية والتعليم المهني بما يحتاجونه لاداء مهامهم الموكلة إليهم ومحصلة هذه السياسة التعليمية يجب أن تكون في إلزامية التعليم وتشجيع البحث العلمي والاهتمام بالتخصصات الرفيعة والعلوم الحديثة وفي ذلك هي تستند علي فلسفة قائمة علي تنوع ثقافاتنا ،لغاتنا ولهجاتنا ومن ثم فهي تستند علي التنوع في مناهج العليم ، هذه السياسة التعليمية مشفوعة بسياسة ثقافية تبعث ما اندثر من ثقافاتنا الثرة المتنوعة كلها لتتحاور وتتمازج مكونة ثقافة أهل السودان.ولتوطيد التعايش والتمازج القومي لابد من إشاعة ثقافة الوحدة وإشراك الشعب في حكم نفسه بتبني حكم لامركزي يحفظ لكل إقليم وكل ثقافة خصوصيتها ، وتبني التنمية المتوازنة والمشاريع الاقتصادية المشتركة بين الأقاليم وإتاحة فرص التداخل الثقافي والاجتماعي بين الثقافات المختلفة ، فالناس لا تتحقق وحدتهم وانتماءهم لبعضهم البعض... ألا إذا اشتركت مصالحهم وتوحدت مصائرهم... ولا سبيل إلى ذلك إلا بخلق المشاريع المشتركة بين الأقاليم والقوميات المختلفة... وانتهاج برامج للتخصص الإنتاجي والتبادل السلعي والمنفعي.
كل هذا لن يجدي ما لم نحدد هويتنا ونقض علي كل ما يفرق مصائرنا ، مستقرئين لتراثنا وتأريخنا ...روح التسامح فينا... وروح الجماعة التي تنتظم كل مناشط حياتنا ، من هذه القراءة يأتي التنظير الفكري لحركة الوسط السودانية وبها يكون العمق ....هذا طرح سياسي اجتماعي اقتصادي يمهد لما بعده ، فهو ليس الغاية وإنما وسيلة لغاية اكبر ،ألا وهي تكامل بناء الشخصية السودانية وخلق التدامج الثقافي وصولا إلى القومية السودانية..لأن اساس المشكل السوداني يكمن في تنوعنا الذي قد يفضي يوما الي تفكك...احتراب وفوضي.
سأعود ان شاء الله للكتابة عن القومية السودانية وبعض الملامح الفكرية...ومنها نعود الي حديث الذكريات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: lana mahdi)
|
زارنا الغيث...اهلا بالاميرة لنا
عن موضوع الصور...نأمل ان يهرع اهل الدراية في ضبط ما هو موجود ..والاتيان بما اختفي..ولعلك تذكرين تماما..ان بي عقدة من هكذا‘‘شغلات’’...ياني زول كتابة ساكت...غير انني قد اخذت هذا البوست بوضع اليد...
وشايفك كدي كدي ...لكزتينا...بمناسبة الطائفية هذه...اروي هذه الطرفة..في عام 85 ...ووقتها شرعنا في نقل تجربتنا خارج القطاع الطلابي ..واستقطبنا كثيرا ممن يكبرونا سنا ..واحيانا تعليما..منهم اطباء..واساتذة جامعات...كان من نصيبي ان ادعو الاستاذ المغفور له.. الطيب محمد الطيب...حاورت الرجل وطرحت له ما لدينا...وأمن علي كثير منه وابدي اعجابه...خاصة فكرة ان يكون هنالك حزبا وطنيا...بعد ما رأيته منه...صممت علي ان ادعوه للانضمام الينا..فأنظري ماذا كان رده...والله يا ولدي(كما كان يحرص علي مناداتي بها كلما التقينا)...كلامك سمح بلحييييييييييل...وحرم ما لاقاني اسمح منو...وكما الخجلة كان ببقي معاك...علا انا فات فوقي الفوات...يا ولدي الزينا ديل اقنعوا منهم...يانا مع العزبة والمكاوية..كان علقوهن لينا في شدرة بنتبعا...فقد كان طائفيا مكينا...رحمه الله وطيب ثراه...
يعني كان من جماعتكم...وهذا يدل علي ان الطائفية مرحلة من مراحل نمونا وتطورنا..وهي مرحلة لا بد منها..ورغم رأينا السالب فيها...الا اننا نحترمها...اذ انها افضل من القبلية والجهوية...هي مرحلة علتهما...
قيل ان الرئيس نميري...حين توفي الزعيم الازهري..توجس من امر تشييعه...فدعا الي اجتماع لمجلس قيادة الثورة..طالبا اياهم..ان يامروا بمنع الناس من الخروج لتشييع الازهري..فأنبري له خالد حسن عباس...يا ريس انحنا ابواتنا ما بنقدر نمنعهم ..نمنع الناس؟...فأسقط في يد الرجل...
علي العموم...هي مرحلة عمرية ...سيتجاوزها شعبنا...حين يئن اوان تجاوزها...
لك مودتي الاميرة لنا...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: عباس محمد ابراهيم)
|
الأميرة لنا ...
محبة واحتراما وتجلة لكي أيتها الصديقة الطائفية
وكل عام وإنتي بخير
والقابلة إن شاء إنتي بدرب والطائفية بدرب تاني
... شكرا لك على صورة الماجد / أحمد ضو البيت
وإن شاء الله 2009 يكون عام العودة
وإن شاء الله يارب قبل 2009
.... بخصوص الصور
فهي بعد التهكير الذي تم للموقع قبل شهرين
أضاع الكثير منها خصوصا التي تم رفعها بواسطة الموقع
وإصلاحها لا يمكن أن يتم إلا بواسطة من رفعوها
وهم كم ترين كثر .. ومن مواقع شتى من العالم
لكن سنعمل قدر الممكن على إعادة البوست إلى وضعه الذي كان عليه
... وتحياتي لكي كرة أخرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: عادل عبدالعزيز عبد الرحيم)
|
الاماجد
نور الدين
عادل عبد العزيز
كل عام وانتم بخير
شكرا ...علي هذه الاطلالة...اللحظة كنت في اتصالات هاتفية بالاماجد شوقي عمر ابراهيم...وحافظ بابكر راشد ...وقد حملاني بمهمة نقل حار تحياتهم،صادق امنياتهم...وتهانيهم بالعيد لكل الاماجد...في البوست، بالسودان وبأطراف العالم القصية...وللشعب السوداني الابي البطل...
انا في انتظار رؤوس المواضيع ،الاسئلة والايضاحات...فهذا يدفع من وتيرة الكتابة ...ويجعلنا نغطي ما يجب تغطيته
لكم ودي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: عباس محمد ابراهيم)
|
في بعض من المداخلات القادمة
سنعمل على تسليط الضوء على فقرات من ورقة بعنوان
" من أجل عودة جماهيرية المؤتمر
تجربة المؤتمر :محاولات للتقييم "
قدمها أ. محمد حسن عربي
على هامش الفعاليات المقامة على شرف المؤتمر العام
لـ مؤتمرات مؤتمر الطلاب المستقلين
الذي انعقد في فبراير من العام 2007
حيث أن هذه الورقة تغطي كثيرا من المنعطفات والأحداث
التي مرت بالتنظيم خصيصا في جامعة الخرطوم
في فترة النصف الثاني من تسعينات القرن المنصرم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: نورالدين صلاح الدين)
|
(1)
مقدمة:
هذه الورقة محاولة لتقييم تجربة مؤتمر الطلاب المستقلين بالجامعات السودانية منذ النشأة وحتي اليوم. سأحاول فيها البحث عن أسباب الوضع الحالي للمؤتمر معتمدا في ذلك بصورة كبيرة علي تجربتي الشخصية التي أشعر تجاهها بكثير من الإمتنان والفخر، ذلك أن هذه التجربة قد منحت وجودي معني وأهدافا كانت ضالة في طريقي، كما أن هذه التجربة قد عاصرت تاريخاً مهماً في مسيرة المؤتمر وعايشت أحداثاً جوهرية أرى أنها لم تجد حظها من الاهتمام والتوثيق، ولأن دراستها مسألةٌ جوهرية فقد كنا نطمع فى التوفر على زمن أفضل لنفعل ذلك غير أننا اضطررنا إلى كتابة ورقتنا هذه علي عجل ، لذلك فإن اعتمادنا الكلي سيكون علي ذاكرتنا ، وعلي ما وقفنا عليه بأنفسنا سماعاً وقراءةً وصناعةً للأحداث ، آملين أن تتطور لاحقاً لدراسة أكثر إلتزاماً بشروط البحث العلمي وأدواته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
أ. محمد حسن عربي
- تجربة المؤتمر :محاولات للتقييم
فبراير 2007 م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: عباس محمد ابراهيم)
|
عندما فكرت فى فتح هذا البوست لم يكن فى البال انه سيستمر ويتحول الى سفر تاريخى عظيم كالكيان الذى دبجنا به عنوان البوست
كل الاساتذه الاجلاء الموقعين هنا لكم فائق الحب
قلمى توقف عن الكتابة بسبب الدموع التى تنهمر بمجرد متابعتى لمسيرة هذه المدرسة التى اعادة سياقنا وفتحت مداركنا
كل من يستطيع الكتابة فليواصل لنروى عطش ونهم البحث عن كواليس المؤتمر .
عباس محمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: عباس محمد ابراهيم)
|
Quote: قلمى توقف عن الكتابة بسبب الدموع التى تنهمر بمجرد متابعتى لمسيرة هذه المدرسة التى اعادة سياقنا وفتحت مداركنا
كل من يستطيع الكتابة فليواصل لنروى عطش ونهم البحث عن كواليس المؤتمر . |
الماجد/ عباس
حبيب القلب و رفيق الدرب
لا ينبغي ولا يكون له أن يتوقف قلمك
... نعم، دموعنا انهمرت جميعا ونحن نقرأ عن لحظات المخاض الأولى
ونود لو أنا ندفع بأعمارنا كلها لنتقي بالماجد/ حامد عوض حامد
صاحب الإقتراح الأطول عمرا في مسيرة هذه المدرسة الوطنية
حين اقترح " مؤتمر الطلاب المستقلين " اسما للتنظيم الوليد آن ذاك
... عباس
لعله حان لك ولنا جميعا تسليط الضوء على المعهد الفني
أو جامعة السودان حاليا
ولعلك تملك منالقدرات والمؤهلات ما يجعلك الأكثر تميزا في المضي
في مشروع التوثيق هذا
... بإنتظارك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
Quote: لكم الود...افضل ان يسير البوست...حسب التسلسل التاريخي،لنعكس التطور التنظيمي والفكري للحركة...بجانب المواقف الاشخاص...الاحداث....فهنالك كثير اريد ان اميط عنه اللثام..وبعضه مثير حتي لمن عاصروا تلك الفترات...
|
الماجد/ أ. سيف الدولة
لكم ما تشتهون وتراه حدقاتكم عينا من أعين الصواب
.. وعليه سنؤخر أفادات أ. محمد عربي إلى مقبل من الأيام
لنحفظ لكم ولنا التسلسل والتناسق في رويّ الأحداث
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: عباس محمد ابراهيم)
|
الفقيد الراحل يعتبر من الآباء المؤسسين لمؤتمر الطلاب المستقلين بالجامعات معاهد التعليم العليا
إبتداءاً من جامعة أم درمان الإسلامية التي كانت من أولى الجامعات التي نشطت فيها حركة المستقلين في السنوات العليا
كما كان مساهماً بشكل كبير في الإشراف على تكوينات المؤتمر الأولى اللاحقة في عددً كبير من الجامعات
كان كادراً تنظيمياً نشطاً من الطراز الأول
واشتهر بحمله لكيسٍ أينما تواجد حيث كان لا يعرف أحد محتواه غيره
تخرج من كلية الآدب / قسم التاريخ في العام 1984
من أماجد مؤتمر الطلاب المستقلين الذين عاصروه في تلكم الفترة في الإسلامية
عبدالقيوم عوض السيد ــ عماد خليفة ـــ عبدالرحمن الأمين
طه عبدالله ياسين ـــ عمر العبيد ـــ محمد إبراهيم
محمد منير ـــ عبدالله الزبير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: نورالدين صلاح الدين)
|
الماجد نور الدين
رد الله غربة الماجد احمد ضو البيت...آخر عهدي به في معهده لتدريس اللغة الانجليزية...انه من التاريخيين في هذه الحركة..ومكانه لا زال شاغرا..
الماجد الذي في الصورة ...هو الصديق عبد الرحيم الربع...في آخر زيارة لي للسودان... وأنا بالنهود بمنزل اسرة الماجد ابراهيم الشيخ...هاتفني ابراهيم وتحدثنا في امور تنظيمية وبعض امور اجتماعية...ليفاجئني بان هنالك شخص يريد ان يتحدث معك..كدي شوف لو تعرفو؟...سبحان الله مجرد ان نطق عبد الرحيم اسمي ..حتي قلت له...ياااااااااااااااه!... عبد الرحيم الربع..لتنطلق صرخات الدهشة منهما هو وابراهيم...فآخر عهدي به 1986....اكثر من عشرين عام..ولم يسبق ان تحادثنا تلفونيا..ربما كانت الحاسة السادسة...
ان شاء الله اليوم سأساهم بالحلقة الاولي من مبحث القومية السودانية
لكم الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: نورالدين صلاح الدين)
|
(17)
القومية السودانية_(1)
مما لا مندوحة لنا عن ذكره،ان اول من تحدث عن القومية السودانية من بين القوي السياسية قاطبة هو مؤتمر الطلاب المستقلين،في الهزيع الاخير من سبعينيات القرن المنصرم...فقد وقف الفتية الذين اسسوا حركة المستقلين، علي اس المشكل السياسي في السودان،فقتلوا هذا الامر بحثا وتمحيصا في مؤتمراتهم التي كان يزينهاالسجال الذكي،الفكر الحر والمقاربة العلمية لكل ما يطرح من قضايا.
كان تحليلهم الذكي للاختناق السياسي والاهتراء الفكري،ينهج منهجا براغماتيا لم تكعبله العلب الفكرية ولم توحله حجاج الفلسفة والتقعر ولم تعجزه احابيل الايدولجية والعقائدية..كانت قراءتهم لمكونات السودان الثقافية وخارطته الاثنية وسيرورته التاريخية،قراءة نصيحة قادتهم الي حقائق محددة،هي ان التركيبة السياسية السودانية، تركيبة فاسدة وقاصرة عجزت عن حل المتعارض وفك المتشابك من مشكلات السياسة السودانية، لانها جنحت الي حلول لم يعمل فيها الفكر، أومحاولة القراءة الجادة لواقع السودان، فكان اللجوء الى حلول ميسورة تصل بمجترحيها الي كراسي الحكم من غير ان تلقي الضوء علي الكيفية التي بها يتم الحكم ولا الغاية التي من اجلها يسعي هؤلاء للحكم.
بعض اركان هذه التركيبة سعي لإستثمار المكون القبلي والطائفي الذي تربط بين مكوناته وافراده روح القطيع لا روح الفكر،وبعضها ركن الي استيراد أفكار تقرأ الواقع من خلال تكوين طبقي لم يتبلور مما جعلهم يفسرون الواقع قسرا ليدخل في اطرهم وقوالبهم الفكرية الجاهزة،وبعض آخر التجأ الي الاسلام مستنبطا اكثر الرؤي تزمتا لفرضها علي واقع لا يتماشي معها، وآخرون ارتأوا في الجهوية والعنصرية مخرجا....
هكذا كانت تركيبتنا السياسية..عاجزة ،قاصرة ما درت ان السودان شعب تعددت اعراقه وثقافاته ومعتقداته، وما درت ان هيمنة عرق او ثقافة او معتقد علي غيره من كيانات يجعل هذه الكيانات التي تقع عليها الهيمنة والتهميش، تسعي الي التمسك بجذورها الثقافية والاثنية مبتعدة عن انتمائها الوطني كافرة بالحس القومي ومن ثم يكون النسيج السوداني عرضة للتهتك والتمزق.
هذا واقع نعيشه اليوم بحذفاره،وقد كان حينذاك غيبا لم تتقدمه معطيات دالة لاهل الفكر في احزاب التركيبة السياسية السودانية القديمة، ولكن فتية المؤتمر رأوه بعين بصيرتهم،كما أوردنا سالفا، في سبعينيات القرن المنصرم، لذا كانت رؤية هؤلاء الفتية ودعواهم أن نحافظ علي قاعدة الوحدة الوطنية ومنها يكون الانطلاق الي قومية سودانية غالبة...وبما ان مفهوم القومية جديد نسبيا علي الادب السياسي بصورة عامة وجديد تماما علي اروقة السياسة السودانية خاصة،فانه يتداخل ويتقاطع وبصورة مربكة مع مفهومات اخر كالوحدة الوطنية والذاتية وغيرها من مفهومات....وحتي نزيل هذا اللبس، لا محيص لنا من محاولة ايراد تعريفات توضح كل مفهوم علي حدة، حتي لا يقع الخلط والتشويش اللذان يبعدان القارئ عما هو مراد.
فالوطنية هي انتماء مجموعة من الناس الي رقعة جغرافية محددة تساكنوا فيها وأقاموا بها،ولا يشترط أن يكون هنالك رابط بين أفراد هذه المجموعة كرابط العرق، الدين، اللغة، الثقافة.....فكثير من الدول تعيش انتماء وطنيا متحدا، رغم ما تعج به من تنوع في الأديان والثقافات واللغي....ويصح القول بأن هذه الروابط أو اي واحد منها يساعد كثيرا في تحقيق الوحدة الوطنية والتدامج القومي فيما بعد، ولكن علي التحقيق، لا يمكن أن تكون أو يكون احد هذه الروابط شرط صحة لوحدة وطنية لأي مجموعة من المجموعات، بل علي النقيض، ربما اجتمعت لمجموعة ما كل هذه الروابط، الدين، الثقافة، العرق، اللغة ولا تكون متوحدة كما جري الحال في الصومال....ولربما لم تتوافر هذه الروابط وتكون هذه المجموعة رافلة في وحدة وطنية، كما هو الحال في كندا التي تتعدد اعراقها، دياناتها والسنتها التي تغايرت ما بين انجليزية وفرنسية وغيرها، والهند تلك القارة التي تعج بالاعراق المختلفة والديانات، تتحدث تسعة عشر لغة ما بين لغة محلية وعالمية وكذا الحال في جنوب افريقيا حيث يتحدث الناس الزولو والانجليزية وغيرهما ويدينون بمعتقدات تختلف عن بعضها وكذلك ايطاليا التي يتحدث اهلها ثلاث لغات وسويسرا التي يلهج اهلها باربعة لغات حية...إذا، في تعريفنا للوطنية نخلص الي ان:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
اللغة، الثقافة والعرق، الدين ليست شروط صحة لها ولكن من جانب آخر نؤكد ان الوحدة الوطنية تستند بقوة الي مفهوم المواطنة الذي يشكل عقدا اجتماعيا يجعل من الروابط بين أفراد المجموعة روابط موضوعية لا ذاتية كالدين واللغة والعرق، فالمواطنة هي مناط التكليف بالواجبات ومنح الحقوق وهي التي تغلب المتشاركات وتقلص المتناقضات بين افراد المجموعة....
مما تقدم يتضح جليا أن الوحدة الوطنية والمواطنة يشكلان قاعدة لازمة لبناء القومية...ولا شك ان الأسلوب الذي عالجنا به موضوعنا قد قذف في ذهن القارئ بسؤال ملح ..الا وهو ما هي القومية اذا؟...ونجيب أن القومية هي الشعور بالأنتماء والولاء الي مجموعة من الافراد يربط بينها المصالح المشتركة، الأواصر التاريخية ولربما كانت مشتركة في عناصر ثقافية او عناصر اللغة ، الدين والعرق...مما تقدم فان الوطنية انتماء والقومية انتماء... وما يفرق بين الانتماءين ...ان الانتماء الوطني انتماء لأرض تحدها تخوم جغرافية والأنتماء القومي انتماء لمجموعة من البشر تربط بينها بعض المشتركات...
والقومية في وجه من وجوهها هي الولاء لكيان جغرافي يحوي مجموعة أو مجموعات متجانسة تحس بانتماء الي بعضها البعض والي الكيان الجغرافي الذي جمعها وتسعي لأن تجعل منه كيانا ذا سيادة، ولعل هذا المفهوم ...هو الذي ساد في اوربا كمفهوم وليد أفرزته التحولات السياسة والأجتماعية التي عاشتها أوربا في أواخر القرون الوسطى عند تفكك الامبراطورية المقدسة، وقبل هذا...كان الانتماء في اوربا يجنح بعض الجنوح الي العشائرية،الدينية، الابرشية...ولكن أمر الأنتماء في اوربا ظل في حالة حراك وتطور ومحاولات للتكييف الفكري والسياسي لهذه النزعة الانتمائية...ولقد شهدت هذا الحراك ..الفترة التي امتدت منذ اتفاق وستفاليا (المانيا) العام 1648 والذي قضي بمنح امراء الجيرمان الثلاثمائة حق السيادة الكاملة علي المناطق التي تقع تحت سيطرتهم...والي سقوط الأمبراطورية الرومانية في العام 1806.
كانت تلك الفترة مؤذنا بقيام الدول القومية ذات السيادة ،إذ تحولت الامارات الي دويلات مستقلة، ثم عادت وتوحدت في كيانات اكبر،كما هو الحال في توحد المانيا وايطاليا، فهكذا بدأ مفهوم القومية في البروز كمنظور فكري وسياسي، تجسد في قيام الدول ذات السيادة، ولم يكن هذا التحول ليتم بمعزل عن سند فكري ونشاط ثقافي، فقد سعي المفكرون والفلاسفة الي استيعاب هذا الحراك السياسي والاجتماعي في منظور فكري،يرسم له الخطي ويحدد له الاهداف كما برز ذلك في تعريفات مفكر الثورة الفرنسية جان جاك روسو وغيره من المفكرين،علاوة علي الجهد الفكري،فان اختراع الطباعة ونشوء الصحافة،قد اسهما ايما اسهام في خلق ثقافة مشتركة او بمعني ادق تجانسا ثقافيا بين الشعوب المختلفة، كما انهما نجحا في كسر حدة التمسك باللغات المحلية....ويظل العنصر الاهم في تعزيز الانتماء القومي هي الظروف التاريخية والسياسية التي عاشتها أوربا، اذ ان التوسع الاستعماري في القرن التاسع عشر ومن بعده الحرب الباردة، التي جعلت من المارد السوفيتي عدوا مشتركا لشعوب ودول اوربا، وحدا من مصير الدول الاوربية ومصالحها السياسية والاقتصادية، أضف الي ذلك الخصومات التجارية وسباق التسلح، كل هذا الذي ذكرناه آنفا... كان له الدور الفارق في تعزيز الانتماء القومي بين شعوب اوربا ودولها.
معلوم ان تجربة أوربا مع الدولة القومية كما اشرنا سابقا بدأت بعد تفكك الامبراطورية الرومانية الي عهد الامارات،ثم كان أمر التوحيد لبعض الامارات في دول ذات سيادة قومية...وهو أمر قد شابته بعض الشوائب وبعض المثالب التي يعيبها البعض علي تجربة القومية، حيث وضعوا في حسبانهم التجارب الاولي لقيام دول قومية موحدة من امارات سابقة، جسدتها تجربتي بسمارك في توحيد المانيا وقاريبالدي في توحيد ايطاليا، واللذان اعتمدا القوة لفرض الوحدة واللذان بنيا فلسفتهما لخلق القومية علي اساس العرق،التاريخ واللغة.
حقا ان هذا يقدح في تجربة الرجلين، ولكنه لا يمكن ان يكون ادانة للفكرة علي عمومها او حكما علي فشلها، فقد تطورت الفكرة لاحقا واصبحت اسس الانتماء القومي ، هي المصلحة المشتركة،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
المصير المشترك، الوحدة الاقتصادية والتجارية، ومن بعد التجانس الثقافي واللغوي، ونقول التجانس وليس التماثل كما ان الطوعية والسلمية كانت اساسا للتوحد في كثير من الدول.
وأهم ما نخلص اليه من قراءتنا للتجربة الاوربية، هو ان المجتمع الاوربي مجتمع متمدين لم يكن السند للفرد فيه سندا قبليا أو عشائريا، ولم تكن الأمية والجهل يمسكان بخناقه فضلا عن ان الحراك الفكري والفلسفي جعل قيام الدولة علي اسس قومية ووطنية ممكنا، فقد استصحب الناس في اوربا الدولة المدنية في اثينا وعرفوا الميثاق الأنجليزي العظيم(الماقناكارتا) في العام 1215،وعرفوا عريضة الحقوق في العام 1628، وقانون المثول أمام المحكمة 1697...هكذا كانت أوربا مؤهلة اجتماعيا وفكريا لتبني مفاهيم الدولة القومية...مما يجعل فرضيتنا بضرورة التمدين لقيام الدولة القومية فرضية صحيحة بشكل جازم.
ما حدث في افريقيا علي وجه خاص ودول العالم الثالث بشكل عام، فقد تولد الشعور القومي لدي شعوب هذه المناطق كرد فعل للأستعمار الأوربي خاصة الأستيطاني والعنصري، ولكن هذا الشعور بدا زائفا وغير حقيقي حينما أريد له أن يكون أسا لبناء دول قومية.
ويبين هذا الزيف اكثر ما يبين في افريقيا ،حيث أن الدول الأفريقية بحدودها الحالية انما هي نتاج للصراعات والتسويات بين الدول الأستعمارية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، اي انها حديثة التكون وعلاوة علي حداثة تكوينها انها اشتملت علي مجموعات قبلية واثنية ذات ثقافات متنوعة لم يربط بينها في الغالب تاريخ مشترك أو مصالح اقتصادية أو سياسية مشتركة، كما انها تعاني من التخلف والجهل وعدم التمدين فما زالت القبيلة هي وحدة الحياة الاجتماعية ومحور الولاء الفردي....ولقد زاد الأمر تعقيدا أن المستعمر قد كرس للخلافات العرقية ، الدينية والثقافية داخل كل قطر عملا بمبدأ (فرق تسد).
إذا، حق لنا القول أن هذه المجموعات كانت قاصرة لم تتجاوز مرحلة الولاء الأسري، العشائري والقبلي بل انها لم تبلغ مرحلة الإنتماء الجغرافي(الوطني) ناهيك عن الولاء للأمة أو المجموعة (القومية).
ومما يؤسف له أن القادة الوطنيون كانوا في غبوة عما يجب فعله إزاء مجتمعات ذات ولاءات متفرقة بل ومتنافرة في كثير من الأحيان،فما سعوا إلى صهر هذه المجموعات في أمة موحدة إنتماؤها للوطن بإحساس قومي موحد في إطار دولة ووطن واحد.... ونتيجة لذلك ساد نموذج سيطرة ثقافة آحادية علي بقية المجموعات التي ظلت تمثل هامشا مغلوبا على امره بعيدا عن مراكز السلطة والثروة... مما قاد الى إختناقات تفجرت في شكل صراعات مسلحة دامية وإنقسامات كارثية فتت من عضد هذه الدول.
والسودان نموذج صادق لما هو حادث في افريقيا مما يستدعي التفكير في أن يجنب المصائر التي آلت اليها بعض دول افريقيا ولن يتأتي هذا الا بتبني مشروع القومية السودانية.
والي ان نلتقيكم في جزء ثان يعالج مبحث القومية السودانية ان شاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: نورالدين صلاح الدين)
|
(18)
القومية السودانية........ومأزق الهوية (2)
خلصنا فيما قدمنا به في الحلقة (17)، الى ان القومية هي انتماء وولاء لمجموعة من البشر تقطن رقعة جغرافية محددة، وأنها إنتماء ثقافي، مع ايضاحنا لوجه الإختلاف بينها وبين مفهوم الوطنية.
كما المحنا الى أن حل المشكل السوداني لا يتأتي إلا بتبني الدعوة إلي مفهوم القومية السودانية في إطار ما حاولنا تعريفه هناك....وبذا يمكن تجاوز ما برز مؤخرا من مشكلات ونزاعات جهوية في السودان.
ولمعالجة أمر القومية السودانية على النحو السليم، لزم علينا معالجة ما يقع في نقاط التماس فيما بينها وبين المفهوميات الأخري ذات الصلة بالمفهوم.
لذا نفرد هذه المقاربة لمسألة الهوية، التي يظن بعض الباحثين والدارسين في هذا المجال، انها شرط صحة لنمو شعور قومي، بمعنى أن الإنتماء لمجموعة ما يشترط إلتقاءها في الهوية. ومفهوم مثل هذا..الذي اشرنا اليه رغم ما فيه من صحة، يبدو متعارضا متشاكسا مع واقعنا المتعدد والمتلون من ناحية العرق، الثقافة والدين.
فلو أخذنا بهكذا رأي، لسلمنا بإستحالة نشوء قومية سودانية، إذ لا هوية جامعة في السودان، ونحن لا نجزم بخطل هذا الإدعاء لقدر الصحة الموجود فيه، إذ أن الهوية تشكل الأرضية الداعمة لتأسيس الأنتماء القومي.
وحتى نتمكن من مقاربة الموضوع بصورة متدرجة، نبدأ من أصغر وحدة تنظيم إجتماعي يقوم الإنتماء فيه إلى أصل واحد، هو القبيلة والتي كان أساسها الأسرة،ومن ثم كان تطورها وإتساعها، لإنضواء أفراد ليسوا منها بسبب الهجرة أو المصاهرة أو الأسر في حالات الحروب.
ولربما تطورت القبيلة بمصاهراتها وبمداخلاتها المحدودة مع غيرها لتكوين مجموعة عرقية، وكما هو معلوم أن المجموعة العرقية هي مجموعة من الأفراد لهم سمات وتقاطيع بيولجية تدل على عضوية الفرد للمجموعة وتدل على المعنى الإجتماعي لهذه العضوية في المجتمع عامة.
وبذا كما كانت الأسرة نواة للقبيلة التي تطورت إلى مجموعة عرقية، يمكن القول أن المجموعة العرقية هي الأساس للمجموعة الأثنية... وهي أي المجموعة العرقية تشكل بوصلة الأدوار الإجتماعية والقيم والمعايير الخاصة بالمجموعة الإثنية.
والإثنية مفهوم انثربولوجي تلقفته العلوم الإجتماعية واستوعبته، وهو يعني مجموعة من الأفراد ينحدرون من أصل واحد ولهم تاريخ مشترك من القيم والرموز، وأحيانا الدين واللغة، ويكون الإنتماء لإثنية ما عبر أجيال...بسبب دخول عناصر جديدة وبسبب تطور المصالح المتطابقة مع ثقافة المجموعة التي يحافظون ويدافعون عنها.
وثقافة المجموعة الإثنية ليست بالضرورة وراثية ولكنها تمثل انعكاس المعاني والمفاهيم الإجتماعية التي تكتسبها هذه المجموعة وتلحقها بهذه الخصائص المتوارثة، والأهم هي المعاني التي تعطيها المجموعة لهذه الخصائص في سياق المجتمع.
إذا، فأنماط السلوك التي يطورها الفرد نتيجة لهذه المعاني الإجتماعية، يرمز لها بثقافات المجموعات الإثنية والعرقية.
ما يعيب التجربة السودانية انها تغافلت دراسة الأمر من جذوره، ولم تنظر للتنوع الذي يذخر به السودان، واكتفت بأن استشرفت بناء قومية سودانية مبنية بوعي أو بغيره، علي مفهوم المصهر. فبما ان الثقافة العربية الإسلامية كانت تسيطر علي مقاليد السلطة والثروة، تصور حاملو هذه الثقافة أنها المعيار الذي يجب أن تبنى عليه تلك الثقافات الأخرى، ففرضوا عليها الإنصياع الى ثقافتهم.... ولعل كل أطراف البنية السياسية السودانية القديمة قد تناولت مفهوم الهوية والقومية من منطلقات سياسية وأيدولجية ذهبت بها بعيدا عما هو صائب، ونحن بدورنا إذ نقارب هذه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
المفهوميات نحاول جاهدين أن نجانف تأثير الأيدولجية والسياسة على ما نجترح، وذلك بإنتهاج منهج أكاديمي بحثي.
فلعلنا نثبت بذلك ما ذهبنا اليه، مما يبدو اتهاما لغيرنا، إذا ما ناقشنا الأطروحات التي بذلت في هذا المجال على نار هادئة.
دعنا نتناول الدعوى التي تقول أن الهوية السودانية هوية عربية إسلامية أو لنقل دعوى التيار العروبي....والذي جاء إدعاؤه كخطاب مسطح لتوصيف علاقة الجانب الثقافي بالجانب الإجتماعي في المجتمع، بظنه أن الإدعاء العروبي يعطي افضلية إجتماعية وثقافية متوهمة على بقية الثقافات الأخرى، ويقود الوهم أدعياء هذه الهوية إلى إنكارهم التام لأن يكون للثقافة والعرق الأفريقي أي دور في تشكيل هويتهم وشخصيتهم، رغم أن الوانهم الداكنة ،شعورهم المجعدة ، انوفهم الفطساء وشفاههم الغليظة تغالط هذا الإدعاء، فضلا عن مغالطة الفنون ، العادات والتقاليد.
أما الإدعاء بأن هوية السودان هي هوية أفروعروبية أيضا لم تؤسس على أساس فكري متين، وإنما اتخذت طابع الصرعة الثقافية وردة القعل النفسية التي جاءت مقابلة للإستقطاب العربي من جهة والأفريقي من جهة أخرى ، وهي بالضرورة قد عجزت عن أن تتبلور في مفهوم معرفي ، إذ لم ينظر إليها مجترحوها كناتج حوار طويل بين الثقافتين العربية والإفريقية. واخطر ما يؤخذ على هذه الدعوى ، أنها قد جاءت عبر خطاب فطير ومنحاز للعروبية تفادياً لأية مواجهة محتملة مع أدعيائها هذا من جهة ، ومن جهة أخرى محاولة لأستيعاب النزوع الأفريقاني ، وهي في البدء والمنتهى محاولة توفيقية للخروج من محك قد يتولد عن التأسيس المعرفي والمواجهة الفكرية.
من جانب آخر نجد أدعياء الأفريقانية الذين يتجاهلون ما هو كائن من ثقافة عربية ، وهي تنطلق من جهل بحقيقة أن أفريقيا هي بوتقة لثقافات عديدية ، وليست ثقافة واحدة يمكن الأنتساب إليها وتأسيس نظرية معرفية لهوية تنتمي إليها.
ومؤخراً ظهرت محاولات لإختزال الهوية السودانية في مصطلح المركز والهامش...ورغم أن هذا المصطلح أصبح سائدا اليوم، في الأدبيات السياسية... ورغم أننا ممن تداولوه ، إلا أنه يظل كواحد من المحاولات التي وسمتها السياسة والأيديولوجيا بميسم العمومية وعدم الدقة.
ولعله من نافلة القول أن مفهوم المركز والهامش ، هو مفهوم إقتصادي إبتدعه الماركسيون الجدد ، فوجد طريقة إلى أدبياتنا السياسية فأسقطناه بمحاولة عجلى ومتلهفة لمعالجة أشكال الهوية.
إدعاء أن هوية السودان تنقسم إلى مركز وهامش أسقاط لما هو سياسي أيديلولوجي إقتصادي على تحليل ثقافي أدى في النهاية إلى إخلال بهذه المفاهيم الثقافية وتطبيقاتها المنهجية.
فتقسيم هوية السودان إلى مركز (ثقافة عربية إسلامية) وهامش (ثقافة إفريقية) أو في سياق آخر المركز (الشمال والوسط النيلي) مقابل الأطراف . .
قد ييصح هذا الإدعاء بميزان التنمية والإقتصاد ولكنه يتعرض لإمتحان رهيب في ميزان الثقافة والهوية، فحين نقول المركز(العربي إسلامي) أو (الشمال والوسط النيلي) يكون الأمر مختلاً حين نسأل هل نوبة الشمال مركز أم هامش ؟ فهي مركز بحكم وضعها الجغرافي ( الشمال والوسط النيلي) وهي هامش إقتصادياً ، ولكنهم ثقافياً متأثرون بالعروبة ويدينون بالإسلام.
إذا، القول بمركزية الثقافة العربية والإسلامية مقابل هامشية الثقافات الأخرى ، تنقصه الدقة ، ويببين الأمر أكثر ما يبين حين نناقش قضية الجنوب، فالجنوب هامش جغرافياً ً ،إقتصاديا، وثقافياً، ولكن المركز وفقاً لمفهوم المركز والهامش يكون متسعا ً بالنسبة له ، فهو أسوأ حالا ً من ناحية إقتصادية من الشمال مجملا ً . . وإن كان من ناحية ثقافية فالمركز أكثر إتساعا ً فهو مختلف ثقافيا ً مع كل الشمال بما فيه أجزاء من الهامش كدارفور والنوبة الشمالية والشرق... أي أن مركز الجنوب كهامش هو كل الشمال بما يشمل ، ممن صنفهم هذا الإدعاء هامشا .
وكذا الحال في الهامش الغربي بإعتبار أن غرب النيل هامش والذي يشمل كردفان ودارفور يصح إقتصاديا ً ولا يصح ذلك ثقافيا ً، فشمال كردفان عربية إسلامية فهي إذا ً، مركز وليست
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
هامش . وفي إطار كردفان الكبرى يكون شمال كردفان مركزا ً مقابل جنوبها الذي يظل هامشا ً اقتصاديا ً والي حد ما ثقافيا ً . وينسحب ذات السؤال إلى دارفور التي تتشكل من حوالي (24)قبيلة منها (14) قبيلة أفريقية ، منها (2) مستعربتان (البرتي والتنجر) وحوالي (10) قبائل عربية ، فهل تمثل المجموعات الأفريقية هامشا ً ؟؟ مع العلم بأن كل هذه القبائل تدين بالإسلام وهو ضمن منظومة الثقافة العربية.
ولا يشذ الشرق عن بقية أجزاء القطر فالإسلام سائد فيه والعروبة لها ثقل كبير تمثله (7) قبائل عربية كبيرة .... بطرح هذه الأسئلة تتخلخل أرضية هذا الإدعاء فضلا ً عما يستطبنه من إيماءات قد توسمه بميسم العنصرية.
من الواضح أن كل المقاربات التي حاولت معالجة أشكالية الهوية في السودان لم تكن دقيقة لتأثرها بما هو أيديولوجي وما هو سياسي ... فواقع الحال يقول أن السودان به هويات عدة نحاول إجمالها في الهوية العربية الإٍسلامية (وهذه تسمية مجازية) الهوية الأفريقية الإسٍلامية والهوية الإفريقية الوثنية، مع وضع الإعتبار لحقيقة أن الهويات الأفريقية سواء أكانت إسلامية أو غير إسلامية هي هويات مختلفة عن بعضها البعض.
إذا، ماذا نزعم لمعالجة أمر الهوية في السودان ؟ نزعم أن أمر الهوية في السودان، أمر معقد وشائك فعلى نحو ما أبنا سابقا...أن السودان تتعدد فيه الهويات ، ولا نجزم بأن هنالك هوية غالبة لهذه الرقعة الجغرافية المسماة بالسودان.
لذا فإن أي مقاربة لموضوع الهوية لابد أن تنطلق من حقيقة أن السودان بلد متعدد الثقافات وبالتالي الهويات، وحقيقة أن السودان ناتج تلاقح ثقافي نهدت فيه العروبة برفدها ووسمته أفريقيا ً بميسمها، ومن ثم فنحن ندعو إلى هوية مستقبلية، لا نتبنى فيها نظرية المصهر العروبي التي كانت سائدة والتي (ربما لم تكتمل دورتها لعوامل جغرافية تمثلت في بعد الأطراف ولقانون المناطق المقفولة ولضعف البنية التحتية التي لم تؤسس بطرق مواصلات رابطة لإنحاء السودان المختلفة).
فنحن على قناعة بأن الهوية هي نتاج تحليل العلاقة بين الفرد والمجتمع وهي بمعنى أشمل شبكة من العلاقات الإجتماعية المتفق عليها من جميع الأطراف، وهي تتشكل خلال العمليات الإجتماعية (التاريخ) غير الساكنة وغير الجامدة.
وفي هذا السياق نستشهد بايزايا برلين حين يقول أن الوشائج التي تنمو بين أفراد أي مجموعة من البشر عبر روابط متينة، ظاهرة أو خفية ، مثل اللغة المشتركة والذاكرة التاريخية، والعادات والتقاليد والأحاسيس لابد أن تخلق إلفة ومودة بين أولئك الأفراد).... فهذا مانسعى إليه وما ندعو له.
وبما أننا نفهم الهوية في إطار ما أسلفنا من مفاهيم، لا سبيل لنا إلا بتبني نظرية الحوار الثقافي لتحقيق هوية سودانية غالبة، والحوار الثقافي يعني الصراع الجدلي الذي يرفد الثقافات المتحاورة من بعضها ويولد قواسم ثقافية مشتركة ومن ثم يخرج الناس من إطار القبيلة العرقية، والأثنية إلى رحاب يتسع ويتسع وصولا ً إلى هوية كبرى، يكون فيها الإنتماء مركبا ً ينتمي فيه الفرد إلى المجموعة التي تقطن المنطقة الجغرافية المسماة السودان، بكل تعدد وتلون هذه المجموعة .
وهذا يأتي بفعل القواسم الثقافية المشتركة التي كونتها التداخلات الإجتماعية، الثقافية، الإقتصادية التي تخلق المصالح المشتركة والمصير المشترك.ولا يتم هذا الحوار الثقافي إلا إذا نبذنا الإنحياز والتعصب لثقافة بعينها أو إفتراض أن ثقافة ما أفضل من الثقافات الأخرى أو ضرورة سيادة ثقافة على ما عداها من ثقافات... ولتحقيق الحوار الثقافي لابد من ربط البلاد بشبكات طرق برية ، بحرية، جوية، وخلق مشروعات إقتصادية مشتركة وإقامة المناشط المشتركة لإتاحة الفرصة لهذه الثقافات وحامليها للتداخل والحوار.
وشرط الصحة في نجاح هذه النظرية يكمن في الإعتراف الصريح بالتباين الثقافي.. وإبراز كينونة هذه الثقافات المتباينة إعلاميا ً وإدراجها في البرنامج التعليمي (اللغات ، والأديان)، ويجب ألا يكون التعامل مع البرنامج التعليمي كحامل للثقافات كحديث سياسي تكتيكي فقط ، ويحب ألا نظن أن إدراج هذه الثقافات ، لغاتها معتقداتها في البرانامج التعليمي كافيا ً لإنجاز ما نريد إنجازه في شأن الهوية ، فالثقافة كائن حي يجب أن يكون في سياق متحرك في جملة أشكال ديناميكية، كالإعلام والأجهزة السياسية والإقتصادية .
بهذا نضمن أن ناتج الحوار هو الثقافة (الهوية) السودانية بمكوناتها اللغوية ، المصلحية، التاريخية – وهو الهوية السمتقبلية التي ننشدها وهو القومية السودانية التي ننادي بها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
| Quote: ولحافظ صفحة مفردة..فهو الشخص الاهم في مسيرتنا..ولو كان فضل بناء هذا التنظيم يعود الي فرد لعاد له وحده..لذا سأخصه بمداخلة منفردة ..في سياق ابرازنا لشخصيات لعبت ادوارا فارقة في مسيرتنا... |
صورة للماجد/ حافظ راشد
أول أمين عام لـ مؤتمر الطلاب المستقلين
حاولت أن أكبرها .. لكن للأسف فإن ذلك يؤدي إلى عدم وضوح الصورة
الصورة أعلاه .. والتي أهدانا إياها الماجد/ عبدالقيوم عوض السيد
ونشرها هنا في موقعٍ سابق الماجد/ سامي صلاح
تضم الماجد/ حافظ راشد ببعض من قيادات المؤتمر
بالإضافة إلى مولانا عبد المجيد إمام وبعضً من أفراد أسرته الكريمة
هذه الصورة بالمناسبة ..
هي آخر صورة التقطت للراحل / مولانا عبدالمجيد إمام
قبيل سفره إلى السعودية حيث انتقل إلى رحمة مولاه هناك
حيث التقطت هذه الصورة بناءاً على طلبه
* تنويه:
سننشر في مقبل المداخلات
صوراً للفقيد مولانا عبدالمجيد إمام
التقطت له في أيامه الأخيرة في السعودية حيث كان يتلقى العلاج
الصور التقطت له بمعية أماجد المؤتمر المتواجدين هناك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: عباس محمد ابراهيم)
|
الماجد/ علي أحمد حاج الأمين
أو علي الجريف
أو علي ود أعلام
هكدا عرفناه مند بواكير القرن الجديد
كادراً نشطاً لا يمل ولا يفتر
من أجل هدا المؤتمر .. ومن أجل مشروع المؤتمر
حيث كان رجل المهام السرية حينها بامتياز
يعمل حالياً صحفياً بالملف الثقافي لـ " أجراس الحرية " الغراء
وينشط سياسياً كعضو في المجلس المركزي لحزب المؤتمر بـ ولاية الخرطوم
ننشر له هده الصورة في هدا اليوم تحديدا
لنهنئه بمرور عامٍ كامل على دخوله القفص الدهبي
متمنين له دوما السعادة والهناء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: نورالدين صلاح الدين)
|
(20)
الاخوة الاماجد...
في هذه المداخلة اود استذكار بعض الشخصيات التي لعبت ادوارا مهمة وأساسية في حركة البناء التنظيمي لمؤتمر الطلاب المستقلين...ورغم ان الجميع قد لعب دوره ..الا ان من انتوي ذكرهم وافراد مساحات لهم..كانت لهم ادوارا مائزة ومسلكا رساليا...جعلهم يتمكثون وقوفا في ذاكرتي ..ولعله في ذاكرة كل من جايلوني..
الماجد المليح خالد علي مجذوب
...هو من كوستي...التي عرفت بصلابة بنيهاوصدقهم فيما يعتقدونه...كان المليح طالبا بكلية الهندسة..التحق بها في خواتيم السبعينيات...وتخرج فيها في منتصف الثمانينات..ولعل هذا العمر قد وهبه مليحنا طوعا واختيارا في سبيل ما آمن به...ضحى في رسالية ينقطع نظيرها بالخاص من اجل العام...برز المليح في ادوار تنظيمية مهمة ..تمثلت في الاستقطاب والدعوة الفردية...في الهيكلية التنظيمية...في عمل الجداريات...وفوق هذا وذاك ..هو عضو دائم في المجلس المركزي لرأيه السديد...وفراسته التي تحاكي النبوءات...يهمس لك بنبوءاته تلك ...فتخاله يهذي...الا أن الايام سرعان ما تثبت صدق حدسه..فتكون انت متلقي الرأي الذي يهذي...من القلائل الذين هضموا فكر المؤتمر..
الماجد المليح خالد...كان نسابة يعجم الاعواد ...وينبئك من نظرة واحدة اصلبها عودا...ما ابدى رأيا سالبا في شخص ما..الا وصدقت نبوءته...حتي صرنا نخشى آراءه تلك...ما من أحد اطلق عليه المليح...رأيه السالب‘‘الزول دا خطير’’..الا وكان كذلك ..مصدر قلق،خميرة عكننةوربما اتخذ موقفامغايرا لمواقف التنظيم...وما من أحد اطلق عليه رأيا ايجابيا الا كان كماتوقع‘‘ الزول دا كويس خلاص’’...انه صاحب حس تنظيمي عال...
الماجد..نادر حسن
من تنقاسي...رغم قصر قامته ...الا انه بطول الباسق من نخل الشمال...تنظيمي من طراز نادر ..لعب دورا متناغما مع المليح في كلية الهندسة...في امور التنظيم والاستقطاب...محلل ذكي..من اهل الرأي والمشورة...لعب دورا مفتاحيا مع صديقه اللدود الماجد صديق الاصم في تأسيس تجمع الروابط والجمعيات...
امتد دور الماجد نادر...الي مرحلة تأسيس المؤتمر الوطني(1)..بقصر الشباب والاطفال..المؤتمر الوطني(2) برئاسة عبد المجيد امام...والي عهد المؤتمر السوداني ...ولا زال ناشطا في المهجر.
الماجد صديق محمد مختار الاصم
صديق صاحب مدرسة متفردة في العمل السياسي...قاد العمل التنظيمي داخل كلية الهندسة حال انشغال الأماجد نادرحسن،عمر الدقير،المليح خالد،عربي بالعمل المركزي... برز دوره كنقابي ذي مراس... ترأس الجمعية الهندسية في اكثر الاوقات تعقيدا..وكانت الجمعية ابان رئاسته رأس الرمح في تجمع الروابط والجمعيات..والتي نحسب انها نواة العمل المشترك الذي جاء باتحاد الانتفاضة ومن بعده التجمع النقابي الذي انجز انتفاضة ابريل المجيدة...كان فاكهة المؤتمر بنوادره وطرفه...التي جعلت افئدة الناس تهفو اليه..ولعله اسلوب مبتدع في العمل الدعوي والاستقطابي..له دور.. ناصف فيه صديقه اللدود نادر حسن..في تأسيس تجمع الروابط والجمعيات...صديق كان فاروقيا في انتمائه...يجهر برسالته دون وجل...ليت الاجيال رات صديقا...يقف بكل العز والكبرياء امام مكتب الجمعية الهندسية...بصدر ..هو اول ما يبتدرك في تلك الكلية العتيقة..وهو صدر..بلا ريب.. بالعلوم مطمطم..وهي بالطبع رسالة لمناجزينا ‘‘هذي الأرض لنا’’... فمن مأثور قوله...‘‘انحنا الجمعية العمومية بالنسبة لنا ..هي طلاب الهندسة ناقص الاخوان المسلمين’’...ولا يفوتني ان أذكر ان أول ‘‘بدلة’’ عرفها تنظيم المؤتمر كان يرتديها الصديق...والتي كان يخص بها الجامعة وأسوارها فقط...ولكنه خارج اسوار الجامعة يسارع الي طيها كما السجل...لتقبع في ركن قصي من شنطة يحملها ..ربما خصيصا لذلك الغرض...مرددا من مأثوراته‘‘ يلا خلونا نحتك بجماهير الشعب السوداني’’
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: عباس محمد ابراهيم)
|
العزيز عباس - نور الدين والبقية هنا سلامات ....
شكرا على هذه النافذة
ولكم بعض الأسماء
جامعة الخرطوم:-
محمد فاروق
عبدالله زلط
عبد الناصر عوض فضيل
معتز
رشاالطيب
جامعة السودان:
ناصر الحاج
أنس محمدين
منصور عبد الرحيم
خالد مختبرات
داؤد
ماجد آدم
ياسر صديق
معتز شاؤول
صديق حامد
النذير
عوض كونص
رحاب عبد الله
فاطمة آدم
فاطمة علي
عبود علقم
عبد الإله
محمد موسى
جامعة وادي النيل:-
محي الدين ود العقدة
ياسر الطيب
عبد القيوم
محمد يوسف
ناس أبوحراز
عجوبا
مكي
عمار عبد السلام
عذرا فالذاكرة خربة بفعل فاعل.....
تجربة المؤتمر واحدة من التجارب البتحتاج لي الكتير من البحث والتمحيص بإعتبار إنهامن التجارب الأكثر نبشا في جذور الصراع في السودان وفتحت نوافذ لم يطرقها أحد من قبل كما إنها تجربة تحتاج الكثير من المراجعة خاصة على المستوى التنظيمي وبعض الجوانب الفكرية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: بشري الطيب)
|
الماجد / بشرى الطيب رحمة
تأخرت علينا كثيرأ ..
ونحن نتنظرك في هذا المقام الطيب
وما استعجالنا لك إلا لأننا ندرك أهمية وجودك هنا
والإضافات التي يمكن أن تقدمها في الإضاءات الثرة عن تاريخ المؤتمر
وبالتأكيد أنت تملك الكثير لتقوله وتهديه لنا هنا
بدءاً من شمبات السودان .. ومروراً بالكثيرمن المحطات
في الخرطوم والأهلية والنصر التقنية وسنار ووادي النيل والجزيرة
وغيرها من المحطات
ننتظرك بشغف ...
خصوصاً أنا .. فلك عندي ما لك من مودة ومعزة واحترام
ولعلك تدلف إلى هنا ...
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: نورالدين صلاح الدين)
|
تنويه
* هنالك تعديل هام تم في المداخلة رقم 19..وهو اضافة معلومة..متعلقة بتعديل قضى بتولى الماجد عمر يوسف الدقير أمانة التنظيم..لفترة قصيرة قبيل انتخابات اتحاد الانتفاضة ..فليراجع ذلك في موضعه.
*مهم جدا ان يعلم القراء أنني أكتب من الذاكرة..وهذا مبرر ..لما يحدث من نسيان، ابتسار او غير ذلك من نواقص الكتابة والتدوين..في ايرادي لبعض الاسماء..لا يعني ذلك.. الحصر... بأية حال من الأحوال...ففي الغالب الأعم تحتفظ الذاكرة بمن كانت علاقتي بهم مباشرة من المركزيين...والمائزين في كلياتهم...وكل اسم اذكره هنا هو رأس لمجموعة لا تقل بأي حال عن خمسة أفراد...
* الباب مفتوح تماما لاضافات المجايلين ...بتذكيري بما نسيت..عبر بريدي او تلفوني ..المدون في بروفايلي.
*عندما اقرن اسما ما بدور اعتقده مهما..لا يعني انه قد لعب ذاك الدور وحده..لكني احفظ له الفعل المفصلي، المفتاحي وفضل المبادرة..وهذا لا يفوت علي فطنة القارئ ..وما اشرت الي ذلك الا من باب ان الذكرى تنفع المؤمنين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
الشكر اكثره للماجد صديق الأصم..فقد اضاف الينا اسماء الاماجد محمد صديق...وزكي محمد عثمان...وهما بالرقم 33 و34...من المداخلة رقم21...وللماجدين محمد
صديق وزكي عذري...فلا شك انهما يقدران ما يمكن ان يصيب الذاكرة بعد ربع قرن من الزمان...لكم ايها الأماجد والقراء الكرام كل الود.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مؤتمر المستقلين اجيال تعقب اجيال ..صور ..!!! (Re: saif khalil)
|
سيف
تعجز الكلمات عن وصف ماتقوم به من جهد وتوثيق تاريخي
اتذكر اشخاص عملنا معهم وهم النعيم مهدي ومحمد جلال وصلاح الفادني
وايضا اخوة لهم كمنعم عمر اخو شوقي عمر وعبرالرحيم خالد اخو المليح خالد
منعم وعبدالرحيم اصدقاء اتعز بصداقتهم واخوتهم الصادقة كانا ولايزالا اصحاب قدرات استنائية تعلمت منهم الكثير
امااستاذتنا محمد جلال والنعيم فلا املك سوي الاتحناة لهم فقداعطوني اكثر وعلموني اكثر
مع تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
| |
saif khalil
معتصم الطاهر
ابوبكر الامين يوسف
كمبورة
أبوبكر أبوالقاسم
عادل عبدالعزيز عبد الرحيم
Magdi Ahmed Elsheikh
Ahmed al Qurashi
lana mahdi
عباس محمد ابراهيم
بشري الطيب
Ahmed Elyas
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست