المفكر الاسلامى والسياسى الدكتور حسن عبدالله الترابى

Quote: عبقريته مضره

(عدل بواسطة الطيب عبدالرازق النقر on 01-09-2008, 11:02 PM)

Quote: يكفي أن آرائه في المرأة التي وثقت في كتابه الصادر في النصف الأول من السبعينات كان قدنطق بها في النادي الثقافي الإسلامي بالأبيض أول مرة عام 1958 حتي أن أحد الحضور من الشيوخ آنذاك كان يرجو من شباب الإخوان وقتها أن يقوموا للرد عليه !

Quote: هل هو فكر نهب البلاد أم فكر تعذيب وقتل المواطنين وإقامة المذابح ومحاكم التفتيش؟

Quote: what are you talking about our great thinker dr elturabi is not involve with your non senes that you were babbeling about so i suggest you try to critisize someone with your own catgory of people like the triple A people that i'm sure ur familier with them coz of the drinking problem that you have and we pray to god for your recovery so you dont lose your job as wine drinker in one of the city's biggest jaz clubs !!!!! regards

Quote: فكرو ياتو? العمل بيهو الإنقلاب? والا البيعارض بيهو الإنقلاب - بعد ما تلاميذو أدوهو كيك آوت - والا الفكرين في بروجرام واحد ??? ياخ إنت وشيخك ظريفين خالص المهم "فكر" شيخك دا مسئول عن قتل 3000000 سوداني يعني عشر 1/10 عدد السودانيين وراجيهو هو وتلاميذه حساب عسير عن ذلك قال فكر قال

Quote: السيرة والمسيرة :- وُلد د. حسن عبد الله الترابي سنة 1932 لعائلة كبيرة في منطقة كسلا عُرفت بالعراقة في العلم والدين، فكان والده أحد أشهر قضاة الشرع في عصره، وأول سوداني حاز الشهادة العالمية. حفظ الترابي القرآن الكريم صغيرا بعدة قراءات، وتعلم علوم اللغة العربية والشريعة في سن مبكرة على يد والده، وجمع في مقتبل حياته أطرافا من العلوم والمعارف لم تكن ميسرة لأبناء جيله خاصة في السودان؛ فتدرج في سلك التعليم حتى حصل على شهادة عليا في القانون. سافر بعدها لأوربا، وتنقل بين أكثر من بلد فيها، فنال الماجستير من جامعة لندن والدكتوراة من جامعة السوربون، وأجاد الإنجليزية والفرنسية والألمانية، وحصَّل صنوفا شتى من المعارف والثقافات الغربية حتى عده خصومه من الإسلاميين متغربا، وليس شيخا أصوليا. وبعد عودته إلى وطنه تولى الترابي عمادة كلية الحقوق بجامعة الخرطوم لتبدأ محطته الفكرية والحركية الأولى، إذ جاءته فرصة تولي القيادة الفكرية والحركية للحركة الإسلامية بعد أن استقال "الرشيد الطاهر" المراقب العام للإخوان المسلمين من منصبه سنة 1964، وأصبح بعدها نائبا للرئيس النميري !

(عدل بواسطة Muhammad Elamin on 01-14-2008, 04:11 AM)

Quote: على العموم اسهامات الترابي في الامور الدينية سلبا كان او ايجابا شئ لابد النظر اليه بالموضوعية لانه أي الترابي ليس مجرد شخصية سياسية سودانية بل شخصية دينية اسلامية مؤثرة في العالم الاسلامي واختلافنا معه في نهجه واسلوبه واراءه لا يعطينا الحق في التقليل من اسهامات

Quote: كوز ماليزيا. بلاش فقر معاك. حريقة تحرقك وتحرق معاك شيخك المجرم حسن الترابي. دينق

Quote: فقهاؤنا.. وإغراء السياسة نقلا عن الشرق الاوسط السيد ولد أباه قرأت للداعية السعودي، عائض القرني، مقالته الطريفة الجريئة في «الشرق الأوسط» التي حث فيها العلماء والدعاة على الابتعاد عن أتون السياسة، والتفرغ لإرشاد الناس وتعليمهم دينهم وحثهم على قويم الخلق. وقد نبه القرني إلى حقيقة نادرا ما يتم التصريح بها، وهي أن فقهاءنا لم ينجحوا في الغالب في تحبيب الدين إلى الناس، واستمالة الشباب الذي تتقاذفه موجات التطرف المتنوعة، ولم يوفقوا في تقديم المادة الفكرية التي تستجيب لهمومه في عالم أصبحت «المعاني فيه والدلالات على قارعة الطريق» كما كان يقول شيخ نقاد العرب الجاحظ. لم يفتأ العلماء قديماً تستهويهم السياسة ويشدهم بريق الحكم، لكنهم نادرا ما افتكوا الأمر أو استتبت لهم السلطة، حتى ولو كانوا عادة قوة الضرب الآيديولوجية لتشريع الثورات والانقلابات. فالعلماء هم ابعد الناس عن السياسة كما قال ابن خلدون الذي كان يصدر في حكمه عن استقراء تاريخي دقيق وعن تجربة ذاتية غنية. ومن الواضح أن المؤسستين الدينية والسياسية لم تندمجا في الإسلام، بل حافظت كل واحدة منهما على استقلاليتها ضمن حدود صلاحياتها الضمنية الدقيقة: الإفتاء والتأويل للفقهاء وتسيير شؤون الدولة والحكم للخلفاء والسلاطين. وكما يبين الصديق رضوان السيد الذي قدم أهم دراسات عربية في الفكر السياسي الإسلامي الوسيط، فان التصادم بين المؤسستين كان يحدث في لحظات الأزمة عندما تضعف إحداهما فتطمع في الاحتواء على مهمات الأخرى، بيد أن الأمر ينتهي إلى وضعه الطبيعي في آخر المطاف. ولم تبرز في الفكر الإسلامي المعاصر أطروحة تتبنى صراحة حكم العلماء قبل نظرية ولاية الفقيه التي أخرجها الإمام الخميني من أدراج التراث الشيعي لحل معضلة الشرعية الدينية للدولة في عصر الغيبة (أي غيبة الإمام المهدي المنتظر). وكان الفقه السياسي السني والشيعي قد انتهيا على الرغم من اختلاف مرجعيتيهما إلى النتيجة نفسها: الفصل بين النظام الشرعي المثالي الذي لم يعد ممكنَ التحقيقِ إلا بمعجزة ربانية (الخلافة الراشدة بالنسبة للسنة وحكم الإمام المعصوم بالنسبة للشيعة) والسلطة السياسية، كما هي في الواقع. ولذا انطبعت كتابات الأحكام السلطانية والسياسة الشرعية بالبراغماتية والواقعية الشديدة، وخلصت إلى اعتبار السياسة من شأن الغلبة والقوة وانتهت إلى حصر شرعية الحكم في صون البيضة وحراسة الدين الذي هو مقوم الهوية الجماعية. فإمام أهل السنة أبو حامد الغزالي يذهب بوضوح لا لبس فيه الى أن مدار الشرعية السياسية هو استيفاء شروط القوة والغلبة وحفظ وجود الأمة وتجنيبها الفتنة، وابن تيمية يدافع عن شرعية العدل والمصلحة بدل شرعية العقيدة، منتبها إلى سهولة تطويع النصوص والمعتقدات لإضفاء الشرعية على الاستبداد. انهار نموذج العالم بانهيار المؤسسة الدينية في كثير من البلدان الإسلامية، على الرغم من الهياكل المعلنة القائمة كمؤسسات الإفتاء والمجامع الفقهية التي لم تعد لها في الغالب أي استقلالية عن الدولة. ومن نتائج انهيار هذه المؤسسة، بروز محاولات لبناء مرجعيات بديلة على خط التصادم بين الحركات الإسلامية السياسية وأنظمة الحكم، مما دفع بعض الفقهاء إلى معترك الصراع السياسي. ولقد كان إلى عهد قريب علماء الأزهر الكبار يشكلون مرجعية عامة في مصر ينقاد لها حتى الناشطون في الجماعات الإسلامية المتمردة على النظام، كما هو شأن الشيخين محمد أبو زهرة ومحمود شلتوت، أما اليوم فقد أصبح من الواضح أن للجانبين مرجعيتيهما المتصادمتين. نزل الفقيه إلى معترك السياسة فكانت النتيجة هزيلة. لم تنجح تجربة ولاية الفقيه في إيران وانتهت إلى تعايش إشكالي بين حكم الحوزة التقليدية ومنطق الدولة القومية الحديثة. وفي المجال السني، إذا غضضنا الطرف عن تجربة طلبة العلم الأفغان الذين أسسوا دولة خارج التاريخ، نجد أن انخراط بعض العلماء في الحركات الاحتجاجية المسيّسة أدى إلى نتائج كارثية كما بيَّن الشيخ عائض القرني. وهكذا أهمل أغلب علمائنا ما انتدبهم له الشرع من أمانة تأويل النص وتجديد منابع الاجتهاد. فآخر تفسير منشور للقرآن الكريم تتوفر فيه المعايير العلمية الدقيقة (ولو كان من منظور تقليدي) هو تفسير الشيخ الطاهر بن عاشور الذي كتبه في منتصف القرن المنصرم. أما مشروع تجديد الفقه وإعادة بناء منظومته الأصولية فلم يتجاوز محاولات محمد عبده الأولى وحدوس محمد إقبال. ساستنا كثر وألوانهم عديدة، فلسنا بحاجة لفقهاء متسيسين بل لسياسات فقهية جديدة.

Quote: الاخ عبدالعزيز احترامى وتبجيلى لشخصكم الفذ لم يكن الترابى وحده الذى شارك فى العهود البائدة فلقد سبق الترابى المهدى بعد ان التقى بنميرى فى بورتسودان وانضمت بقية القيادات البارزة الى ركب مايو اما عن قولك بان الترابى نال نصيب الاسد بتربعه على الساحة قرابة عقد من الزمان فان الترابى كان يقود البلاد الى الوحدة التى انفصم عراها ويحررها من قيود التبعية والرق الدولى التى ترزح تحت نيرة دول تجاورنا ان جميع انجازات الانقاذ للترابى الشقص الاغر فيها ولا ينكر ذلك الا جاحد اعماه التعصب ولى عودة شكرا على مرورك وتعليقك اخى عبدالعزيز