|
نعى اليم ...... سودانيز اون لاين دوت كم تحتسب الزميل فتحي البحيري فى رحمه الله
وداعاً فتحي البحيري
|
|
 Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
| Quote: - و يدعو لصداقة اليهود .. حقيقي ممكن يعمل أي حاجة. |
صداقة اليهود؟ هل سمعت باوسلو هل كانت الاتفاقية بين السودان وبلاد الواق واق؟
هل دخلت المنظمات الفلسطينية اسرائيل ام دخلت مكة المكرمة؟
الم تشاهد ياسر عرفات يحتضن بيريز ونتنياهو والآخرين؟ وابوعباس؟ وابومازن؟
الم تسمع ياسر عرفات يفتخر بصداقته لبيريز وقد بكاه عند مماته. وسافر الخديوي للعزاء ( لولا ، لولا هذه ، لقلنا الخديوي حاكم مصر والسودان) بالمناسبة يستضيف الخديوي رؤساء الدول في غرفة خلفيتها خريطة توضح ان السودان الشمالي تابع لمصر.
الزيارات متبادلة علنا وسرا بين العرب واليهود. والاتصالات لا تنقطع والمشاركة في المؤتمرات تعرض في القنوات ولم نسمع نعيقا او نهيقا.
عشان فكرة الصداقة تتعب نفسك كل هذا التعب؟ ماذا لو وقع اهل دارفور ميثاق تعاون اقتصادي وسياسي مثلما فعل العرب اسياد العبيد؟
حقيقي الغرض اعمى.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: Zoal Wahid)
|
زول واحد ..
و قعت هنا في ثلاثة أخطاء ..
الأول .. هو عنصرة الفكرة الى عرب و أهل دارفور و الفصل بينهما في صورة مقارنة و تضاد .. و حتما المنطق من الأساس مختل لعدة أسباب منها أننا نتحدث هنا كسودانيين بشكل عام و لم نفصل لا جنس ولا لون و لا قبيلة .. السبب الثاني أن أهل دارفور فيهم الجنس العربي .. السبب الثالث أن أهالي دارفور لم يوكلوا سيادتك بالتحدث نيابة عنهم .. فلاتملك أنت من صفة الحديث عنهم إلا كما أملك أنا .. فلا تدعي شرفا ليس لك.
الخطأ الثاني .. أن الطرف المثال الذي دعمت به فكرتك المعنصرة عن العرب .. هم طرف فلسطيني و ليس سوداني .. و حالة الفلسطينين مع اليهود لا تصلح كقياس لحالتنا معهم .. اتفاقات ياسر عرفات كان اتفاق حكومتين متحاربتين من أجل الوصول الى صيغة تفاهم مشترك لفض النزاعات بينهما .. و لم تكن جلسات سمر و سهر و محبة كما حاولت أن تصور لنا .. كما أن غالبية الشعب الفلسطيني و العالمين العربي و الإسلامي عارضت و بشراسة اتفاقيات أوسلو و ما تلاها لانها لا ترضي الطموح لا العربي و لا الإسلامي.
الخطأ الثالث .. أن سياسة الحكومات و المحافل الدولية .. تختلف اختلافا جذريا عن سياسة الشعوب .. إن مثل جمعية الصداقة هذه كمثل جمعية من شعب جار و صديق تعقد اتفاق صداقة مع نظام فاشستي دكتاتوري متسلط يسوم شعبه ألوان العذاب .. في الحالتين هذا يعتبر تصرفا غير مقبول.
.
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
| Quote: يا عزيزي .. من يتجرد من انسانيته - و دماء مذبحة قانا و بيت حانون لم تجف بعد |
وماذا عن الذين تجردوا من انسانيتهم واخوانهم في الوطن والدين تذبحهم
الانقاذ ليل نهار؟
هل هو الاحساس بالدونية فيتبنوا مواقف عرب تنازلوا انفسهم عنها؟
ما هو الموقف الانساني الذي وقفه امثالك من اجل اهل دارفور
هل ذدت عنهم بقلمك وذلك اضعف الايمان؟
ان الكراهية التي تغطي قلبك تجاه ابناء الغرب لم تسمح باتخاذ
اي مواقف انساني تجاههم. فانت لست نسيج وحدك.
امثالك كثر لايرون في الآخر الا عميلا لليهود و الامريكان.
امثالك يغضون الطرف عن علاقات انظمتهم
بنفس الجهة التي طالبت تراجي بصداقتها..
تعاون ابناء جهة معينة مقبول ومسكوت عنه،
اما الرغبة – مجرد الرغبة - في الصداقة من ابناء
جهة اخرى يشعل القلوب نارا.
صمت مطبق حيال الانتهاكات التي قوبل بها انسان دارفور
وفصاحة لا حدود لها لاشادة البعض بمواقف اليهود الانسانية.
اليهود بشر، لهم اعين يبصرون بها، وقلوب تتأثر بما حولها،
وعقول يدركون بها، لو لم يكونوا بشرا لقلنا ان الله خلقهم خلقا آخر.
هل لهم خصائص فسيولوجية تختلف عن بقية الناس؟
لماذ لم تفرد بوستا لابناء الشمال الذين تعاملوا مع اليهود
وهم على قمة الهرم القيادي السياسي السوداني؟
الم تسمع بعمر محمد الطيب ونميري الذين استضافا اليهود
في الخرطوم وبورتسودان وسمحا لهم بانشاء قرية سياحية
نموذجية على شاطي البحر الاحمر.
لماذا لم تهاجم الانقاذ وقد اختارت ضابط عملية موسى
ليكون ممثل البلاد في ارفع منظمة دولية؟
حقا ان الغرض اعمى.
حكومتك المايوية دعمت اليهود بترحيل الفلاشا هل من اجل مص دمائهم
ام لمواجهة الزيادة السكانية الفلسطينية؟
بالمناسبة لم اسمع ان فلسطينيا اشتكي ان اليهود قد مصوا دم اهله
او قاموا بجمع زجاجات الدم المحفوظة في المستشفيات.
ورغم كثرة الدم الفلسطيني المراق
لم نسمع او نشاهد اليهود يتسابقون لجمعه.
دع عنك ما كتب،
اعطني في زمن الجوال والانترنت والقنوات الفضائية المشرعة
ما يثبت ادعاءاتك هذه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: Zoal Wahid)
|
Quote: وماذا عن الذين تجردوا من انسانيتهم واخوانهم في الوطن والدين تذبحهم
الانقاذ ليل نهار؟
هل هو الاحساس بالدونية فيتبنوا مواقف عرب تنازلوا انفسهم عنها؟
ما هو الموقف الانساني الذي وقفه امثالك من اجل اهل دارفور
هل ذدت عنهم بقلمك وذلك اضعف الايمان؟
ان الكراهية التي تغطي قلبك تجاه ابناء الغرب لم تسمح باتخاذ
اي مواقف انساني تجاههم. فانت لست نسيج وحدك.
امثالك كثر لايرون في الآخر الا عميلا لليهود و الامريكان.
امثالك يغضون الطرف عن علاقات انظمتهم
بنفس الجهة التي طالبت تراجي بصداقتها..
تعاون ابناء جهة معينة مقبول ومسكوت عنه،
اما الرغبة – مجرد الرغبة - في الصداقة من ابناء
جهة اخرى يشعل القلوب نارا.
صمت مطبق حيال الانتهاكات التي قوبل بها انسان دارفور
وفصاحة لا حدود لها لاشادة البعض بمواقف اليهود الانسانية.
اليهود بشر، لهم اعين يبصرون بها، وقلوب تتأثر بما حولها،
وعقول يدركون بها، لو لم يكونوا بشرا لقلنا ان الله خلقهم خلقا آخر.
هل لهم خصائص فسيولوجية تختلف عن بقية الناس؟
لماذ لم تفرد بوستا لابناء الشمال الذين تعاملوا مع اليهود
وهم على قمة الهرم القيادي السياسي السوداني؟
الم تسمع بعمر محمد الطيب ونميري الذين استضافا اليهود
في الخرطوم وبورتسودان وسمحا لهم بانشاء قرية سياحية
نموذجية على شاطي البحر الاحمر.
لماذا لم تهاجم الانقاذ وقد اختارت ضابط عملية موسى
ليكون ممثل البلاد في ارفع منظمة دولية؟
حقا ان الغرض اعمى. |
يا اخى زول واحد
مالك والجلافيط!!
دة حجا حبوبات ساكت, والراجل شكلو قوقلى وما عندو اليقولو غير ابتزاز الناس, ومسمار جحا بتاعوا دة يدقو فى حتة غير دارفور.
وسحقا للجلافيط!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: Zoal Wahid)
|
تعرف هنا زعلتني - يا زول واحد -
فالمرء لا يحتاج لكي يوصل فكرة .. الى كل هذا الخطل
Quote: وماذا عن الذين تجردوا من انسانيتهم واخوانهم في الوطن والدين تذبحهم
الانقاذ ليل نهار؟
هل هو الاحساس بالدونية فيتبنوا مواقف عرب تنازلوا انفسهم عنها؟
ما هو الموقف الانساني الذي وقفه امثالك من اجل اهل دارفور
هل ذدت عنهم بقلمك وذلك اضعف الايمان؟
ان الكراهية التي تغطي قلبك تجاه ابناء الغرب لم تسمح باتخاذ
اي مواقف انساني تجاههم. فانت لست نسيج وحدك.
امثالك كثر لايرون في الآخر الا عميلا لليهود و الامريكان.
امثالك يغضون الطرف عن علاقات انظمتهم
بنفس الجهة التي طالبت تراجي بصداقتها.. |
أنت يا - زول واحد- محموم ! .. أنا أعيذك أن تكون من الجاهلين .. عدم معرفتك بشخصية من تتحاور معهم لا يجيز لك الإفتراء و التجني عليهم .. ما قدمته أنا لهذا الوطن و لقضاياه و لأهل دارفور .. لن تبلغ و إن اجتهدت أنت عشره .. فلا تدعي و أعيد شرفا ليس لك .. و لا تفتري و لا تظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة .. لقد رأست اتحاد الطلاب السودانيين " الوطني " في البلد الذي درست فيه مرتين .. أولها كانت الدورة التأسيسية للإتحاد .. و مثلت قضايا الوطن فيما لا تحلم بالوصول اليه .. فانفض عن كاهلك رداء العصبية و التخبط .. و عد الى رجاحة العقل و حصافته .. لا يجرمنك عجزك عن نقاش موضوع النافذة الى التدحرج الى مستوى المهاترات و الإساءات الشخصية .. فوالله ما قلمك بأبلغ من قلمي .. و لا سنانك بأحد من سناني .. فأنا أعيذك من الإنزلاق الى مستوى لا ترضاه لنفسك .. إن حمي الوطيس.
Quote: تعاون ابناء جهة معينة مقبول ومسكوت عنه،
اما الرغبة – مجرد الرغبة - في الصداقة من ابناء
جهة اخرى يشعل القلوب نارا |
الخطأ غير مقبول من أي كان .. و نحن مع الحق أينما كان
Quote: صمت مطبق حيال الانتهاكات التي قوبل بها انسان دارفور
وفصاحة لا حدود لها لاشادة البعض بمواقف اليهود الانسانية.
اليهود بشر، لهم اعين يبصرون بها، وقلوب تتأثر بما حولها،
وعقول يدركون بها، لو لم يكونوا بشرا لقلنا ان الله خلقهم خلقا آخر.
هل لهم خصائص فسيولوجية تختلف عن بقية الناس؟ |
الخلط الواضح بين المواقف تجاه دارفور .. و الدفاع عن اليهود .. بين ما يحدث في دارفور و غرضك في الدفاع عن اليهود .. أضاع قضيتك هنا .. فلا تحتاج الى تلك المقدمة المسمومة للوصول الى هذه الفكرة البسيطة .. يا بسيط
Quote: لماذ لم تفرد بوستا لابناء الشمال الذين تعاملوا مع اليهود
وهم على قمة الهرم القيادي السياسي السوداني؟ |
و لماذا لا تفتح لنا أنت بوستا لتحكي لنا عن ذلك .. و سندينهم هناك ..
هيا بادر ..
Quote: الم تسمع بعمر محمد الطيب ونميري الذين استضافا اليهود
في الخرطوم وبورتسودان وسمحا لهم بانشاء قرية سياحية
نموذجية على شاطي البحر الاحمر.
لماذا لم تهاجم الانقاذ وقد اختارت ضابط عملية موسى
ليكون ممثل البلاد في ارفع منظمة دولية؟
حقا ان الغرض اعمى. |
لا .. لم أسمع .. فاحكي لي
Quote: حكومتك المايوية دعمت اليهود بترحيل الفلاشا هل من اجل مص دمائهم
ام لمواجهة الزيادة السكانية الفلسطينية؟ |
دعني أخبرك أنا .. أن أسلوب كتابتك هذا هو ما يقال له " الغرض أعمى "
فلا يمكن في خلال مقال واحد أن تلبسني عشر أثواب لتصل الى فكرتك التي
تريدها .. أليست هذه ضحالة فكرية.
Quote: بالمناسبة لم اسمع ان فلسطينيا اشتكي ان اليهود قد مصوا دم اهله
او قاموا بجمع زجاجات الدم المحفوظة في المستشفيات.
ورغم كثرة الدم الفلسطيني المراق
لم نسمع او نشاهد اليهود يتسابقون لجمعه.
. |
ياخي معقول ما سمعت .. أفتح التلفزيون !
Quote: دع عنك ما كتب،
اعطني في زمن الجوال والانترنت والقنوات الفضائية المشرعة
ما يثبت ادعاءاتك هذه |
و انا بكتب في جريدة ! .. الإثباتات التي تطلب موجودة أمامك
أفصل ليك إثباتات ؟!
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
عاش اليهود في السودان عشرات السنين
كانت لهم املاك وصداقات وتصاهر
بعض قيادات الحزب الشيوعي السوداني جندوا بواسطة يهود في مصر والسودان
والقضية الفلسطينية كانت في اوجها ولم يخرج علينا اي منهم بما خرجت به.
اليهود عاشوا في العاصمة المثلثة
والسودان معروف بعدم السرية فيه
فلم نسمع انهم امتصوا دم انسان
ابدأ لنا من حيث نعرف وتعرف وليس كل ما كتب حقا وكلاما مقدسا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: Zoal Wahid)
|
Quote: عاش اليهود في السودان عشرات السنين
كانت لهم املاك وصداقات وتصاهر |
حقيقة .. كانت لهم أملاك و صداقات .. أما تصاهر دي .. فيا ريت تدينا أمثلة.
Quote: بعض قيادات الحزب الشيوعي السوداني جندوا بواسطة يهود في مصر والسودان
والقضية الفلسطينية كانت في اوجها ولم يخرج علينا اي منهم بما خرجت به. |
و هأنت تنزع إلا ما أكدنا عليه من قبل من أن منبع الشيوعية من اليهود .. و المؤتمر الذي ولدت في الحركة الشيوعية و الحركة الصهيونية واحد .. فالعلاقة علاقة دم .. من هي هذه القيادات يا ترى .. هلا أمددتنا ببعض الأسماء ؟
Quote: اليهود عاشوا في العاصمة المثلثة
والسودان معروف بعدم السرية فيه
فلم نسمع انهم امتصوا دم انسان |
جهلك بالشيء لا يعني عدم وجوده .. فهل لديك حصر لأولاد الشوارع في العاصمة المثلثة.
| Quote: ابدأ لنا من حيث نعرف وتعرف وليس كل ما كتب حقا وكلاما مقدسا. |
أنا قدمت ما اعرف .. فساعدني بما تعرف .. و صحيح ليس كل ما كتب حقا .. و ليس كل ما كتب باطلا ..
فعلينا دراسة الأدلة و الإثباتات .. و نفيها بالأدلة و الإثباتات.
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
Quote: يا اخى زول واحد
مالك والجلافيط!!
دة حجا حبوبات ساكت والراجل شكلو قوقلى وما عندو اليقولو غير ابتزاز الناس, ومسمار جحا بتاعوا دة يدقو فى حتة غير دارفور.
وسحقا للجلافيط |
عزيزي محى الدين
الحقيقة انا ترددت عدة مرات قبل ما ادخل البوست لانى عارف الدوافع، لكن لما دخلت لم احتمل الصمت.
| Quote: دة حجا حبوبات ساكت |
المؤسف ان حجا الحبوبات يسكن دواخل ويشكل نفسية شخصيات
نالت العلم والاحتكاك بالاخر.
لماذا دائما الغرباوي مستهدف؟ هو عنصري، وحين فقدت الكلمة طعمهااستبدلت بجهوي.
حتى ابناء الغرب الذين ضحوا بحياتهم من اجل تغيير نظام نميري اطلق عليهم مرتزقة.
الغرباوي اما عنصري او عميل او خائن او متاجر بقضية ودماء اهله.
صحفية معروفة ذكرت قبل عامين انها كانت في مهمة لدارفور عن التمرد، ففزعت امها وقالت لها( ناس دارفور بيأكلوا الناس البوديك ليهم شنو). لا ادرى هل الغرباوي الذي عرسها- فيما بعد- التهم اهلها وجيرانهم ام استطاعوا حقنه بمضاد.
هكذا في القرن الواحد وعشرين نحن نأكل الناس واليهود يشربون الدم ... طيب ايها الانقياء اتركونا لبعضنا كما تركتم العرب يتصالحون مع اليهود..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
| Quote: تعرف أنا مستمتع شديد .. داير أشوف التداعي دا حيصل لي شنو |
استمتع بكونك جاهل ومضلل"بضم الميم" دة حقك, لكن نشر خرافات من النوع دة, ببقى مامن حقك, ويظهر عليك بتسمع اشرطة الدعى عمرو خالد وبتقراْ كتب صفرا كتير او مغرم بالافلام الهندية.
كلامك دة قولو فى حضانة.
| Quote: و أهو من قبيل إثراء المكان |
قول كدة من الاول لانو واضح ادقاعك.
دنيا حلاتو للجلافيط!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: أبو عبيدة البصاص)
|
| Quote: يعني نفهم نحنا الناس الجاهلين ديل من كلامك ده |
لو صدقت الخرافات النقلها الزول دة تبقى وصفت نفسك بنفسك وانا فى حل من ذلك.
| Quote: انك بتنفي الكلام الذي اورده الاخ ماكس وماهو الا مجموعة من الضلالات |
ليس لى حق النفى لانى عمليا لا ادين بهذه الديانة وبالتالى لا استطيع دفع التهمة"الفرية" دى بحجج قوية. لكن لا منطق, لا عقل, لا دين بيقرالكلام العجيب دة.
الفكرة كلها عكس صورة قبيحة ومنفرة باسلوب لا يقنع حتى الصبيان, والتجنى على اهل الديانات الاخرى بهكذا كلام بيفتح الباب واسع وبيدخل دينك زاتو فى خزعبلات مشابهة.
وارجع بيك لكلام الحكيم زول واحد, كم مرة سمعنا انو المساليت بياكلو الناس, الفور بيتحولو لوطاويط, القمر والبرقو مرافعين, البرقد والتاما سحارين, الجوامعة بعاعيت, لكن ما حصل يوم جابو لينا فخذة شافع شويناها, ولا حلقنا فى الضلام نمتص دماء الحشرات, ولا دخلنا فى دواس من اجل انثى مرفعين, ولا سحرنا زول, ولا حتى سلمنا على منكر ونكير وجينا ناطين من قبورنا.
والمقارنة واضحة يا استاذ ابو عبيدة وما عاوزة فكاكة.
عشان نمشى لقدام فى بوست المشعوذ دة ما حتحصل.
ودنيا حلاتو للجلافيط!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: محى الدين ابكر سليمان)
|
الأخ محي الدين جلافيط
| Quote: ليس لى حق النفى لانى عمليا لا ادين بهذه الديانة وبالتالى لا استطيع دفع التهمة"الفرية" دى بحجج قوية. لكن لا منطق, لا عقل, لا دين بيقرالكلام العجيب دة. |
دي أول جملة مفيدة أقراها ليك .. و الغريب أنها مفيدة بحق
فأنت تعترف أنه ليس لديك حجج قوية لرد التهمة .. و نحن نحسب أن لدينا أدلة قوية لإثباتها
و نتفق معك ألا منطق و لا عقل و لا دين يقر الكلام العجيب دة .. و لذلك نحن كذلك نستغربه و نستنكره ..
| Quote: الفكرة كلها عكس صورة قبيحة ومنفرة باسلوب لا يقنع حتى الصبيان, والتجنى على اهل الديانات الاخرى بهكذا كلام بيفتح الباب واسع وبيدخل دينك زاتو فى خزعبلات مشابهة. |
انتظر حتى تقرأ محاضر التحقيق .. ثم سنسألك من رأيك مجددا
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: محى الدين ابكر سليمان)
|
محي الدين جلافيط
من الواضح أنو الكتابة ليك ... اهانة للكتابة
Quote: استمتع بكونك جاهل ومضلل"بضم الميم" دة حقك, لكن نشر خرافات من النوع دة, ببقى مامن حقك, ويظهر عليك بتسمع اشرطة الدعى عمرو خالد وبتقراْ كتب صفرا كتير او مغرم بالافلام الهندية.
كلامك دة قولو فى حضانة. |
هذا ما يسمى افلاس فكري مع مرتبة الشرف الأولى ..
الى الأن لم أقرأ لك أي جملة مفيدة !
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
| Quote: من الواضح أنو الكتابة ليك ... اهانة للكتابة |
انت فاكر نفسك بتكتب؟
| Quote: الى الأن لم أقرأ لك أي جملة مفيدة ! |
قصورك فى تحديد ماهو مفيد من عدمه دى حاجة مالى دخل بيها, ما تنقله من شعوذة اعتبر نفسى مسئولا من محاربته بشتى الوسائل, لانو المشرحة ما ناقصة جثث.
بعدين انا ما دخلت هنا عشان اناقشك ولا اتحاجج معاك فى العبث الطفولى الناقلو فى البوست دة, فارتاح, لكن مصادرك بائسة وفكرك ان وجد اكثر بؤسا, يا ....مكسب.
ودنيا حلاتو للجلافيط!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: محى الدين ابكر سليمان)
|
محي الدين جلافيط
ليك حق .. و الله بوجودكم نزل المستوى .. لما تحت الكتابة
| Quote: بعدين انا ما دخلت هنا عشان اناقشك ولا اتحاجج معاك فى العبث الطفولى الناقلو فى البوست دة, فارتاح, لكن مصادرك بائسة وفكرك ان وجد اكثر بؤسا, يا ....مكسب. |
إذا أنت ما دخلت للنقاش و المحاججة .. كان ممكن توصل فكرتك دون حوجة للإسفاف و السفاهة .. كنت على الأقل ستقي نفسك و تقينا شر المهاترات .. العبث الطفولي .. دي جرائم في حق الإنسانية و نحن سنضع حقائقها أمام الجميع .. من يستطيع نقضها و نفيها فليجد لنا بما عنده .. سوى ذلك .. فليحترم كل نفسه.
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: Zoal Wahid)
|
Quote: لماذا دائما الغرباوي مستهدف؟ هو عنصري، وحين فقدت الكلمة طعمهااستبدلت بجهوي.
حتى ابناء الغرب الذين ضحوا بحياتهم من اجل تغيير نظام نميري اطلق عليهم مرتزقة.
الغرباوي اما عنصري او عميل او خائن او متاجر بقضية ودماء اهله.
صحفية معروفة ذكرت قبل عامين انها كانت في مهمة لدارفور عن التمرد، ففزعت امها وقالت لها( ناس دارفور بيأكلوا الناس البوديك ليهم شنو). لا ادرى هل الغرباوي الذي عرسها- فيما بعد- التهم اهلها وجيرانهم ام استطاعوا حقنه بمضاد |
زول واحد .. هذه معركة في غيرما معترك ..
أولاد و شباب الغرب أعز و أرفع و اكرم من محاولتك الحط من قدرهم و تصويرهم في ثوب الفئة المنبوذة و المضطهدة في الوطن .. هم الآن نجوم في أرفع الأماكن و المناصب و الدرجات العلمية .. رجاء لا تسوق أفكارك الكاسدة على أكتافهم .. كما فعل الكتاب الأسود .. و لتخرس بذور الفرقة و الشتات الى الأبد .. أليس لديكم غرس طيب يا هؤلاء ّ؟!
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
مكسب
Quote: تعرف أنا مستمتع شديد .. داير أشوف التداعي دا حيصل لي شنو
و أهو من قبيل إثراء المكان |
قال مستمتع قال. شوف نوع الكضب المركز ده. وقت ما قادر على النقاش
احسن ما تفتح باب الريح.
ينبغي الا تفترى على تراجي لانها
اولا: ما موجودة ومن ادب الحوار عدم الغيبة
وثانيا: تراجي ليها مكانتها في قلوبنا
وثالثا: تراجي ليس لها ابناء في البورد ولكن مناصرين وده شيء طبيعي.
الظلاميون لهم انصارهم ايضا، فهل نصفهم بكلاب البورد التي ان تحمل عليها تنبح
وان لم تحمل عليها تنبح؟ نريد حوارا وليس توزيع اتهامات بلا اساس.
رابعا لا اعرف يهوديا في البورد ولعلها مثل قصة شرب دم البشر.
الاخ محي الدين
Quote: قول كدة من الاول لانو واضح ادقاعك.
دنيا حلاتو للجلافيط! |
الراجل حجته انعدمت. بعد ما كان
بيملا صفحة بقى يكتب كلمة كلمتين.
طالما هو بادر مستفزا. اتحداه ان يحاججني الحجة بالحجة
وما في داعي للزوغان.
BAKHAF
Quote: عارف يا حبه
لميت النحل كله |
شكرا للوصف الذي صادف اهله.
النحل يعطى عسلا وفيه شفاء للناس اما الجلافيط ……. !!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: Zoal Wahid)
|
زول واحد ..
Quote: قال مستمتع قال. شوف نوع الكضب المركز ده. وقت ما قادر على النقاش
احسن ما تفتح باب الريح. |
لست ممن يكذبون .. و لا ممن يكذبون ( بضم الياء ) .. و النقاش ليس سفاهة و اسفاف .. النقاش زي القيادة .. فن و ذوق و منطق و أسلوب و أخلاق
Quote: ينبغي الا تفترى على تراجي لانها
اولا: ما موجودة ومن ادب الحوار عدم الغيبة
وثانيا: تراجي ليها مكانتها في قلوبنا
وثالثا: تراجي ليس لها ابناء في البورد ولكن مناصرين وده شيء طبيعي.
الظلاميون لهم انصارهم ايضا، فهل نصفهم بكلاب البورد التي ان تحمل عليها تنبح
وان لم تحمل عليها تنبح؟ نريد حوارا وليس توزيع اتهامات بلا اساس |
انزع عنك رداء تراجي يا زول واحد .. فلقد حسمنا أمر الحديث عنها من قبل أن تخط أول مشاركاتك في هذا المكان .. و لا تدعي أن كل ما اكلت لنا من مديح سابقا كان من أجل عيونها فهذا اعتذار العاجز .. لا منطق لك فيما كتبت و لا عذر لأسلوبك .. أنت لم تناقش علميا أي من الأفكار المطروحة و لم تفدنا بشيء حتى الآن.
| Quote: رابعا لا اعرف يهوديا في البورد ولعلها مثل قصة شرب دم البشر. |
و هل رأيت ظلاميين في البورد .. أليس هو المنطق نفس المنطق.
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: Zoal Wahid)
|
Quote: الراجل حجته انعدمت. بعد ما كان
بيملا صفحة بقى يكتب كلمة كلمتين.
طالما هو بادر مستفزا. اتحداه ان يحاججني الحجة بالحجة
وما في داعي للزوغان |
لا يا فطحل .. فانت بدأت مشاركاتك في هذه النافذة في غيابي و لولا انشغالي لملأت لك عينيك و أذنيك بردي .. فتهيأ و أدل بحجتك .. و أثبت لها ..
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
كلمات صادقات من قلب صادق أحسبه قالها في لحظة صدق ..
Quote: قال تعالى( و سيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون)
أللهم إن الأمريكيين و الأسرائيليين و من عاونهم من المسلمين و غيرهم لا نعلهم أنت تعلمهم قد طغوا فى البلاد و اكثروا فيها الفساد فأرسل عليهم يا رب من عندك سوط عذاب كما ارسلته على فرعون و ثمود و عاد ذى الاوتاد.
ألهم إنك قد أعطيتهم أمولاً و عتاداً ليفسدوا فى الأرض فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب كما رأوه قوم لوط و إبراهيم وشعيب و جبابرة قريش و الفرس و الروم.
إنما امرك إذا أرت شئ ان تقول له كن فيكون |
اللهم آمين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: القلب النابض)
|
القلب النابض بكل خير
تحيتي .. واحترامي
Quote: قال تعالى( و سيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون)
أللهم إن الأمريكيين و الأسرائيليين و من عاونهم من المسلمين و غيرهم لا نعلهم أنت تعلمهم قد طغوا فى البلاد و اكثروا فيها الفساد فأرسل عليهم يا رب من عندك سوط عذاب كما ارسلته على فرعون و ثمود و عاد ذى الاوتاد.
ألهم إنك قد أعطيتهم أمولاً و عتاداً ليفسدوا فى الأرض فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب كما رأوه قوم لوط و إبراهيم وشعيب و جبابرة قريش و الفرس و الروم.
إنما امرك إذا أرت شئ ان تقول له كن فيكون |
اللهم آمين
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
الكنز المرصود في قواعد التلمود
مقدمة المترجم
الطبعة الأولى سنة 1899
لما عثرتُ على كتابين فرنساويين أحدهما (اليهودي على حسب التلمود) الذي ألفه الدكتور (روهلنج) والثاني (تاريخ سوريا لسنة 1840) الذي ألفه المؤرخ (إشيل لوران)، انتهزت الفرصة وترجمتهما إلى اللغة العربية وأردت أن أتحف بهما أبناء وطني، خصوصاً وأنهما من الكتب التي يتعسر الاستحصال عليها(1) ولو ببذل الأصفر الرنان، مع أنهما يبحثان في مسائل تشتاق النفس إلى الإطلاع عليها: ألا وهي عوائد الأمة الإسرائيلية وأسرار ديانتها الخفية. غير أني ضربت صفحاً عن الجزء الأخير من كتاب الدكتور (روهلنج) المختص بمسألة قتل الأب توما، استغناء عنه بما ذكر مطولاً في كتاب (إشيل لوران) وهو ما سنذكره في القسم الثاني من كتابنا هذا إن شاء الله.
ولا تظن أيها القارئ اللبيب أن هذين الكتابين من عندياتي لأنهما ذكرا في كثير من الكتب المشهورة لدى العموم ككتاب (صراخ البريء) لصاحبه (حبيب أفندي فارس)، وكتاب (فرنسا اليهودية)(2) لادوارد ريمون. ولكن تعذر، بالطبع، على القراء الاطلاع عليهما ومراجعتهما لكونهما لا يمكن الاستحصال عليهما بسهولة(3).
هذا ويا ليت قومي يعلمون أن مقصدي حسن، وغرضي هو فقط اطلاع الجمهور على ما قال هؤلاء المؤلفون بدون إبداء ملحوظة ولا فكرة من عندي. ولو اعترض عليَّ بأن هذه الكتب ليس منها ثمرة الآن لقلت:
تعلم السحر ولا تعمل به *** العلم بالشيء ولا الجهل به
فلا يتوهمن القارئ حينئذ أن مرادنا ظلم الأمة اليهودية، أو طلب استعمال القسوة معها، أو تحريم ديانتها، أو منعها من إقامة شعائر دينها، كلا ثم كلا، فإنا نعلم أن الديانة الإسرائيلية أصل الديانات المنزلة، وكل إنسان حرٌّ أن يعتنق الدين الذي يعتقد أنه الحقيقي، فإن الله خول له ذلك حيث لم تتعلق إرادته تعالى بجعل الناس أمة واحدة (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون)(4).
لكل امرئ شأن تبارك من برا *** وخص بما قد شاء كلا من الورى
ولو شاء كان الناس أمة واحدة *** ولم تلق يومـاً منهم قـط منكـرا
خلق الله الإنسان خاتمة خلقه، وسلطه على كل الخليقة، وجعلها خادمة له تقدم له من أنواع الخدمة بأسرها مما تتداوله الأيدي أو تنظره الأعين. ولكن ذهب الغرور بالتلموديين في الأعصر الخالية، فتصوروا أن أنفسهم من طينة أرفع من طينة باقي العالم، وأن بقية نوع الإنسان الذين لم يعتنقوا الديانة الإسرائيلية خدم لهم كغيرهم من الحيوانات الغير العاقلة. ولما كانوا يخفون تعاليمهم ومبادئهم، ولم يروا لهم ضداًّ ذا بال يردعهم عن أفعالهم الوحشية، طمحوا في تيه ضلالهم حتى خيل لهم أن ما في السماوات والأرض مخلوق لهم، ونصبوا أنفسهم آلهة، لأنهم كانوا يعتقدون أن لهم القدرة على تحليل يمين الله وعدم حنثه بها، وأنه (عز شأنه) جاء أمراً فريًّا لما جعل الأمة اليهودية تعيسة، وأنه يبكي وينوح حيث صرح بهدم بيت المقدس (سبحانه وتعالى عما يقولون علوًّا كبيراً)(5) واستبدت الحاخامات فلا شريعة لهم سوى مرادهم، ولا قانون يردعهم سوى هواهم، فأمروا بسوء معاملة باقي الشعوب، وقتل أولادهم، واستنزاف دمهم وثروتهم، واعتبارهم بصفة حيوانات غير متفكرة. وبالجملة فكانوا يتصرفون فيهم تصرف المالك في ملكه، وسموهم: الأجانب(6)، والوثنيين.
فاتبع بعض اليهود في ذلك الوقت هذه الخطة الوخيمة، وقست قلوبهم (فهي كالحجارة أو أشد قسوة، وإن من الحجارة لما يتفجر منها الأنهار، وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما يعملون).
وإذا أردت بياناً وإيضاحاً أزيد من ذلك فأقول لك إنهم ارتكبوا جملة من الذبائح البشرية ليحصلوا على دم يدعون أنه نافع لهم، وتأمر ديانتهم باستعماله وقد جاء في التاريخ أنه تكرر ارتكاب هذا الفعل الفظيع حتى أنه في 24 يونيو (حزيران) سنة 1240 (هـ) صار عقد جلسة حافلة في سراي الملك لويس التاسع في باريس تحت رئاسة الملكة (بلانش). وكان القصد من هذه الجلسة الفحص عما ادُّعي به على اليهود من الأمور المنكرة. ومن جملتها استنزاف الدم البشري حملاً على اعتقاداتهم الدينية وما جاء في تلمودهم. وهنالك أعطيت الحرية المطلقة لبني إسرائيل بالمدافعة عن أنفسهم وعن تلمودهم. ولما لم يتمكنوا من إخفاء حقيقة ما نسب إليهم أقروا به، وقد تحصل وقتئذ من ترجمة نصوص تلمودهم ما يعتقدون به وهو:
(أن يسوع الناصري موجود في لجات الجحيم بين الزفت والنار، وأن أمه أتت به من العسكري (باندارا) بمباشرة الزنى، وأن الكنائس النصرانية بمقام قاذورات، وأن الواعظين فيها أشبه بالكلاب النابحة، وأن قتل المسيحي من الأمور المأمور بها، وأن العهد مع مسيحي لا يكون عهداً صحيحاً يلتزم اليهودي القيام به، وأنه من الواجب ديناً أن يلعن ثلاث مرات رؤساء المذهب النصراني وجميع الملوك الذين يتظاهرون بالعداوة ضد بني إسرائيل).
ورغماً عن كل ذلك لم تحكم الحكومة وقتئذ بإضرار اليهود، بل اكتفت بإتلاف وإحراق ما وجد من نسخ التلمود(7).
أما الذبائح البشرية فقد ذكرت في جملة كتب: منها ما قاله المؤرخ اليهودي (يوسيفوس) الشهير المولود في سنة 37 مسيحية، وتوفي في رومية سنة 95 متكلماً عن (انطيوخيوس) الرابع الملقب (بابي غان) فاتح مدينة أورشليم والذي تبوأ تخت الملك سنة 174 قبل المسيح، قال إن هذا الملك اليوناني لما دخل المدينة المقدسة وجد في أحد محلات الهيكل رجلاً يونانياً كان اليهود قد ضبطوه وسجنوه بمكان وكانوا يقدمون له أفخر المأكولات حتى يأتي يوم يخرجون به لإحدى الغابات حيث يذبحونه، ويشربون دمه، ويأكلون شيئاً من لحمه، ويحرقون باقيه، وينثرون رماده بالفلاء. وكان هذا السجن لأجل أن يعملوا بشريعة لا يجوز عندهم مخالفتها، وهي أن يأخذوا في كل سنة يونانياً، وبعد أن يطعموه أفخر المآكل ليسمن يعدونه لإتمام الوصية، وأن هذا المسجون استرحم من الملك أن ينقذه فأنقذه( .
وهذه الذبائح منها ما ارتكب في الشرق ومنها ما ارتكب في الغرب. وقد ذكرت بالتفصيل في كتاب (فرنسا اليهودية)، و(صراخ البريء) وجملة كتب أخرى نقل عنها مؤلف (صراخ البريء) فلنضرب عنها صفحاً لأنه ليس في الإعادة إفادة، ومن أراد مراجعتها فعليه بهذين الكتابين يرى عجائب وغرائب. غير أننا نخص بالذكر منها واقعة قتل (هنري عبد النور)، وواقعة قتل الأب توما وخادمه إبراهيم عمار، لأن الواقعة الأولى هي التي بسببها صار تأليف كتاب صراخ البريء، والثانية هي التي حصلت بسببها التحقيقات التي سنذكرها إن شاء الله.
ـ 1 ـ
جاء عن الواقعة الأولى في كتاب صراخ البريء ما يأتي:
فُقِدَ نهار الاثنين في سابع نيسان الساعة التاسعة ونصف بعد الظهر(9) (هنري عبد النور) أحد أولاد الطائفة النصرانية من الأرمن الكاثوليك في دمشق، وله من العمر ست سنوات. وفي الحال أرسل أهله للتفتيش عليه في بيوت الأقارب والمعارف، وبعثوا من نشده في جميع أحياء المدينة سواد ليلتهم فلم يقفوا له على أثر.
وفي الغداة توجهت أم الغلام ووالدتها إلى منزل والي الولاية (مصطفى عاصم باشا) واتهمت عنده بعض اليهود فأنكروا أن يكونوا فعلوا ذلك. وأمر معاونه، فسار إلى رئيس الشحنة (10 وأخبره أن الوالي أمر بالتفتيش على الغلام المفقود. وبعد مضي أحد عشر يوماً زعموا أنهم قضوا في البحث والتنقيب أمر رئيس الشحنة معاونه أن يفتش في منزل الفقيد ففعل، وأنزل إلى بئر كان هناك مَن بحث فيه، وفي بئر أحد المنازل المجاورة. ثم انتقل فجأة وتخطى عدة بيوت إلى بئر مجهول(11) في مأوى عجلات إلى جانب الثكنة الشاهانية عند فوهة حارة اليهود، ولما دخلوه تقدم أحد الشحنة إلى فم البئر وكان مغطى بلوح خشب عليه حجارة ضخمة ولا يقوي الرجل الواحد على حملها، واستروح رائحة وقال: يغلب على ظني أن الغلام في هذا البئر. ثم جاؤوا بمن نزل إليه، ولما وصل إلى نصفه صرخ فأطلعوه واستخبروه، فقال في البئر شيء لا أدري أغلام هو أم هرة ؟ فطيروا الخبر بذلك إلى طيار باشا وفوزي باشا رئيس الشحنة ومعاون المدعي العمومي (وكانوا في انتظارهم رجماً بالغيب وأخذاً بالوحي!!)(12) فحضروا وأمروا بإخراج تلك (الهرة المنتنة) من البئر وأرسلوا فأخبروا والدة الفقيد وسألوها أولاً وثانياً: هل تعلم أن هذا الغلام غلامها ؟ ثم أحضروا معاون طبيب البلدة وقالوا له أن يدقق ليعلم إن كان الغلام وجد في البئر مختنقاً على أثر سقوطه أم لا ؟ قالوا والدليل على ذلك أن كان بجانب البئر عجلة صغيرة ففي غالب الظن أنه أراد ركوبها فسقط عنها في البئر (ولو كان مغطى كما ذكرنا ! ) ولما استفاض الخبر بوجدان الولد اجتمع خمسون رجلاً من اليهود وذهبوا يبشرون الوالي، ثم عادوا وأمروا في المساء أن تزين منازلهم. وأُلقي القبض على أصحاب مأوى العجلات، فأقروا بعد الاستنطاق (التحقيق) أنه حضر إليهم ليلتهم البارحة الساعة الثامنة نفر من اليهود معهم كيس زعموا أنه فيه زاداً لهم، وطلبوا إليهم عجلتين إلى دمّر (منتزه(13) بعيد عن المدينة). قالوا ولما ذهبنا لإعداد العجلتين دخل بعضهم إلى حيث كان البئر، ثم خرجوا ورجعوا من حيث أتوا ادعاء أننا تأخرنا في الإعداد. فلما رأى أولياء الحكم أن في هذا الإقرار دليلاً كافياً لتأثيم بعض اليهود تَهددوهم(14) إن لم ينكروا الأمر خيفة القلق، لحينما تصل الحكومة لمعرفة الصحيح تأكيداً، ففعلوا خشية ورهبة. وكان أهل الفقيد قد طلبوا أن تستدعى الأطباء إلى تشريح الجثة، فحضر منهم من نظر فيها وأمر بحفظها في المستشفى العسكري تحت الختم، وأجلت ساعة التشريح إلى الغد في 22 نيسان الساعة الرابعة.
وفي الغد قرأ الأطباء أسماء من عين منهم للتشريح وهم نحو العشرين طبيباً بين عسكريين وملكيين، وانصرف الباقون. ولما شرعوا في فحص الثياب وجدوا أن الحذاء اليمين كان في الرجل اليسرى وبالعكس، والرداء ناقصاً قبة العنق والأكمام، والسروال مقلوباً أمامه إلى الوراء وبالعكس، وكذا الصدرية، والتكة من فتيل المصباح وقد كانت من نسيج مطرز، ورباط أحد الجوربين تحت الركبة والآخر متدلياً إلى أسفل وكلاهما من نسيج أسود حال كونهما كانا من الأربطة ذوات الإبزيم. وهذه الفروقات ظهرت أيضاً عند مقابلة حلة الذبيح بحلة أمثاله من تلامذة الراهبات العازبات لأن الغلام كان من أولاد مدرستهن.
وأما ما لوحظ في الجثة عند التشريح فقد وجد عند الصدغ وجانب الرأس جلف ممتد إلى قرب العين. وكانت العضلات التي تحته رخوة مملوءة دماً. وكان على الأسنان تراب وطين وكذلك على طرف اللسان وكان بارزاً من بين الثنايا قليلاً. ورأوا على العضدين والفخذين بقعاً منتفخة حمرة احمراراً خفيفاً وهي ناشئة عن العَصْب لما قبض على الولد ليمنع من الحركة عند الاستنزاف. وكان على طرف اليد اليمنى عند موصل الكف بالساعد جرح صغير عرضي بجانب ثقب واصل إلى العرق المعروف بالأُسيلم ومنه استنزف الدم. ولما وقع خلاف بين يهودي من الأطباء وسائرهم في شأن الجرح وزعم أنه (نخسة فارة) حقن بمحقنة فيها ماء ملون فسرى الماء في العرق صاعداً. وعند فتح الجمجمة لم يوجد فيها دم البتة، ولا أثر يقضي بخلاف الاستنزاف. وكذا في الرئتين والقلب. وكانت المعدة ملأى بأكل مختلف معه قطعة قضامى وجد مثلها في الحلق وفي الرئة أيضاً، وكانت خالية من الماء.
ولما علمت الحكومة بنتيجة هذا الفحص، وتأكد عندها أن الولد مستنزف دمه كما كانت تعلم. أمرت بكتم هذا الأمر، وأخفت أوراق الفحص، وأمرت الأطباء أن يقولوا أنهم لم يثبتوا في التشريح الاستنزاف، وأطلقوا بعد أن أوجبوا قطع اليد وحفظها للغد مراعاة (للخلاف الذي ذكرناه في الجرح). وفي الغد اجتمع العسكريون وحدهم وفتحوا الختم وغب أن تحققوا ثانية الاستنزاف من اليد طلبت أم الذبيح أن يدفعوها لها فأبوا وبادر صاحب (نخسة الفارة) المتطبب اليهودي، وقطعها بالسكين إرباً، وضمت إلى الجثة، ودفن الكل غلس يوم الخميس 24 نيسان خفية من الأهل والناس، وأقيم على القبر الخفر، ستة في النهار واثنا عشر في الليل حذار أن تسرق اليد. وكفى بهذه الخفارة دليلاً لصحة الاستنزاف(15) إذا وهت بقية الدلائل.
وفي هذا اليوم بعينه أرسل الوالي في طلب الأطباء (أيده الله) وقام فيهم خطيباً يذكرهم بما كتب على العلماء من وجوب إسعاف أولياء الحكم في كبح جماح الجهال وبث الراحة والسكينة(16)، ثم نقم عليهم بما عزاه إليهم من إشاعة الاستنزاف، وأنكر انتدابهم للتشريح بعد أن كان قد دعاهم رسمياً، وتهددهم إن عادوا إلى مثل أقوالهم الملفقة !(17)
وهكذا انتهت هذه المذبحة البشرية وفصلت تلك الدعوى. وقد رثا صاحب صراخ البريء الفقيد بأشعار لا بأس من ذكرها وهي:
رثـاء الذبائـح
ولداه يا ولداه، بعدك بلوتـي *** ما العيش غير تحسر وتنـدم
أخذ اليهود وحيد أحشائي وقد *** سفكوا دماه بجنح ليل مظلـم
ولداه لما صرت تصرخ باكياً *** أهل القلـوب عليك لم تتألـم
ولداه لما صحت ويلي قائلاً: *** أماه، كيف ندا البري؟ لم يعلم
يا ظالمون، أما سمعتم قوله: *** أماه، لولا الظلـم لـم أتظلـم
يا ظالمون، أما نظرتم خوفه *** وسقوط أدمعـه بلون العنـدم
إن الصخور إذا رأت وجه البري *** يتحول الصخر الأصـم إلى فـم
كي يندب المذبوح ندب تحسر *** ويقول يا ربي، لما لم تنقـم؟
ولداه كأس الموت ذقت معذباً *** فلما بعدل حميـدنا لم تحتـم(1
أماه ما من سامع لتضرعـي *** وخزوا يدي بآلـة لم ترحـم
فصرخت حين رأيت دمي سائلاً *** ولتي القساوة علـة لم أعلـم(19)
يا أيها الحاخام، أرجعني إلـى *** أمي وأهلي ليس ينفعكم دمـي
لم يسمع القاسي الصراخ وإنما *** زاد العذاب بضرب سوط مؤلم
وتقدموا مثل الذئاب إلى خروف *** منهـم قـد ذاق طعم العلقـم
ناديت يا ربي أزل عني عـذا *** بهم، فمن قولي لقد سدوا فمي
سأموت يا ولدي عليك كآبـة *** فالله يعلـم حسرتـي وتألمـي
هنري حبيبي أين أنت لعلنـي *** أطفي غليلـي ساعـة بتكلـم
قد غبت يا ولداه عن عيني فما *** لي بالحياة، ومن يزيل تظلمي؟
هل ألقي الحزن الذي ألقي على *** رأسي على جبل ولم يتحطـم؟
لا ذاقت الحيّات مثل مصيبتي *** كلا ولا فهـم وما لم يفهــم(20)
يتبع
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
أما ما كان من أمر الأب توما وخادمه إبراهيم عمار فإني رأيت الناس كثيراً ما يتطلعون لمعرفة تفصيلات هذه الواقعة، والتحقيقات التي جرت فيها. ولكوني اطلعت على كل ذلك في كتاب (إشيل لوران) سآتيك بالخبر اليقين. غير أني قبل ترجمة تلك التحقيقات أقص عليك شذرات منها لتقف عليها على سبيل الإجمال، ويكون عندك في الذهن ما يساعدك على فهم محاضر التحقيق إن شاء الله.
اعلم أن مسألة قتل الأب توما الكبوشي وخادمه هي أهم مسألة حصلت من هذا القبيل. ولد هذا الرجل في (كجلياري) من (سردينيا) في إيطاليا نحو سنة /1780/ وسمي فرنسوا انطوان. فدخل رهبنة الكبوشية إذ كان له من العمر ثماني عشرة سنة، وكان ذلك في 15 يناير (كانون الثاني) سنة 1807 وبارح رومة مرسلاً لدمشق الشام حيث بقي فيها إلى يوم ذبح اليهود له سنة /1840/ فيكون هذا المرسل اشتغل بعمل الخير مدة ثلاث وثلاثين سنة مساعداً للإنسانية، عالماً غيوراً أديباً عفيفاً. وكان من أسخى الناس، رحيماً بالخلق، متعطفاً عليهم، محبوباً لكبيرهم وصغيرهم، عطوفاً على شريفهم ووضيعهم، كريم الأخلاق حسن الصحبة(21). وكان قد تعلم فن الصيدلة (الإجزاجية) وطالع في الكتب الطبية فكان يعالج المرضى في دمشق الشام مجاناً، سواء كانوا من المسلمين أو النصارى أو اليهود. وكان على الخصوص ماهراً بصناعة التطعيم ضد الجدري. فخدم البشرية خدمة تليق أن يحفظ له ذكر على صفحات قلوب محبي الخير العام. وكان الناس يأتون إليه أفواجاً من الشام وجميع القرى المجاورة لها. وكان رحمه الله يميل جداً نحو الطائفة الإسرائيلية(22) متأملاً استجلابها إلى الدين المسيحي كما كان يعرب عن أفكاره بذلك مراراً. وكان جميع الناس على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم وطبقاتهم يعتبرون هذا الرجل ويوقرونه ويكرمونه كثيراً. ومن جملة أفعاله المشكورة تمسكه بالحق. فإن رجلاً جاءه يوماً طالباً منه أن يعقد له زواجاً على امرأة، فعلم الأب توما بأن طلب الرجل غير قانوني فرفضه. فعاد الرجل إلى غرفته واستل سيفه، وطلب إلى الكبوشي أن يجيز له الزواج مع تلك المرأة وإلا يعدمه الحياة ! ففي الحال جثا الأب توما على ركبتيه، وأحنى عنقه للسيف قائلاً: الموت أفضل لي من مخالفة الناموس.. فأثر هذا الكلام بالرجل البربري، فترك القسيس وانطلق نادماً على ما فعل.
ولما حل وباء الهواء الأصفر(23) في دمشق، وفتك بسكانها فتكاً ذريعاً كان الأب توما تقدم على المرضى، ويقدم لهم كل ما يحتاجون إليه من المساعدات الروحية والجسدية، فاكتسب محبة الجميع. حتى أن دولة الوالي شريف باشا وقتئذ أمر خدمه أن يسمحوا للأب توما بالدخول إلى دائرته في كل مرة يأتيها. بل وأجاز له الدخول إلى الحرم مع أن العوائد الشرقية لا تسمح بذلك. فهذا ما يثبت الثقة التي كان مستحصلاً عليها الأب توما في دمشق.
وفي مساء اليوم الخامس عشر من شهر فبراير (شباط) سنة /1840/ طُلب الأب توما لحارة اليهود بقصد تطعيم ولد وقاية من الجدري فلبى الدعوة في الحال. ولما شاهد أن الولد المطلوب لأجله مريض وفي درجة الخطر لم ير إجراء التطعيم موافقاً، فرجع لديره. وكان بالقرب من بيت الولد المريض دار (داود هراري). وكان هذا الرجل معدوداً من أتقى اليهود في الشام. وكان النصارى يبالغون في اعتباره وتوقيره وإكرامه، حتى أنهم كانوا يقولون عنه يهودي نصراني صالح. وكان داود هراري صديقاً للأب توما فلما رآه ماراً أمام داره استدعاه للدخول فلبى الأب دعوته، ودخل فوجد هناك أخا داود، وعمه، واثنين من عظماء اليهود. فلما صار في إحدى الغرف أُغلق الباب، وانقض جميع الحاضرين عليه كالذئاب الكاسرة، ووضعوا على فمه منديلاً، وربطوا يديه ورجليه، ثم نقلوه إلى غرفة بعيدة عن مطل الشارع، وألقوه هناك إلى أن أظلم الليل، وأخذوا في الاستعدادات اللازمة لذبحه! فلما جاء حضرة الحاخام استدعوا حلاقاً اسمه سليمان، وأمروه أن يذبح القسيس. فخاف هذا الرجل وامتنع عن الإقدام على العمل. فجاء الرجل التقي بين اليهود، داود هراري صديق الأب توما نفسه، وأخذ السكين ونحره !!
ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب *** والناس بين مخاتل وموارب
يغشـون بينهم المودة والصفـا *** وقلوبهم محشوة بعقــارب
ولكن يد هذا الصديق أخذت ترتجف فتوقف عن إكمال العمل، فجاء في الحال أخوه هارون لمساعدته. ومن الغريب أن يكون هذا الأخ المساعد اسمه هارون، فإن هارون كان يساعد أخاه موسى في عمل الخير، وهارون هذا ساعد أخاه في عمل الشر، فقال موسى (وأخي هارون هو أفصح مني لساناً فأرسله معي ردأ يصدقني)(24)، أي يبين لهم عني ما أكلمهم به فإنه يفهم عني ما لا يفهمون. ولكن هذه سنة الله في عباده (فمن يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون). وكان سليمان الحلاق قابضاً لحية الأب توما. وكان الحاضرون يتناولون الدم في إناء ثم يضعونه في زجاجة بيضاء، أرسلت فيما بعد إلى الحاخام باشي يعقوب العنتابي.
وبعد أن تمت تصفية دم الذبيح على هذه الحالة نزعوا ثيابه عن جثته وأحرقوها، ثم قطعوا الجسد قطعاً، وسحقوا العظام بيد الهاون، وطرحوا الجميع في أحد المصارف المجاورة لمنزل موسى أبي العافية. وظنوا أنهم بهذه الواسطة قد دفنوا الحادثة في قبر عميق! ولكن الدم البريء يصرخ إلى الله كصراخ دم هابيل عندما قتله قايين (قابيل) أخوه. فلما طال وقت رجوع الأب توما إلى ديره قلقت أفكار خادمه إبراهيم عمار. وبما أنه كان عالماً بتوجه معلمه لحارة اليهود جاء إليها يسأل عنه، فدخل دار داود هراري وسأل من كان فيها عن سيده، فأدخلوه منزل بعض المتهمين، وذبحوه كما ذبحوا معلمه! وسيأتي عليك تفصيل ذلك إن شاء الله.
وكان الأب توما دعي لوليمة عند طبيب والي دمشق في /16/ فبراير (شباط) سنة /1840/ ولكنه لم يذهب في الميعاد المحدد لسبب فقده قبل ذلك اليوم وعدم رجوعه إلى الدير وجرى البحث عليه إذا ذاك بدون فائدة.
أما كشف الحادثة فكان على الصورة الآتية وهو أنه في صباح اليوم الثاني /16/ فبراير جاء الذين كانت عادتهم الحضور لسماع قداس الأب توما. فمن حضر منهم أولاً ظن أنه نائم، ومن حضر أخيراً حسب أن القداس انتهى والقسيس خرج لأشغاله، مع ان بعضهم قرع الباب فلم يجاوبه أحد. وبعضهم قال أنه شاهد الأب توما عشية أمس متوجهاً لحارة اليهود. فقلقت أفكارهم فاعلموا الباقين بالأمر فوقع بين الشعب هيجان وسار البعض إلى سراي الحكومة وطلبوا الفحص والتدقيق عن هذا الأب.
واشتغل قنصل فرنسا بهذه القضية وأعطاها ما تستحقه(25) من الأهمية(26)، فظهر أثناء التحقيق أن الحلاق اليهودي دعي ليلاً عند التاجر اليهودي هراري، فنظر الأب توما مكتفاً ومطروحاً على الأرض، ثم جرى ما جرى كما سلف. وعند وجود الجثة عثر أيضاً على قطعة من الطاقية التي كان يلبسها الراهب وهي معروفة في كل دمشق، واعترف إذ ذاك سبعة من المتهمين قائلين: إنه قبل الواقعة بأيام أخبرهم الحاخام باشي (أي رئيس الحاخامين) أنه يلزم الاستحصال على دم بشري لاستعماله في عيد الفصح القريب، فأجابه داود هراري أنه سيستحصل على ذلك ولو كلفه من الأموال ما لا يعد. وكان المتهمون وقت اعترافهم محبوسين في حبس الانفراد واعترافاتهم جاءت مطابقة لبعضها، وبواسطتها صار الاستكشاف على الجثة وعلى بعض الملابس، ولم تستعمل القسوة معهم قبل الاعتراف كما زعم (بتشوتو) الذي هو أحد المتهمين المنتمي إلى دولة النمسا. وكان هذا الزعم لأجل تهديد السلطة الحاكمة والتخلص من التهمة التي كانت موجهة قبَله. كيف لا وأجوبته كلها كانت مبنية على هذا الزعم. وقد هدد أيضاً (بحري بك) الوالي المسيحي في أثناء التحقيق كما ستراه. وكل ما حصل من التهديدات لشريف باشا أثناء تحقيقه كان يسطر في محضر وعندما يتم أمر في ذلك يحيط به قنصل النمسا التابع له هذا المتهم.
وبعد أن تمت التحقيقات ثبتت التهمة ضد المتهمين، وتوفي في أثناء المحاكمة اثنان منهم كما سنذكره، ونال العفو أربعة لأنهم أقروا بالحقيقة، وحكم على العشرة الباقين بالإعدام.
ومن ضمن الذين صدر عنهم العفو حاخام يسمى موسى أبو العافية اعتنق الدين الإسلامي وتلقب بمحمد أفندي.
وقد كاد أن ينفذ هذا الحكم لولا أن قنصل فرنسا رأى أن يعرض أوراق القضية على دولتلو المغفور له إبراهيم باشا الذي كان وقتئذ قائداً للجيوش المصرية لكي يصدق عليها. ففي أثناء تلك المدة هاج يهود أوروبا وماجوا واغتنموا الفرصة فضاعفوا الوسائط الفعالة، وبذلوا الدرهم الرنان لإطفاء نيران الحادثة، والتحصل على عفو عن المحبوسين، وقيل أنهم قدموا 000 200 قرش(27) إلى وكالة فرنسا و000 500 لأحد المحامين.
ولكن لما خاب مسعاهم وطاح عملهم وثبتت التهمة وصدر الحكم، سافر اثنان من عظمائهم هما (كراميو، ومويز مونتيفيوري)، منتدبان من قبل جمعية الاتحاد الإسرائيلي لإنقاذ المحكوم عليهم. فوصلا مصر ورفعا عريضة لصاحب الدولة المغفور له محمد علي باشا التمسا بموجبها إعادة النظر في الدعوى وتخليص المتهمين. فقبل دولته التماسهما مراعاة للظروف، وأصدر العفو عن المجرمين إجابة لاسترحام عموم الشعب الإسرائيلي(2 كما سنذكره إن شاء الله في محله.
وكل ذلك نشأ عن المعاهدة التي بين اليهود في السراء والضراء وهي التي تكلم عنها إدوارد ريمون في كتابه فرنسا اليهودية حيث قال:
(إن قوة اليهود حاصلة من المعاهدة التي بينهم: فكل اليهود متعاهدون طبقاً لشروط جمعية الاتحاد الإسرائيلي. وقد اتخذوا رمزاً يفيد ذلك الاتحاد وهو يدان مشتبكتان تحت إكليل. وكل اليهود محافظون على قواعد ذلك الاتفاق والاتحاد بكل دقة. فلا غرابة إذا من تسلط اليهود بواسطة هذه المعاهدة على المسيحيين المساكين الذين لا يعرفون غير محبة من والاهم. وإني ليعجبني هذه الصفة المتطبعة في ذهن المسيحي ألا وهي محبة الموالي، فهو لا يدري غيرها، ولأجلها يصرف دراهمه وأوقاته وقلبه وعقله محبة للغير بدون أن يطلب على ذلك أجرة ولا بديلاً.
فينتج عن ذلك أن المسيحيين يفتحون ذراعيهم ويرحبون بالمنكوبين ويساعدونهم ويحبونهم. ولكنهم لا يجتمعون ولا يعقدون جمعيات اتحاد كجمعية الاتحاد الإسرائيلية. ولحسن طويتهم لم يصطفوا صفوفاً لمقاومة اليهود والمدافعة عن أنفسهم، فلا عجب إذا تغلب عليهم اليهودي بواسطة الهجوم على كل واحد منهم بمفرده, وهذا هو ما يفعلونه عادة، لأنهم لما يريدون أن ينهبوا أموال تاجر يتفقون على طريقة مؤدية لتفليس ذلك المسكين، وهي إما أن يتحصلوا على رفيقة يهودية تسلبه الأموال وتوصله إلى الدمار، وإما أن يحضر له أحد النصارى المنتمين لجمعياتهم ويستميله للاشتغال في الأمر الذي يقول له أنه يعود عليه بالنفقة، وهو يغشه في الأول ببعض من المكسب، لأنه كما قيل: بحسن السبك قد ينفي الزغل. ثم لا تمضي مدة إلا وينتهي ذلك إلى العار والخراب، ولا يقتصرون على ذلك بل ربما يتسلطون على كاتب من الكتاب بالسكر وارتكاب المنكر حتى ينتهي إلى الهلاك والجنون! فلو اجتمع هؤلاء المنكودو الحظ لمقاومة اليهود الذين اتفقوا على خرابهم، لخلصوا من هذه الورطة وقاوموا العدو، ولكنهم بغاية الأسف يهلكون ولم يشعروا بيد العدو التي تقبض على أرواحهم(29).
فبواسطة هذه المعاهدة التي بين اليهود حضر اثنان من عظمائهم كما ذكرنا ومنعا تنفيذ الحكم على المتهمين وهكذا انتهت هذه الواقعة أيضاً.
ولم يكفهم ذلك أنهم لما رأوا أن هذه القضية ستكون نقطة سوداء في تاريخ الشام أعدموا الكتاب المسطرة فيه هذه الوقائع وأرخوا عليها سدول الظلماء(30).
هذا ولما كتب المؤرخ لوران مسألة الأب توما قال في المقدمة ما معناه:
(إما أن يكون اليهود أبرياء مما اتهموا به من سفك الدماء في الأزمان الغابرة والمتأخرة، وإما أن تكون تلك التهمة ثابتة فلنصرخ صراخاً واحداً ولنقم قومة واحدة نحن المسيحيين والمسلمين واليهود الفلاسفة لنعدم هذه الاعتقادات الفاسدة ونسلق أهل التلمود بألسنة حداد).
وعلى أي الأحوال فخذ الكتاب أيها القارئ اللبيب واقرأ باسم ربك، وبعدها احكم بما يتراءى لك.
وقبل عرض مسألة قتل الأب توما وخادمه إبراهيم عمار عليك ابتدئ بترجمة بعض فصول من كتاب الدكتور روهلنج المسمى (باليهودي على حسب التلمود) كما وعدتك، لتعرف كيف كانت اعتقادات الأمة اليهودية، وتقف على تلمودها وعوائدها ومبادئها. وتفهم كيف ختم الله على قلوب هؤلاء القوم وجعل على أبصارهم غشاوة، حتى أنهم فتكوا بصاحبهم الرجل التقي البريء وهم لا يشعرون بفساد ما يفعلون.
وإني قد سلكت في ترتيب هذا الكتاب وتبويبه مسلكاً يقربه للفهم مع المحافظة على طريقة ترتيبه الأصلي لعدم ضياع الثمرة المقصودة.
هذا ولما كان الكتاب مشتملاً على أسماء أعجمية تشتمل على حروف ليست من لغة كتابنا ولا اصطلاح أوضاعنا اضطررنا إلى وضع تلك الأسماء بين هلالين لتسهيل قراءتها.
وهذا الكتاب الذي أردت نشره يشتمل على قسمين:
(القسم الأول) يختص بكتاب الدكتور روهلنج المسمى باليهودي على حسب التلمود.
والثاني يختص بقضية قتل الأب توما وخادمه إبراهيم عمار، وما فيها من التحقيقات، وهي مترجمة عن كتاب اشيل لوران المسمى بالمسائل التاريخية عما جرى في سورية سنة 1840.
الدكتور يوسف نصر الله
مصـر
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
كتاب (شارل لوران)
التحقيقـات التي جرت في قضية خطف اليهود للأب توما
وذبحهم إياه لأخذ دمه
في يوم الجمعة /4/ من ذي الحجة سنة /1255/ هجرية حضر الخواجه (بودن) ترجمان قنصولاتو دولة فرنسا بدمشق إلى ديوان الوالي العمومي، وقرر أنه في يوم الأربعاء /2/ الجاري سنة 1255 خرج الأب توما بعد العصر على حسب عادته، وتوجه نحو حارة اليهود لأجل أن يلصق على باب الكنيسة إعلاناً يفيد حصول مزاد في منزل أحد الأهالي المسمى (ترانوفا). ولما رأى الخادم أن سيده قد أبطأ ولم يرجع إلى الدير، وعند الغروب، ذهب ليبحث عليه في الحارة المذكورة فلم يرجعه هو أيضاً.
وفي المساء ذهب الخواجه (سانتي) الأجزجي[1] باسبتالية دمشق إلى الدير، وطرق الباب مدة طويلة فلم يفتح له أحد، وكان يريد إذ ذاك أن يرد كتاباً كان أخذه من القسيس المذكور على سبيل العارية. ولما رجع بخفي حنين، عرج على دير (تيرسانت) ليخبر الرهبان الذين هناك بما حصل. ولما سمع هؤلاء الخبر جزموا بأن الأب توما تأخر عند أحد المرضى لأنه كان يتعاطى صناعة الطب ولم يرتابوا في ذلك.
وفي ثاني يوم الذي هو يوم الخميس /3 من ذي الحجة سنة 1255 (الموافق 6 من فبراير سنة /1840) حضر جملة من الأشخاص من الذين لهم عادة أن يحضروا للدير لسماع قداس الأب توما، ورجعوا بدون أن يتمكنوا من الدخول لأنهم رأوا الباب مغلقاً بخلاف العادة. وقد ظن بعضهم أنه حضر قبل الأوان وأن القسيس لم يزل نائماً، وظن البعض الآخر أنه تأخر، وأن القداس انتهى، وقفل القسيس بابه وذهب لأشغاله.
وزاد الترجمان الخواجه (بودن) في تقريره أنه في اليوم ذاته أعني في يوم الخميس، كان الأب توما مدعواً مع باقي الرهبان عند الدكتور (مساري)، وأن الجميع توجهوا ساعة الظهر لأنها الساعة التي كانت محددة لتناول الغداء ما عدا الأب توما، وبعد انتظار هذا الأخير مدة، استولى القلق والانزعاج على الحاضرين، فصاروا إلى قنصلاتو دولة فرنسا لإخطار أولي الأمر بالمسألة، لأن المفقود منتم للدولة المشار إليها. فقام عندئذ جناب القنصل وتوجه إلى الدير، فوجد الشارع مزدحماً بأجناس مختلفة من الأهالي يقولون إن الأب توما توجه أمس لحارة اليهود هو وخادمه، ولا شك في أنهما فقدا هناك.
وعند حضور جناب القنصل أمام الدير أمر أحد الحاضرين أن يتسلق على أحد الجدران بواسطة سلم، فتوصل المذكور بهذه الكيفية إلى الدخول إلى الدير المذكور، وفتح الباب الذي وجده مغلقاً من الداخل بالسقاطة فقط لا بالكيلون والقفل.
وعند الدخول في المطبخ وجد أكل الأب توما وخادمه بجانب الكانون، واستنتج من هذه المعاينة أنهما كانا يقصدان الرجوع إلى الدير عندما تركاه، وأنهما قتلا خارج الدير، وأن القتل لم يحصل طمعاً في أموالهما. ومما يثبت ذلك هو أن الأشياء تعلقهما التي كانت لهما في الدير وجدت مرتبة كما تركاها ولم يفقد منها شيء ما.
هذا وكانت الشبهة تقوى من وقت إلى آخر، والشهود يؤكدون أنهم نظروا الأب توما، داخلاً حارة اليهود بعد العصر، ثم تبعه خادمه عند غروب الشمس، ولم يرهما أحد خارجين من تلك الجهة. على أن القس كان في دمشق أشهر من نار على علم، لأنه سكن في هذا البلد منذ ثلاثين سنة تقريباً، وكان يجري عملية تطعيم الجدري فيه (فلو خرج من الحارة بعد دخوله لنظره بعض الشهود على الأقل).
أمر جناب قنصل فرنسا بإرسال ذلك التقرير إلى سعادة شريف باشا والي دمشق لأجل أن تجري الحكومة اللازم في التفتيش على الأب توما وخادمه وتنكشف كيفية فقدهما.
وبناء على ذلك أمر سعادة شريف باشا فوراً أن تتخذ الإجراءات اللازمة الموصلة لظهور الحقيقة، وأمر التفتشجي باشا أن يذهب إلى حارة اليهود. وسلمه أمراً بتفتيش جميع المحلات التي يشتبه فيها. ولكن كان ذلك كله لدون فائدة، لأنهم لم يكتشفوا على شيء جديد.
غير أنه في أثناء ذلك حضر شخصان يونانيان يسمى أحدهما (ميخائيل كساب) والآخر (نماح كلام)، وقررا بأنهما مراّ في حارة اليهود في يوم الأربعاء الذي غاب فيه الأب توما، وعند وصولهما إلى أول الحارة بالقرب من شارع (طالح القبة) نظرا قبل غروب الشمس بربع ساعة خادم الأب توما داخلاً في الحارة بغاية السرعة، فسألاه إلى أين تذهب ؟ فأجابهما بأنه يفتش على سيده الذي دخل في حارة اليهود ولم يرجع!
بعد سماع هذه الرواية تأكدت الشبهة في أن الأب توما وخادمه فقدا في حارة اليهود. ولعدم الاستدلال على شيء يذكر بعد تفتيش بعض المنازل. وضبط بعض المتهمين من اليهود، تقرر معاينة الإعلانات التي أخذها الأب توما عند خروجه من الدير، ولصقها في جملة محلات. فثبت من التحقيقات التي حصلت: انه قبل يوم الجمعة لم يكن يوجد شيء منها على باب الكنيس اليهودي، وبعد مضي يومين من ذلك التاريخ وجد أحد الإعلانات ملصقاً على المحل الظاهر من دكان حلاق إسرائيلي يدعى سليمان، وكان ساكناً بالقرب من باب الكنيس فضبط الشخص المذكور لحصر الشبهة فيه، واجتهد الوالي في الحصول على اعتراف صريح من هذا المتهم. ولكن لم يتحصل على أمنيته، لأن الحلاق اقتصر في دفاعه على أن الأب توما وضع الإعلان وذهب. ولما سئل عن كيفية إلصاق هذه الورقة بظاهر دكانه أجاب أنها ملصقة بواسطة برشانات.
وسئل عن لون هذه البرشانات فقال إن أحدهما أحمر، وثانيهما لون الليلك. سئل عن كيفية معرفة تلك الألوان مع أن البرشانات موضوعة تحت الورق، وعن سبب ارتفاع هذا الإعلان عن الأرض ارتفاعاً زائداً. وعن كيفية وصول الأب توما إلى ذلك الارتفاع (لان الإعلان كان مرتفعاً جداً عن الأرض) ؟ فقال أنه كان ينظر المارين يمسون الإعلان ويلعبون به، فخاف عليه من الضياع فأخذه من محله الأصلي ولصقه محل ما وجد. ثم استحضر الإعلان، وبالإطلاع عليه وجد أنه كان حقيقة ملصقاً ببرشانتين إحداهما حمراء والثانية لون الليلك. ثم صار الإطلاع على باقي الإعلانات المعلقة على الكنائس الفرنساوية فوجدت ملصقة بأربع قربانات من القربان المستعمل عند الرهبان، لأنهم كانوا لا يستعملون البرشان الاعتيادي!
فأقوال الحلاق، وعدم مشابهة لون المشابك التي استعملت للصق الإعلانات والفرق الموجود بين كيفية تعليق الإعلان الذي وجد بحارة اليهود وباقي الإعلانات التي وجدت على كنائس الإفرنج، كل ذلك قوّى الشبهة وحصرها في سليمان الحلاق، وتأكد لدى المحقق أنه يعرف الحقيقة ويخفيها. ولذلك أمر بضربه بالكرباج، واستجوب بالكيفية الآتية:
يوم الجمعة /11/ ذي الحجة
سئل الحلاق بإلحاح بعدما كلف بأن يقول الحق، فصمم على الإنكار. فصدر الأمر بضربه بالكرباج، فاعترف بعد الضرب بأنه نظر القسيس المومى إليه مع الحاخامات (موسى بخور يودا)، و(موسى أبي العافية)، و(داود هراري)، وأخويه: (إسحاق وهارون)، و(يوسف لينيوده)، داخلين جميعاً في شارع التلاج بين الظهر والعصر (ما أمكن المتهم أن يعين الوقت بالضبط) في يوم الأربعاء الذي فقد فيه الأب توما، وأن القسيس المذكور كان معهم ـ وأضاف سليمان الحلاق على أقواله ما يأتي:
(يمكن الباشا أن يستحضرهم وأنا مستعد أن أعترف أمامهم. وقد مرّ من هنا (إسحاق بتشوتو)، وسألني هل اعترفت بشي ؟ ولما أجبته سلباً قال لي: إني سأتوسط في خلاصك، وتركني ومضى. ولو كنت أعلم قبل ضربي أن مواعيده مواعيد عرقوبية لكنت اعترفت).
عند ذلك استحضر الأشخاص المذكورون وسئل كل منهم بالانفراد فيما يختص باعتراف الحلاق فقالوا:
ـ يوسف لينيوده ـ كنت في منزلي ولم أخرج إلا يوم الخميس قرب الظهر لأن لي ابنة توفيت من خمسة عشر يوماً، وعادتنا أن لا نخرج من منازلنا مدة سبعة أيام عند وفاة أحد أقاربنا. وبناء على ذلك فإني لا أعلم شيئاً فيما أسأل عنه.
ـ إسحاق هراري ـ ليس لي معلومات البتة في هذه المسألة، وإني تاجر مشغول بتجارتي، وحاشى أن أرتكب فعلاً مثل هذا.
ـ داود هراري ـ لم أنظر الأب توما منذ شهرين أو ثلاثة وليس لي عادة في الاختلاط بهؤلاء الخواجات. واعترف أن منزلي حقيقة في شارع التلاج ولكني أجهل اجتماع هذه الجمعيات هناك من عدمه.
ـ يوسف هراري ـ إن منزلي كائن في شارع التلاج. وبسبب تقدمي في السن لا أخرج إلا قليلاً، ولم أتقابل مع الأب توما منذ ثلاثة شهور، وإني ربيت ما بين المسيحيين، وينامون عندي وأنام عندهم .
ـ الحاخام موسى أبي العافية ـ إني متعود أن أدخل منزلي عند المغرب عند عودتي من السوق بواسطة المرور من شارع (الخزاطلية) وأما الشارع الآخر فإني لا أمر فيه إلا مرة في كل أسبوع ولم أختلط بأفراد هذه الجمعية، وأتذكر أني لم أقابل أحداً منهم من مدة ستة شهور ولكن حيث أن الحلاق يؤكد أنه نظرنا معاً فمن المحتمل أن نكون تقابلنا مرة ثم افترقنا، وكل منا ذهب إلى منزله. غير أني لا أتذكر ذلك والإنسان مطبوع على النسيان. أما من خصوص الأب توما فإني لم أنظره منذ شهر ونصف أو شهرين. وإني أجهل إذا كان باقي المتهمين اجتمعوا عليه أم لا.
ـ هارون هراري ـ إن منزلي مجاور لقنصلاتو إنكلترا، ولا أذهب عند إخوتي إلا نادراً. وقبل هذه الواقعة لم أتقابل مع الحلاق من منذ ثمانية أيام. وإني من الأشخاص ذوي السلوك الحميد، وإني أترك السوق قرب المغرب. ولا يعقل أننا نجتمع نحن السبعة المغرب في جمعية كهذه الجمعية المقول فيها ذلك. وهذه التهمة ملفقة ضدنا. وربما قال الحلاق ذلك مخافة من الضرب. على أنه إذا كان ذلك حصل حقيقة لكنت قلت إني وجدت في هذا الاجتماع، وإني نظرت كيت وكيت، ولكن لم يحصل شيء من ذلك.
ـ الحلاق ـ استحضر الحلاق وصار مواجهته مع باقي المتهمين فصمم على أنه نظرهم بالحالة التي ذكرها.
وعندئذ وجه كل منهم الكلام إليه قائلاً: كيف نظرتنا يا صاحبي، وهل يمكنك أن تصمم على ذلك؟ الأوفق أن تطلب من الله أن ينقذك مما أنت فيه.
ـ يوسف لينيوده ـ عندي ما يثبت وفاة ابنتي، ويشهد بذلك (يسي مكحول ومتى كبرين) اللذان كانا عندي يوم الأربعاء مساء.
ـ باقي المتهمين ـ صمموا على أن أقوال سليمان كاذبة، وأنهم لا يعودون من أشغالهم في الساعة التي قال عنها، ولكن قبل المغرب.
ـ ثم أجاب موسى سلونكلي (الحاخام موسى بخور يودا) على الأسئلة التي توجهت إليه بأنه ليس لديه معلومات بالكلية في هذه المسألة، وأنه لم يوجد مع باقي المتهمين ولا يعلم أنهم اجتمعوا معاً أم لا وأنه لا يعود إلى منزله إلا من الساعة عشرة ونصف إلى الساعة إحدى عشر (عربي)[2]، وأنه لم يقابل الأب توما في اليوم المقول فيه ذلك.
هذا، وحيث أنه لم يظهر من التحقيقات التي حصلت شيء يعول عليه، ولكون التهمة لم تزل محصورة في المتهمين من أقوال الحلاق، تقرر لزوم استمرار حبسهم على ذمة القضية لأجل إظهار الحقيقة
يتبع
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
التحقيقـات التي جرت في قضية خطف اليهود للأب توما
وذبحهم إياه لأخذ دمه
يوم الأحد /13/ ذي الحجة
بالنسبة للشبهة المحصورة في الحلاق وما كان يظن فيه من أنه كتم الحقيقة صدر الأمر بتعذيبه بالضرب بالكرباج. ولكنه عندما سمع الأمر التمس أن يعافى من الضرب، وهو يقول الحق. وعندما صرح له بذلك قال:
(إن المتهمين السبعة الذي قلت عنهم أدخلوا الأب توما في منزل داود هراري، ودعوني بعد الغروب بنصف ساعة وقالوا لي قم فاذبح هذا القسيس! ووجدت الأب توما مربوط الذراعين فقلت لهم لا أقدر على ذبحه، فوعدوني بأنهم سيعطوني دراهم. فأخبرتهم بأن ذلك لا يهمني، فسلموني الإعلان الصغير وأمروني أن أعلقه على دكاني. والذي أعطاه لي هو هارون هراري. وقابلني داود هراري بعد ضبطي عندما كنت منقاداً إلى سراي الحكومة، فسألني هل اعترفت بشيء؟ ولما أجبته سلباً شجعني على الثبات، ووعدني بإعطائي نقوداً. والذي دعاني من الحانوت هو مراد الفتال خادم داود هراري)
ومن هنا أمر باستحضار مراد الفتال:
س ـ إلى الحلاق ـ قلت أمس كل هذا، واليوم أعدته. إنما يظهر أنك اتهمت باقي الأشخاص الذين قلت عنهم لأنك ضربت. فقل لنا الحق لأنه ليس القصد من التحقيق أنك تتهم أشخاصاً بالزور. فإذا كانت لديك أقوال أخرى فأبدها بدون خوف.
ج ـ الحق هو الذي قلته أصمم عليه أمامهم.
س ـ هل كان يوجد نساء معهم في المنزل.
ج ـ لا لم يوجد إلا هؤلاء السبعة. والخادم كان خارج المنزل.
س ـ من فتح الباب ؟
ج ـ داود هراري.
س ـ بعدما أمرك بقتل القسيس هل بقيت هناك أو انصرفت ؟
ج ـ لم أبق هناك بل رجعت لقفل حانوتي ثم دخلت منزلي.
س ـ هل كان يمكنك سماع صراخ القسيس إذا صرخ وهو في الغرفة التي كان فيها ؟
ج ـ المنزل محاط من كل جهة بمنازل اليهود، ولا يمكن أن يسمع صراخه من الخارج، مع أنهم كانوا يمنعونه من أن يصرخ.
س ـ هل كان خادمه معه ؟
ج ـ لا لم يكن معه، إنما الخادم قتل في محل آخر. والذين قتلوه كانوا متفقين على هذا الأمر مع من قتلوا الأب توما.
وحين حضر مراد الفتال خادم داود هراري سئل فأجاب:
إن سيدي أرسلني عند الحلاق سليمان بعد المغرب فقلت له اذهب إلى منزلنا لأن سيدي يدعوك، وتركته بعد ذلك ودخلت بيتي.
س ـ من كان عند سيدك ؟
ج ـ لم أنظر أحداً عنده، وكان مصاباً بنزلة في خده ولم يخرج. ثم استحضر داود هراري، وتليت عليه الإجابات السابقة فصمم على الإنكار.
وسئل قبل ذلك عن محل وجوده في يوم الأربعاء الذي حصلت فيه الواقعة فقال:
إني كنت في السوق، وتوجهت إلى الجمرك لاستلام جانب جوخ، ثم توجهت عند جرجس عنحوري، وبقيت في السوق لغاية الساعة إحدى عشرة (عربي).
استحضر جرجس عنحوري وسئل عن حقيقة ما ادعاه المتهم السابق فقال: ج ـ حضر عندي هراري يوم الخميس لا يوم الأربعاء بعد العصر وقال لي: إن المسيحيين يتهموننا بقتل الأب توما فهل تصدق أننا نرتكب مثل هذا الأمر؟ فأجبته هم يزعمون ذلك..
كتبت إفادة لمصلحة الجمرك للاستفهام منها عن حقيقة ما جاء بأقوال المتهم؟ فورد الرد من رئيس المصلحة يفيد: أن داود هراري لم يحضر إلى المصلحة البتة يوم الأربعاء، بل حضر مخزنجي من طرفه، واستلم جانباً من الجوخ.
يوم الثلاثاء /15/ ذي الحجة
حضر في هذا اليوم الخواجه بودين إلى سراي الوالي، وسأل الحلاق عمن أعطاه الإعلان الذي وجد على حانوته، فقال:
ج ـ هارون هراري هو الذي أعطاني هذه الورقة.
س ـ متى أعطاها لك، وفي أي محل؟
ج ـ أعطاها لي يوم الأربعاء بعد المغرب بنصف ساعة حينما كنت عند داود هراري.
س ـ من أين استحضرت البرشان؟
ج ـ هارون هراري أعطاه لي.
س ـ ومن أين استحضره ؟
ج ـ لا أعلم وهو الذي أعطاه لي مع الورقة.
س ـ هل أحد نظرك عندما كنت تعلق هذه الورقة على دكانك ؟
ج ـ لم ينظر أحد، لأني وضعتها يوم الخميس في الفجر.
س ـ هل أخبرت والدك أو زوجتك أو أحداً غيرهما بهذا الأمر ؟
ج ـ لم أخبر أحداً.
س ـ هل أعطاك نقوداً في كتمان السر ؟
ج ـ لم يعطني شيئاً بل وعدني بذلك.
س ـ من يقوم بأود عائلتك مدة وجودك في الحبس ؟
ج ـ وعدوني بأن يقوم بما يحتاج إليه عائلتي، ولكنهم لم ينفذوا ذلك الوعد.
س ـ كيف حصل ذلك الوعد ؟
ج ـ لما حضر يوم الأحد التفتشجي باشا أبو شهاب، وضبطني بعد العصر جاء داود هراري بالقرب مني، وقال لي: لا تخف، سنعطيك نقوداً.
س ـ هل يمكنك أن تحلف يميناً على حسب أصول ديانتك إذا طلب منك ذلك لتأييد ما قلت ؟
ج ـ إني أحلف بكل ما تريدون.
س ـ هل رجعت بعد يوم الأربعاء مساء عند داود هراري لتنظر ما حصل بالقسيس ؟
ج ـ لم يمكني الدخول في المنزل.
س ـ هل تعرف إذا كان الأب توما وضع إعلانات يوم الأربعاء أم لا ؟
ج ـ نعم وضع إعلاناً، ولكني لم أنظره وقت وضعه، لأني ما كنت وقتئذ في الدكان، بل كنت عند الحاخام ميمون لأجل حجامة زوجته. ولما ذهبت عنده وجدت أن عملية الحجامة ليست ضرورية فرجعت إلى دكاني، ونظرت جملة من الأشخاص يقرأون الورقة، وأخبروني أن الأب توما لصقها على الحائط وأنها تختص بمزاد عمومي.
س ـ هل تعرف من نزع هذه الورقة ؟
ج ـ أنا لا أعلم ذلك، ولكن أظن أنه أحد عائلة هراري، لأنه إن لم يكن الأمر كذلك لم يعطوني ورقة أخرى لوضعها عوضاً عن الأولى.
يوم الأربعاء /16/ ذي الحجة
استدعي مراد الفتال وسئل:
س ـ أين كان سيدك عندما أرسلك لاستدعاء الحلاق؟
ج ـ كنت راجعاً من السوق وعند مروري أمام باب المنزل نظرت سيدي جالساً على العتبة، فقال لي: ادع الحلاق، فذهبت إليه وأخبرته بذلك، وذهبت لمنزلي.
س ـ سيدك أنكر إرسالك للحلاق فما قولك ؟
ج ـ أنا صناعتي الخدمة، فصدعت بما أمرت، واعترفت بما حصل.
س ـ إذا كان أَمَرك بذلك فلماذا ينكر ؟
ج ـ يمكن أن الحلاق اتهمه بشيء في هذه القضية،وهو خائف أن يعترف خلوصاً من المخاطرة بنفسه.
س ـ لا يعقل أنه كان جالساً على عتبة الباب وقت إرسالك إلى الحلاق، لأنه كان مريضاً ولا يمكن أن يعرض نفسه للهواء، فقل لنا على الحقيقة ولا تخف، لأنك خادم مأمور وليس لك دخل في هذه القضية.
ج ـ نعم سأقول الحق الآن، وكل ما قلته لا يعول عليه لأن الخوف ألجأني إلى تلفيقه: أما سيدي فلم يرسلني إلى الحلاق، وأنا لم أرسله إليه، وكل ذلك لم يحصل.
وحينئذ أّمر بضرب المتهم بالكرباج، ثم سئل فقال:
(أنتم استجوبتموني أمام المعلم رفائيل فارحي، فخفت منه لأنه زغر لي بعينه، فعدلت عن أقوالي الأولى).
س ـ كيف تخاف من رفائيل أكثر مني ؟
ج ـ لا شك أني أخاف من رفائيل أكثر، لأنه قادر أن يقتلني في الحارة إذا اعترفت. أما سعادتكم فغاية ما في الأمر أنكم تضربوني ثم تخلون سبيلي بعد ذلك.
يوم الجمعة /18/ ذي الحجة
وجد قنصل فرنسا في منزل (سرازيتوم) اليهودي جارية سوداء اسمها (كيتا)، وسألها بعض أسئلة فلم تجبه بكيفية معقولة. فأرسلها للسراي لأجل استجوابها، ولكنه ظهر من استجوابها أن بها خللاً في قواها العقلية فأعيدت لسيدها.
يوم الجمعة /25/ ذي الحجة*
حيث أن الشبهة قوية ضد الحلاق وأنها تتقوى من وقت إلى آخر، وأنه يظهر عليه انه يخفي الحقيقة في مسألة قتل الأب توما، وأن باقي المتهمين مصممون على الإنكار، رؤي أنه من الضروري استرجاع سليمان المذكور والتضييق عليه في الأسئلة، وأنه يسامح من العقاب إذا قال الحق في مسألة القتل. فبعد ما توقف قليلاً وأبدى حججاً باطلة اعترف بما يأتي:
(إن داود هراري أرسل بعد المغرب بنصف ساعة خادمه ليدعوني من الحانوت. فحضرت عنده ووجدت هارون هراري، وإسحاق هراري، ويوسف هراري، ويوسف لينيوده، والحاخام موسى أبا العافية، والحاخام موسى بخور يودا سلونكلي، وداود هراري صاحب المنزل، والأب توما مربوطاً. فقال لي داود هراري وأخوه هارون. قم فاذبح القسيس، فقلت لهما لا أقدر. فقالا لي، اصبر، وقاما فأحضرا السكين، وألقيته أنا على الأرض، ومسكته مع البقية، ووضعت رقبته على طشت كبير، وأخذ داود السكين الكبير، وذبحه وأجهز عليه هارون أخوه، وحافظا على عدم سقوط نقطة من دمه خارج الطشت! وبعد ذلك جررناه من الأوضة[1] التي ذبحناه فيها إلى التي فيها الخشب. ثم نزعنا ثيابه وأحرقوها. ثم حضر الخادم مراد الفتال ونظره عرياناً في المربع[2] الذي فيه الخشب. فقال لي وللخادم السبعةُ المذكورون؛ قطعا القسيس إرباً إرباً فسألناهم أين ترمونه؟ فقالوا ارمياه في المصارف. فصرنا نقطعه إرباً إرباً، ونضعه في الكيس مرة بعد أخرى، ونحمله إلى المصرف. والمصرف الذي رميناه فيه عند أول حارة اليهود بجانب منزل الحاخام موسى أبي العافية. ثم رجعنا إلى بيت داود هراري،وعند انتهاء المأمورية قالوا للخادم أن يكتم السر، ووعدوه بأنهم يزوجونه من مالهم مكافأة له على ذلك، ولي أنهم سيعطوني دراهم. وتوجهت إلى منزلنا.
س ـ كيف عملتم بعظامه ؟
ج ـ كسرناها بيد الهاون.
س ـ ورأسه كيف عملتم به ؟
ج ـ كسرناه بيد الهاون أيضاً.
س ـ هل دفعوا لك شيئاً من النقود ؟
ج ـ وعدوني بأن يدفعوا لي دراهم إذا كتمت السرّ، وإذا بحت به يتهموني بالقتل. وأما الخادم فوعدوه بالزواج كما ذكرت.
س ـ كيف كان الكيس الذي وضعتم فيه الجثة، وهل كان كيساً واحداً أو اثنين، وإذا كان واحداً فهل حملته بمفردك، وإذا يوجد اثنان فهل كنت تحمل واحداً والخادم الآخر؟ وما كان لون هذا الكيس؟
ج ـ الكيس مصنوعاً من القماش المستعمل عادة لتحزيم البضائع، وهو مثل أكياس البن، ولونه سنجابي، وكان يوجد كيس واحد، وكنا نحمله أنا والخادم بمساعدة بعضنا.
س ـ كيف كانت تلك المساعدة ؟
ج ـ كنا تارة نحمله معاً، وطوراً كل منا يحمله بمفرده.
س ـ وماذا فعلتم بذلك الكيس بعد نقل الجثة ؟
ج ـ تركناه عند داوه هراري.
س ـ من تقريرك ظهر أنكم حين ذبحتم الأب توما وضعتم دمه في طشت، ولم يذهب من دمه نقطة واحدة فبعد أن جررتموه إلى المربع الثاني هل خرج منه دم وأنتم تقطعونه ؟
ج ـ بسبب اضطرابي لم أنتبه لذلك.
س ـ المربع الذي قطعتموه فيه بأي شيء مفروش وهل هو مبلط أم لا ؟
ج ـ المربع خراب وفيه تراب وخشب فقط والتقطيع كان على التراب.
س ـ كيف عملتم بأحشائه وهل قطعتموها ؟ وماذا صنعتم بما في داخلها، وكيف حملتموها ؟
ج ـ أحشاؤه قطعناها وأخذناها في الكيس أيضاً وألقيناها في أحد المصارف.
س ـ هل كانت المواد التي وجدت داخل الأحشاء تنقط من الكيس ؟
ج ـ لا لأن أكياس البن لما تكون مبلولة لا ينقط منها شيء.
س ـ وقت تقطيع الأب توما كم كان عدد الذين قطعوه، وكم سكين كان معكم، وما هي أجناسها ؟
ج ـ كنت أنا والخادم نقطعه. والسبعة الذين ذكرتهم كانوا يعلموننا كيف نقطعه. وكان معنا سكين واحد أقطع بها أنا والخادم، فكلما تعب الواحد أخذها الآخر وجنسها من جنس السكاكين التي يستعملها الجزارون.
س ـ وماذا فعلتم بهذا السكين ؟
ج ـ تركناه في المنزل.
س ـ على أي بلاطة كسرتم العظام بعد تقطيع الأب توما ؟
ج ـ على بلاطة موجودة بين المربعين.
س ـ هل المحل بين الأوضتين مغطى ؟
ج ـ إنه مكشوف.
س ـ لما ذبح الأب توما هل كان الخادم مراد الفتال حاضراً ؟ وإذا كان غير حاضر فهل حضر فيما بعد، ومن الذي فتح له الباب ؟
ج ـ وقت الذبح لم يكن حاضراً، إنما حضر وقت نقل الأب توما من المربع الثاني، ونزع ملابسه عنه. والذي فتح له الباب أحد المتهمين.
س ـ هل كان يوجد في المنزل غير المتهمين كنساء أو خلافهن؟
ج ـ لم أنظر غير هؤلاء السبعة والخادم.
س ـ في أي ساعة حصل القتل بالتقريب ؟ وتصفى الدم في كم من الزمن؟ وفي أي وقت نقلتموه إلى المربع الثاني؟ وفي أي وقت رجع الخادم ؟ وفي كم ساعة حصل القتل ؟ وبعد أخذ الدم ماذا فعلتم ؟
ج ـ أظن أن القتل حصل في العشاء أو بعد العشاء بقليل واستمر القسيس على الطشت مدة نصف ساعة أو ثلثي ساعة لغاية ما تصفى الدم بالكلية. ثم نقلناه في المربع الثاني بعد العشاء بساعة ونصف. وحضر الخادم وقتما كانت الجثة في الأوضة التي فيها الخشب. ولما تم كل شيء كانت الساعة ثمانية[3] تقريباً. أم الدم فإنه بقي في الطشت في الأوضة المفروشة. ولا أعرف ما صنعوا به وعند خروجي تركت الخادم في المنزل.
س ـ في أي محل نزعت الملابس ومن الذي نزعها ؟
ج ـ نزعت الملابس في المربع الذي حصل فيه التقطيع. والذين نزعوها هم داود وهارون هراري، وباقي الحاضرين.
س ـ ما هو لون الملابس التي كانت على القسيس ؟ وما نوع ولون الحزام؟
ج ـ الملابس كانت سوداء والحزام حبل أبيض كالعادة.
س ـ المصرف الذي ألقيت فيه الجثة مغطى أو مكشوف؟ وإذا كان مغطى فكيف صنعتم في كشفه؟
ج ـ المصرف يوجد في أول سوق الفراخ بالقرب من منزل الحاخام (موسى أبي العافية). ويوجد هناك حجر مغطى به. فرفعناه وألقينا الجثة فيه.
(ملحوظـة)
بعد استجواب الحلاق أرسل إلى حبس منفرد. واستحضر مراد الفتال، وسئل عما حصل وقت قتل الأب توما. ووُعد أن ينال العفو إذا قال الحق. فأجاب بأنه ما كان حاضراً وقت القتل بل حضر بعده، ووجد الجثة عارية من الملابس في المربع الخراب الموجود فيه التراب والخشب، وأنه قطعه بمساعدة الحلاق، وبحضور داود وهارون هراري، وإسحاق هراري، ويوسف هراري، ويوسف لينيوده، والحاخام موسى أبي العافية، والحاخام موسى بخور يودا المشهور بسالونكلي، وأن الجثة قطعت إرباً إرباً، وأنها رميت بمساعدة الحلاق في أحد المصارف،وأنهما نقلاها في كيس بن.
س ـ وماذا فعلتم بعظامه ؟
ج ـ سحقناها على البلاط بيد الهاون.
س ـ والرأس ؟
ج ـ كسرناه على البلاط أيضاً بالكيفية نفسها.
س ـ هل أخذتم أجرة على ذلك ؟
ج ـ وعدوني أن يزوجوني من مالهم، وقالوا للحلاق أنهم سيعطونه دراهم.
س ـ ما نوع القماش الذي كان مصنوعاً منه الكيس الذي نقلت فيه الجثة، وهل كان يوجد كيس واحد أو أكثر، وهل حملتموه معاً، أو كان الحلاق يحمل واحداً وأنت تحمل الآخر، وما لون الكيس ؟
ج ـ كان معنا كيس واحد وكنا نتساعد في حمله وأحياناً يحمله كل منا بمفرده. أما لونه فكان سنجابياً فاتحاً.
س ـ وماذا فعلتم بالكيس بعد النقل.
ج ـ لا أعرف ما صنعوا به.
س ـ ظهر من تقرير الحلاق أنه وقت ذبح الأب توما وضعوا دمه في طشت، ولم يذهب نقطة واحدة ولكن هل وقت تقطيع الجثة في المربع الثاني خرج منها دم ؟
ج ـ نعم قد بل الأرض وقتئذ، ولكن لم يؤخذ ذلك الدم في آنية من الأواني.
س ـ كيف عملتم بالأحشاء وهل قطعتموها، وماذا صنعتم بما في داخلها، وكيف حملتموها ؟
ج ـ قطعنا الأحشاء بما فيها، ووضعنا الكل داخل الكيس، ورميناه في المصرف.
س ـ هل كان ينقط شيء من الكيس ؟
ج ـ لا، لأن الكيس كان من القماش المتين القوي.
س ـ كم كان عدد الذين قطعوا الجثة، وكم سكين كان معكم، وما هي أجناسها ؟
ج ـ كان معنا سكين واحد، وجنسها من جنس سكاكين الجزارين. وكنت أنا وسليمان نقطعه والباقون كانوا حاضرين فقط.
س ـ لما حضرت ووجدت الجثة عريانة هل سألت عن الملابس ؟
ج ـ سألت فقيل لي إنها حرقت.
س ـ بعد تقطيع القسيس كسرتم عظامه على أي بلاطة ؟
ج ـ على بلاطة بين المربعين وأمام أبوابهما، وهو محل مغطى بسقف في هذه النقطة.
س ـ لما كسر الرأس بالطبع خرج منه المخ فماذا صنعتم به ؟
ج ـ جمعنا العظام والمخ ورميناها معاً.
س ـ في أي وقت ابتدأتم في التقطيع ومتى انتهيتم ؟
ج ـ ابتدأنا الساعة ثلاثة ليلاً وانتهينا الساعة السابعة على الأكثر.
س ـ هل كان المصرف الذي ألقيتم فيه البقايا مكشوفاً أم لا، وإذا كان مغطى فكيف صنعتم ؟
ج ـ هذا المصرف هو بالقرب من منزل الحاخام موسى أبي العافية وكان مغطى بحجر فرفعناه ورمينا ما كان معنا فيه.
س ـ وأين توجه الحلاق ؟
ج ـ الحلاق ذهب إلى منزله.
س ـ وأنت إلى متى بقيت عند سيدك بعد ذلك ؟ واستيقظ هؤلاء الأشخاص في أي ساعة، وما الذي صنعوه، وأين نمت تلك الليلة ؟
ج ـ مكثت ساعة أو ساعة ونصفاً بعد خروج الحلاق. ولما خرجت من المنزل تركت فيه أناساً لا أعرف أمضوا ليلتهم هناك أم ذهب كل منهم إلى منزله. ولا أعلم ما فعلوه لأني ذهبت لأنام في منزلي بعد ما قدمت لهم بعض نرجيلات ملآنة من التنباك.
سؤال من قنصل فرنسا: ما منفعة الدم عندهم ؟
ج ـ يستعملونه في الفطير.
س ـ كيف تعلم ذلك.
ج ـ سمعت منهم أن الدم يستعمل للفطير.
سؤال من الأمير الاي حسن بك: بما أنك ما نظرت الدم فمن أين علمت أنه يستعمل للفطير ؟
ج ـ سألتهم لأي سبب أخذتم الدم ؟ فقالوا لي لأجل عيد الفطير(!!)
س ـ هل حصل قتل الأب توما لمسألة دينية، أو كان يوجد بينه وبين القاتلين ضغائن، وهل كانوا يريدون أن يسلبوا دراهمه ؟
ج ـ أنا لا أعلم السبب الحقيقي بالضبط.
(ملحوظة) من الأمير الاي حسن بك ـ حيث أن اعتراف المتهمين لا يوجد فيه اختلاف فلنذهب مع الخواجه بودين والدكتور مساري لمعاينة المحل الذي حصل فيه تكسير العظام، لأنه من الجائز أن نجد آثار على البلاط. ثم نعاين ذلك المربع الذي صار تقطيع القسيس فيه، والمصرف الذي ألقيت فيه الجثة، ولنأخذ معنا المتهمين ليدلونا على هذه المحلات كل منهم على حدته. ولنبحث عن إمكان تحويل المياه الجارية في ذلك المصرف عن مجراها الأصلي بسهولة حتى يمكننا أن نجد البقايا التي رميت فيه.
بناء على ذلك توجه المذكورون ووصلوا إلى منزل داود هراري، وسئل سليمان الحلاق!
س ـ في أي محل ذبحتموه ؟
ج ـ في هذه الأوضة المفروشة، وكان مسطحاً في وسطها، ووضع الطشت تحت رقبته وذبح.
س ـ وأين صار تقطيعه ؟
ج ـ في هذا المربع الخراب الموجود فيه الخشب (هنا أشار سليمان أن التقطيع حصل تحت القبوة) بالقرب من باب المربع من جهة الغرب (شوهد وقت المعاينة آثار دم على حائط المربع المذكور).
س ـ أين صار تكسير العظام ؟
ج ـ في هذا المحل بين الأوضتين أمام الليوان (وجد البلاط منخفض في الجهة المعينة عن البلاط الموجود في باقي الأوضة). ثم صار استحضار يد الهاون، وعرفها المتهمون أنها هي التي استعملت في التكسير. ثم طلبت السكاكين فاستحضر ثلاثة منها. وعندما نظرها الحلاق قال: إن التي استعملت ليست بينها لأنها أكبر من هؤلاء وأحسن فطلبت سكاكين أخرى، وقيل أنه لا يوجد غير ما استحضر.
وبعد ذلك حبس الحلاق في الأوضة التي حصل فيها القتل واستحضر الخادم وسئل عن المحل الذي كان فيه القسيس عرياناً ؟ فعين المحل السابق بعد تعيينه من الحلاق.
س ـ أين صار تكسير العظام ؟
ج ـ (عين المحل الذي عينه الحلاق).
ثم طلبت يد الهاون ونظرها فقال أنها هي نفسها التي استعملت. وعندما نظر السكاكين قال: إن السكين الذي استعمل في القتل ليس ضمن هؤلاء. ولما أرادوا معرفة المحل الذي ألقيت فيه الجثة دل المتهم على سوق الجمعة المسمى أيضاً بسوق الفراخ أمام منزل موسى أبي العافية،وعين المحل الذي فتح لرمي البقايا.
عند ذلك أُخذ مراد الفتال وأرسل إلى السراي، واستحضر الحلاق سليمان من منزل داود هراري، وعند وصوله إلى النقطة التي عينها المتهم الأول قال: ها هي وأشار بيده نحوها.
ثم فتح المصرف فوجد فيه آثار دم، قطع لحم. واستحضر بعض الشغالة ونزلوا في المصرف، واستخرجوا منه جملة قطع لحم، ورضفة (فلكة الركبة) وقطعة من القلب، والجمجمة، وبعض عظام، وقطعاً من طاقية القسيس. ووضع كل ذلك في سلة، وسلم إلى قنصل فرنسا لتوقيع الكشف عليه بمعرفة الأطباء بعدما نظره شريف باشا، واطلع المتهمون عليه.
ووصل بعد قليل جواب من قنصلاتو فرنسا مرفق بالأوراق الآتية وهي:
أولاً ـ شهادة من قنصل النمسا مؤرخة /3/ مارس (آذار)
ثانياً ـ تقرير من أربعة أطباء أورباويين.
ثالثاً ـ تقرير من ستة أطباء مسلمين ومعهم طبيب مسيحي من البلد.
رابعاً ـ شهادة من حلاق الأب توما الذي كان يحلق له عادة.
ثم استحضر إسحاق هراري، وسئل عن كيفية حصول قتل الأب توما، ولأي سبب قتل، فقال:
ج ـ حقيقة أحضرنا الأب توما عند داود باتفاقنا معاً، وقتلناه لأخذ دمه. وبعد أن وضعنا الدم في قنينة أرسلناه إلى الحاخام موسى أبي العافية. وكنا نصنع ذلك اعتقاداً بأن الدم ضروري لإتمام فروض ديانتنا.
س ـ هل الزجاجة التي كان فيها الدم سوداء أو بيضاء ؟
ج ـ الزجاجة كانت بيضاء.
س ـ من سلم الزجاجة للحاخام موسى أبي العافية ؟
ج ـ الحاخام موسى سلونكلي.
س ـ لماذا يستعمل الدم في ديانتكم ؟
ج ـ يصير استعماله لأجل خبز الفطير.
س ـ هل يوزع الدم على جميع اليهود.
ج ـ كلا إن ذلك غير ضروري إنما يحفظ عند الحاخام الكبير.
س ـ كيف فعلتم لما استحضر الأب توما ؟
ج ـ موسى سلونكلي، وموسى أبي العافية، هما اللذان دبرا هذه الحيلة
س ـ أين قتلتموه ؟
ج ـ في الأوضة المفروشة على المسطبة.
س ـ من ذبحه ؟
ج ـ موسى أبي العافية وداود هراري.
س ـ وبعد الذبح أخذتم الدم في أي شيء ؟!
ج ـ في طشت من نحاس
س ـ وهل بقي بعد ذلك مدة طويلة في الأوضة ؟
ج ـ بقي نصف ساعة تقريباً.
س ـ في أي محل صار تقطيعه ؟
ج ـ في المربع الخراب.
س ـ من قطعه ؟
ج ـ كلنا تقريباً، وخصوصاً سليمان ومراد الفتال.
س ـ من رمى البقايا وفي أي شيء صار نقلها ؟
ج ـ نقلها الحلاق والخادم، ووضعت في كيس سنجابي من القماش المعد لحزم البضائع.
س ـ في أي ساعة حصل القتل وفي أي وقت تم ؟
ج ـ حصل الساعة واحدة ونصف، وانتهى الساعة الرابعة.
س ـ هل نمت في المنزل أم كل واحد ذهب إلى منزله.
ج ـ بعد انتهاء المسألة كل منا ذهب إلى منزله.
س ـ هل كان أحد من الحريم في المنزل ؟ وإذا كن حاضرات ففي أي أوضة ؟
ج ـ أظن أنهن كن في أوضة بحرية ولكني لم أنظرهن.
س ـ بالطبع اتفقتم على هذه المسألة قبل وقوعها بأيام، فقل لنا كيف حصل ذلك بينكم.
ج ـ اعتمدنا أن يستحضر القسيسَ موسى أبي العافية، وموسى سلونكلي بدعوى أنه يطعم لهما طفلاً بالجدري، وقد اتفقا على استحضاره بهذه الحيلة في منزل موسى أبي العافية من يومين أو ثلاثة قبل حصول الواقعة. ثم استحضرناه عند أخي داود هراري وذبحناه.
س ـ قلت إن الزجاجة موجودة عند موسى أبي العافية، فإذا استحضرناه أمامك وأنكر فهل لديك ما يثبت وجودها عنده ؟
ج ـ أنا متأكد أن موسى أبي العافية هو الذي أخذ الزجاجة، ولكني لا أعرف أين وضعها. فإذا أنكر أجادله.
س ـ عندما أخذ موسى أبي العافية الزجاجة هل وضعها في علبة أو في شيء آخر ؟
ج ـ لا لم يضعها داخل شيء، بل أخفاها تحت جبته وخرج بها.
يتبع
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
التحقيقـات التي جرت في قضية خطف اليهود للأب توما
وذبحهم إياه لأخذ دمه
يوم السبت /26/ ذي الحجة
استُحضر الحاخام موسى أبو العافية وسئل:
س ـ عند من دم الأب توما الذي وضع في الزجاجة ؟
ج ـ الدم بقي عند داود هراري.
س ـ هل نظرته بعينك ؟
ج ـ نعم نظرته بعيني.
س ـ هل هارون هراري عنده علم بذلك ؟
ج ـ نعم إنه يعرف ذلك بالطبع، لأن الدم عند هارون هراري.
س ـ سئل هارون هراري بخصوص هذا الدم، فقال:
ج ـ موسى أبو العافية أخذ الدم عنده.
س ـ أخذه في أي شيء.
ج ـ في زجاجة بيضاء.
س ـ هل كان موسى سلونكلي معكم ؟
ج ـ نعم كان معنا وكنا سبعة.
س ـ قل لنا عن أسمائهم ؟
ج ـ الأسماء هي التي ذكرتها سابقاً.
سئل موسى أبي العافية عما يختص بموسى سلونكلي، فقال:
ج ـ نعم كان معنا وكنا سبعة.
سؤال ـ إلى هارون هراري ـ ما الذي تم في الدم ؟
ج ـ اتفقنا نحن السبعة على أن موسى أبا العافية يأخذه وقد سلمه إليه بالفعل موسى سلونكلي.
سؤال ـ إلى داود هراري ـ أين دم الأب ؟
ج ـ أخذه موسى سلونكلي وسلمه إلى موسى أبي العافية بحضورنا، وكان داخل زجاجة بيضاء يمكن وضع أربع أُقات فيها[1].
سؤال ـ إلى هارون هراري ـ كان الدم في أي شيء قبل وضعه في الزجاجة ؟
كان في طشت.
(داود هراري صادق على ذلك)
سؤال إلى داود هراري ـ في أي محل سلمته الدم ؟
ج ـ في المربع الخراب.
س ـ لماذا لم تحفظ الدم عندك في البيت ؟
ج ـ لأن العادة توجب وجود الدم عند الحاخام.
سؤال إلى داود هراري ـ هل موسى سلونكلي كان موجوداً وقت القتل.
ج ـ نعم كنا جميعاً حاضرين وقت ذبح الأب توما.
سؤال إلى موسى أبي العافية ـ موسى سلونكلي كان معكم ؟
ج ـ نعم كان معنا.
سئل موسى سلونكلي عن الدم فقال:
ج ـ أنا لا أعلم شيئاً بخصوص ذلك، ولا سمعت عنه.
سؤال إلى إسحاق هراري ـ أين زجاجة الدم ؟
ج ـ عند الحاخام موسى أبي العافية.
س ـ لأي سبب ينكر اخوتك هذا الأمر ؟
ج ـ ينكرون ذلك مخافة من الضرب أو القتل.
س ـ ألستم أنتم السبعة الذين قتلتم الأب توما ؟
ج ـ نعم قتلناه سوية.
س ـ مثبوت أن القتل حصل بدون شك، لكن قل لنا أين الدم ؟
ج ـ عند موسى أبي العافية والذي سلمه إليه موسى سلونكلي داخل زجاجة.
سؤال إلى داود هراري ـ لماذا قتلتموه ؟
ج ـ لأخذ دمه، وكنا في اضطرار لهذا الدم إتماماً لفروض طقس ديانتنا.
(أجاب إسحاق بمثل هذه الإجابة أيضاً)
سؤال إلى هارون هراري ـ لماذا، عوضاً عن إرسالكم الدم إلى الحاخام لم تحفظوه في منزل أخيك داود، خصوصاً وأن القتل حصل هناك ؟
ج ـ صار تسليم الدم إلى الحاخام موسى أبي العافية بواسطة موسى سلونكلي، لأن العادة عندنا أن يصير حفظ الدم عند الحاخامات !!
يوم الاثنين /28/ ذي الحجة
سؤال إلى الحاخام موسى أبي العافية ـ قال إسحاق وهارون هراري إن الذي أعطاك الدم هو موسى سلونكلي فما قولك.
ج ـ الحاخام يعقوب العنتابي كان اتفق مع عائلة هراري وغيرهم لأجل الحصول على قناني دم بشري له وكان الهراريون وعدوه بأنهم يأخذون له ذلك الدم ولو كلفهم مائة كيس. ثم مررت بعد ذلك على منزل داود هراري، فأخبرت أنهم استحضروا شخصاً لقتله وأخذ دمه، وقالوا لي خذ هذا الدم وسلمه إلى الحاخام يعقوب العنتابي، لأنك أعقلنا. فأجبتهم: كلفوا موسى سلونكلي بهذه المأمورية، فأبوا وسلموه لي لأني الأعقل. وحصل الذبح حقيقة عند داود هراري.
س ـ لماذا ينفع الدم، وهل يوضع في الفطير، وهل يعطى لكل الشعب ؟
ج ـ ينفع الدم لوضعه في الفطير الذي لا يعطى عادة إلا للأتقياء من اليهود !!
وكان يرسل بعض اليهود دقيقاً إلى الحاخام يعقوب العنتابي، وهو يعجنه بنفسه، ويضع فيه الدم سراّ بدون أن يعلم أحد بالأمر، ثم يرسل من الفطير لكل الذين كانوا يرسلون الدقيق !!
س ـ هل سألت الحاخام يعقوب العنتابي عما إذا كان يرسل من هذا الدم إلى الحاخامات، أو يبقيه لأهل الشام فقط ؟
ج ـ قال لي الحاخام يعقوب العنتابي أنه ملزوم أن يرسل من هذا الدم إلى بغداد.
س ـ هل جاء كتابات من بغداد بطلب ذلك الفطير ؟
ج ـ الحاخام يعقوب قال لي بأنه حضر لي كتابات بذلك.
س ـ أحقيق بأنكم قطعتم الأب توما إرباً إرباً ؟
ج ـ أنا أخذت الزجاجة وخرجت ولم أعلم أن قصدهم يقطعونه، بل كان قصدهم أن يدفنوه. وقال لي داود هراري أنه يوجد مخبأ تحت سلالم منزله، وأنه يمكن أن يدفنوه هناك، وأظن أنهم كسروا العظام وألقوها في المصرف لما وجدوا أن خبر القتل انتشر.
س ـ أحقيق بأن سليمان الحلاق كان قابضاً على الأب توما عند ذبحه ؟
ج ـ إنني نظرتهم كلهم حول الأب توما. وعندما صار ذبحه كانوا مسرورين لأنهم كانوا يتممون فرضاً دينياً !!
س ـ لما سلمت الزجاجة إلى الحاخام يعقوب هل كان معه أحد نظرك لما سلمتها إليه ؟
ج ـ لم يعلم بحصول ذلك إلا شركائي في الجريمة، لأني أخذت الزجاجة ليلاً، وسلمتها إليه حالما كان في المكتبة تعلقه. ثم ذهبت إلى منزلي.
س ـ هل كان القصد قتل راهب مخصوص، أو قتل أي مسيحي كان ؟
ج ـ كانوا قاصدين أخذ دم أي مسيحي كان، ولكنهم قد انتخبوا الأب توما لأنه هو الذي وقع بين أيديهم بالصدفة. وقبل أن يذبحوه قلت لهم: اتركوه يذهب لأنه يصير التفتيش عليه. فما سمعوا قولي وذبحوه.
س ـ هل تعلم من ذبح خادمه ؟
ج ـ أنا لا أعرف سوى ما يختص بمسألة الأب توما.
س ـ أقتل الأب وخادمه في منزل داود هراري ؟
ج ـ نعم، ولكنهم ذبحوا القسيس أولاً، ووجدت شخصاً آخر غيره مربوطاً في أوضة أخرى، وأظن أنه هو الخادم.
س ـ هل يمكنك تعيين محل وجود جثة الخادم حتى يمكن تصديق أقوالك ؟
ج ـ مسألة إخفاء الجثث كلف بها الخادم أما أنا فلا أعرف شيئاً بخصوصها.
س ـ لأي سبب قلت أمس أن الدم عندك في أحد الدواليب. ولما ذهبنا عندك ولم نجده قلت أنك سلمته إلى الحاخام يعقوب العنتابي ؟
ج ـ لم أقل الحقيقة أمس لأني كننت خائفاً من اليهود، وقصدي من توجهي معكم في الحارة هو لأجل أن أريهم حالة انحطاطي وذلي، حتى يعذروني إذا اعترفت بالحقيقة في هذه المسألة المختصة بالدين !! على أني ما كنت أقدر أن اعترف بشيء في أول الأمر، لأن الاعتراف في مثل هذه الأحوال خطيئة عظيمة إن لم يحصل بها العذاب الأليم.
ـ ثم أنكر إسحاق هراري ما كان اعترف به أولاً. فسئل لأي سبب حصل منه ذلك الإنكار، فأجاب بأن أقواله الأولى هي الحقيقة، وأنه أنكر فقط من خوفه. ثم زاد بأنه يعرف أن الدم استلمه موسى أبو العافية من موسى سلونكلي.
ـ سئل هارون هراري عن دم الأب توما فقال:
ج ـ الدم عند موسى أبي العافية. وأما دم الخادم فلا أعلم محل وجوده.
ـ سئل داود هراري السؤال نفسه، فقال:
ج ـ إن الحاخام يعقوب العنتابي قال لنا نحن السبعة في الكنيس: يلزمنا دم بشري لأجل عيد الفطر. ولذلك يلزم أن نستدعي الأب توما بأي طريقة ونقتله ونأخذ دمه، لأنه يوجد في الحارة في أغلب الأحيان. واستحضرنا بعد ذلك بأيام قليلة الأب توما بعدما أوهمناه أن حضوره لأجل عملية الجدري. ولما حضر عندي بعد المغرب قتلناه. وموسى سلونكلي أخذ الدم، وسلمه إلى موسى أبي العافية. وهذا الأخير أعطاه إلى يعقوب العنتابي.
س ـ من نزع عنه ملابسه ؟
ج ـ نحن الجميع.
س ـ وخادمه ؟
ج ـ خادمه لم يكن معه.
(هنا قال داود هراري أن مشروع قتل الأب توما تقرر في كنيس الفرنج بمعرفة الحاخام يعقوب العنتابي قبل الواقعة بأربعة أو خمسة أيام، وأنه كان يطلب سابقاً دماً بشرياً لاستعماله في الفطير، فذبحوا القسيس لهذا الغرض، وأرسلوا دمه إليه مع موسى أبي العافية).
يوم الثلاثاء /7/ محرم سنة /1256هـ/
طلب الحاخام أبو العافية أن يعتنق الديانة الإسلامية. وبعد قبوله تسمى باسم محمد أفندي. ورفع حينئذ تقريره خطاً إلى شريف باشا بالكيفية الآتية
أتشرف بأن أبدي لسعادتكم تفصيل واقعة قتل الأب توما. وحيث أني الآن أمنت على حياتي بمعونة الله والنبي محمد صلى الله عليه وسلم، فأنني ملزم بأن أقر بالحقيقة؛ إن الحاخام يعقوب العنتابي قال لي قبل الواقعة بعشرة أيام، أو خمسة عشر يوماً بأنه محتاج لدم بشري لإتمام ما تأمر به الديانة، وأنه تكلم مع عائلة هراري بخصوص ذلك. فاتفقوا بأن يكون القتل عندهم، وأن حضوري هناك أمر لازم. فأجبته بأن نظر الدم يرعبني. فقال لي حضورك أنت وموسى سلونكلي، ويوسف لينيوده ضروري، ولو أنكم تقعدون في الخارج. فوعدته أني سأذهب لتصوري أن عائلة هراري لا يوافقون على هذا الأمر.
وفي يوم الأربعاء أول آذار(مارس) عند اليهود كنت خارجاً من منزلي للتوجه إلى الكنيس فقابلت في الطريق داود هراري فقال لي: احضر لأني محتاج إليك، فأجبته بأني ذاهب للصلاة أولاً، وأني سأحضر بعد ذلك عنده. فقال لي تعال معي لأقص عليك مسألة ثم أخبرني بأن الأب توما عنده، وأنهم سيقتلونه عندما يرخي الليل سدوله. فسألته: هل الحاخام أمر بقتل هذا الرجل، أو أنه قال فقط أنه محتاج لدم بشري لإتمام ما تأمر به الديانة؟ فأجابني بأن هذا الرجل هو الذي أوقعه القدر بين أيديهم، وطمنني أني لا أخاف، لأنهم كلهم سيكونون حاضرين.
فذهبت معه ووجدتهم جالسين في المربع المفروش، ووجدت الأب توما مشدود الوثاق، ونقلوه في أوضة أخرى غير مفروشة بين المغرب والعشاء، وذبحه داود وأجهز عليه هارون. ثم استنزف الدم في طشت من نحاس، ووضع في زجاجة بيضاء، أخذتها فأوصلتها إلى الحاخام يعقوب العنتابي الذي كان ينتظرني في منزله في الحوش الخارج. ولما نظرني توجه نحو المكتبة فأعطيته الزجاجة، فوضعها خلف الكتب، وتركته وذهبت إلى منزلي.
أما الجثة والأشياء تعلق الأب توما فلا أعلم ما تم فيها، لأني لما خرجت من عندهم ما كانوا فعلوا بها شيئاً. ولما تقابلت بعد ذلك مع داود هراري وإخوته، وأخبرتهم بأننا ارتكبنا الشطط بقتلنا هذا الرجل لأنهم سيبحثون عليه، ويتسبب لنا ضرر من ذلك، أجابوني أنه لا يمكن اكتشاف شيء مما حصل، لأن الملابس أحرقت، والبقايا سترمى في المصرف بمعرفة الحاخام حتى لا يبقى منها أثر يذكر.
وزاد هارون أنه عنده مخبأ يمكنه أن يضع فيه جسم القتيل مؤقتاً لحين رميه في المصرف رويداً رويداً، وعلى ذلك يلزمني أن أتشجع ولا أخاف !!
أما ما يختص بالخادم فأني أشهد الله أني لا أعلم شيئاً بخصوصه، غير أني نظرت ثاني يوم (الذي هو يوم الخميس) داود، وإسحاق، ويوسف هراري، واقفين قبل الظهر أمام خمارة صغيرة، وسمعت إسحاق يسأل داود كيف تمت المسألة ؟ فأجاب لا تفكر في ذلك لأنها قد تمت على أحسن حال، وقد قتلنا الآخر أيضاً. ثم استمر الحديث بينهم بصوت منخفض فتركتهم وذهبت لقضاء أشغالي على أني، كما قلت لسعادتكم سابقاً، ما كنت متعوداً على الاختلاط مع أشراف القوم، وعائلة هراري هي من هذه الطبقة، ولهم ليالي سرور وحفلات لم أحضرها.
أما منفعة الدم عند اليهود فأنه يستعمل لوضعه في الفطير، كما أخبرت سعادتكم شفاهياً (وكم من المرار ضبطتهم الحكومات يرتكبون هذه الأفعال !!)
ومما يثبت حقيقة ذلك عبارة مرصودة في أحد كتبهم المسمى (سادات ارارهوت) فهذه العبارة يؤخذ منها صريحاً أن اليهود يرتكبون أفعالاً مثل التي ذكرتها. ولو أن المؤلف يدفع فيه لليهود التهمة بقوله: إن هذا الأمر من جملة الأكاذيب المنسوبة لليهود باطلاً.
هذا ما أعلمه بخصوص الأب توما وما تم نحوه وعبدكم الآن يصلي لله ونبيه سيدنا محمد، ويرجو العفو عنه .
الإمضاء
محمد أفندي (أبو العافية)
يتبع ذلك إقرار من المعلم روفائيل فارحي يشهد فيه: أن محمد أفندي الذي أسلم قرر أن الخط المحرر به اعترافه هو خطه، وللمعلومية وضع روفائيل المذكور إمضاءه وختمه.
.
يتبع
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
التحقيقـات التي جرت في قضية خطف اليهود للأب توما
وذبحهم إياه لأخذ دمه
يوم الثلاثاء /14/ محرم سنة /1256 هـ/
استحضر محمد أفندي أبو العافية وصار سؤاله بحضرة صاحب الدولة شريف باشا، وقنصل فرنسا، والمسيو بودين شبلي، ويعقوب العنتابي:
س ـ ماذا يوجب التلمود بما يتعلق بمن ليسوا من اليهود ؟
ج ـ يقولون إن جميع الخارجين عن اليهود هم حيوانات ووحوش، لأن إبراهيم عندما أخذ ولده إسحاق ليقدمه ذبيحة، وكان يصحبه خدمه، قال لهم امكثوا هنا أنتم والحمار بينما أنا وولدي نذهب للأمام. فمن هذه العبارة استنتج التلمود بأن كل من لا يكونون يهوداً حمير!!
ـ سئل الحاخام يعقوب العنتابي عن هذه العبارة: أهي صحيحة ؟ فأجاب إنها صحيحة، لأنه عندما نظر إبراهيم وجه الله سأل الخادمَين اللذين كانا معه أنظراه أيضاً ؟ فأجاباه سلباً. فقال لهما: اجلسا هنا أنتما والحمار. واستنتج التلمود من ذلك أنهما شبيهان بالحيوانات غير العاقلة !!
حينئذ صار استحضار جملة كتب مكتوبة باللغة العبرانية من مكتبة محمد أفندي (موسى أبي العافية)، فتناول الحاخام يعقوب العنتابي منها كتاباً لأجل قراءة عنوانه وترجمته إلى شريف باشا. ولكن قال عند ذلك محمد أفندي: إن غرض الحاخام يعقوب من قراءة عنوان هذا الكتاب هو الإيهام بأن ما ذكر في الكتاب لا يختص بالأمم التي تعترف بوجود الله، ولكنه يختص بالشعوب الذين كانوا في الأزمان السالفة ولا يعتقدون بوجوده تعالى.
ـ إلى محمد أفندي ـ لماذا يكتبون ذلك ؟
ج ـ لإخفاء الحقيقة، وللتمكن من طبع هذه الكتب في أوروبا بسهولة. ولذلك تعود المؤلفون لهذه الكتب على ترك الكتابة في مواضع أثناء عباراتها وسطورها.
س ـ إلى الحاخام يعقوب العنتابي ـ يظهر أن في هذه الكتب حقيقة مواضع على بياض، فلماذا تركت هذه المحلات بدون كتابة ؟
ج ـ لأجل ذكر اسم المسيح وكل ما يتعلق به من سب وشتم !!
س ـ قلت أمس: أنه عند ظهور الله لبني إسرائيل على طور سينا آمنوا به، فيلزم قتل من لم يؤمن به بعد ذلك من نسلهم، أو من يتركون الديانة اليهودية، أهذا الأمر حقيقي؟
ج ـ نعم هذا الأمر حقيقي لأن من لم يؤمن يستحق القتل.
س ـ هل مسموح ديانة قتل من لم يقدس يوم السبت ؟
ج ـ نعم إن كان يهودياً.
هنا قال محمد أفندي: ومسموح أيضاً قتل من لم يكونوا يهوداً، لأنهم معتبرون نظير حيوانات غير ناطقة، فلا يلزم أن يستريحوا يوم السبت، وعليهم أن يشتغلوا ليلاً ونهاراً. وهذا مذكور في التلمود في فصل سنهدرين صفحة 58: (من لم يكن يهودياً، ويقدس يوم الأحد يلزم قتله بدون استجوابه. والتوراة تختص باليهود فقط. وأما كتب الأمم الأخرى فيلزم إتلافها وإحراقها ولو كان فيها ذكر اسم الله. وإذا كتب الأمي لفظ الجلالة على التوراة يلزم إحراقها، لأنه كتب فيها بيد غير يهودية.
س ـ إلى محمد أفندي (موسى أبي العافية): سئل عنا يختص بسلب أموال الغير؟
ج ـ ذلك جائز عند اليهود ضد الشعوب الذين خالفوا السبع وصايا، وهي:
أولاً ـ لا تعبد النجوم، ولا الكواكب الخ..
ثانياً ـ لا تزن
ثالثاً ـ لا تقتل
رابعاً ـ لا تسرق
خامساً ـ لا تتغذ بلحم الخروف حياً
سادساً ـ لا تَخْصِ أحداً من نسل إبراهيم، ولا أي حيوان
سابعاً ـ لا تنكح أي جنس من أجناس الحيوانات
فلما وجد الله أن الأمم خالفوا هذه الوصايا حلل أموالهم لليهود.
س ـ إلى يعقوب العنتابي ـ هل عندك ملحوظات على هذه الأقوال ؟
ج ـ قد نزل هذا الأمر وقت خروج بني إسرائيل من أرض مصر، ولم يحافظ باقي الشعوب على السبع وصايا. ثم جاء التلمود بعد ذلك وقرر هذا المبدأ.
س ـ إلى محمد أفندي (موسى أبي العافية) هل الشعوب الذين لا يعتقدون بالتوراة ملزمون بالمحافظة على هذه الوصايا ؟
ج ـ نعم، لأنها أعطيت لكل الأمم، فمن لم يحافظ على واحدة منها يعد أجنبياً.
س ـ من شبلي إلى محمد أفندي (موسى أبي العافية) ـ قلت إنهم أخذوا الدم لأجل الفطير، مع أن الدم عند اليهود محرم، وهو رجس ولو كان دم حيوان. فكيف هذا التناقض ؟ فسر لنا ذلك، إن كنت من الصادقين.
ج ـ بموجب التلمود: دمان مقبولان عنده تعالى: دم الفصح، ودم الطهور. (فصادق الحاخام يعقوب العنتابي على هذا التفسير).
س ـ إن جوابك لا يظهر جلياً كيف يحل استعمال الدم البشري ؟
ج ـ هذا من أسرار الحاخامات الكبار، كما أن كيفية استعمال الدم هي من أسرارهم أيضاً !!
س ـ من الباشا إلى محمد أفندي (موسى أبي العافية) ـ ماذا تحكم الشريعة على اليهودي الذي يقول شيئاً يضر بطائفته ؟
ج ـ كل يهودي يرتكب الزنى أو أي أمر مخل بالديانة يستحق القتل. غير أنه الآن يكتفى بحرمانه بالنسبة لانحطاط قوة اليهود. أما من يقول شيئاً مضراً بطائفته فمن الواجب قتله ولا صفح له، لأن التلمود لا يصفح عنه، والتلمود هو أساس الديانة، وهذا الأمر متبع أيضاً في فرنسا حيث قوة اليهود في زيادة الانحطاط. وعليه لم يكن قط في إمكاني أن أوضح الحقيقة حتى صرت مسلماً.
سئل الحاخام يعقوب العنتابي عما يقرره بما يتعلق بهذا الشأن، فوافق على صحتها وقال: نعم إننا نبذل الجهد لإعدام ذلك اليهودي فإذا لم يتم ذلك بواسطة الحكومة، فنجري الأمر رأساً إذا مكنتنا الظروف، لأن بذلك إتمام الشريعة.
س ـ هنا سأله محمد أفندي (موسى أبو العافية) ـ وإذا كانت لا ترضى القوة الحاكمة بقتله لسبب من الأسباب فماذا تفعلون؟
ج ـ نبذل الجهد في قتله بأي طريقة، لأننا نعتقد أن قتله واجب.
يوم الجمعة /24/ محرم
أرسل قنصل فرنسا كتاباً إلى دولة شريف باشا يطلب فيه حضور اليهودي المسمى شهادة لزبون لاستجوابه عن مسألة قتل الأب توما (لأنه كان من ضمن الذين حضروا إلى القنصلاتو، وقرروا أن يدفعوا مكافأة قدرها 50000 خمسون ألف قرش[1] لمن يكشف حقيقة القتل) وكان طلب القنصل من الشخص المذكور بواسطة شريف باشا لأجل استجوابه، لأنه من ضمن مستخدمي الحكومة. فأمره شريف باشا بالتوجه. وبعدها أرسل القنصل المحضر الآتي باستجوابه:
سؤال من القنصل ـ إنك حضرت أمامي مع باقي اليهود، ومنهم هراري واخوته، وماهر فارحي، ومراد يوسف فارحي، وهارون اسلامبولي، ووعدتم أن تدفعوا /50000/ خمسين ألف قرش مكافأة، لمن وجد جثة الأب توما وخادمه. فظهر أنهما قتلا في حارة اليهود، ويلزم أن يكون بلغك أن الجثة وجدت، وأن الأب توما وخادمه قتلا عند داود هراري باتفاقه مع الأشخاص السابق ذكرهم. وقد بلغني أنك دفعت ما يخصك من هذا المبلغ عند اكتشاف مسألة القتل. ولكن هل عندك شك في أن التحقيقات التي أجريت غير قانونية.
ج ـ من شهادة (لزبون) تحرر بخطه ـ
التحقيق قانوني ولا يوجد شك في كونه قانونياً، لأنه عمل بمعرفة شريف باشا وجناب القنصل. أما من خصوص مبلغ المكافأة فكل منا دفع ما يخصه على حسب الوعد.
س ـ أريد أن تجيبني بدون خوف، لأنه ليس الغرض من أسئلتي مسألة المكافأة، ولكن أريد أن أعرف إذا كان حصل في التحقيقات شيء غير قانوني فأخبرني عن الحقيقة بدون مبالاة ؟
ج ـ يظهر أنها كلها قانونية على حسب ما سمعت.
س ـ يظهر أنك تقول لي الحق. ويلزم أن تكون سمعت شيئاً في مسألة قتل الأب توما وخادمه خصوصاً قبل ضبط عائلة هراري بليلة واحدة كنت مع هؤلاء المتهمين. فأخبرني بالحديث الذي حصل بينهم ومن كان حاضراً غيرك ؟
ج ـ لما اشتغلنا بهذه القضية توجهنا إلى بحري بك، والتمسنا منه المساعدة، فأجابنا بأنه لا يتداخل في هذه المسألة، وكانت زيارتنا له في أول الليل.
فلما رأينا ذلك توجهنا عند داود هراري، فوجدناه هناك ومعه يعقوب أبو العافية، وبتشوتو، وأخوه هراري المذكور فجلسنا معاً لغاية الساعة الرابعة ليلاً. وفي أثناء طلبه إسحاق بتشوتو للتوجه عند مراد فارحي طلب منه الباقون قبل انصرافه أن يرسل لهم خبراً بالاتفاق الذي سيحصل لأجل اطمئنانهم. فأرسل بتشوتو بعد برهة يقول لهم لا تفكروا في المسألة. وكانت الساعة وقتئذ أربعة. وحصلت هذه المسألة قبل ضبط إخوان هراري بليلة واحدة أو اثنين على ما أظن.
سؤال من شبلي ـ لماذا أعطيتني مبلغ الخمسمائة قرش الموجودة أمامك في هذه الورقة، وما القصد من ذلك ؟
ج ـ أعطيتك ذلك المبلغ لأجل أن لا أسأل في القضية.
س ـ هل طلب منك أحد ذلك المبلغ، أو قدمته من تلقاء نفسك، وما سبب خوفك من استجوابك ؟
ج ـ لم يطلب مني أحد شيئاً إنما المبلغ كان معي، فأردت أن أوفر على نفسي مؤونة السؤال خصوصاً، وأنه ليس لي دخل في هذه القضية.
سؤال من القنصل ـ طلبناك من الباشا لأجل سؤالك على الحادثة المعهودة لأنه ظهر من الاستجوابات التي حصلت أنك كنت في ليلة الواقعة عند إخوان هراري، وكنت ضمن الذين وعدوا بدفع المكافأة إذا صار الاكتشاف على كيفية حصول القتل، وحصوله في حارة اليهود. فيظهر من كل ذلك، ومن دفعك ما يخصك في المكافأة، ومن علمك بالاجتماع الذي حصل ليلاً، ومن تقديمك نقوداً لأجل أن لا تسأل في القضية، أن عندك معلومات أخرى فيها تريد إخفاءها. فقل لنا الحقيقة بدون خوف، وإلا تعرض نفسك للشبهة.
ج ـ لم يحصل يا جناب القنصل سوى ما قلت في الليلة المذكورة، وإني كنت أجهل أنه إذا كان المتهمون ارتكبوا هذا القتل من عدمه، لأنهم لم يطلعوني على هذا السر. وها أنا الآن أمامكم، فإذا قال أحد إني كنت حاضراً أو إني أعلم شيئاً غير ما قلته، فإني مستعد للدفاع عن نفسي. وقصارى الأمر فإني لا أعلم شيئاً غير ما قلته وما كتبته بخطي.
الإمضاء: شهادة لزبون
يتبع
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
أخي الحبيب مكسب بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك
يا أخي والله إن القتل اليومي للأطفال والرضع والنساء لهو أشد وافظع من هذه الأحداث التاريخية ولكن أغلب الناس لا يعقلون
أم فلسطينية وطفلاها مضرجون بدمائهم بعد أن قضوا في مجزرة بيت حانون
بالله كيف من يقتل هؤلاء الأطفال أن يدّعي مدافعته عن أطفال السودان؟
تحياتي كمال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: Frankly)
|
أخي الكريم .. فرانكلي
| Quote: يا أخي والله إن القتل اليومي للأطفال والرضع والنساء لهو أشد وافظع من هذه الأحداث التاريخية ولكن أغلب الناس لا يعقلون |
دوما أبحث عن الحكمة .. فأجدها فيما تقول ..
و لا حول و لا قوة إلا بالله
بعض الناس للأسف محرومون من نعمة الإحساس
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
| Quote: .. لقد رأست اتحاد الطلاب السودانيين " الوطني " في البلد الذي درست فيه مرتين .. أولها كانت الدورة التأسيسية للإتحاد .. و مثلت قضايا الوطن فيما لا تحلم بالوصول اليه .. فانفض عن كاهلك رداء العصبية و التخبط .. و عد الى رجاحة العقل و حصافته .. لا يجرمنك عجزك عن نقاش موضوع النافذة الى التدحرج الى مستوى المهاترات و الإساءات الشخصية |
رائع ان تهتم بقضايا وطنك ويتم اختيارك رئيسا لاتحاد الطلاب لدورتين. لقد شاهد السودانيين مقدرة رؤساء اتحادات الطلاب في حكم البلاد، الانقاذ 17 عاما تحكمنا بعقلية اتحاد الطلاب.
| Quote: الخطأ غير مقبول من أي كان .. و نحن مع الحق أينما كان |
هذا ما ادعو اليه. كما ادعو للاعتراف بمواقف الاخرين الخيرة تجاهي. الاسلام لا ينهانا عن الاستفادة حتى من ابليس.
| Quote: الخلط الواضح بين المواقف تجاه دارفور .. و الدفاع عن اليهود .. بين ما يحدث في دارفور و غرضك في الدفاع عن اليهود .. أضاع قضيتك هنا .. فلا تحتاج الى تلك المقدمة المسمومة للوصول الى هذه الفكرة البسيطة .. يا بسيط |
انا لا ادافع عن اليهود كدولة. وفيهم من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك. حتى امريكا انا لا احب قيادتها السياسية ولكن شعبها طيب وانا اقدره بغض النظر عن افعال حكومته في العراق او غيرها.
الخلاف مع الآخر لا يبيح ان نتهمه او نلصق به كل شائنة.
Quote: و انا بكتب في جريدة ! .. الإثباتات التي تطلب موجودة أمامك
أفصل ليك إثباتات ؟! |
هل كل ما تكتبه الصحف لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؟
الاجهزة العدلية – ناهيك عن الصحف او الكتب - تلفق تهما وتخفي اثباتات وتتلاعب في قضايا.
ليس كل ما كتب حقا او صدقا. القصص التي اوردتها لها اكثر من 60 عاما. وسائل الاثباتات كانت قليلة.
هات قصصا حديثة موثقة عبر وسائل الاتصالات الحديثة ووقتها ساصدقك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
لا اريد ان ادخل في جدل حول ما يفعلة اليهود في اسرائيل
وحتى لا ( تخمنا) ما الفرق بين ما يفعلة اليهود فى فلسطين وما فعله البشير غى دارفور ؟
اليهودفى فلسطين وليس كل اليهود من يمارس القتل ، بل ان هناك يهود فى كثير من الأصقاع ضد اسرائيل وما تقوم بة من جرائم.
ان كان اليهود مرابون فنظام البشير مرابي وليتحدث اهل الأقتصاد وان كانوا خونه فالقوم كذلك وان كانوا قتلة فأمامك دارفور.
واخيرا
الرسول الكريم محمد ابن عبد الله مات ودرعه مرهونه عند يهودي.
دعك من اليهود ما رأيك في ما يحدث فى دارفور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
مكسب
Quote: زول واحد ..
تحياتي
بعد ما تنتهي مرافعتك المملة .. كلمني |
كل مرة بتفضح نفسك.
بتدعى انك عالم وصحفي وقيادي اتحاد طلاب ولكن لا تستطيع المحاورة. لا استغرب تردى الصحافة السودانية ووصولها لمرحلة (cut & paste). وسرقة من الانترنت. كل اناء بما فيه ينضح.
المرافعة المملة هي ما جئت انت به. تعال للحساب ( بعد دروس التاريخ والعلوم السياسية والدين)
في الصفحة الاولى من البوست
لك 76 مشاركة بعد الموضوع الاصلي، يعني (77)
انا لم اتداخل او اعلق الا بعد ان كتبت انت مداخلتك الـ 76 ، مشاركتي في نهاية الصفحة الاولى.
في الصفحة الثانية
انت لك 21 مشاركة وردود، وانا لي 9 مشاركات
من في هذا البورد يكتب 91 مداخلة في صفحتين.
معظم صفحاتك عبارة عن قطع ولصق، ما في اي اجتهاد فكري. حتى ما رددت به على كان عبارة عن عنتريات، انا .... وانا .... وانا ..... ارجو ان تفتح بوست خاص لسيرتك الذاتية.
لا زلت في مطالبتي لك - لاصدقك - ان تورد مصدرا حديثا لمثل هذه الروايات. لاحظ ان الروايةادناه التي جئت بها، لها اكثر من 166 عاما ومصدرها كتاب واحد.
| Quote: وكان الأب توما دعي لوليمة عند طبيب والي دمشق في /16/ فبراير (شباط) سنة /1840/ ولكنه لم يذهب في الميعاد المحدد لسبب فقده قبل ذلك اليوم وعدم رجوعه إلى الدير وجرى البحث عليه إذا ذاك بدون فائدة. |
على الصحيفة التي تستاجرك ان تعلمك ضرورة التحرى عن المصدر ومطابقة الرواية مع الواقع وتعضيد الموضوع بروايات من آخرين.
.
.في علم الحديث قصة مشهورة عن الذي قطع الفيافي لتدوين احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم من رجل يقال انه يحفظها، فلما وصل الى الرجل رآه يخدع حصانه باناء فارغ وعندما اقترب الحصان ظانا ان الاناء فيه طعامه امسكه الرجل وقيده. قال ذلك الشيخ كيف ائتمن هذا الرجل وهو يخدع حصانه امامى وشد الشيخ راحلته وعاد.
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
| Quote: هل من الممكن أن تحدد لي الأفكار الرئيسية التي تناقشها معي هنا ؟ |
الغرض من البوست هو اثبات ان اليهود يذبحون البشر لاستخدام الدم
في اعيادهم، واستفزاز اخوان البت تراجي. دعنا من الاخيرة
وسنركز على النقطة الاولى.
من ناحيتي اتساءل: هل توجد مصادر معلومات حديثة غير
التواريخ القديمة التي يعود بعضها الى سنة 174 قبل الميلاد.
الرواية أدناه تعود الى تاريخ قبل بعثة المسيح وقبل بعثة
الرسول صلى الله عليه وسلم. في التاريخ الاسلامي تعامل
الرسول صلى الله عليه وسلم مع اليهود في المدينة ووردت الينا
اخباره معهم ولكن لم يرد البتة من احاديث الصحابة
ان اليهود مارسوا هكذا فعل.
Quote: أما الذبائح البشرية فقد ذكرت في جملة كتب:
منها ما قاله المؤرخ اليهودي (يوسيفو الشهير المولود
في سنة 37 مسيحية، وتوفي في رومية سنة 95 متكلماً عن (انطيوخيوس)
الرابع الملقب (بابي غان) فاتح مدينة أورشليم والذي تبوأ تخت
الملك سنة 174 قبل المسيح، قال إن هذا الملك اليوناني لما دخل
المدينة المقدسة وجد في أحد محلات الهيكل رجلاً يونانياً كان اليهود
قد ضبطوه وسجنوه بمكان وكانوا يقدمون له أفخر المأكولات حتى
يأتي يوم يخرجون به لإحدى الغابات حيث يذبحونه، ويشربون دمه،
ويأكلون شيئاً من لحمه، ويحرقون باقيه، وينثرون رماده بالفلاء |
انني اشك في هذا الكتاب ايا كان مصدره،
مالم يسند روايته، واقع من زماننا المعاش.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: Zoal Wahid)
|
الأخ .. زول واحد
يسعدني حقيقة أن وجدتنا أخيرا نتلمس الطريق نحو حوار مفيد
Quote: من ناحيتي اتساءل: هل توجد مصادر معلومات حديثة غير
التواريخ القديمة التي يعود بعضها الى سنة 174 قبل الميلاد |
أولا بعض الكتب التي ذكرنا يعود تاريخها الى عام 1938 و سجلات المحاكم المذكورة في حلب و انطاكية مؤرخة بعام 1927 هل تعتبر هذه التواريخ قديمة !!؟ .. هل تستطيع تفنيد أيا من هذه الأحداث التاريخية المثبتة .. كأن يكون البادري توما شخصية خياليه .. و أنه لم يقتل .. و أنه لم يكن هناك من داود و لا أسحاق هراري و لا موسى أبو العافية و لا القنصل الفرنسي .. و لا شارل لوران .. هل يمكنك الطعن في أي من الكتاب الذين كتبوا هذه الكتب .. هل يمكنك أن تناقش عقائد اليهود المذكورة في بداية البوست و التي تتكلم عن السحر و الشعوذة ؟ ثم ما الغريب في قصة البادري توما حتى تنكره .. أهو الذبح ؟ أم تكسير العظام ؟ أم ماذا .. فأما الذبح فالمذابح تحدث في فلسطين كل يوم .. محتاج أدلة و صور !!؟ .. نسيت محمد الدرة ! .. أما تكسير العظام فهل تذكر منظر الشبان الأربعة الذي اقتادهم اليهود الى تلة قريبة و حملوا الصخور و الأحجار ليدكوا بها عظامهم و هم أحياء يتوسلون .. أنسيت ذاك المشهد التلفزيوني الشهير .. أنا متأكد لو فتشت النت شوية بجيبوا ليك .. فماذا تستغرب و لم تستغرب !
للأسف انت تتمنى لو أن الناس كانوا لا يقرأون ما أكتب .. أو أنهم لم يطلعوا من الأصل على هذه الحكايات و الوثائق .. ألا يعد ذلك من التجهيل المتعمد .. دع الناس يطلعون و يقرأون و كما قال الكاتب يوسف نصرالله في مقدمته أعلاه .. و ليحكم كل بما يراه .. نحن علينا تمليك الحقائق و الوثائق و ليقتنع كل بما يريد .. لذا ترى أنه ليس من هدفي اقناعك بشيء .. و أنا غير مطالب بإيراد أدلة حديثة حتى تقتنع أنت بالفكرة .. هناك مسلمون أو ممن يدعون الإسلام ليس لديهم القناعة لا بالقرآن و لا بالسنة .. هل نحضر لهم أيضا أدلة حديثة ليقتنعوا بهما !.
ثم .. هل يمكنك فهم معنى كلمة السيطرة العالمية لليهود على العالم الآن ؟ .. هل تعلم أن العداء للسامية هو قانون يمكنه تكسير أي مباديء و أي قانون في العالم اليوم .. هل تعلم أن روجيه جارودي حوكم في فرنسا لأنه ألف كتاب !!
في بلد يتشدق فيها بملء الفيه بالديمقراطية و الرقي و الحضارة و حرية التعبير .. و اتضح في النهاية انو كلو كلام فارغ - شغل جرايد - و بس .. هل تعلم عماذا كان كتاب جارودي .. روجيه جارودي سجن لأنه أنكر في كتابه محارق النازيين المزعومة لليهود .. و التي أدعوا فيها أن هتلر أحرق 6 ملايين يهودي و فند مزاعم اليهود في ذلك ..
هل تعلم أن صحفية سعودية أقيلت من منصبها بعد أن كتبت في صحيفتها مقالا عن تاريخ استخدام اليهود للدماء في أعيادهم و بعد أن قدمت اسرائيل و أمريكا احتجاجات شديدة اللهجة للسعودية .. أبحث في الإنترنت و ستجد بقية الخبر.
Quote: انني اشك في هذا الكتاب ايا كان مصدره،
مالم يسند روايته، واقع من زماننا المعاش. |
أيا كان مصدره !!!
ما الذي يجعل ثقتك بالمصادر الحديثة أكثر من القديمة ..
مع ان العالم كله اليوم يتحدث عن دور إعلامي قوي في تغييب الحقيقة عن أذهان الناس اليوم. و أعتقد أنك من العلم و الثقافة بمكان لإدراك ذلك.
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: MaxaB)
|
الاخ / مكسب
| Quote: ثم ما الغريب في قصة البادري توما حتى تنكره .. أهو الذبح ؟ أم تكسير العظام ؟ أم ماذا .. فأما الذبح فالمذابح تحدث في فلسطين كل يوم .. محتاج أدلة و صور !!؟ .. نسيت محمد الدرة ! .. أما تكسير العظام فهل تذكر منظر الشبان الأربعة الذي اقتادهم اليهود الى تلة قريبة و حملوا الصخور و الأحجار ليدكوا بها عظامهم و هم أحياء يتوسلون .. أنسيت ذاك المشهد التلفزيوني الشهير .. أنا متأكد لو فتشت النت شوية بجيبوا ليك .. فماذا تستغرب و لم تستغرب ! |
انت تتكلم هنا عن موضوعين وموقفين مختلفين تماما. القتل والسحل
وهدم البيوت وتكسير العظام الذي تمارسه اسرائيل ضد الفلسطينيين العزل
مرفوض تماما من جانبي ، كما ارفض اسلوب الانقاذ في حل مشكلة دارفور.
الانقاذ لا تسمح بتصوير جرائمها بينما اسرائيل تفعل ذلك.
هذا هو الفرق بين الدولة المؤسسية والدولة المجرمة.
المجرم يجنح الى اخفاء معالم وادلة الجريمة
والدولة تتحمل مسئولية ما تفعل امام الملأ.
اليهود يسيطرون على الكثير من المفاصل الهامة في العالم
ليس لانهم يملكون قدرات فوق البشر ولكن لان لديهم التخطيط والمثابرة
لتنفيذ ما يريدونه.
خلافنا مع الآخر يجب ان لا يدفعنا لالصاق كل سوء به.
المعاملة التي يتلقاها الفلسطيني المغترب من السلطات الاسرائيلية اثناء
اجازته لا يلقاها في اي دولة عربية وهذا بشهادة فلسطينين تعاملت معهم.
المغترب السوداني يعذبه جهاز المغتربين والجمارك مما يدفع
بالمرارة الى حلقه والحنق الى قلبه.
Quote: للأسف انت تتمنى لو أن الناس كانوا لا يقرأون ما أكتب .. أو أنهم لم يطلعوا من الأصل على هذه الحكايات و الوثائق .. ألا يعد ذلك من التجهيل المتعمد .. دع الناس يطلعون و يقرأون
|
عفوا ... لم يخطر ببالي ان امنع الناس الا يقرؤا ما تكتب.
لو كنت ارغب في ذلك لما واصلت حوارك. حواري معك دليل انني اريد
ان نصل لفهم للحكايا. وما اكثر الخرافات حتى في مجتمعنا السوداني.
قصة البعاتي تنتشر في الريف السوداني لدرجة ان الناس يحكون
قصصا وبالاسم.
بل ان قبائل بعينها يتم اتهامها بذلك. فلو توفرت المطابع لاهلنا
في الريف كما توفرت لمصادرك لقرأنا قصصا عجيبة.
ولاصبحت قصص البعاتي دليلا لدي من يكرهنا يجادل بها في مكان.
الفلسطينيون انفسهم لا يحكون مثل هذه الخزعبلات.
اليهودية دين سماوى ولا اعرف دينا سماويا يبيح لاتباعه
اكل بعضهم او مص دم آخرين.
هل اذا تازمت علاقتنا مع النصارى ستخرج لنا كتبا تتحدث
عن اكلهم لاكباد المسلمين.
انا افهم ان ليس كل ما يقال هو الحق المطلق. وقد ذكرت لك من قبل
ان الذين يكرهون الاسلام يمكن ان يستندوا الى كتابات سليمان رشدي
بانها صورة صادقة عن الاسلام من رجل مسلم.
| Quote: لذا ترى أنه ليس من هدفي اقناعك بشيء .. و أنا غير مطالب بإيراد أدلة حديثة حتى تقتنع أنت بالفكرة .. |
كنت افهم اننا نتحاور لنصل لاقتناع وطالما انه ليس من هدفك اقناعي،
فانافي حل من ان اصدق ما تقول.
.
.
.
تحياتي...... وداعا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فضائح التلمود .. إهداء الى " بنو تراجي " من يهود البورد (Re: Zoal Wahid)
|
الأخ .. زول واحد
تركت السمين .. و أمسكت بالغث
محاولة الإستدرار العاطفي للأذهان بربطك لممارسات اليهود و الصهاينة في فلسطين ، ببمارسات الإنقاذ في درافور و مشاكل المغترب السوداني أمر مثير للشفقة .. و جهت لك أسئلة علمية أعلاه فلم تجاهلتها ؟
و جهت لك أسئلة في ردودي الأولى عليك فلم تجاهلتها ؟
مسألة اقناعك شخصيا ليست من أولوياتي لأنك إذا اطلعت على " عجز العقل العلماني " ستفهم جيدا بأنني أستوعب العقلية التي تفكر بها.
هل تريد التبرير لجرائم اليهود في حق العالم .. بظلم الإنقاذ في دارفور .. هل حقا يريح دواخلك و شعورك هذا التبرير .. " و طيب ما فلان بسوي كدة ! ".
هل تجمل صورة الدولة الإسرائيلية بربطها بمعاناة المغترب السوداني .. أليس ربطا عاطفيابائسا
ألا يعاني اليهود الفلاشا من العنصرية التي يجدونها في اسرائيل !؟
الأمر ليس مسألة القدرة على الكتابة و تكبير حجم الخط .. المسألة في المنطق .. لذا أجد النقاش معك مملا .. لذا فسأوفر عليك المشوار ما دمت أخترت الوداع .. أن سأوفر لك بعض المصادر و المراجع التي يكنك الإطلاع عليها .. هذا بالإضافة الى الموجودة أعلاه .. بالإضافة الى ثروة في الإنترنت عن اليهود و عقائدهم .. و نشرات الأخبار و التحليلات اليومية .. فإن اخترت مع كل ذلك عدم التصديق فما لي الا قول الشاعر أتمثله " لقد أسمعت لو ناديت حيا ** و لكن لا حياة لمن تنادي "
اليهود و القرابين البشرية - محمد فوزي حمزة، دار الأنصار. مصر
نهاية اليهود - أبو الفدا محمد عارف، دار الاعتصام. مصر
المسألة اليهودية بين الأمم العربية و الأجنبية - عبد الله حسين، دار أبي الهول. مصر
جريدة الشعب العدد 1316 بتاريخ 1 ديسمبر .
http://www.geocities.com/CapitolHill...t/front10c.htm
http://www.jewwatch.com/jew-christia...rs-folder.html
و هاتان حكاياتان حديثتان من بمفهومك ممن عاشروا اليهود نقلتها لك من مدونات الإنترنت
http://www.raneem.net/showthread.php?t=35019
Quote: تعرف اخي الكريم ....كان امي وابي حفظهما الله من سكان الاحياء القديمة في الموصل المحافظة العراقية ....وكانت امي الغالية تذكر لنا كيف ان اهاليهم ينبهونهم دائما ان لايخرجون وحدهم ولا يتكلمون مع اي غريب ..
توصيات كتوصيات اي ام تخاف على ابنائها .....
ولكن الفرق هنا انهم كانوا لايخافون ( الاهالي اقصد) الا من اليهود الذي كانوا يسكون في بعض الحارات القديمة ...-وطبعا هذا قبل الاحتلال الاسرائيلي على فلسطين حيث انهم انتقلوا الآن جميعا-....لقد كانوا يختطفون الاطفال حتى لو كانوا نصارى ليوم الفصح هذا او لاادري مايسمونه ...والله كانت تذكر لنا كم قصة حدثت لابناء السكان حيث يتم اختطافهم من ابواب بيوهم لانهم كباقي الاطفال يلعبون مع الجيران ..فيستدرجونهم ومن ثم يختطفونهم ...
هكذا كانوا ولا يزالون اخي الكريم ...فالله اعلم كم فلسطينيا اختطفوا منذ وجود الاحتلال ...؟؟؟؟؟
تخيل كم عائلة تفعل هذه الكعكة وكم سنة مرت وهم يفعلون هذه الطقوس ....
اللهم عليك باليهود الظالمين
اللهم عليك باليهود الحاقدين
اللهم عليك بهم فانهم لايعجزونك..
وللعلم ..فهناك قصة رائعة جدا جدا لكاتب نجيب الكيلاني ..اسمها
حارة اليهود
انصحكم بقراءتها وهي حقيقية حدثت في حارة اليهود الموجودة في الموصل سابقا لانها الآن حولتها الحكومة وغيرتها تماما حتى لايفكرون العودة ابدا....
الحمد لله الي خلصنا الله منهم....
اشكرك اخي الكريم على هذه القصة التي لايعلمها الكثير من المسلمين ...
آسفة على الإطالة
تحياتي |
و الثانية ..
http://www.2ali.com/vb/showpost.php?p=1750
Quote: السلام عليكم ..
مرة كنا قاعدين مع جدتي ، كنت مخلصة رواية دم لفطير صهيون (لنجيب الكيلاني المبدع ) ،،
كنت قاعده أسولف لخالي عن الكتاب ..
إن اليهود عندهم عاده إنهم يحتفلون بأكل كعك يصنعونه من دم المسيحيين .. و أحياناً المسلمين حيث أن المسيحيين بعضهم أسلم ..
جدتي قالت :هم ياكلون ( كعك ) .. و على الرغم من أنها عجوز عمرها 87 سنة .. قالت باللهجة الفصحى كعك !!
سألتها ماذا تعرفين عن اليهود و الكعك قالت:
أيام أول كان في فريج ( حي ) اليهود المهاجرين من تركيا،
كنا نخاف منهم و أهلنا يحذرونا نروح عندهم ، كان في قصص إن الناس يدشون بيوتهم كانوا ما يطلعون ، بس الكندري مال الماي لأنه حاجتهم عنده.
مرة ولد واحد مسؤول كان يلعب بالسكه ، دخل يلعب مع عيال اليهود في بيتهم و ما طلع .. هني الناس خذت تدوره ، بس كان ممنوع ندخل بيت اليهود .. لأنه أهم في حماية البريطانيين ..
بس هامرة كان ولد مسؤول ، الشرطة فتشت بيوت اليهود ، و عقب ما خلوصا عقبها بفترة طردوا كل اليهود من الكويت و تالي هدموا بيوتهم ..
الناس قامت تتحجى ! و بعدين عرفنا الصج ..
اليهود كانوا ياخذون اللي يدخل عندهم يلعب لما ينام ..
ثم يا خذونه غرفه خاصة و يربطونه .. يجرحون جسمه بسكاكين و أهو ينزف لما يموت ياخذون الدم و يعجنون منه ( الكعك ) و الجثث كانت تندفن بسراديب أو غرف سرية في بيوتهم .. و من الحجي إنهم لقوا هياكل عظمية ببعض الغرف .. و لهالسبب انطردوا اليهود من الكويت
طبعاً جدتي كبيرة و ما تعرف بأمر القصة .. لكنها رودت لي نفس أحداث رواية نجيب الكيلاني .. و هي عن أب مسيحي سورس .. اختفى و تم التحقيق و اكتشف أن اليهود خطفوه هو و خادمه و قاما بصنع الكعك المقدس من دمائهما .. نفس الأحداث حدث بالكويت .. كما أن هذه الأسطورة ذكرت في كتب (روجيه غارودي ) اليهودي الذي أسلم و يكتب كتباً ضد الصهيونية |
و ربنا يهدينا و يهديك
رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
مكسب
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Bakhaf
أبو عبيدة البصاص
القلب النابض
Frankly
مجدى محمد مصطفى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست