|
|
 Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
وانظر الي هذه القطعة ؛ واخطرونا ما هي ان لم تكن عمالة ؟
-----------------------
Early in 1919, the three principal religious leaders,
al-Sayyid Ali al-Mirghani of the Khatmiyah tariqa, al-Sharif
Yousuf al-Hindi of the Hindiyah and al-Sayyid Abd al-Rahman
al-Mahdi urged the government "to take a stronger line than is
taken at present to emphasize the fact that the Sudan is under
the British Empire and its future is identified with British
control...."32 The notables asked for permission to tour the
country "to foster loyalty and cooperation with the British
Imperial Idea." However, it is interesting that this last
request was turned down for reasons which the Governor-General
explains:
... It would perhaps be unwise to take the opinion of
these religious leaders as a complete and exhaustive
representation of native opinion. They are naturally
anxious to increase their own influence in the
country; they fully appreciate the power of Great
Britain as exhibited in the victorious conclusion of
the War and see that their best hope lies in
identifying themselves with British control....33
Nevertheless, the Governor thought that a certain advantage
could be gained from the notables' gesture of goodwill. He
suggested that their views "afford an opportunity to get rid of
much that is unsatisfactory in the present administration ..."34
It is needless to say that the reference here is to the Egyptian
involvement and personnel in the Condominium regime.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
وهذا هو المعني الحقيقي ؛ لشعار السودان للسودانيين ؛ الذي صكه ونجت ؛ وكان كلمة حق ؛ اريد بها باطل ؛ واي باطل
------------------------
These views on the relations between the Sudan on the one
hand and Egypt and Britain on the other will soon be condensed
and popularized in the political slogan al-Sudan li-Sudaniyin -
the Sudan for the Sudanese. On the surface "the Sudan for the
Sudanese" is certainly a nationalistic slogan. However,
considering the context and political milieu in which it had been
raised, the slogan was undoubtedly used against Egyptian
nationalists rather than British imperialists. Ironically, the
phrase was first coined by Wingate. He thought that a policy
based on this premise was the best suited for the conditions of
the country because, as he unwittingly put it, "the racial
antagonism between the Sudanese and the Egyptians was far too
deep seated to be easily eradicated and it became clear that the
gradual introduction of a policy, of the `Sudan for the Sudanese'
was that bet suited to the condition of the country ...."43
Thus "the Sudan for the Sudanese" was more or less a
corollary of official policy in the Sudan after the War in regard
to the political future of the country. That policy sought to
emphasize the separateness of the Sudan as a means of retarding
the growth of a Sudanese nationalist movement in what was thought
to be an Egyptian garb. It is not surprising, therefore, as we
shall see presently, that to its opponents, the slogan was a
euphemism for the perpetuation of British colonial rule - 'a thin
edge of an imperialist wedge'. Such an interpretation seems to
be more consonant with the history of the period in which the
slogan was fostered than the popular myth that those who proposed
"The Sudan for the Sudanese" were the precursors of Sudanese
nationalism.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: tabaldy)
|
الاخ تبلدي
تحية ومعذرة علي الرد المتاخر
اتفق معك تماما في ضرورة بروز احزاب وافكار وقيادات جديدة ؛ وشعبنا واعي وذو حكمة وهو سيدعم الجديد المفيد اذا ما اتي ؛ ولكن معظم مثقفينا يفضلوا ان يتبعوا القديم ؛ وحتي اذا اسسوا الجديد فهم يديروه بنفس طريقة القديم ؛ او يتحالفوا مع القديم ليكسبوا موضع قدم ؛ ولا يخفي عليك العديد من القوي والاحزاب الجديدة التي رهنت نفسها للقوي التقليدية الطائفية او السلطة الخ الخ
منظمات المجتمع المدني ايضا ضعيفة ؛ وذلك لسيطرة السياسيين عليها ؛ وجبرها لاصلاح كسر الاحزاب ؛ ولذلك تجدها علي ماهي عليه ؛ منظمات تابعة للاحزاب اكثر منها منظمات مدنية حقيقية تهتم بخلق وعي جديد وتعمل لتحقيق اهدافها المعلنة
اعجبني توقيعك ؛ ولو تعلم ان انتاخابات الخريجين في الخمسينات والستينات كان يصوت فيها خريجي الثانوي العالي ؛ وقد رايت بتجربتي المئات من خريجي الثانوي العالي ؛ يتفوقوا بخبرتهم واستقلاليتهم علي العشرات والمئات من حاملي اعلي الشهادات
ولك التحية
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
غايتو ما كنت اتوقع الكلمات دي تصدر من عمنا كانتونا
و يا عادل واصل بموضوعيتك يا اخي الرائع ، بغض النظر ان كنت اتفق معك او لأ ، و باللاي خف لي على الاتحاديين لو ناوي تهبشم
و دي قطعة وجدتها في اشبكة العنكبوتية
ارجو ان تجد حظها من المناقشة
SADIQ AL MAHDI AND COALITION GOVERNMENTS
In June 1986, Sadiq al Mahdi formed a coalition government with the Umma, the DUP, the NIF, and four southern parties. Unfortunately, however, Sadiq proved to be a weak leader and incapable of governing Sudan. Party factionalism, corruption, personal rivalries, scandals, and political instability characterized the Sadiq regime. After less than a year in office, Sadiq al Mahdi dismissed the government because it had failed to draft a new penal code to replace the sharia, reach an agreement with the IMF (International Monetary Fund), end the civil war in the south, or devise a scheme to attract remittances from Sudanese expatriates. To retain the support of the DUP and the southern political parties, Sadiq formed another ineffective coalition government.
Instead of removing the ministers who had been associated with the failures of the first coalition government, Sadiq al Mahdi retained thirteen of them, of whom eleven kept their previous portfolios. As a result, many Sudanese rejected the second coalition government as being a replica of the first. To make matters worse, Sadiq and DUP (Democratic Unionist Party) leader Mirghani signed an inadequate memorandum of understanding that fixed the new government's priorities as affirming the application of the sharia to Muslims, consolidating the Islamic banking system, and changing the national flag and national emblem. Furthermore, the memorandum directed the government to remove Nimeiri's name from all institutions and dismiss all officials appointed by Nimeiri to serve in international and regional organizations. As expected, antigovernment elements criticized the memorandum for not mentioning the civil war, famine, or the country's disintegrating social and economic conditions.
In August 1987, the DUP brought down the government because Sadiq al Mahdi opposed the appointment of a DUP member, Ahmad as Sayid, to the Supreme Commission. For the next nine months, Sadiq and Mirghani failed to agree on the composition of another coalition government. During this period, Sadiq moved closer to the NIF(National Islamic Front). However, the NIF refused to join a coalition government that included leftist elements. Moreover, Turabi indicated that the formation of a coalition government would depend on numerous factors, the most important of which were the resignation or dismissal of those serving in senior positions in the central and regional governments, the lifting of the state of emergency reimposed in July 1987, and the continuation of the Constituent Assembly.
Because of the endless debate over these issues, it was not until May 15, 1988, that a new coalition government emerged headed by Sadiq al Mahdi. Members of this coalition included the Umma, the DUP, the NIF, and some southern parties. As in the past, however, the coalition quickly disintegrated because of political bickering among its members. Major disagreements included the NIF's demand that it be given the post of commissioner of Khartoum, the inability to establish criteria for the selection of regional governors, and the NIF's opposition to the replacement of senior military officers and the chief of staff of the executive branch.
In November 1988, another more explosive political issue emerged when Mirghani and the SPLM signed an agreement in Addis Ababa that included provisions for a cease-fire, the freezing of the sharia, the lifting of the state of emergency, and the abolition of all foreign political and military pacts. The two sides also proposed to convene a constitutional conference to decide Sudan's political future. The NIF opposed this agreement because of its stand on the sharia. When the government refused to support the agreement, the DUP withdrew from the coalition. Shortly thereafter armed forces commander in chief Lieutenant General Fathi Ahmad Ali presented an ultimatum, signed by 150 senior military officers, to Sadiq al Mahdi demanding that he make the coalition government more representative and that he announce terms for ending the civil war.
On March 11, 1989, Sadiq al Mahdi responded to this pressure by dissolving the government. The new coalition had included the Umma, the DUP, and representatives of southern parties and the trade unions. The NIF refused to join the coalition because it was not committed to enforcing the sharia. Sadiq claimed his new government was committed to ending the southern civil war by implementing the November 1988 DUP-SPLM agreement. He also promised to mobilize government resources to bring food relief to famine areas, reduce the government's international debt, and build a national political consensus. Sadiq's inability to live up to these promises eventually caused his downfall. On June 30, 1989, Colonel (later Lieutenant General) Umar Hassan Ahmad al Bashir overthrew Sadiq and established the Revolutionary Command Council for National Salvation to rule Sudan. Bashir's commitment to imposing the sharia on the non-Muslim south and to seeking a military victory over the SPLA, however, seemed likely to keep the country divided for the foreseeable future and hamper resolution of the same problems faced by Sadiq al Mahdi. Moreover, the emergence of the NIF as a political force made compromise with the south more unlikely.
For More Info. Please check History Of Sudan by Congress Library ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: intehazy)
|
العلاقات المصرية ـ السودانية مرة أخري
عبدالله محمد أحمد حسن
أتعاطف مع حيرة الأستاذ محمد عبدالحكم دياب في إشكالية الاستعمار المصري في السودان: أهي علاقات استعمارية حقاً أم تاريخية أزلية أخوية صدقاً؟
وحتي أزيل حواجز المناورة السياسية التي حيرته بين الصادق المهدي ومندوب حزبه في بريطانيا، أدعوه أن يراجع معي حديث التاريخ المنقوش علي حيطان مدفن الأمير سنغرو مندوب الفرعون الخاص الذي أحدث مبادرة العلاقة بين مصر وكوش (سودان اليوم) قبل خمسة آلاف سنة.
آلت السلطة من بعد الفرعون مينا إلي جقر Djer حوالي 2920 قبل الميلاد.. والجقر بلغة كوش هو الفأر الكبير الذي يرعب مزارعي جروف النيل بما يعيثه من خراب في العدس والبصل حتي استعاذوا منه بعبادته وسموا أبناءهم عليه إرعاباً لأعدائهم.
وتقول الوثائق المنقوشة علي لسان سنغرو مندوب الفرعون الخاص: كانت حدود الكنانة: الدلتا السفلي والصعيد الأعلي تقف عند الشلال الأول في أرض أسوان.. واستدعي الفرعون الأمير سنغرو فامره أن يستكشف دار الأشباح فيما وراء الشلال الأول: هل هم بشر أم شياطين؟ وهل هم قادرون علي وقف الفيضان الذي يهب الكنانة أسباب الحياة؟.. وذلك من منطلق: أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي؟
وخاض سنغرو تجربة شاقة ليجتاز أرض الحجر والثعابين والعقارب فوجد شعب كوش يعمر دادات (كوش السفلي).. لهم ملوك وقري وجروف مزروعة وثروة من الماشية والذهب وعبيد يخدمونهم ونساؤهم من أجمل ما رأت عيناه.. وعاد إلي سيده وهو محمل بالهدايا من ذهب وماشية وعبيد وعطور وخمور.. وأمر الفرعون أن تسمي دار الأشباح بأرض النوب.. والنوب هو الذهب في لغتهم.
وأمر الفرعون سنغرو بالعودة إلي دار النوب مرة ثانية وثالثة فكان يرجع بمثل ما رجع به في المرة الأولي من هدايا.. وفي المرة الرابعة طرده الكوشيون لأن المسألة فاقت حدها.. وعاد لسيده يشكو سوء أدبهم.. فما كان من سيده إلا أن جرّد لهم حملة أحرقت قراهم وقتلت سادتهم وغنمت ماشيتهم وذهبهم وسبت نساءهم وأطفالهم وأعيدت تسمية بلادهم باسم دار الأشرار.. كانت الحصيلة سبعة آلاف عبد ومئتي ألف رأس من الماشية وكما غير محدد من الذهب والنفائس.
ألحقت بلاد الأشرار بالكنانة فأصبحت من أهم الموارد تأثيراً في حياة المصريين بعد مياه النيل وأهم هذه الموارد استخراج الذهب من أرضها مما استدعي إقامة مستعمرة بوهين لتعدينه ثم استجلاب الكوشيين للعمل عسكرا أو شرطة وخدما في المنازل والمزارع ومشاريع بناء المعابد والأهرامات وقطع حجر البناء في هذه الحياة.. وبما أن الحياة المصرية القديمة تجعل الآخرة امتداداً لها كتب علي الخدم والعبيد أن يموتوا إذا مات سيدهم ليخدموه في آخرته.
ودونك المنقوشات التي يتطلع لجمال نقشها وبراعته السياح الذين يزورون ـ يومياً ـ الكنانة من كل صُقع في العالم والتي فك سر رموزها علماء مصريون وأجانب وما يزالون يعكفون علي ذلك.. وخلاصة ما كشف من سرها أن الفراعنة واصلوا اجتهادهم في كوش توسعاً جغرافياً ومصدراً من مصادر الذهب والعبيد وخط دفاع عن استمرار جريان النيل إلي أسفل الوادي.
وأصبحت كوش ميراثاً لكل من حكم مصر مصرياً كان أو أجنبياً مثل الفرس والإغريق والرومان ومن حكمها باسم الإسلام: عرب وأخشيد وفاطميون وأيوبيون ومماليك وعثمانيون ومن استأثر بها من الألبان.. وما بلغنا من أسرار العلاقة بين مصر والسودان يغص بمآسي الاستغلال. ومنه علي سبيل المثال أن الأيوبيين عندما استولوا عليها طردوا منها خمسيين ألف عبد كوشي كانوا يعملون عسكراً لدي الفاطميين فما كان منهم إلا أن ذهبوا جنوباً وتحالفوا مع بني جلدتهم وعادوا إلي صعيد مصر فعاثوا فيه خراباً علي غير سنة سلفهم الملك تاهراقا الكوشي الذي عندما ضاق بما حدث في مصر وما يحدث منها للكوشيين جرّد جيشاً كوشياً واحتلها وفرض نفسه فرعوناً عليها مؤسسا الأسرة الخامسة والعشرين التي حكمت (730 ـ 663) قبل الميلاد.
ووردت كوش في وثائق قصر عابدين باسم الملحقات المصرية في السودان عندما جرّد محمد علي باشا حملة لضم السودان إلي أملاكه عام 1820 ميلادية حاثاً ابنه وصهره اللذين قادا حملته العسكرية علي تزويده بالذهب والعبيد لزوم تقوية جيوشه التي كان يهيئها للتوسع في الشام والجزيرة العربية علي حساب الباب العالي.. وهي تزخر بالإلحاح في الطلب بعشرات مئات الرسائل والتوجيهات ومفتوحة لاطلاع الجميع عليها.
وأدلت ثورة 1919 بدلوها في هذا الشأن وعلي رأس شعاراتها إلحاق السودان بالتاج المفدي لأن السودان ألزم لمصر من الاسكندرية حسب ما ورد في تقرير المستشار المالي المصري في عام 1914.. واتبع سعد باشا في مفاوضاته مع الانكليز تكتيك الحصول علي استقلال مصر أولاً لأن مصر القوية تستطيع أن تحصل علي حقوقها كاملة في السودان.
وعاد صدقي باشا من لندن بعد مفاوضات شاقة مع بيغن وزير خارجية بريطانيا العمالي في عام 1946 وهو يبشر الألوف التي استقبلته بحصوله علي السيادة علي السودان.. مما أثار مظاهرات عارمة في السودان رفعت حرارة ونبض الاستقلال.
وعقد النحاس باشا اتفاقية 1936 وألغاها في أول الخمسينيات لأنها لم تحقق حقوق مصر المشروعة في السودان.
وجاء اللواء محمد نجيب فكسر حلقات دائرة رسمها الفرعون جقر قبل خمسة آلاف عام بأن قبل تقرير المصير واستفتاء السودانيين حوله بشروط ارسلها كتابة للسيد عبدالرحمن المهدي زعيم الحركة الاستقلالية وبلغة عسكرية قاطعة أنه في حال تقرير المصير مع الاستقلال ألا تضان مصالح مصر في مياه النيل والهجرة والدفاع المشترك.
فما رأيك دام فضلك يا دياب في حديث الوثائق؟ هل العلاقة بين البلدين: مصر والسودان، هي علاقة ندية أزلية تاريخية تقوم علي مصالح متبادلة أم أنها صك استعماري بوجه واحد للاستسلام دون نظر في تسديد فاتورة التكلفة؟ إننا بحاجة إلي صراحة تتجاوز الحساسيات والشطارة لبناء أدبيات علاقات جديدة في وادي النيل من أجل المئة مليون الذين يعيشون فيه وتهفو قلوبهم لبعضهم رغم مكبوت المرارات.
صحيفة القدس العربي
16/9/2002
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: خالد عويس)
|
نشأة الحزب
وقعت معركة كرري الشهيرة في 2 سبتمبر 1898م معلنة نهاية دولة المهدية المستقلة وبداية العهد الاستعماري الثنائي الذي واجه انتفاضات مهدوية عديدة فقمعها بوحشية وعمل على تشتيت الأنصار وكسر شوكتهم. كما واجه لاحقا انتفاضة 1924 وقمعها بفظاظة. أدت تلك المواجهات ونمو الوعي القومي عالميا إُثر إصدار رئيس الولايات المتحدة الأمريكية ودورد ويلسون لمبادئه الأربعة عشر وإنشاء عصبة الأمم، والخلاف حول مركز السودان ومستقبله خلال المفاوضات بين الحكومتين المصرية والبريطانية، إلى إيقاد جذوة الحركة السياسية السودانية بين الخريجين السودانيين، وتطوير فكرة نادي الخريجين الذي كان يلعب أدوارا اجتماعية وثقافية وأدبية في عشرينيات القرن العشرين، نحو إنشاء مؤتمر الخريجين بأهدافه السياسية الواضحة في 1937م. قاد المؤتمر النشاط الوطني وسط الخريجين وأثمر أهم محطات الاجماع السوداني حينها بتقديم مذكرة الخريجين في 3 أبريل 1942م.
كان الأنصار قد تم لم شملهم من جديد وبناء تنظيماتهم الاجتماعية وإشراكهم في المناشط الاقتصادية بمجهودات السيد عبد الرحمن المهدي الذي سعى للتنسيق مع قادة مؤتمر الخريجين ورعاية نضالهم الوطني نحو الاستقلال، ولكن المؤتمر وبعد انتخاباته التي جرت في نوفمبر 1944م سيطرت عليه جماعة الأشقاء التي كانت تتأهب لإصدار قرار من المؤتمر يفسر مذكرة الخريجين بأن مطلب السودانيين القومي هو الاتحاد مع مصر تحت التاج المصري. كما برز حينها اتجاه مصري رسمي قوي بتسوية مسألة السودان بعد الحرب العالمية الثانية في مؤتمر السلام أو في مفاوضات مصرية-بريطانية. كل ذلك أدى للتعجيل بإنشاء كيان يعبر عن الرأي السوداني الاستقلالي.. وهو حزب الأمة.
نشأ حزب الأمة كتحالف بين ثلاثة عناصر هي: الأنصار، وزعماء العشائر، ونفر من الخريجين المنادين باستقلال السودان تحت شعار: السودان للسودانيين.
بدأت الاجتماعات التأسيسية للحزب في ديسمبر 1944، وتمت صياغة لوائح الحزب ودستوره وبرامجه، وانتخب عبدالله خليل سكرتيرا عاما للحزب، فقام برفع دستور الحزب للسكرتير الإداري في 18 فبراير 1945م طالبا التصديق عليه والذي تم باعتباره ناد لعدم وجود قانون بشأن الأحزاب حينها.
يعتبر الحزب أول حزب سوداني لأن الجماعت الأربع (الاتحاديين، جماعة الأحرار، جماعة الأشقاء، وجماعة القوميين) التي نشأت في اكتوبر 1944م لم تنشأ كأحزاب ولم تسم نفسها كذلك كما يرد في معظم كتب التاريخ المعاصر وإنما نشأت كجماعات في إطار مؤتمر الخريجين، ولذلك لم تفتح عضويتها لكل السودانيين ولم تخاطب غير الخريجين، كما لم تطلب تصديقا لتكوينها من الجهات الرسمية.
موقف السيد عبد الرحمن المهدي من الحزب
سأل سرور رملي السيد عبد الرحمن المهدي عن موقعه من الحزب وعما إذا كان هو رئيسه فأجاب: "إنني جندي في الصف، ولكن الله سبحانه وتعالى وهبني من الإمكانيات ما لم يتيسر لكثير منكم، وسأهب هذه الإمكانيات وسأهب صحتي وولدي وكل ما أملك لقضية السودان". وحري بالذكر أن حزب الأمة لم ينتخب رئيسا له حتى فبراير عام 1949 حيث تم انتخاب الصديق المهدي رئيسا للحزب.
دستور الحزب لعام 1945م
نص دستور حزب الأمة الذي أقر في الاجتماعات التأسيسية على أن مبدأ الحزب هو "السودان للسودانيين"، وأن غرضه هو الحصول على استقلال السودان بكامل حدوده الجغرافية مع المحافظة على الصلات الودية مع مصر وبريطانيا.
إن الطبيعة الموجزة لدستور حزب الأمة يجب ألا تخفي حقيقة مهمة ربما تكون غائبة عن الكثيرين، وهي أن الحزب وصولا إلى هدفه الأسمى وهو الاستقلال قد اتخذ المطالب الاثني عشر المنصوص عليها في في مذكرة مؤتمر الخريجين في 1942 برنامجا له وسعى لتنفيذها من خلال مؤسسات التطور الدستوري التي أنشأتها الإدارة البريطانية وشارك فيها وهي: المجلس الاستشاري، و مؤتمر إدارة السودان ، والمجلس التنفيذي، والجمعية التشريعية ، ولجنة تعديل الدستور.
معركة الاستقلال
سعى الحزب منذ قيامه لإسماع الصوت السوداني الاستقلالي في المنابر الدولية ولحكومتي الحكم الثنائي، ثم قاد حزب الأمة في ديسمبر 1950 معركة داخل الجمعية التشريعية لنيل الاستقلال حيث تقدم محمد حاج الأمين ممثلا للاستقلاليين باقتراح يطالب فيه بالحكم الذاتي الفوري للسودان، وقد تدخلت حكومة السودان وسط مناصريها من الأعضاء للتشكيك في نية حزب الأمة بتكوين ملكية يرأسها السيد عبد الرحمن المهدي، وحشدت تكتلا واسعا ضد الاقتراح، وبالرغم من ذلك فقد فاز الاقتراح بصوت واحد (39 صوتا ضد 3 . وتأكدت السياسة البريطانية بجلاء اخفاق وسائلها في احتواء الحزب وقيادته، ودخلت معه بعدها في صراع سياسي مكشوف بتكوين حزب سياسي مضاد له اسمه الحزب الجمهوري الاشتراكي في عام 1951م.
وعلى الصعيد المصري، قاد الحزب حملة محمومة لتحقيق الاستقلال في مقابل الحملة التي قادتها مصر الرسمية، والأحزاب السودانية الاتحادية المناصرة لها لتحقيق اتحاد السودان تحت التاج المصري. ولكن قيام ثورة 23 يوليو 1952 بشر بقدوم عهد جديد اتخذت فيه مصر الرسمية مواقف أكثر تفهما لمسألة السودان، ونحت نحو التفاهم مع القوى السياسية السودانية الاستقلالية، ومع الحكومة البريطانية، ما أدى لتوقيع اتفاقية الحكم الذاتي وتقرير مصير السودان في 12 فبراير 1953، ثم إجراء انتخابات عامة في نوفمبر وديسمبر 1953، والتي هزم فيها حزب الأمة لعدة أسباب أهما اثنان:
التدخل السافر للحكومة المصرية لتمويل الحزب الوطني الاتحادي بأشكال مباشرة وغير مباشرة.
القوة النسبية لحزب الأمة والحزب الوطني الاتحادي في مجلس النواب لم تعكس جملة الأصوات التي حصل عليها الحزبان في دوائر الانتخاب المباشر. فقد صوت حوالي 229.221 ناخب لمرشحي الاتحادي وحصل على 43 مقعدا. وصوت حوالي 190.822 ناخب لمرشحي الأمة ونال 22 مقعدا فقط. ذلك لأن متوسط عدد الناخبين في مناطق الختمية –المساندون للاتحادي- كان أقل من متوسط عدد الناخبين في الدوائر الأخرى. وكانت لجنة الانتخابات قد لفتت النظر في تقريرها الختامي إلى الاختلافات الشاسعة في حجم الدوائر وأوصت بإعادة توزيعها، وهو ما لم يحدث.
ما بعد الانتخابات :
اعتبر الاتحاديون فوزهم هذا تأكيدا لتأييد الشعب السوداني الاتحاد مع مصر، ورفض الاستقلاليون ذلك، ودخل الجانبان في صراع مرير. وكان بعض الاستقلاليين يرون عدم الاعتراف بنتيجة الانتخابات ولكن بعد مداولة الرأي قررت الحركة الاستقلالية قبول نتيجة الانتخابات والعمل بالوسائل الدستورية والسياسية لنقضها فقرروا تنظيم المعارضة للاتجاه الاتحادي داخل البرلمان وخارجه واستقطاب كل القوى السياسية غير الاتحادية الشعبية والفئوية وتعبئة الرأي العام السوداني للتمسك بالاستقلال في القرى والمدن والبوادي، وفي مدة وجيزة بعد الهزيمة في الانتخابات استعادوا روحهم ا لمعنوية. وصار الرئيس إسماعيل الأزهري يسافر إلى مدن السودان وأقاليمه فيستقبل استقبالات شعبية كبيرة يحمل الناس فيها الأعلام ويهتفون: عاش السودان حرا مستقلا.
حوادث مارس 1954
تقرر افتتاح البرلمان السوداني رسميا في أول مارس 1954م وقررت الحركة الاستقلالية مقابلة المدعويين للافتتاح وعلى رأسهم اللواء محمد نجيب باستقبالات شعبية كبيرة لاسماعهم صوت الاستقلال فلا تكون المناسبة مجالا لدعاية منفردة للاتجاه الاتحادي. عندما وصل اللواء محمد نجيب قرر المشرفون على خط سير موكبه تعديل خط السير، فقرر المشرفون على الاستقبال بقيادة الأمير عبدالله عبدالرحمن نقد الله أن يتحول الموكب لحيث إقامة اللواء في القصر الجمهوري لاسماعه صوت الاستقلاليين، ولكن سلطات الأمن منعت الموكب بالقوة فوقع صدام مؤسف راح ضحيته العديد من الأرواح من الجانبين. وأقيمت محاكمة لقادة الموكب برأتهم من تدبير الأحداث وأدانت بعضهم بالشغب ومخالفة الأوامر.
لقد أدت تلك الحوادث للعديد من الاتهامات لحزب الأمة بممارسة العنف والهمجية، بينما وقف قادة الحزب يؤكدون براءة الحزب وأفراده من التخطيط للعنف أو التربص للموكب وعدت الحوادث دليلا على البطولة والفدائية في مواجهة الذخيرة النارية بالصدور العارية.. ولعل شهادة اللواء محمد نجيب التي دونها في مذكراته تساند أقوال حزب الأمة إذ كتب أنه يعتقد أن الاستقلاليين كانوا على حق وأنهم لم يطلبون سوى مروره بمكان الاستقبال الشعبي والذي كان سيكون كافيا لإرضائهم، واتهم الانجليز بتدبير الحوادث لإحداث انهيار دستوري فتعود السلطات للحاكم العام.. ومهما كان من نوايا المشرفين على الموكب، فإن حوادث مارس على مرارتها وعنفها لم تحرف الصراع من خطه السياسي والدستوري.
الطريق نحو الاستقلال:
استمرت الحركة الاستقلالية في خطتها التعبوية واتسعت قواعدها اتساعا هائلا، ففي أكتوبر 1954م انضمت الجبهة المعادية للاستعمار للجبهة الاستقلالية، كذلك انضمت إليها الجماعة الإسلامية وانضم إليها اتحاد عمال السودان واتحاد مزارعي الجزيرة. ثم أرسل اتحاد الطلبة السودانيين بالمملكة المتحدة برقية لحكومة الرئيس الأزهري يطالب باستقلال السودان. وفي يناير 1955م قرر اتحاد طلبة كلية الخرطوم الجامعية تأييد الاستقلال.
هكذا أطل عام 1955 ليجد الحركة الاستقلالية قد صارت التيار الأقوى في الشارع السوداني. وقد ساهم ذلك ضمن عوامل أخرى منها انشقاق الحركة الاتحادية حول تفسير الاتحاد، وتعاظم تدخل الساسة المصريون خاصة الرائد صلاح سالم في تسيير أمور السودان، إلى إعلان الحزب الوطني الاتحادي بقيادة الأزهري رأيا حول مصير السودان وهو قيام جمهورية مستقلة ذات سيادة ثم وضع تفصيلات تتعلق بالرباط مع مصر لإرضاء الأقلية التي ما زالت تتمسك بالاتحاد.. بهذا الموقف اتحدت الحركة السياسية حول مطلب الاستقلال، وعضد من ذلك الاجماع وقوع حوادث التمرد في الجنوب في أغسطس 1955م، والتي أدت إلى مزيد من التأكيد أن السودان عليه أن يتحد شمالا وجنوبا ويحل إشكالات التنافر القومي قبل الحديث عن اتحاد مع دولة أخرى...
هكذا أعلن الاستقلال باجماع الآراء في البرلمان في 23 ديسمبر 1955. وتم إعلان استقلال السودان بتاريخ 1 يناير 1956م.
هكذا حقق حزب الأمة بالتضافر مع جهود الوطنيين المخلصين شعاره الأول لفترة التحرير : السودان للسودانيين. وابتدأ بذلك عهدا جديدا.. ولكل مقام كان للحزب مقال.
حكومة الاستقلال: 1956- 1958:
جرت انتخابات 1953م والقوى الكبيرة فيها هما حزبي الوطني الاتحادي والأمة، وقد نال الأول أغلبية مريحة في الأصوات لتشكيل حكومته. ولكن سرعانما تتالت الانقسامات داخل الحزب الوطني الاتحادي بعد دخول الأزهري في مواجهة مع السيد علي الميرغني زعيم الختمية. وبذلك ابتدأ عهد المناحرات والتحالفات السياسية المتلاحقة بين الأطراف المختلفة في الساحة السياسية السودانية. في نهاية يونيو 1956 سقطت حكومة الأزهري وتم تشكيل حكومة ائتلاف من حزب الأمة وحزب الشعب الديمقراطي الموالي للختمية.
انتخابات عام 1958
خاضت أحزاب الوطني الاتحادي –متحالفا مع قوى اليسار في الغالب- وحزب الأمة وحزب الشعب الديمقراطي انتخابات عام 1958م فنالت : 62 مقعدا للأمة، 40 مقعدا للحزب الوطني الاتحادي، و26 مقعدا لحزب الشعب الديمقراطي.
تكونت إثر تلك الانتخابات حكومة ائتلاف الأمة- الشعب مرة أخرى، والتي واجهت العديد من المشاكل سببها الرئيسي عدم الانسجام بين طرفي الائتلاف وعدم المقدرة على تسيير دفة الحكم في ظل ائتلاف هش وعاجز. وبدأ التململ الشعبي باديا في المظاهرات وفي التذمر من الجميع بما في ذلك الحزبين الحاكمين.
داخل حزب الأمة تبنى رئيس الحزب حينها- الصديق المهدي رأيا مفاده أن الائتلاف الذي يناسب الحزب هو التحالف مع الحزب الوطني الاتحادي بقيادة الأزهري، وقد عارض ذلك الاتجاه السكرتير العام عبد الله خليل- والذي كان حينها رئيسا للوزراء. وأثناء مناقشة أزمة البلاد وموقف الحزب عرض السكرتير العام على أجهزة الحزب القيادية اقتراح تسليم السلطة لقيادة القوات المسلحة لتنقذ البلاد مما هي فيه من قلاقل، ولحماية سيادة البلاد ومنع أي اتجاه اتحادي محتمل مع مصر. رفضت أجهزة الحزب الاقتراح. ولكن رئيس الوزراء قدر أن المخاوف التي يراها ماثلة لا تحتمل التأخير، فاتصل باللواء إبراهيم عبود في قيادة القوات المسلحة وعرض عليه الأمر ثم سلم له السلطة في 17 نوفمبر 1958م، على وعد إعادة الحكم للمدنيين بعد إعادة الاستقرار للبلاد.
حصل الانقلاب على مباركة السيد عبد الرحمن المهدي الفورية، وعلى تأييد السيد علي الميرغني. بينما وقف الصديق المهدي رئيس الحزب آنذاك والذي كان في رحلة خارج البلاد في وجه السلطة الانقلابية الجديدة حال عودته، ومن خلفه العديد من قيادات حزب الأمة الذين أسقطوا اقتراح تسليم السلطة للجيش في أجهزتهم.
إن مسئولية حزب الأمة أو بعض تياراته عن الانقلاب لا يمكن نكرانها، ولكن الدروس المستفادة لحزب حديث الممارسة في الحكم بقيت:
ضرورة نزول القيادات على الإرادة الديمقراطية.
المؤسسة العسكرية فاشلة في إدارة البلاد، وهي أكثر فشلا في الحفاظ على عهودها.
الضيق بالنظام الديمقراطي بسبب عجزه أو انقسام صفوفه أو فقدانه للاستقرار السياسي وغيرها من المآخذ على الديمقراطيات الحديثة العهد، والسعي لنظم أوتقراطية بديلة لن يؤدي إلى نظم متفوقة في أدائها الاقتصادي أو السياسي أو العسكري، علاوة على انتهاك حقوق الإنسان وحجر الحريات الأساسية وإيقاف عجلة التطور الدستوري.. صحيح: إن الديمقراطية نظام سيئ سوى أنه أفضل من كل الأنظمة الأخرى!
كان نظام عبود فاتحة النظم العسكرية في البلاد، وإن كان لحزب الأمة أكبر المسئولية في ولادته، فقد كفر عن ذلك بأنه كان له القدح المعلى في قيادة معارضته وإسقاطه.
وإن كان لا بد من كلمة ختامية عن هذه الفترة من تاريخ الحزب- وهي الفترة التي أعقبت الاستقلال، فهي انعدام الرؤية لمشاكل البلاد وطرق حلها فقد كان غاية الاستقلاليين هي تحقيق الاستقلال. كما أن انعدام التجربة الحقيقية في الحكم، أدى لسرعة انهيار النظام الديمقراطي وتقويضه لنفسه، لأنه أيضا لم تكن للأحزاب حينها تجربة في حكم عسكري سوداني من قبل، وجاز للبعض بذلك أن يتوسم فيه الخلاص.
مراجع:
فيصل عبد الرحمن علي طه: الحركة السياسية السودانية والصراع المصري البريطاني 1936-1953م- دار الأمين- القاهرة- 1998م.
الصادق المهدي: رسالة الاستقلال- 1982م
الصادق المهدي: السودان وحقوق الإنسان.- دار الأمين-القاهرة- 1998م.
قراءات في مكتبة الحزب:
عبد الرحمن علي طه: السودان للسودانيين: طمع ونزاع ووثبة فجهاد- تحقيق فدوى عبد الرحمن علي طه- دار جامعة الخرطوم للنشر- 1992م.
أمين التوم: ذكريات ومواقف.
الصادق المهدي: عبد الرحمن الصادق إمام الدين- الندوة المئوية للحتفال المئوي بمولد السيد عبد الرحمن المهدي- 1996م.
قراءات نابهة:
حسن أحمد إبراهيم: الإمام عبد الرحمن المهدي- 1995م
الإمام عبد الرحمن المهدي: مداولات الندوة العملية للاحتفال بالعيد المئوي- تحرير يوسف فضل حسن- محمد إبراهيم أبو سليم- الطيب ميرغني شكاك.
قراءات أخرى:
محمد عمر بشير: تاريخ الحركة الوطنية في السودان 1900-1969- المطبوعات العربية- 1987م.
تيم نبلوك: صراع السلطة والثروة في السودان- ترجمة الفاتح التيجاني ومحمد علي جادين- دار الخرطوم للطباعة والنشر والتوزيع- الطبعة الثانية 1994.
زكي البحيري: الحركة الديمقراطية في السودان 1943- 1985- دار نهضة الشرق- جامعة القاهرة – بدون تاريخ.
وثائق حزب الامة : تاريخ الحزب 1945 _ 1958م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: خالد عويس)
|
Hassan Ahmed Ibrahim, IIU, Malaysia
By the mid 1930s, the British government seemed to have been fully convinced that Sayyid 'Abd al-Rahman al-Mahdi and his surprisingly resilient Neo-Mahdism constituted a potential political threat to their policies and rule in the Sudan. Being specifically alarmed by al-Sayyid's energetic drive to put the budding educated elite under his wing, the new governor-general Sir Stewart Symes (1934-40) embarked on a new policy that aimed at supporting the elite's secular plans, and encouraging them to collaborate with the Sudan government on the basis of its slow programme of the Sudan for the Sudanese. The paper analyzes the elements of this policy, and suggests that 'Abd al-Rahman al-Mahdi pioneered - in active cooperation with al-Shuban, a group of youngsters led by the middle-aged Isma'il al-Azhari - a successful effort to block Symes' plan. But al-Sayyid had drastically failed in his ultimate objective to enlist the support of the educated and dominate their Graduates' General Congress. Once they felt strong enough, al-Shuban cunningly discarded 'Abd al-Rahman al-Mahdi, and in 1944 Azhari emerged, with the active, but apparently half-hearted support of Khatmiyyah as the champion of the intelligentsia. Thus the master of manipulation had this time himself been manipulated, and to his great frustration, by his own protegees
___________________________________________
This book is a study of an early phase in the history of
Sudanese nationalism. It is an attempt to show that nationalist
ideas and agitation in the Sudan have a respectable antiquity
which is often overlooked or de-emphasized in the historiography
of the modern Sudan. Although the nationalist movement of the
early 1920's - the growth and development of which constitute the
theme of the book - was short-lived and had completely failed to
achieve its essential goal, i.e. termination of colonial rule,
it was nevertheless, the first endeavour in that direction.
The early rise of national consciousness and sentiment in
the Sudan can be attributed to two interrelated factors.
Firstly, the anomalous status of the country as an Anglo-Egyptian
colony and, secondly, the rebirth of militant nationalism in
Egypt after the First World War. The dispute between Britain and
Egypt over the political future of the Sudan produced inevitable
reactions among educated Sudanese who came to resent and
challenge the claims of the two colonial partners and their
attempt to settle the dispute bilaterally. This, coupled with
the intellectual and political appeal of Egypt to the Sudanese
intelligentsia, stimulated the growth of nationalist ideas and
associations at an early stage of the colonial period.
One of the important political slogans of the movement was
`the unity of the Nile Valley.' It expressed not only rejection
of colonial rule but also the alliance between Egyptian and
Sudanese nationalism. However, the commitment of the nationalist
organizations, especially the White Flag League, to the idea of
unity between Egypt and the Sudan stems also from a conviction
that the destinies of the two countries were inextricably bound
together.
The failure of the White Flag League to develop into a mass
party was due to the fact that the League neither sought nor
indeed wished to ally itself with tribalism or religious
sectarianism, the two reservoirs of mass following in the
country. The collaboration of tribal and religious leaders with
the colonial administration and their outspoken hostility towards
Egypt seem to have ruled out such a possibility. In fact, the
nationalist agitation of the early 1920's was largely a response
to this unholy alliance between an alien ruler and a local
traditional elite. Yet some twenty years later successor
nationalists found it both necessary and expedient to seek
alliances with religious Sectarians. They were, consequently,
more successful in commanding popular support and organizing mass
parties. This seems to be the essential difference between the
first phase of Sudanese nationalism after the First World War and
its second stage which began two decades later.
Early Sudanese Nationalism: 1919-1925
by
by Hasan Abdin
An occasional paper published by
The Sudan Foundation
212 Piccadilly
London WC1V 9LD
United Kingdom
h5>Telephone within the UK: 0207 917 1854
Telephone from abroad: **44 207 917 1854
E-mail: [email protected]
ISBN: 1 86234 003 X
© 1996: The Sudan Foundation, Sean Gabb
All opinions expressed herein are those of the author,
and not necessarily those of the Sudan Foundation.
EARLY SUDANESE NATIONALISM
919 - 1925
by HASAN ABDIN
First Printed by KHARTOUM UNIVERSITY PRESS
P.O. Box 321, Khartoum
_________________________________
The immediate events which led to these persecutions of some
of the best educated Sudanese of the time lie in the latter part
of 1924. However, the trials were the climax of a period of
ideological and political ferment which expressed itself in
various forms of anti-colonial sentiment and activities in the
Sudan in the aftermath of the First World War. Nevertheless in
the historiography of the modern Sudan the political events of
this period are too often relegated to the status of footnotes
or else discussed in terms of Egyptian rather than Sudanese
nationalism. The Egyptian Revolution of 1919 which ushered in
a new phase of nationalism is seen as the instigator of
discontent and opposition to British colonial rule in the Sudan.
Accordingly, some historians of the modern Sudan dismiss the
Sudanese nationalists of the 1920's, not only as
unrepresentative, but as mere agents and pawns of Egyptian
nationalists to be used against Britain's paramountcy in the Nile
Valley. It is needless to say that this tendency to seek a
foreign habitat for an essentially indigenous phenomenon is most
pronounced in the writings of the colonial
administrator-historian, the apologist for British rule in the
Sudan.1
Another reason why early Sudanese nationalism is written off
as "a false growth with shallow roots" and its proponents as
deluded instruments of Egypt, is its advocacy of the unity of the
Nile Valley. The slogan of unity is interpreted as an echo of
Egypt's historic claim to sovereign right in the Sudan.
The same source
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: خالد عويس)
|
مراحل الحركة الاستقلالية فى السودان
_ عن صحيفة الرأى العام
مراحل الحركة الاستقلالية في السودان
بقلم: مبارك عثمان الشي
منذ ان بسطت الدول الاوربية نفوذها على الشرق فاخضعت شعوبه لادارتها ومصلحة لتجارتها.
نمت في البلاد المستعمرة حركات التحررمن الاستعمار فالدعوة لاستقلال السودان من بريطانيا امربدهي وجزء من حركة التحرر الوطني التي نهضت في كل المستعمرات ولكن قد ظن كثير من الناس ان الحركة الوطنية في السودان كان امتداداً للحركة الوطنية في مصر وهذا كلام غير صحيح لقد كان السودان مستقلاً منذ القرن الثامن قبل الميلاد.
وكما تعرض السودان لحكم مصر في فترات تاريخية معروفة تعرضت مصر لحكم السودان حدث ذلك على يد الحاكم الكوشي بعانخي الذي اسس في مصر عهد الاسرة الخامسة والعشرين واستمرت تحكمها حتى طردت منها فاقامت دولتها على كوش السودان وحكمت من عاصمتها «نبتة » في مروي.
دور الحركات التاريخية في الاتجاه الاستقلالي:
اولاً :
المهدية :- لم تكن المهدية تحسب السودان كياناً مستقلاً بل كانت تعده جزءاً من الامة الاسلامية وتعتبر تحريره خطوة في سبيل تحرير وتوحيد الامة الاسلامية كلها ولكن كان للمهدية أثر غير مباشر على الاتجاه الاستقلالي في السودان لانها نفت ان يكون التحرك السياسي السوداني مجرد صدى للحركة السياسية المصرية.
ثانياً:
واجه الاستعمار انتفاضات عديدة في السودان منها تلك التي قادها عبدالقادر ودحبوبة والسحيني والفكي سنيني، والفكي علي الميراوي، والسيد محمد حامد وغيرهم وهؤلاء خلقوا تيار تحد للاستعمار.
ثالثاً:
حركة 1924م وان لم تكن استقلالية لكنها شكلت تحديا للانجليز.
رابعاً:
حركة الخريجين وهي حركة من حلقات.لقد دخل البرطانيون في السودان على اشلاء الانصار وفي اعقاب حرب فاقت دمويتها وعنفها وبشاعتها دموية الغزو الاستعماري في بقاع العالم الاخرى، لذلك كان الحكم الاستعماري الجديد في السودان بالمرصاد ضد اي تحرك خاصة في اواسط الانصار كقاعدة شعبية لها تفكر مجرد التفكير في تحرك ثوري لانها كانت تحت المجهر.. تكشف الوثائق أن السياسة البريطانية نحو الانصار في السودان مرت باربع مراحل وهي:
1/ المرحلة الاولى: وتبدأ من احتلال السودان في 1899م حتى قيام الحرب العالمية الاولى عام 1914م وفي هذه المرحلة كانت سياسة الحكم الثنائي نحو الانصار هي القمع بالعنف والتصفية الجسدية.
2/ المرحلة الثانية: بعد الحرب العالمية الثانية وضعت الحكومة سياسة محددة نحو السيد عبدالرحمن المهدي فحواها شغله بالعمل الاقتصادي لتقليل نشاطه السياسي الوطني .
3/ المرحلة الثالثة : في عام 1935م ادرك الحاكم العام الجديد سيرستيورات ان سياسة الهاء الامام عبدالرحمن بالكسب المادي سياسة فاشلة لان السيد عبدالرحمن استخدم المال الذي حصل عليه في توسيع صلاته بالانصار في كل انحاء السودان ووظفه للمسألة السودانية.
4/ المرحلة الرابعة: هذه تقع في الفترة بعد عام 1951م واثناءها ادركت السياسة البريطانية اخفاق وسائلها في احتواء السيد عبدالرحمن المهدي وكيان الانصار وقررت الدخول ضده في صراع سياسي مكشوف بتكوين حزب سياسي مضاد له اسمه الحزب الجمهوري الاشتراكي وهو حزب كونته الادارة البريطانية في السودان باشراف مساعد السكرتير العام الاداري المستر هكسويرث .
ان بيان هذه المراحل ومزيد من التفاصيل موجوده في دار الوثائق المركزية السودانية يمكن الاطلاع عليها والاستفادة منها.
في مقال سابق اشرنا للمذكرة التي قدمها الخريجون لحكومة السودان في عام 1942م وهي مذكرة اهملتها حكومة السودان.
وفي عام 1946م كونت حكومة السودان المجلس الاستشاري لشمال السودان وهي مؤسسة ذات صلاحيات استشارية فقط وقد قبلها الاستقلاليون واعتبروها خطوة في سبيل التطور الدستوري الذي بداته بريطانيا في مستعمراتها وقد رفضه الاتحاديون لان تصورهم لمستقبل السودان هو الاتحاد مع مصر ومن داخل المجلس الاستشاري بحث مشروع قيام جمعية تشريعية فقامت الجمعية التشريعية عام 1948م وكانت الجمعية التشريعية هي الخطوة الثانية في طريق التطور الدستوري.
بعد قيام الجمعية التشريعية وقعت بين الاستقلاليين بقيادة حزب الامة ورعاية الامام عبدالرحمن المهدي صراعات هي:
الصراع الاول: صار للولايات المتحدة وزن اكبر في توجيه سياسة الدول الغربية بعد الحرب العالمية الثانية وكانت امريكا حريصة جداً علي اتفاق بريطانيا مع مصر لكي يتيح النزاع المصري البريطاني فرصا للسياسة السوفيتيه في الشرق الاوسط، وكانت السياسة المصرية تتلخص في مطليبن هما:
جلاء الغزاة البريطانيين من قناة السويس وتحقيق وحدة وادي النيل وتعثرت المفاوضات حول المطلبين ولكنه في مارس عام 1946م توصل رئيس الوزراء «صدقي» مع وزير الخارجية البريطاني «بيقن» لاتفاق سمى «برتكول صدقي- بيقن» اتفاق يمنح بريطانيا امتيازاً في قناة السويس ويمنح مصر الحق في ضم السودان تحت التاج المصري.
الاتفاق رحب به الاتحاديون في السودان ولكن رفضه الاستقلاليون بقيادة حزب الامة بعنف ورفضه ايضاً حزب الوفد المصري وقد اختلف الطرفان وتمزق الاتفاق ولعب الاستقلاليون بقيادة حزب الامة دورا في ذلك.
الصراع الثاني: بعد ان اخفقت الحكومة المصرية في الاتفاق مع بريطانيا على الحاق السودان بالتاج المصري لجأت الى هيئة الامم المتحدة في نيويورك وسافر النقراشي باشا عام 1947م الى هناك بصحبة وفد سوداني من الاتحاديين ليؤكدوا امام الاسرة الدولية ان الشعب السوداني مؤيد لموقف الحكومة المصرية.
وقام وفد مضاد من الاستقلاليين برئاسة الصديق المهدي ليخاطب الاسرة الدولية مؤكداً ان الشعب السوداني لن يرضى بديلاً للاستقلال وامام مجلس الامن تصارع الموقفان فقرر مجلس الامن حق تقدير المصير للشعوب.
هكذا انتصرت القضية الاستقلالية في المحيط الدولي .
الصراع الثالث: قامت الجمعية التشريعية عام 1948م وفي ديسمبر عام 1950م تقدم «محمد حاج الامين» ممثلاً للاستقلاليين باقتراح يطلب فيه الحكم الذاتي الفوري للسودان غضبت الحكومة البريطانية من هذا الاقتراح وانعكس ذلك في موقف حكام السودان الانجليز فحاربوا الاقتراح محاربة مكشوفه فحاولوا الغاءه ثم تعديله ثم تأجيله ولكن الاستقلايين رفضوا ذلك وتمسكوا بالاقتراح فعرض للتصويت ففاز بصوت واحد. هكذا انتصرت وجهة النظر الاستقلالية على البريطانيين.
الصراع الرابع: بعد ان اجازت الجمعية التشريعية الحكم الذاتي كونت لجنة لوضع دستور الحكم الذاتي في السودان فوضع الدستور وارسلت نسخة منه لحكومة بريطانيا واخرى للحكومة المصرية وكان ذلك عام 1952م.
بعد ان عجزت الحكومة المصرية في ايقاف التطورات الدستورية في السودان ومن جعلها تسير في اتجاه الاتحاد بدأت تتصرف تصرفا انفرادياً وفي يوم 16/ 00/1951م اعلن النحاس باشا الغاء اتفاقية الحكم الثنائي واعلن السودان قطراً تحت التاج المصري، ولكن حكومة الوفد برئاسة مصطفى النحاس سقطت في الصراع الدائر بينها وبين الملك فاروق فخلفتها حكومة نجيب الهلالي باشا ودعا نجيب الهلالي وفداً استقلالياً لزيارة القاهرة وسافر وفد بقيادة السيد عبدالله الفاضل المهدي في مايو عام 1952م وكانت هذه اول مرة تفكر فيها حكومة مصرية بمنطق التفاهم مع الحركة الاستقلالية السودانية. وتمت بين الطرفين محادثات ولكن اخفقت في الوصول الى اتفاق ودخل الجانبان في طريق مسدود. قال نجيب الهلالي للوفد السوداني خذوا ورقة بيضاء واكتبوا عليها عبارة التاج المصري ثم بعد ذلك اكتبوا ما شئتم من مطالب فنحن موافقون قال له الوفد السوداني خذ ورقة بيضاء واكتب عليها تقرير المصير للسودان وبعد ذلك اكتب ما شئتم من مطالب فنحن موافقون وفي يوم 29/6/1952م سقطت حكومة نجيب الهلالي فخلفتها حكومة حسين سري باشا لمدة اسبوع فسقطت جاءت بعدها حكومة اخرى باسم نجيب الهلالي.
وفي يوليو عام 1952م وقعت الثورة المصرية وقامت حكومة الثورة وصار اللواء محمد نجيب رئيس مجلس قيادة الثورة وعلي ماهر رئيساً للوزراء.
كان علي ماهر صديقاً شخصياً للامام عبدالرحمن وكان اللواء محمد نجيب صديقاً لعدد من القادة السودانيين وكان ذا معرفة بحقائق السياسة في السودان بل كان يعتبر نفسه نصف سوداني لان مولده وتعليمه كان بالسودان.
دعا اللواء محمد نجيب الامام عبدالرحمن لزيارة القاهرة في اكتوبر عام 1952م وكان للامام عبدالرحمن موعد سابق لزيارة بريطانيا لمطالبة الحكومة البريطانية بالموافقة علي دستور الحكم الذاتي فتمت الزيارة لبريطانيا وهنالك اعلنت الحكومة البريطانية موافقتها على دستور الحكم الذاتي وعلقت التنفيذ بموافقة الحكومة المصرية عليه.
وبعد انتهاء الزيارة لبريطانيا ذهب الامام عبدالرحمن للقاهرة في اكتوبر عام 1952م فقوبل بترحيب حار وكبير ووجد ان وفد الجبهة الاستقلالية قد مهد سبيل التفاهم مع قادة الثورة المصرية ودارت محادثات اتفق فيها على الآتي:
1- عقد اتفاق عرف باسم اتفاقية المهدي - نجيب ..فحواها تعديل دستور الحكم الذاتي لصالح السودان وان تكون الوزارة كلها سودانية وان تتم السودنة .وجلاء القوات البريطانية وبعد قيام هذا الوضع الخالص في ظل دستور الحكم الذاتي المعدل يقرر السودانيون بحرية تامة مصيرهم الاستقلال ام الاتحاد مع مصر .
2- عقد اتفاقية «جنتلمان» بين الحكومة المصرية وحزب الامة فحواها ان تلتزم مصر بالحياد التام في السياسة السودانية قبل واثناء تقرير المصير.
هذا الاتفاق اخرج مصر من موقفها القديم الذي اضعفها من التفاوض مع بريطانيا دون عقده أو شرط لسيادة على السودان.
وفي عام 1953م اجريت الانتخابات العامة الاولى في السودان في ظل دستور الحكم الذاتي ففاز الحزب الاتحادي بـ 54 مقعداً وكان صاحب اغلبية وفاز حزب الامة بـ 21 مقعداً وفاز الجنوبيين بعدد ماثل.
اعتبر الاتحاديون فوزهم هذا هو تأكيد الشعب السوداني للاتحاد مع مصر ورفض الاستقلاليون بقيادة حزب الامة ذلك ودخل الجانبان في صراع مرير وكان البعض يرى عدم الاعتراف بالنتائج لانها كانت مدعومة من المصريين وهذا تدخل واضح.
فقد قبل الاستقلاليون بنتائج الانتخابات وقرروا العمل بالوسائل الدستورية لنقضها وايضاً قرروا تنظيم المعارضة للاتجاه الاستقلالي داخل البرلمان وقرروا استقطاب كل القوى السياسية غير الاتحادية والرأي العام للتمسك بالاستقلال وفي فترة وجيزة استعاد الاستقلاليون روحهم المعنوية واخذوا ينظمون حملة شعبية هائلة تقف الى جانب الاستقلال وصار رئيس الحكومة اسماعيل الازهري يسافر الى مدن السودان فيستقبل استقبالات حاشدة يحمل الناس فيها الاعلام وينادون بهتاف الله اكبر ولله والحمد وعاش السودان حراً مستقلاً.
وتقررفتح البرلمان في مارس عام 1954م رسمياً وقررت الحركة الاستقلالية مقابلة المدعوين للاحتفالات واستقبالهم لتسمعهم صوت الاستقلال وكان ضمن المدعوين اللواء محمد نجيب وقرر الاستقلاليون بقيادة حزب الامة مقابلة محمد نجيب في المطار ليسمعوه صوتهم ولكن حاول المشرفون عن الاحتفال تغيير خط سير محمد نجيب حتى لايرى الحشد الاستقلالي ولكن قرر الاستقلاليون بقيادة الامير عبدالله نقد الله ان يذهبوا الى القصر ليسمعوا الرئىس نجيب صوتهم ولكن السلطات الامنية حاولت منعهم من مواصلة السير فوقع صدام مؤسف ادى الى ابطال المناسبة نفسها وكانت هي حوادث مارس عام 1954م استشهد فيها عدد كبيرمن الانصار وحزب الامة.
ولكن حوادث مارس مع مرارتها وعنفها لم تجرف الصراع السوداني من خطه السياسي فاستمرت الحركة الاستقلالية واتسعت قواعدها وقوى عودها وانضم اليها عدد من الجماعات والنقابات والاتحادات.
هكذا أطل عام 1955م ليجد ان الحركة الاستقلالية قد صارت هي التيار الاقوى في الشارع السوداني، وتم رفع العلم في اول يناير عام 1956م بواسطة الرئيس اسماعيل الازهري والسيد محمد احمد محجوب زعيم المعارضة وهنا كان اجماع القوى السياسية بعد هذا العناء.
وعندما يكتب تاريخ السودان بصورة صحيحة سوف يتضح جلياً ان استقلال السودان لم يكن منحة من الانجليز أو المصريين كما يزعم البعض ولم يأت صدفة دون عناء وجهاد كما يتوهم آخرون انما تحقق نتيجة كفاح بالاموال والانفس وعرق الجبين خاصة رجال معروفون باسمائهم واعمالهم وسوف يأتي اليوم الذي يعود فيه الحق لاهله وتسمى الاشياء باسمائها ويوضع حدٍ لهذه المغالطات التي افرزها الحقد والحسد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: خالد عويس)
|
Sayyid Abd Al-Rahman Al-Mahdi: A Master of Manipulation Manipulated, 1935–44 byHassan Ahmed Ibrahim
Notwithstanding the strenuous diplomatic effort of ‘Abd al-Rahman al-Mahdi to patch his strained relations with Britain, these relations deteriorated to an unprecedented level during the closing decade of the Condominium Period (1947–56). The British resolutely and systematically distanced themselves from the Sayyid, and finally dropped him in favour of their former arch-enemy, turned friend, Isma’il al-Azhari. In a quick tit for tat, the Sayyid took advantage of a significant shift in the Egyptians’ attitude towards the Sudan Question to strike a deal with them that embarrassed the British and provided the framework for the historic 12 February 1953 Anglo-Egyptian Agreement on the Sudan. This article explores the underlying factors for these dramatic developments and studies their impact on the country, the neo-Mahdist movement and its frustrated leader.
Policing the Poor in the Late Ottoman Empire by Ferdan Ergut Middle Eastern Studies
Abstracts of articles in Issue 38.2
_________________________
.
It was not until 1919, well after the First World War, that the first civilian provincial governor was appointed, while a large number of engineers, doctors, and even judges continued to be drawn from the army. The country as a whole was put under martial law until 1926 when a civilian was for the first time appointed to the post of Governor General.
The British administration of the Sudan found it expedient to establish a purely Sudanese army to replace the Egyptian Army of conquest. The Sudan Defence Force, as it was called, was established in 1925. Soldiers took an oath of allegiance to the Governor General and not to the Khedive of Egypt as had been the practice. Until the Military College, which had been closed down in 1924, was reopened two decades later, the officers of the SDF were promoted, under close supervision and control of British Commanders and general staff, from among the ranks. The result was that the SDF, far from being a seedbed of nationalist rebellion or a source of resistance to the regime, became one of the most dependable prods of the British colonial administration in the Sudan, and beyond.15
What induced the British to make the SDF the professional, if comparatively small, army which it was commonly recognized to be? One consideration was the Sudan's pivotal position between Britain's strategic interests in East Africa and the Middle East - particularly in Egypt and the Suez Canal area. The loss of the Indian Army to the Imperial Defence System after the Second World War provided another reason for the maintenance of the SDF as an efficient military machine. And this became even more important in view of the reluctance of Mr. Attlee's Labour Government to offset the loss of the Indian Army by an equivalent commitment of British troops at home.16
The SDF effectively fought the Italians in Abyssinia and made an even more significant contribution to the North African campaigns of 1942. The experience which was thus gained in the battlefield, coupled with the appointment and promotion of some seventy Sudanese officers during the war and the progressive "Sudanisation" of the officer corps in the following years - particularly during the transitional period, 1953-1955, which preceded independence and witnessed the Sudanisation of the entire SDF as well as the judiciary and the civil service17 - had the effect of making the Sudan "the one African country south of the Sahara to emerge from the colonial period with a modern military establishment possessing the attributes of an independent national army."18 When the Sudan became independent on 1 January 1956, it was equipped with a professional and apparently apolitical army, a well developed civil service with a reputation for efficiency and incorruptibility, and a parliamentary system which enjoyed the confidence of the people and their leaders.
CIVIL-MILITARY RELATIONS IN THE SUDAN
Dr. Mom Kou Nhial Arou
November 1999
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: خالد عويس)
|
ان مسؤولية الحزب او بعض تياراته فى الانقلاب لا يمكن انكارها
" مرجع : وثائق حزب الأمة"
هذا عن سؤالك الثاني المتعلق بمسؤولية الحزب عن تسليم السلطة لعبود ، هذا النص اعلاه مأخوذ من ارشيف الحزب ، هل يكفي ؟ اذن دعني اطلعك على وجهة نظري المعرفة للحزب منذ 1997م والمتمثلة فى ضرورة الاعتراف الكامل عن وزر انقلاب عبود نوفمبر 1958م ، فتيارات الحزب التى سلمت السلطة كانت تمثله على اعلى المستويات الرسمية والحزبية ، ولا يجوز تعليق الفشل على عبدالله خليل وحده ، فالرجل يبقي فى التاريخ كسكرتير عام للحزب .
اما عن السؤال الأول فبامكاني القول أن ما نشرته انا هنا باللغتين الانجليزية والعربية يلقي بالضوء على طبيعة المرحلة داخليا واقليميا ودوليا ، ورغم تنافر المعلومات وتضادها فى بعض الأحيان ، لكن بالمقدور تكوين فكرة عامة عن التوجهات التى وسمت ثورة 1924م _ وانا انظر اليها الآن فى سياقها التاريخي وما كان يمكن ان يتفرع عنها فى حال نجاحها _ كما لا يفوتني ابدا ان اتوقف عند النقاط التى اثيرت بواسطة حسن عابدين وفات عليك ايرادها حول نشأة قوة دفاع السودان وطبيعة عملها والمراد لها تحقيقه ، نقاط مشابهة أوردت فى بحث مبارك عثمان الشي ومبحث
Dr. Mom Kou Nhial Arou
وبطبيعة الحال ، اذا ما اضيفت هذه المراجع الى المراجع التى تفضلت انت بنشرها ، فانها لا تخلّف أى ظن بترجيح رأى قاطع حيال خيانة الامام عبدالرحمن المهدي لثورة 1924م ، ولا يمكن ايضا تغليب اعتقاد بدوره الوطني فيها ، فاختلاف المصادر وتنوعها مع تسليطها الضوء على معطيات ذلك الزمن تجعل الشك وحده حيال مصادري ومصادرك هو المرجح ، لكن بالنظر الى نتائج كثيرة ، واعمال متعددة قام بها الامام عبدالرحمن المهدي ولم تحاول الرد عليها وتجاوزتها تماما ، سيتسني لنا أن نعيد قراءة التاريخ متساوقا مع العوامل الظرفية التى حكمته وتلك الاخري التى صبغت حركة السيد عبدالرحمن الوطنية ، فهلا تجيب لى _ استنادا على المنطق _ على الدوافع التى حدت بنفس الرجل المأجور الخائن لتشييد معهد القرش الصناعي وشراء بيوت للطلاب السودانيين فى لندن ، وبناء اكثر من 150 مدرسة وزاوية ، وحضانة الحركة الثقافية والفنية فى السودان ، والام أفضت النتائج النهائية لخيانات الرجل ؟
ان التاريخ لا يمكن النظر له فى اطاره التاريخي فحسب ، اذ لابد من استنباط طرق حداثية لقراءته بحيث لا تكون قراءاتنا له محصورة فى الشكل الذى كتب به فقط ، كما لا يمكن النظر اليه بصورة مجتزأة متشظية ، لابد من معاينته فى صورته الكاملة وبدراسة عناصره ومكوناته كافة للوصول الى نتائج سليمة ، ولعل هذا ما حدا بمؤرخين لاحقين لكتابة تواريخ كثيرة منها التاريخ الاسلامي نفسه ، ليس لأن المصادر الاولى أخفقت فى رصد الظواهر كلها ، انما لأنها اجتهدت فى اطارها الزمني الذى لا يمكنّها من الاحاطة بعناصر شاملة ( ورؤيته _ اى التاريخ_ من خارج دوائره الزمنية ) فضلا عن جانب مهم جدا هو الآليات التى نستعملها فى رصد التاريخ ، ولا يمكن قطعا لمؤرخ او كاتب انكب على رصد ( المرحلة الراهنة فى 1920 م مثلا ) ان تتوافر له الآليات العقلية والمنطقية والحيادية والرؤية _ من الخارج _ التى نتمتع بها انا وانت الآن ، عدا عن الامكانية المتوفرة الآن لقراءة التاريخ فى أضواء جديدة بالنظر الى النتائج النهائية التى تحققت . والآن هل لك أن تؤكد لى أن خيانات السيد عبدالرحمن أفضت لأية نتيجة محسوسة على صعيد الاستقلال او ضرب الحركة الوطنية او (تجهيل) الناس او تعطيل التنمية ؟ لا أشك مطلقا فى صحة مصادرك ، كما لا يمكنني الزعم بأننى حرفت كلمة واحدة فى مصادري لاحراز نقاط ، فالسجال هنا لا يراد منه تحقيق ظفر ذاتي او مكسب شخصي ، بقدرما تتجه الجهود المشتركة لاعادة قراءة التاريخ بعيون جديدة ، ولا بأس ابدا فى ان نتفق على بعض النقاط الايجابية هنا ، والاخفاقات هنا ، وبالامكان ايضا الوصول الى حد ادني من الاتفاق فى ان الامام اخطأ فى بعض الجوانب ، لكن هذه الاخطاء تندرج تحت بند اختلاف الوسائل لتحقيق غاية كبري لجميع السودانيين هى الاستقلال ، وبامكاني احالتك الى ما قاله هو ( لو انت عايز من واحد ماية جنيه واعطاك خمسين فهل حترجعها ليهو وتقول ليهو يا تديني ليها كاملة يا بلاش ، ولا حتاخدها وتطالب بالباقي؟) وهذا ما فعلته فصائل فلسطينية حيال الاحتلال الاسرائيلي _ من خلال اوسلو _ فهل خوّنتها فصائل المقاومة ؟
أما السؤال الثالث المتعلق بمشاركة جيش الامة فى هجوم _ او رد هجوم _ على قوات التجمع فأقسم لك بأنه لا علم لى ابدا بهذا ، لكن فى حال حدوثه _ او حدوث أى امر مماثل _ فانه لن يلقي مني سوي الادانة الصارمة ، وسأجاهر بادانتي الصريحة لحزبي على رؤوس الاشهاد ، فالامر مرفوض من قبلي تماما ، وهؤلاء الذين يناضلون على التخوم الشرقية هم رفاق نضال ، واعرف منهم الكثيرين ، ويكفي لأن أشير الى واحد منهم هو الشهيد نصر الدين الرشيد الذى استشهد فى 1997م ، ولن اضطر فى يوم لخيانة دمائه حتى لو صبّ ذلك لجهة حزب الامة ، لكن ما الضير فى ان تزودني بمعلومات تفصيلية عن ذلك الحدث ، فعلي صعيدي الشخصي ، هذه هى المرة الاولي التي يتنامي الى سمعي مشاركة جيش الامة للتحرير فى ذلك .
النقد الذى وجهته لامارة عبدالرحمن الصادق المهدي على جيش الامة ، نشاركك فيه ، ونعتقد جازمين أن العميد / احمد خالد ، كان رجلا يتمتع بكفاءة نادرة على الصعيد العسكري ، والحقيقة أن الاجراء الذى اتخذ بتنصيب عبدالرحمن قائدا للجيش لم يكن ديمقراطيا ابدا ، ولن اتورط فى الدفاع عنه ، وسواء أغضب هذا قيادات الحزب او لم يغضبها فانها مسؤولة عن تصرف مرفوض بكل المقاييس .
كما أن انتساب عدد من ابناء السيد الصادق للهياكل القيادية العليا هو محل نقد واسع من قبل كثيرين من شباب الحزب ، واثيرت هذه القضية داخليا اكثر من مرة ، ومهما دافع البعض عنها ، فانها تبقي نقطة سوداء لابد من تصحيحها ، على أننى هنا اؤكد بأن من حقهم كمواطنين سودانيين واعضاء فى الحزب الترشح للهياكل الققيادية ، اى ان اعتراضي منصب على اختيارهم السابق فى المكاتب الانتقالية ، اما نيلهم حاليا مناصب قيادية فى المكاتب الجديدة المنتخبة فلا اعتقد ان كائنا من كان سيشكك فى ديمقراطية الاجراء حتى لو اتى بكل اسرة الصادق طالما انه انتخاب حر ، وسأدعوك الى اعادة النظر فى المؤتمر لتكتشف ان واحدا من ابناء جيلي فى الجامعة هو الاخ الحبيب محمد زين آدم عديلة ، عضو فى المكتب السياسي كأصغر عضو مكتب سياسي فى الاحزاب السودانية ، عموما اخي عادل ما اثرته انت حيال تواجد ابناء الصادق يبقي مشروعا لك ولغيرك ، لكن اليس من الأمانة ان نشير ايضا الى انه بالرغم من هذه الاجراءات التى تعتبرها هنات ، الى ان حزب الامة هو الحزب الوحيد على الخارطة السياسية الذى عقد مؤتمرا عاما وانتخب قيادته بشكل شرعي يتوافق مع طروحاته الديمقراطية ؟ اليس من قبيل الانصاف أن تعتبرها عزيزي عادل قفزة بأكثر مما حققته الاحزاب الاخري ؟ ام ان الجهود كلها لابد ان تنصب فى تقديرك فى اتجاه تجريد حزب الامة من ذرة وطنية ومن ذرة ديمقراطية ؟
وسأعود لاحقا لمناقشة نقاط اخري تمت اثارتها فى هذا البوست
لكن قبل ان اذهب
الا زلت مصرا على ان حزب الامة بــ( محمد احمد محجوب ورفاقه ، والامير نقدالله ورفاقه ، وجماهيره ) حصان طروادة للحركة الوطنية التى تراها مبرأة من كل عيب الا عيب حزب الامة؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: خالد عويس)
|
أما بخصوص موافقة الصادق على وصف شهداء 1976م بالمرتزقة ، فانك تعيد قراءة الحادثات التاريخية خارج اطارها الظرفي مرة اخري
اولا ، الصادق لم يصف هؤلاء الشهداء بالمرتزقة
وثانيا اذا كنت تعني مصالحته النظام ، رغم ان نميري كان يردد ذلك القول فان الهدف الاسمي فى ذلك التاريخ هو انقاذ رقاب اخري من مناضلي حزب الامة من حبل المشنقة ، فهل كان الصادق حينئذ سيمضي وقته فى مناقشة ارتزاقهم من عدمه ام ان الحكمة والعقلانية كانت تملي عليه انقاذ مئات الرجال الذين اكتظت بهم سجون مايو فى انتظار الاعدام او على اقل تقدير مواجهة ظروف فى غاية السوء فى السجن بعد امضائهم سنوات فى الصحراء الليبية ، وعلى العموم انا اعتقد أن الوحيدين الذين يحق لهم مساءلة الصادق ومحاكمته فى ما لو أخطأ فى ذلك هم الذين شاركوا فعليا فى حمل السلاح والتدفق الى الخرطوم بنية تحريرها من نميري وعصابته ، وليس الآخرون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
سلام جميعا
الاخ خالد عويس شكرا على الردود و اتابع ايضا ما اوردتهمن مقاطع لكنك باورادك لها بكاملها تضيع على المتابع ماذا تريد منهاو يضيع قصدك في ختام الموضوع الطويل فالافضل ان تعمل
Qoutes
صغيرة عشان نقدر نتابع معكم الموضوع
بالنسبة لتعليقك ان ابني معك مؤسسات لمحو الامية فلن اكون حالما ازاء ذلك، فانا بشخصي الضعيف و بحزبي الذي امح الى ان يتحول الى حزب مؤثر في الساحة السودانية لن اتمكن من ذلك ببساطة لان ذلك هو مسئولية دولة و لن يستطيع اي حزب ان يقوم بها منفردا حتى لو كان في السلطة ناهيك ان يكون في المعارضة، و في ظل وجود سلطة تجعل من تجهيل الجماهير همها الاول تصبح مثل هذه الاشياء شبه مستحيلة، اذن الاولوية الاولى هي ازالة مثل هذه السلطة اولا و من ثم الشروع فيما نصحتني به
هناك نقطة ذكرها الاخ كمال وددت التعليق عليها قبل المواصلة في تساؤلاتي للاخ خالد عويس
لقد ذكرت يا اخ كمال ان حزب الامة ساهم في جمع القبائل في اطار آخر خارج اطار القبيلة في مرحلة ما و كان ذلك في كيان الانصار مستفيدا من فكرة المهدي المنتظر الفكرة المتجذرة في الوجدان الصوفي السوداني بشكل عام، لكن عجز قيادة حزب الامة في تقديم مشروع وطني يعبر عن آمال السودانيين المنضوين تحته على الاقل أدي الى هذا التفرق و العودة من جديد للقبيلة كملاذ لفشل المشروع القومي، و اعتقد ان حزب الامة يتحمل العبء الأكبر بكونه الحزب الممثل للسطلة في كل الفترات الديمقراطية، انا هنا لا اقلل من دور الكيزان او الاتحادي الديمقراطي لكن الكلام هنا عن حزب الامة
الاخ خالد عويس الذي حصل في المؤتمر الاخير مسرحية لتمرير و تقنين سلطة الفرد بكل ديكتاتوريتها، و هي مسرحية سيئة الاخراج حيث كان من الممكن تقديم مرشح وهمي أو رمزي ضد الصادق المهدي في الانتخابات كي يحصل الصادق على اغلبية معقولة فلنقل 80-90 في المية لكن حتى هذه النسبة لم تكن لترضي طموح الرجل في اقل من تصويت 100 المية، اذا كانت هذه ديمقراطية في نظرك فعلى الديمقراطيةالسلام و لنقنع بحكم البشير و الذي يفوز ضد مرشحين مضادين اذن
ايضا عندي لك سؤال آخر هل من نظام الجيش السوداني ان يقبل ضباط درسوا في دول اجنبية، على حد معلوماتي المتواضعة لا ، هل درس الملازم عبدالرحمن في السودان لا اعتقد و حسب معرفتي انه درس اكاديمية عسكرية في الاردن، كيف التحق بالجيش السوداني اذن، نحن نعرف ان هناك كورسات اضافية خارج السودان للضباط السودانيين بعد التخرج لكن التخرج في ذاته يكون في السودان
قد أكون مخطئا في هذه المعلومة و اذا كات خطئا فالرجاء التوضيح و لعل المتابعين ايضا لهم معلومات اضافية عن هذا الموضوع
في النهاية اضم صوتي للمنادين بضرورة خروج المثقفين السودانيين من الاحزاب الطائفية، و تكوينهم لاحزابهم خارجها، فالطائفة مؤسسة غير سياسية و هي مبنية على اساس ديني و لها قيادة تورث اسريا لذا فهي لن تكون مؤسسة تنتخب فيها القيادة انتخابا مهما حاول الاخ خالد اقناعنا بذلك مع احترامنا الشديد لخياراته
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Amjad ibrahim)
|
الاخ خالد
قتال وحدات من جيش "تحرير" الامة الي جانب قوات النظام ابان عملية كسلا البطولية عام 2000 ؛ حقيقة ؛ واذكر ان احد قيادات حزب الامة ؛ لا اتذكر بالضبط هل مادبو ام نقدالله ام ابو ؛ قد اكدها في حينها؛ وان زعم بان هذه الوحدات قد قررن لنفسها بنفسها ودون اشارة او اوامر من قيادة الحزب السياسية
ارتباطا بالادانة السياسية القاسية والهجوم العنيف الذي شنه الصادق المهدي علي العملية ؛ يمكن ان تفهم لماذا نسمي هذا الحزب حصان طروادة
ان تقاتل من كنت معاهم حتي الامس القريب مفترشا الارض ومقتسما اللقمة ؛ فهذه خيانة وخسة لا يفعلها الا الوضيعين ؟
هل حوسبت هذه الوحدات؟
هل فصلوا من حزب الامة ؟
هل سؤلوا عن اسباب ومغزي سلوكهم الوضيع ؟
السؤال موجه لك كونك تعرف الامور " من الداخل " وارجو ان لا تهمل هذا الامر
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: intehazy)
|
قبل أن استطرد فى الردود على الاخ امجد والاخ عادل اود نشر رسالة وصلتني عبر المساينجر من واحد من اعضاء الحزب السابقين استأذنته فى نشرها تعميما للفائدة وتعميقا لأدب الحوار وتسليطا للضوء على زوايا مختلفة
واعذروني اذ اتحفظ على ايراد اسمه الى أن يأذن هو بذلك وان كنت اميل الى ان يشارك هو بنفسه فى هذا البوست لاستعراض تجربته فى حزب الامة ، وكنت اتمني عليه الا ينسحب من الحزب ، بل أن يبقي ويقاتل فى سبيل ما يراه صحيحا
الرسالة :
الخ العزيز خالد
لقد اعجبتني مداخلاتك في موضوع حزب الامه ولولا انني خرجت من منه قبل اسنوات قليله لما ترددت في الانضمام اليه اذا حزب الامه كما وصفت او اذا كان هناك ذلره من الامل لاصلاحه
لقد قضيت جل عمري بين اروقة الحزب ابتداء من الحركه الطالبيه بجمهورية مصر العربيه وبعد التخرج في امانة الشباب بمصر التي كنت امينا عاما لها وظللت عاملا الي ان توصلت لقناعه باستحالة الاصلاح من الداخل وتركت حزب الامه طائعا مختارا ما اجمل ان تقرا للصادق المهدي وما اوجعك حين تشهد تصرفاته لقد شهدت بام عيني مذبحة الديمقراطيه داخل الحزب ورايت كيف نصر الصادق المهدي مبارك علي معظم رجالات الحزب وهاهو مبارك يرد له الجميل رايت كيف شرد العميد احمد خالد ليحل محله عبدالرحمن الصادق رايت كيف يقرب الماحل ويبعد ذو الراي رايت ورايت
احدثك عن ماذا تصرفات مريم؟ام ساره ؟ام مبارك؟ ام عباس الفكي مدلل الحزب بلا اي كفاءه؟ احدثك عن تشريد دتجاني السيسي ومهدي داؤود الخليفه ؟ام عن عبدالرسول النور وصلاح جلال وكثير من مآسي الامه
اتمني ان انكون علي اتصال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: kamalabas)
|
سخرت من تشكيكي فى المصادر التى أوردتها يا عادل وقلت أننى امارس التشكيك حيالها كونها اما كتبت بواسطة المستعمرين أنفسهم أو بواسطة اليسار او المصريين ، وانا اؤكد على تشكيكي حتى فى مصادر حزب الأمة ، فالحقيقة انه لا يمكن الوثوق ابدا بمصادر ذات مصلحة ، او على الاقل تري التاريخ من زاويتها ، وهذه هى معضلة التاريخ دائما ، ولا يمكن اعتبار أى تاريخ انساني تاريخا مبرأ تماما من الغرض والمصالح او على أسوأ الظن الفهم المرحلي لتعقيدات القضايا التاريخية ، والفخاخ المنصوبة هنا وهناك التى لا تمكن من استيعاب العناصر الكاملة المكوّنة لذلك التاريخ ، ولا غرابة فى أن كتابة التاريخ مستمرة الى الآن ، ليس بشأن تاريخنا فقط ، وانما كل التاريخ الانساني ، وكلما توافرت فرضيات جديدة ، ومعطيات فكرية وعقلانية حديثة بادر البعض الى اعادة النظر فى التاريخ ، ولعلك تتفق معي الى حد ما ، أن حوارنا هذا ، وحوارات كثيرة عن الراهن السوداني ستكون جزء من التاريخ السوداني ، وسيحرص الاسلاميون مثلا على كتابة التاريخ بالشكل الذى يبرر للانقاذ ، وسيحرص المعارضون _ كل من زاويته _ على تسجيل وقائع تنافي تماما ما كتبه الاسلاميون ، وسيتعين على اجيال لاحقة ان تقرأ كل المنتوج بعيون جديدة ، البعض سيقرأه مختزلا فى أن الانقاذ وحدها مسؤولة عن الفشل ، والبعض الآخر سيقرأه من زاوية الضغوط الدولية على الانقاذ واستخراج النفط ، وما يمر فيه الشرق الاوسط من احداث ، ذات صلة بتمدد الاسلام السياسي ، و(بن لادن) واخفاق الديمقراطية الثالثة ومدونات الاسلاميين عن ( وصول قرنق لحدود كوستي ) وغيرها ، فريق ثالث سيفترض شمولية الأزمة ، لن ينكر انحطاط الاحوال فى العهد الانقاذى بالطبع ، لكنه ، فى المقابل لن يتغافل عن ادانة المنظومات السياسية كافة ، ولن يتواني عن محاكمة الشعب السوداني كله كون الجميع شركاء فى عبء تاريخي ثقيل ولّد الأزمات واحدة تلو الأخري ، ولن يتعامي عن اعادة فرز التاريخ السوداني الحديث كله لاستنطاق عناصر الأزمة الشاملة ، فأى التواريخ هذه سيكون الأصدق ؟ وعلى ماذا ستعتمد مباحث الاجيال اللاحقة ، على النظرة الشمولية للأزمة ، أم على اجتزاء الحقبة الانقاذية ومحاكمتها منفردة ، أم على رؤية الانقاذ لنفسها ؟
الراجح فقط ، فى أن النظرات المختلفة التى سنتركها لأجيال قادمة ، ستحقن المستقبل حيال قراءة التاريخ بنفس الروح الحوارية التى تسم حواراتنا الآن ، ولن يتقرر النظر الى التاريخ بشكل واحدي وآحادي قاطع ، لكن سيتفق الجميع على ملامح عامة لهذا التاريخ مع الابقاء على عناصر اختلاف عديدة ، اذ سيتعذر حقا استنباط فرضية واحدة قاطعة بأن هذا هو الصحيح ، لأن نهر التاريخ الذى سبق هذا (الراهن) الذى سيكون بدوره تاريخا ، تشكل بهذا التنوع ، ليس عندنا ، وانما فى كل العالم !!
والآن ، فلننتقل الى نقطة أخري ، تتعلق بالممارسة الديمقراطية فى داخل الحزب أو حتي خارجه
أولا ، ينبغي التسليم بأن الديمقراطية التى تنشد لا تنشأ من القيادة فى اتجاه معاكس نحو القاعدة ، وليس مطلوبا منا أن نفصل الممارسة الديمقراطية عن سياقات أخري ، كمستوي الوعي الجماهيري عموما ، أو التركيبة الاجتماعية ، وطبيعة العلاقات القائمة فعلا فى مجتمع ما ، فضلا عن الأساليب التربوية المتبعة والمتجذرة فى الاعراف والتقاليد ، كما لا يجوز لنا غض الطرف عن معاينة أشكال الانتماء الديني والعرقي والسياسي والمجتمعي فى مجتمع لا زالت تسوده روح البداوة ، وقيّم القبيلة وشعائرها الاجتماعية ، التى تعزز دور _ الفرد البطل _ وتهمّش دور المجموعة فى الغالب
ثانيا ، لا يمكن عزل هذه العناصر كلها عن فرضية التطور الطبيعي للحياة الديمقراطية الكاملة فى تاريخ الشعب السوداني ، وانكماش سقوف الوعي حيال الحقوق المدنية والقانونية والدستورية ، وضرورة الأخذ فى الاعتبار بالعوامل الموضوعية المتكاملة المؤدية للنهضة والارتقاء
ثالثا ، لا يعوزنا التأكيد على الدور التخريبي الذى قامت به الأنظمة الديكتاتورية فى تاريخ السودان لجهة تدمير بني الوعي بالديمقراطية ، وتعطيل نموها فى اتجاه تعميق وجودها
رابعا ، لا يمكن محاكمة تيار ما ، أو حركة سياسية واحدة ، عن اخفاق فى اتجاه الديمقراطي بمعزل عن الظروف والمعطيات والمكونات التى سردتها فى النقاط الثلاث اعلاه .
رغما عن ذلك ، بامكاني القول _ وهذا فى سياق ردي على أمجد _ بأن هامش الديمقراطية الذى تمتع به حزب الامة (الطائفي المتخلف الرجعي ) من خلال مؤتمره الاخير ، لم يتمتع به أى حزب آخر حتي (حزبك يا امج) منذ الستينات ، فهل من يراهن على خطأ هذه المعلومة ؟!
ولست أشكك هنا فى وطنية هذه الاحزاب ، او رغبة الكثيرين فيها فى الاصلاح والترقية ، ولا اعزل معضلة عدم اقدامها على عقد مؤتمرات عن الظروف المحيطة وفى مقدمتها تكالب المؤسسة العسكرية مدعومة بأحزاب _ كان من بينها حزب الامة فى 1958م _ على الحياة السياسية السودانية وحكمها السودان طيلة _ ست سنوات لعبود ، وستة عشر اخري لنميري وأربعة عشر للبشير _ مانعة النمو الطبيعي للديمقراطية فى داخل الاحزاب ، هذا غير المعطيات المجتمعية والثقافية و(التربوية) التى تتجاهلها عزيزي امجد ، ولنكن أكثر دقة لنتساءل بالصوت العالي : أىّ حزب سياسي فى السودان من الاحزاب التاريخية المعروفة يمينا ووسطا ويسارا يحظي بقيادة تقل فى عمرها عن عمر الصادق المهدي أو بقت على سدة القيادة سنوات تقل عن سنواته ، والحقيقة أننا سنخوض فى جدل عقيم لو حكمنا على الامور بمنطق السن وحده رغم مشروعيته فى بعض الأوجه ، اذن علينا أن نتجه لمحاكمة الرجل بناء على العطاء الفكري ، لا يجادل الا مكابر أو مفتقد للمنطق فى أن المنتوج الفكري لحزب الامة فى عقد التسعينات فاق أى منتوج آخر لأى حزب سياسي آخر فى الساحة (ولعل هذا عزيزي عبدالعاطي ما جذب السيد أمين مكي مدني) ، وهذا المنتوج بالأساس استند على الصادق المهدي ، وان كان من عيب كبير فى هذا الامر فهو لا يعزي للمهدي ، انما هو الكسل الذهني والفكري الشنيع الذى يسم مثقفي الحزب وقياداته ، لكن ماذا عن باقي الأحزاب ؟!
تقول عزيزي أمجد أن المؤتمر الأخير "مسرحية هزيلة" وسيئة الاخراج ، سأتفق معك تجاوزا لخلاف قد لا يكون موضوعيا ، ولن أسلّم بيقين كامل بديمقراطية الاجراء ، لكن ، طالما اتفقنا على أن هناك مسرحية على الاقل ، واتيح لها شكل من اشكال الاخراج على أى حال فمن باب أولي أن نتساءل عن احزاب اخري لم تدلف الى المسرح من اساسه ، ولم تتمتع باخراج سيء او نظيف ، ومرة اخري لا اعزل هذا عن معطيات كاملة ، لكنني الفت فقط الى أن الحزب بمؤتمره الاخير قد عقد مرانا ديمقراطيا بأكثر مما فعل الباقون فى الاحزاب الاخري ، وعلى اقل تقدير فان (مزاجا ديمقراطيا من نوع ما ، بات متوفرا فى الحزب) .
عن عبدالرحمن الصادق المهدي ، ودراسته فى الخارج ، اقول بأنني لست ضليعا فى الشؤون العسكرية والانتساب للكليات العسكرية ، كما انني هنا لا ادافع عن اسرة الصادق المهدي ابدا ، وان كنت اقرّ بحقها فى ممارسة العمل السياسي والتمتع بكافة المزايا التى نتمتع بها نحن منسوبو الحزب ، طالما أن هناك _ عطاء _ وهذا هو الفيصل ، وذلك امر لجماهير الحزب ان تقدره على الا ننظر للأمر فى خارج سياقه الطبيعي فما من احد بمقدوره تأكيد ان جماهير الحزب _ كسائر الشعب السوداني _ باتت تتمتع بالحس الديمقراطي العميق والقدرة على تقييم الامور تقييما واعيا بدرجة تبعد شبهات الكاريزما والاعجاب بأسر بعينها ، غير أن المؤكد أن حراكا ما حدث فى هذا الاتجاه ويكفي أن سليل أسرة كبيرة _ كالأمير نقدالله _ وهو قريب لآل المهدي ، لم ينجح فى تولي الامانة العامة التى ذهبت للدكتور عبدالنبي على احمد وهو الآخر لا نقلل من دوره الوطني والنضالي وقدراته التنظيمية .
واذا حدث أن فشل نقدالله فى ان يتولي الامانة العامة هذه المرة فما الذى يمنع فشل الصادق المهدي فى تولى الرئاسة فى المؤتمر القادم ؟ الا تتفق معي امجد فى ان عقد المؤتمر فى حد ذاته ، وقدرتنا على عقد مؤتمرات مماثلة ودورية ، يشكل نقلة نوعية ويجعل الامور تسير فى مسارها الطبيعي ؟!
دعني أختلف معك فى مسألة خروج المثقفين من الاحزاب الطائفية ، _ كما لا يمكن انكار أن القيادة الشبابية التى تقود هيئة شؤون الانصار حاليا هى مجموعة مثقفة وقادرة على احداث تغيير جذري فى ما لو تطابقت مدوناتها المكتوبة المنشورة هنا "الطائفية تتحدث" مع أعمالها القادمة _ ، وطالما أن الحزب حقق نوعا من التقدم :
اولا اصبحت للحزب مرجعية فكرية ، بل انه كان الاكثر حيوية فكرية طيلة العقد الماضي
ثانيا بات تواجد النخب الجامعية والثقافية فى الحزب امرا اعتياديا ، يكسر تماما دعاوي الطائفية والجمود
ثالثا أصبحنا نسمع ونري برؤي نقدية صارمة ضد القيادة وضد التاريخ من قبل مثقفي الحزب الشبان ، ما سيجعل القيادة نفسها تستجيب للضغط من ناحية ، وسيبسط قدرا من الحراك بالنسبة لهؤلاء الشبان من ناحية ثانية ، ولك ان تعلم ان عضوية الحزب فى جامعة الخرطوم فى 1999م بلغت الفا ومائتين من الطلاب والطالبات
رابعا المخاض الذى يشهده حزب الامة ، وأسفر عن ردات جهوية ومناطقية ، كما اسفر عن خروج مبارك وجماعته للالتحاق بالسلطة ، بدأ يذوب لجهة صراع بين تيارين كبيرين فى الحزب ، تيار اقرب ما يكون للرؤية الدينية وآخر اقرب ما يكون للرؤية العلمانية
خامسا لا يمكن انكار ان الحزب تحرّك مؤخرا _ فى التسعينات _ من اليمين الفكري (او يمين الوسط) الى الوسط وان مثلّت بعض تياراته يسار الوسط
وأخيرا عزيزي امجد ، هل تري حزبك وبقية الاحزاب معافاة تماما وغير مسؤولة عن الخراب الشامل الذى حاق بالسودان حتي ينسلخ المثقفون عن الاحزاب الطائفية ويلتحقون بها ؟
انها هى الاخري تواجه اشكالات فكرية عميقة ، وسياسية اعمق .
عزيزي دعنا نري المسألة بتجرد ومسؤولية ، فالمشكلة ليست فى ابدال المواقع بل ترقية تلك المواقع كلها ، والشعور بمسؤولية حازمة تجاه قضايانا كلها بدء من (الامية ) وهى مسؤولية جماعية وهذا ما قصدته فى ردي عليك ، مرورا باصلاح احزابنا كلها نهاية بالديمقراطية والحرية والتنمية وقسمة السلطة والثروة .
عزيزي عادل ، مرة اخري راوغت عن الاجابة عن تساؤلاتي الكثيرة فى البوستات السابقة وحاولت التركيز على موضوع واحد!!
ارجو أن تعيد قراءة البوستات لتجيب ، فاختلاف الرأى بموضوعية وعقلانية سيفيدنا كثيرا ويصبغ المشهد السياسي بحيوية فكرية
بخصوص عملية الجيش ، واضح من كلامك ان هناك تضارب حولها ، وان جزمت مثلا بأن الامير نقدالله هو من نفي تلقي العسكريين اوامر من القيادة السياسية ، فسيصار الى اتهام الامير نقدالله اما بممارسة الكذب والتنكر لكل مبادئه ، او تمتعه بنوع فريد من الغباء لعدم اطلاعه على مجريات الامور داخل حزبه ، فالي اى الامرين تميل ؟
ولن اتهرب بالطبع ابدا عن الاجابة على اسئلتك ( واطالبك فى المقابل بالاجابة على اسئلتي السابقة) .
سبق ان ذكرت بأن هذا الامر مرفوض بكل المقاييس ، ومدان بالكامل فى حال صحة حدوثه ، أما المحاسبة ، فلأني لست مطلعا على الواقعة ، سأسعي للوثوق منها ومتابعة ما جري حيال هؤلاء .
الاخ كمال عباس
مرحبا بكل طروحاتك وارائك النقدية
ولم ولن يضيق صدري ابدا من آراء عادل عبدالعاطي بل علي العكس انا سعيد بأن ينبري مثقفون لنقد حزب الامة ، فهذا الامر لا تتصور كم هو مفيد
يا عزيزي انا مؤمن ايمانا عميقا بالديمقراطية ، واترفع دائما عن الخوض فى امور لا تضيف لتجربتنا الجمعية شيئا ، اما عادل عبدالعاطي فهو حالة اخري ، اختلفنا او اتفقنا معه ، لابد ان نحترم ثراءه المعرفي وجديته فى بحث التاريخ
فقط اختلفت معه لأنني اري الامور من زاوية اخري
وصدقني عزيزي كمال لن استاء ابدا اذا تحقق للاخ عادل ابراز ادلة قاطعة غير قابلة للشك فى خيانة حزب الامة وعمالته ، فأنا للحق أميّل من ميلي لحزب الامة
والسودان اولا واخيرا
وليس حزب الامة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: خالد عويس)
|
أما بالنسبة للاستاذ أمين مكي مدني
فيسرني أن أقرأ له مقالات للحقيقة والتاريخ يكشف من خلالها تفاصيل انضمامه لحزب الأمة وحيثيات تقديمه الاستقالة
الا تتفق معى عادل فى ان المشافهة افسدت ارثنا السياسي
لكي يتسني لى كمنتسب للحزب ، او لغيري من منتسبي حزب الامة ، او غيره من الاحزاب ، نحتاج بالفعل لتوثيق تجارب كثيرة
التوثيق هو جزء من اعطاء التجربة ككل ملامح متعددة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: خالد عويس)
|
سلام خالد والجميع
اعتقد ان كلام الاخ كمال صحيح ؛ وان ما اوردت من شهادات ؛ اذا تمت قرائتها بتمعن ؛ فهي تذهب الي اثبات تحليلي ؛<اكثر مما تدعم موقفك ؛ و في كل الاحوال فرغم ضرورة التشكيك المنهجي في المراجع وفي طرق كتابة التاريخ ؛ الا انه يظل واضحا ان موقف السادة الثلاثة من حركة 1924 قد كان طعنة في الظهر وتخذيلا ؛ بل اني اذهب اكثر واقول ان تاسيس الاتحاد السوداني واللواء الابيض قد كانا نتيجتان مباشرتان لاتجاه الولاء والدعم والتاييد المطلق الذي سارت عليه القيادات الطائفية والفبلية تجاه الادارة الاستعمارية
-راجع مقال عبدالله الفاضل المنشور في هذا البوست -
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
الاخ عادل
كمال كان يقصد نشري لرسالة الاخ الذى انسلخ من حزب الامة
اما المراجع التاريخية باللغتين التى اوردتها اعلاه ، فانني اظن _ وبعض الظن اثم _ انك لم تتوافر عليها بشكل دقيق ما دفعك للاعتقاد بأنها تدعم حججك
ارجو ان تتح لك فرصة لقرائتها _ رغما عن طولها _ كي تتأكد من تضاد المراجع وميل بعضها لدعم حججي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
سلام جميعا
الاخ انتهازي
انا اقصد بالاحزاب الطائفية حزب الامة و الحزب الاتحادي الديمقراطي و لكن هنا الحديث في هذا المنبر عن حزب الامة فلم ارغب في توسيع النقاش الى الاتحادي حاليا
الاخ خالد عويس د
شكرا على الردود الوافية
كنت اود ان اذكر لك معلومة بسيطة و هي انا عضو في حركة القوى الجديدة الديمقراطية حق و هي تنظيم لم يكن موجودا في الستينات من هذا القرن، أنا آسف لاني لم اذكر لك انتمائي السياسي في بداية ردودي على مساهماتك القيمة
بالمناسبة انا حقا اتمنى لك النجاح في مساعيك لتحويل حزب الامة الى منظمة ديمقراطية حقيقية، لكني بهذا النقاش معك وددت ان أوضح صعوبة او قل استحالة حدوث هذا التغيير في حزب طائفي، و كما ذكرت لك سابقا ان التطور الذي يحدث داخل الاحزاب الطائفية هو تطور سلبي، يعني تطور في الاتجاه المعادي للديمقراطية، فبعد ان كان زعيم الطائفة راعي الحزب المعنوي، صار هو الرئيس المباشر للحزب، وهذا يجعل من الصعب انتخابه لان قاعدته و الانتخابية داخل الحزب أكبر من من اي مرشح آخر لذا فان عملية زعامة الحزب عملية محسومة سلفا، و السلطة المطلقة فساد مطلق في النهاية الا تتفق معي انه لا يمكن ان يدخل شخص في سباق انتخابي مع آل المهدي داخل حزب معظم عضويته من طائفة الانصار و ينتصر
اذن هو في النهاية حزب مبني على ولاء غير سياسي بل طائفي
و انا هنا أود ان اثبت نقطة اساسية و هي انني لست ضد الطائفة كمؤسسة دينية و لكني ضد ان تتحول الطائفة الى حزب سياسي لان ذلك يضر العملية السياسية و تطور الديمقراطية في السودان أيما ضرر
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
الأخ عادل
حقيقة ما تقدمه من مساهمة مقدرة، ونتمنى ان تضع بعض الهوامش لبعض المراجع خاصة التي تتعلق ببعض المعومات التاريخية فقط للتحقق حتى نستخدم المعلومة القيمة الواردة في مساهماتك
اما بخصوص الذين لا يعيشون الا عبيدا لغيرهم ولا يكتبون إلا نكرات تحت اسماء مستعارة ، لا يستحقون الرد على الانزلاق الذي اساء فيه الاخ الهادي لنفسه كثيرا.. لان الحديث عن الاسياد وكون جابوها جدودهم
تعالوا نفند التاريخ
من هم القادة الميدانيين للثورة المهدية الذين خاضوا ضمار الحرب ، الثورة المهدية ليست ثورة رجل واحد .. ارجو الرجوع لكتاب تاريخ السودان الحديث للبروف محمد سعيد القدال .. ولكن الذين ليس لهم من المعرفة الا المشافهة في ونسات حوش الخليفة لماذا يستهلكوا وقت المهتمين في نسب لا يقدم لشعبنا شيء ووحده بيت المهدي بين الصادق ومبارك من نشر الغسيل ما خجل لهم عنه الشعب السوداني الذي لم يقبله من اي فرد عادي ناهيك عن رموز اجتماعية وسياسية مثلهم
حزب الامة مرحلة تجاوزها ات وما التحولات الاخيرة الا بداية تغيير كبيرة ستعصف في نهايتها بكل قديم وان تقدم الجديد.. نشوف
The time will tell everything
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: محمد حلا)
|
الاخ خالد
كتبت لك ردا طويلا من عدة صفحات ؛ ولكن جهازي تمرد - ربما احتجاحا هلي معاملتي له - واكل الرد وذهب به الي خبر كان
ما علينا
اؤكد لك الاتي
1- رغم صعوبة ان اواصل السرد التاريخي الذي وعدت به اعضاء البورد ؛ وان ارد علي اسهاماتك القيمة والمسهبة ؛ والتي يغري كل سطر فيها بحوار مفصل ؛ ورغما عن رغبتي الجارفة بحوار معمق مع الاخ كمال عباس ؛ وتاخري عن ذلك كل يوم ؛ والتزامات العمل والاسرة الخ الخ ؛ فاني اوعدك بان ارد علي كل سؤال وجهته لي ؛< فعليك بالصبر ؛ وستعرف ان عندي بعض المثابرة
2- حديثك عن الاحزاب ؛ وعن حزب الامة ؛ بانه الوحيد الذي يعقد مؤنمرات ؛ غير صحيح ؛ فحركة حق مثلا ؛ وهي تاسست منذ 7 سنوات ؛ غقدت اربعة مؤتمرات عامة حتي الان ؛ والتحالف الوطني السوداني ؛ والذي تاسس منذ 8 سنوات ؛ عقد مؤتمرين عامين ؛ فما رايك ؛ ام ان هذه ليست احزاب ؛ او احزاب صغيرة لا ترقي لمصاف الاحزاب ؟
3- قرات بدقة وتركيز كل ما قمت باعادة نشره من مقالات ومقاطع ؛ وكنت قد قرات بعضها من قبل ؛ وحسب ما تسمح لي عربيتي وانجليزيتي الكحيانات ؛ فقد رايت فيها ما رايت ؛ واذا توفر الوقت ؛ فساقوم باثبات ذلك
4- احي فيك نشر خطاب الاخ العضو السابق ؛ وكنت اتمني ان تقوم بنشر المقالاات التي تحدثت عنها ونشرتها في جرائد عربية عن الاصلاح في حزب الامة ؛ دااخل هذا البوست ؛ حتي تعم الفائدة
5- لي رجعة ؛ وتحياتي للجميع
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
هذا رد كتبته لاخت عضوة في حزب الامة ارسلت لي رسالة وقالت انها ليست للنشر ؛ وكان من بينها توضيحات عن شحص الاخ عبدالله الفاضل ؛ الامر الذي جعلني اقوم بتصحيح بعض ما قلت عنه في مكانه ؛ انشر ردي تعميما للفائدة
--------
الاخت - ......
تحية طيبة ؛
جميل ان بدات خطابك بما درج عليه الامام المهدي؛ والذي اوده واحبه واقيمه عاليا؛ كثائر سوداني واحد مؤسسي الوطنية السودانية الحديثة ؛ ويسعدني ان تتوفري علي سعة الافق ورحابة الصدر ما يجعلك تخاطبيني بعد كل كتابتي التي تعلمين؛ ورايي الذي تعلمين؛ وغيره مما لا تعلمين ولكن لا بد انك تتوقعين.
يسرني ايضا انك تكتبي من موقعك كعضو في حزب الامة ؛ وليس من انتمائك للاسرة "السعيدة"؛ والسعادة يا اختي من نصيب من يولدون وهم " سادة" ؛ ومن يتربعوا علي قيادة حزب مدة اربعون عاما؛ ثم تجمع في يدهم السلطة الروحية والسياسية ؛ ومن يكون اول عمل جاد لهم هو رئاسة الوزارة؛ ومن يدخل ابنائهم وبناتهن بالجملة المكتب السياسي للحزب. ولا انتقص مما قاموا به من نضالات ؛ ولكن القاعدة هي الاسراع عند المغرم والخف عند المغنم ؛ فما بالك بحزب تحتل مكتبه السياسي مجموعة من بيت واحد؟ وهل هم الوحيدين ممن قدموا؛ فحسب علمي يحتوي الحزب علي مئات الالاف ؛ وقال البعض بل مليون من الاعضاء؛ فهل راحت تضحياتهم هباء؟!
معذرة علي هذه اللغة الحادة؛ والتي لا تتناسب مع لطفك ؛ ولكن الحق احق بان يقال؛ من المجاملات التي لا تاتي بشي ؛ واصدقك القول باني لم اكن اتوقع الكثير من مؤتمر حزب الامة؛ ولكن مجراه وما تم فيه؛ قد كان صدمة حتي لشخصي الضعيف؛ ممن يتهمني البعض بان لي عداءا مستحكما تجاه الطائفية ؛ وليس هو بالعداء؛ وانما هي رغبة حقيقية في ان تتجاوز بلادنا عقلية القرن ال19 واستلاب الانسان ؛ الي عقلية القرن ال21 ؛ وحرية الانسان؛ حيث الكل سادة ومواطنين؛ والشخص يقيم بعمله لا بنسبه.
الاخ عبدالله الفاضل اعرفه وقد كان لي معه اتصالات ومكاتبات؛ في العام 1996 ؛ ولكنه غالبا لا يذكرها؛ وان كنت اذكرها جيدا وموثقها جيدا؛ وذلك لما اسسنا لجنة لدعم العمل المسلح في بولندا ؛ واتصلنا به في لندن؛ وتحدثت معه اكثر من مرة؛ وبدأ لي شخصا لطيفا ومهذبا. رده الحالي ومساهمته في البورد ايضا تشي بذلك؛ وان كان قد جرفه الانفعال في مسالة افتراءات؛ وفي افتراضات اخري باني وضعت بوستا باسمه قبل ان يسجل ؛ مما ارسله لي في رسالة خاصة؛ وعندما اتضح خطئه لم يعتذر ؛ فهذا طبيعي في مثل هذه الحوارات؛ وانا يجرفني الانفعال مرات اكثر واكثر ؛ فلا ضير عليه لو انفعل مرة.
شهادتك للاخ عبدالله؛ تدعمها شهادة من عضو سابق بحزب الامة؛ له مرارات تجاه الحزب؛ ولكنه حكي ما قلت عن الرجل؛ واجد لزاما علي والحالة هذه؛ ان اعتذر للرجل علنيا؛ لاني اكون قد اسأت له بدون مبرر؛ ومهما كان الاختلاف فليس غرضي الاساءة الشخصية لاحد؛ خارج اطار الهم العام.
اما عن تقييم المؤتمر ؛ والجمع بين الامامة ورئاسة الحزب؛ وموقف الحزب من النظام؛ وغيرها؛ فلن اتطرق اليها ؛ ولكني اقول ان موقف رئيس الحزب اليوم؛ مناقض لموقفه في الستينات؛ حينما اراد اصلاحا للحزب و"والكيان" ؛ واجد في موقف الرافضين في حزب الامة؛ من التيارات " الضيقة" ؛ قربا من موقفه هو في الستينات؛ في صراعه ضد الامامة والجمود واليمينية والمحاقظة في الفكر والتوجه السياسي للحزب.
اما مسالة عنوان البوست؛ فهو عنوان صحفي؛ ولو لاحظت الي لغة البوست؛ فهو مكتوب بلغة صحفية اثارية مسلسلة ؛ وليست هي لغة مقالاتي المعتادة؛ لو اتيح لك الوقت وقرات بعضها؛ وقد اثار احداها عن مفهوم السودان الجديد؛ في العام 1998 غضب بعض اعضاؤكم في القاهرة؛ مما دعاهم الي ان " يشكوني" الي قيادة التنظيم الذي يفترضوا خضوعي له. ما علينا ؛ الكتابة بهذا الشكل هي كتابة سياسية في المقام الاول ؛ وليس كتابة معرفية ؛ وقد اضاف الاخ خالد والاستاذ كمال عباس ابعادا معرفية لهذا البوست؛ الذي بدا سياسيا؛ ولكن ازعم انه مع ذلك لم يصل الي درجة التزوير او الافتراء؛ مما اتهمت به؛ وتاتي قراءاتي متمشية مع قراءات من مواقع مختلفة؛ بعضها سودانية وغير سودانية؛ لمسيرة الحزب؛ ويكون الحديث هنا عن صحة القراءة ؛ اكثر منه عن صحة الوقائع .
حديثك ان الحركة الوطنية كانت مفككة ؛ ( ولم تكن قلعة ليخترقها حصان طروادة) فيه بعض الصحة ؛ وفيه محاولة تبرير ؛ فانا عندما اتحدث عن الحركة الوطنية؛ لا اتحدث عن حزب بعينه؛ ولكن اتحدث عن التيار الوطني السائد؛ وهذا التيار في العشرينات اراه في الاتحاد السوداني واللواء الابيض ؛ وفي الاربعينات والخمسينات اراه في تجمعات وشخصيات مختلفة ؛ مخترقة الاحزاب؛ وبعضها خارج الاحزاب؛ ولكني لا اراه في ممارسات حزب الامة ؛ وفي مواجهة الديكتاتوريات ؛ اراه في كل الصف المقاوم ؛ وهنا تصدمني ممارسات حزب الامة؛ ولي ان اسالك هنا؛ لماذا الميل الدائم لحزب الامة ؛ للانكسار للدكتاتوريات ومصالحتها ؛ وهنا استثني السيد الصديق عبد الرحمن "المهدي" ؛ فعبدالله خليل سلم السلطة ؛ وعبدالرحمن المهدي بارك الانقلاب؛ والصادق المهدي صالح النميري؛ ثم وقع نداء الوطن وصالح - عمليا البشير - ؛ ومن قبل كتب رسالة تنازلية تقريبا بعد الاتقلاب لزعيمه ؛ من اين تاتي هذه النزعة للمصالخة علي الحق ؛ والانكسار للظلم ؛ ان لم تكن حصان طروادة؛ ولا تكرري لي من فضلك حديث رئيس الحزب عن الاستقطابات والتدخلات الاجنبية ؛ فالشرعية والحرية هما الاعلي ؛ ولا يعلي عليهما.
في مواقف حزب الامة هذه ؛ اري الممارسة التي اسميها بحصان طروادة؛ وهي ممارسة يزيد من وقعها حجم الامكانيات الثورية التي يحفل بها حزب الامة ؛ لو كان قد سار في طريق غير ما سار ويسير عليه . لقد نجح الامام المهدي في تثوير القبائل من مختلف المناطق ؛ وحضها علي القتال والترحال والتزاوج الخ الخ ..اما المهدية " الجديدة" ؛ والتي لا تزال مستمرة الي اليوم ؛ فقد حولت المهدية من حركة ثورية الي طائفة ؛ ومن جماهير فاعلة الي اتباع مفعول بهم ؛ ولا الومن هنا شخصا غير قيادة الحزب و"الكيان" التي حققت ذلك عبر السنين ؛ وفي تخطيط مقصود وبوعي تام.
لا انوي انا استئصال حزب الامة ؛ وليست لي القدرة علي ذلك ؛ ولو ملكت الرغبة ؛ ولكن رغبتي ؛ والتي اضع لها كل قدرتي؛ هي المساهمة في اصلاح الحياة العامة السودانية ؛ والمساهمة في اصلاح الحياة الروحية للمواطنين؛ في اتجاه الغاء استلاب الانسان؛ وارجاع كرامته وحريته . في طريق هذا الهدف ؛ اري عدة عوائق ؛ ومن بينها الطائفية ومؤسساتها؛ والتي اعتقد جازما انها لم تكن تقدمية يوما؛ ولن تكون قطعا اليوم ؛ وخصوصا اذا علمنا بانها حاضرة بكل ثقلها في الصراع السياسي ؛ وتمارسه باحتراف؛ وتعتقل امكانيات الوطن في التطور؛ والمواطنين - الاتباع في التحرر.
لا اعرف هل عبرت عن نفسي كما يجب ؛ وهل لم اتجاوز حدود اللياقة ؛ والتي احرص عليها في التعامل مع النساء؛ ولا احرص عليها كثيرا مع الرجال؛ وارجو ان تعذريني اذا بدر مني ما يسي لشخصك الكريم.
والسلام
عادل عبد العاطي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
حسنا اخي امجد اذا فلا نقاش بيننا هنا ، حتى لا نتوه موضوع البوست الاساسي ، و اعدك يا دكتور ان نتناقش في بوست تفصيلي عن الحزب الاتحادي ، و الذي لم يعجبني وصفك له بالحزب الطائفي و الطائفة لم تتسيده الا قريبا و في الثمانينات ، و بهذا فقد بخست دور الازهري و رفاقه و الحسين و رفاقه ، و الشريف حسين الهندي خير دليل على ان للطائفية محاسن ، و بخست دور علي محمود حسنين و سيد احمد الحسين و رفاقهم و بعض من كانوا على الملة و تركوها غير ماسوفا عليهم . و لا ادري لم تريدنا ان نترك كل هذا الارث العظيم و لا نقاتل من اجله
و لا اريد ان اسهب في الموضوع فقط ارجو منك ان تقرأ هذا الموضوع
http://www.geocities.com/dussa_pk/unionist.htm
لترى مدى تقدم الفكر الشبابي الاتحادي و استيعابه لضرورة الدمقرطة و المؤسسية
و عذرا اخوتي عادل و خالد و كمال على هذه المقاطعة ، و يا امجد ان لم تحب الانتظار و آثرت الرد فارجو ان ترد في بوست منفصل ، و اعدك بالمتابعة معك ان اسعفني الزمن و امتحاناتي القربت
و لكني ابشرك بان الشقيق بابكر فيصل سينضم للمنبر قريبا ، و هو لمن لا يعرفونه موسوعة متحركة ، و سيثري لنا النقاش بمعلوماته الموثقة
و اكيد سيتابع معك
و سلمتم كلكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
رد هادىء على هجوم عاصف
بقلم : لنا مهدى
عندما امعنت القراءة لمجموعة اراء كتبها الاخ عادل عبد العاطى حول الامام السيد عبدالرحمن المهدى ثم الامام السيد الصادق المهدى فى بورد سودانيزاونلاين تحت عنوان [ حزب الامة حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية ] رددت بينى و بين نفسى كم هى قاصرة ذاكرتنا و ما اظلم الانسان !!!!! فالامام عبدالرحمن صانع التاريخ السودانى المعاصر و مهندس الاستقلال و الوطنية الذى حمل السودان بين جنبيه هما مقيما و عشقا ابديا و الذى ما فتىء يضرب بريشته على لوحة التاريخ السودانى حتى تفجرت ابداعا متكاملا و تجلت وجها مشرقا للوطن الامل – اصبح بين سن قلم و سطر ورقة عميلا خائنا و احدى الرزايا التى ابتلى بها الله السودان لتستمر محنته بتواتر المجرمين المسئولين عن انتكاساتنا الوطنية من امثاله !!!! و الامام الامل السيد الصادق المهدى الذى يشهد له العدو قبل الصديق باصراره العنيد على خلع عباءات السيادة و العزلة عن مجتمعه لينجرف طائعا جنديا مخلصا و مخلصا للبلاد من نير الديكتاتورية و حكم الفرد خالطا نفسه بكل ذرة تراب للوطن مدافعا و منافحا عن كرامته و عزته تحول بقدرة قادر الى ديكتاتور مضلل لمجموعة من الرعاع الذين يتبعونه دون بصيرة او وعى لا لسبب الا لكونه وارثهم ابا عن جد ضمن ما و من ورث من الجاه و المجد الناجمين لا عن تعب او كدح بل عن عمالة و تامر!!!! و لو اتى ما سبق على لسان احد اعداء الامة و الحانقين على افرادها و رموزها المخلصين لما كانت هناك مشكلة لكن ان يتبنى هذا المفهوم سودانى يعى جيدا انه لولا جهاد الجدود و نضال الطليعة السودانية المفخرة من امثال الامام عبدالرحمن – طيب الله ثراه – و رفاقه لما اصبح على خريطة الدنيا اثر للسودان كما نعرفه اليوم ، وقد نسى كاتب المقالات ان كتابة التاريخ و تناول شخصياته مسئولية جسيمة لا يمكن ان يتناولها الا من اوتى قدرا عاليا من التجرد و الرغبة فى التوصل للحقائق و الاستعداد لها مهما اختلفت مع اهوائه او رغباته و ميوله حيث لا يمكن تناول التاريخ و شخوصه ابدا من منطلق [ احب او اكره ، يروقنى او لا يروقنى ] و لكن يبدو من مقالات الكاتب انف الذكر ان بعض النخب المثقفة فى مجتمعنا لا تزال تبحث لها عن قرابين تاريخية او فكرية او سياسية او اجتماعية لتبرر عجزها عن الاتيان بمنافس او بديل طموح يتصدى للمشكل السودانى القائم و يضع تصورات و حلول ممكنة تخرج البلاد من انكبابها على وجهها الى سواء السراط المستقيم ، بل وتتعامل مع الثوابت التاريخية بصورة لم اجد لها مثيلا فى اى مدرسة من مدارس تفسير التاريخ عبر دراستى المتخصصة له و يسوق فى سبيل اثبات ارائه - غير الخالية من النقد - العديد من الامثال التى اضحت بحق مستهلكة و ممجوجة تجاوزها الانسان السودانى الواعى بحنكته و تمحيصه للحقائق [ فما هو بالخب و لا الخب يخدعه ] كقصة السيف الهدية من الامام عبدالرحمن الى الانجليز و اعتبره كاتب المقالات مدعاة للاتهام بالعمالة و التآمر، وهى لعمرى ابعد ما تكون عن القائد الفذ الذى جعل السودان للسودانيين حقا ، فكيف له ان يمالىء اعداء البلاد من المستعمرين و هو حفيد من اغرب الشمس عن الامبراطورية التى لا تغرب عنها الشمس ؟؟؟؟و لنستعرض قصة اوردها " غراهام ف. توماس" و هو احد موظفى الادارة الانجليزية فى سودان ما قبل الاستقلال فى كتابه" السودان موت حلم " و كان معاصرا للامام عبدالرحمن و شاهدا على مواقفه الشجاعة فى وجه الانجليز حيث يقول : "فى اوائل شهر يونيو هاتفنا الشنقيطى يسال عما اذا كنا نستطيع الذهاب الى القبة على الفور ، حبث يود السيد عبدالرحمن ان يتحدث معى بصورة مستعجلة ، فوصلنا هناك بعد بضع دقائق حيث طلب الينا ان ننتظر لان السيد كان منهمكا فى العمل ، لقد تيقظ فضولنا يوم ذاك لان سيارة الحاكم العام و هى من نوع رولزرويس كانت فى المرآب ، و فى اثناء ما كان مستقبلونا يقومون بخدمتنا بتقديم عصير الليمون انفتح باب الصالون و خرج الينا السيد الكبير، و قد حيانا بلطف لكنى لاحظت انه لم يكن كما عهدته من قبل و كما اعرفه عادة ، فى تلك اللحظة كان من الواضح انه هائج مغتاظ ، تبدى ذلك فى قرعه القلق و المتعجل بعصاه على الارض ، كما بان فى لون بشرة وجهه ، فالرجل ذو بشرة اقرب الى السمرة لا الى السواد، و قال : اننى غضبان جدا فسامحنى ، ان على ان استلقى برهة و سيخبرك عبدالله ما الذى حدث صبيحة هذا اليوم . وفيما كان السيد الكبير يغادر المكان دخل عبدالله خليل و معه شخصان كانا امريكيين فودعهما و رافقهما الى السيارة قبل ان يلتحق بنا و اوضح لى ان احد الرجلين و الذى كان( روبرت ميرفى )-وكيل فى البنتاجون –قد سال السيد عبدالرحمن ان يعترف بالملك فاروق ملكا على السودان و بالمقابل فان السيد يستطيع ان ينال اى لقب يرغبه و يضمن لنفسه دخلا سنويا مقداره ثلاثة ملايين جنيه كل عام ................و استشاط السيد عبد الرحمن غضبا و لكنه بدماثته المعهودة اخبر الامريكيين ان مقترحهم هدا مرفوض بالكامل ."
ذاك هو الامام عبد الرحمن الذى سطر التاريخ جهاده و بطولاته باحرف من نور ، فقبيح بنا و ان قدم العهد هوان الآباء و الأجداد ، و محاولت انكار حقائق التاريخ لا تسفر الا عن مغالطات تحمل بذرة فنائها بداخلها ، فالانجليز و اصدقاؤهم لم يستطيعوا –تدجين-الامام بالمساعدات المالية و الاقطاعات التى سخر الانصار لاستصلاحها و لتكوين امبراطوريته كما ادعى الاخ عادل ، فالسخرة قد تبنى هرما لكنها لن تستطع ابدا ان تبنى كيانا صمد فى وجه الزمن الى اليوم ا و حبا لا متناهيا كالذى كان بين الامام و الانصار ، اما التعليقات التى ساقها الاخ الكاتب تحت عنوان" و كانك يا ابو زيد ما غزيت" للتعليق على انتخاب السيد الصادق رئيسا لحزب الامة فى المؤتمر العام الاخير فانى لاعجب لها حقا ، فما شان الآخرين بخياراتنا ؟؟ فاعضاء حزب الامة ذوو ارادة و عزم و هم احرار للنهاية فى اختيار من يرونه مناسبا لقيادتهم كره الكارهون ذلك او رضوا به ، و لن تؤثر فينا الاوصاف الكلاسيكية و التى اضحت مستهلكة و مثيرة للضحك متهمة ايانا بالطائفية و الانسياق الاعمى ............ الخ ، و من نافلة القول ان العلاقة بين رئيس الحزب و سائر الاعضاء مبنية على الثقة و الشفافية و الصراحة فمن حق اى عضو انتقاد ما لا يراه مناسبا من القرارات حتى لو صدرت عن رئيس الحزب شخصيا او قيادته العليا دون ان يثير ذلك اى غضب او حساسيات ، اما هجومك على الحبيب عبدالله الفاضل المهدى فهو بحق عمل متسرع، و عندما عزوت دفاعه عن الكيان الى نسبه لال المهدى ظلمته كثيرا ، انا لم ار عبدالله و لكنى بحكم زمالتى لاشخاص يعرفونه بداخل الحزب اعى جيدا ان مسالة القرابة تلك ليست فى تفكيره و لا يعتمد عليها ليترقى تنظيميا ، و الدليل على ذلك انه لو كان مؤمنا بمسالة دور صلة الرحم فى الوصول للمناصب لكان اولى له ان يكون ضمن مجموعة حزب الامة الاصلاح و التجديد فمبارك الفاضل عمه المباشر و الصادق المهدى ابعد رحما ، لكنه انحاز للحق لا للعاطفة ، فالتصعيد فى حزبنا لا يكون كما تعتقد بالدفاع عن الاسرة لان ال المهدى بداخل الحزب ليس لهم حقوق اكثر مما لاى عضو اخر فيه حتى لو كانوا اقرب اقرباء رئيسه ، بل تترتب عليهم واجبات و اعباء اكبر لاثبات جهدهم و احقيتهم ، و مريم الصادق نفسها فازت فى انتخابات المكتب السياسى عبر الاقتراع السرى الحر و ليس عبر التعيين، و السيدة سارة الفاضل صعدت الى المكتب السياسى من كليتها – الهيكل الانتقالى- و كذلك صديق الصادق من الخرطوم بحرى و هى خيارات زملائهم فى تصعيدهم كما صعدوا اخرين معهم ، و لو استغل السيد الصادق مسالة القرابة تلك للكسب السياسى لما و جدت له اعداء بداخل اسرته الكبيرة لكنه يصر على ان يكون اداء الانسان هو طريقه للعلا لا نسبه ، و جادة اقول للاخ عادل ليتك تنضم لحزب الامة فقد اضعت ما يكفى من الفرص و الوقت بعيدا عن قلعة الديمقراطية و المؤسسية تلك و فاتك الكثير، فاعضاء الحزب ينتمون لمدرسة فكرية و سياسية لا تحقر الآخر و لا تزدريه او تدنى من شانه بل تحترمه و ان اختلفت معه فى الراى او التوجه....... ففكر فى الامر مليا لعل الله يفتح عليك .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Mahadi)
|
القارئات والقراء الاعزاء
يبدو لي ام كل اسرة " المهدس" ستكتب او تستكب ردا علي شخصي الضعيف ؛ ولا مشكلة ؛ فقد دعوت من البداية الي ان ياتي اعضاء حزب الامة ويدلوا بدلوهم
الملاحظ ان اعضاء حوب الامة والمشاركين من اسرة " المهدي" لا ينفوا الوقائع التي ذكرتها؛ من مثل الدعم الانجليزي الموثق لعبد الرحمن المهدي ؛ وهدية السيف المذكورة للملك ادوارد الخامس؛ والموقف من حركة 1924 ؛ ودخول الجمعية التشريعية والمجلس الاستشاري ؛ الخ الخ من الوقائع التي سميتها بالتاريخ المخزي ؛ بل يعمدوا الي تحويل الفسيخ شربات ؛ ويتحدثوا بلغة كلها عاطفية ؛بدلا من ان يكونوا موضوعيين ؛ ويعترفوا بالاخطاء ؛ القديمة والحديثة ؛ اذا ما كانوا فعلياا موضوعين وديمقراطيين ومؤسسين؛ كما يحلو لهم وصف نفسهم
حديث الاخت لنا المهدي؛ عن حزب الامة كقلعة للديمقراطية والمؤسسية ؛ لم اعرف هل اضحك له ام ابكي ؛ فالحزب الذي منذ العام 1995 تتراسه اسرة المهدي ؛ والذي لم يحل فيه خلاف الا بانقسام ؛ والذي يتحدث وعيمه عن الديمقراطية والتجديد ثم يلبث في قيادة الحزب اربعين عاما ؛ والحزب الذي يجمع بين القداسة والسياسية ؛ والمدتي والديني ؛ والذي تتحول فيه العلاقة التنظيمية الي علاقة تبعية شحصية ؛ الامر الذي يتبدي في عبارة لا نصادق الا الصادق ؛ يقال انه قلعة للمؤسسية والديمقراطية
هل لا نعرف نحن معني الكلمات ؛ ام نلقي بها للريح علي عواهنها ؟
اذا كان حزب الامة معقلا وقلعة للديمقراطية والمؤسسية ؛ فانا امبراطور الصين
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
ولان موضوع الاخ عبدالله الفاضل "المهدي" قد تكرر في رسائل بعض اعضاء حزب الامة ؛ مما قمت بذكره من الرسائل الخاصة ؛ ومما كتبت بعضا منه الاخت لنا المهدي ؛ فانا انشر هنا ما وصلني من احد اعضاء حزب الامة السابقين حول الامر
----------------------------------
الاخ العزيز عبدالعاطي
سلامات
...........
............
............
واقول لك انت مدين ل عبدالله الصادق الفاضل بالاعتذار فهؤلاء يا اخي عادل لايبحثون عن منصب داخل الحزب ولا يتعبون انفسهم به فالمناصب تاتيهم في بيوتهم فهو يحمل اكبر مؤهل وهو اسم المهدي خينما اجلسوه في منصب مدير مكتب مسؤول العمل الخارجي )عمه) كان هناك من هو اكفا منه علما وخبره فابناء البسطاء تم تسفيرهم الي احراش الجنوب ليتدربو علي القتال وابن الاكرمين هذا تركوه في لندن ليتلقي العلم والمعرفه ويستعد لتولي الامامه والزعامه وفي نفس الوقت تم تشريد د تجاني السيسي محمد فثقط لانه يعرف كيف يقول لا لمبارك المهدي المتجبر الاصغر
لي عوده معك
------------------
انتهي الاقتباس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
استطرادا علي تصعيد مريم الصادق المهدي وصديق الصادق المهدي وعبدالرحمن الصادق المهدي؛ للمكتب السياسي لحزب الامة ؛ ونشاط آل المهدي المتزايد في بنية الحزب ؛ وفي علاقة مع دور المثققين في حزب الامة ؛ولماذا يتم تهميش من لا ينتموا للبيت الطائفي منهم ؛ كما يتم لبشير عمر وكما تم مع امين مكي مدني الخ ؛ وكما تم بصورة فضائحية حينما ابعد المحجوب من رئاسة الوزارة لمصلحة الصادق؛ الامر الذي سارجع له بصورة مطولة فيما بعد؛ فقد تذكرت مقولة عن هذا الامر لمحمد ابراهيم نقد ؛ قبل عدة اعوام ؛ انقلها هنا كفاتحة شهية
كتب محمد ابراهيم نقد
" لكن الطائفية تجدد بنيتها ؛ تعلم ابنائها . ففي الماضي كان زعيم الطائفة وحوله مجموعة من المثقفين ؛ يشكلون كل القيادة ؛ اما الان فالقيادة من البيت الطائفي مباشرة ؛ وسياتي اولادهم واحفادهم ليجددوا بنيتهم ؛ انهم يكونون احزابا تحكم "
محمد ابراهيم نقد - قضاياالديمقراطية في السودان - ص 64
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
الاخ العزيز عادل
تحية طيبة
احد كبار الساسة فى اليمن طلب منه ابناؤه ان يكتب مذكراته قال
لهم :لا اريد ان احملكم تركة من الاحقاد
***********
ليس كل الحقائق تقال وعلى هذا النحو القاسى يا اخى عادل
ان ما كتب قبل مرور 200 عام عليه لا يعتبر تاريخ بل يعتبر وجهات نظر وليس تاريخ
يجب الفصل بين رموز فى حزب الامة قامت بادوار غير وطنية خلال فترات من تاريخ السودان المعاصر وبين العديد من الكوادر الوطنية فى هذا الحزب التى قدمت تضحيات جسيمة حتى يكون هناك انصاف
بالنسبة لاخوان الذين يستعملون كلمة طائفة فى السودان لا توجد طوائف لان الطائفة عبارة عن جماعة دينية مغلقة كالدروز فى لبنان والشيعة فى ايران انما فى السودان توجد طرق وهى مفتوحة لجميع
اما الاخوان فى حزب الامة اللذين تصدو لكتابات الاخ عادل فهى تجربة مفيدة لقبول الديموقراطية عملا وليس شعارا ولقد نوهنا مرار فى هذا البورد ان غياب الديموقراطية داخل الاحزاب السودانية ادى الى زوال الديموقراطية نفسها من السودان
وان الفرصة الوحيدة لبقاء الاحزاب التقليدية وعدم انقراضها من الساحة السياسية السودانية هو فصل المكتب السياسى فى الحزب من العباءة الدينية وتحديد العمل المؤسسى بوضع الرجل المناسب فى المكان المناسب حتى تنفتح هذه الاحزاب على كل السودان ويبدو ان حزب الامة لازال بعيدا عن هذا الطرح وانى ارى ان كلام الاخ عادل فى تجاوز هذه الاحزاب بهذة الطريقة غير واقعى وليس هناك مساحات لاحزاب جديدة كالتى يحلم بها الاخ عادل
لان فى السودان مستويات متفاوتة من الوعى اذا اعتبرنا مجازا ان كل كيان سياسى فى الساحة السودانية او حزب يشكل مرحلة من الوعى وان كل فريق بما لديهم فرحون وانت ياخى عادل بنفسك جربت العديد من هذه المراحل وهى ظاهرة حميدة وقد اتبعها سيدنا ابراهيم مرورا بالقمر والشمس ثم عبادة الله الحى القيوم لذلك نرجوا من الاخ عادل ان يعطى الناس فرصة حتى يصلوا الى المرحلة التى هو فيها الان
وان يخلوا عرضه لوجهة نظره من التجريح المبالغ فيه والناجم من الالم العميق والذى يعانى منه اناس كثيرون من الممارسة غير المسؤلة فى العمل السياسى الممتد عبر السنين وعدم الاعتراف بها والمرواغة غير المجدية والذى دفع ثمنه الشعب السودانى الذكى
اخى عادل اعطيهم فرصةليسفيدو من دروس الماضى وضع لهم معالم فى الطريق عن كيف يكون الحزب المؤهل لحكم السودان وانت لك كتابات ثرة فى هذا المجال...لان النقد الهدام بدون طرح البدائل العلمية والفكرية يعتبر عمل غير مجدى
*********
كلت مبانى ما اقول عن الذى ارمى الى معناه او اثباته
قلت المعانى فى عظيم بناؤها وكل يرى قولى على مرآته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: adil amin)
|
عادل امين
ايها الديمقراطي الاصيل
تحية طيبة
والله لا اعلم كم من الفرص يجب ان تعطي لهم ؛ الم يحكمنا الصادق ثلاثة مرات فشل فيها ؛ الم يحكمنا الحزبين في كل فترة ديمقراطية ؛ فشلوا فيها ؛ واما سلموا السلطة للعساكر ؛ او عملوا كل جهدهم لدفع العسكر ومنافسيهم لاستلام السلطة
لا اعتقد انني حاد في احكامي ؛ بل اعتقد انهم غير امينين مع الشعب السوداني ؛ والذين يعاملوه كالقطيع ؛ ويجدوا في ذلك من يساعدهم من المثقفين
لقد اثبت الشعب السوداني ؛ ابان ثورة 1924 ؛ وابان تاسيس مؤتمر الخريجين ؛ وفي تصويته في عام 1953 للوطني الاتحادي ؛ انه يبحث عن فيادة جديدة لا طائفية ؛ وانتظر من المثقفين ان يلعبوا هذا الدور ؛ ولكنهم فضلوا ان يكونوا مطية اما لللطائفيين ؛ او العساكر ؛ وتركوا الشعب دون قيادة ودون بديل
من جهتي يا اخ عادل انا ادعوك لان تنضم لمعسكر الجديد ومعسكر البديل ؛ ودع الطائفيون في حالهم يعمهون
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
الاخ عادل امين
أجد نفسي متفقا مع آرائك بنسبة كبيرة ، ولم يفت علىّ ما عنته ايماءاتك الموضوعية حيال الازمة بقراءة جوانبها كافة وفى مقدمتها طبيعة التكوين المجتمعي والاجتماعي والديني فى السودان ، وتلك مشكلات نحتاج _ نحن مثقفو هذه الاحزاب _ لحوارات معمقّة مع الآخرين عليها ، لأنها بالفعل تشكّل جزء من الأزمة ، على ان أية حلول لا تأخذ فى الاعتبار منطق التطور التدرجي ستكون من قبيل القفز على الوقائع
عزيزي عادل
اراك عدت مرة أخري للتحدث عن فشل الحكومات الديمقراطية بتحميل الوزر الأكبر لحزبي الامة والاتحادي
حسنا
انا اتفق معك
لكن نحن بحاجة لقراءة الظروف المحيطة اجمالا للوصول الى تحديد نسب الفشل والاخفاق ، ولعلك كباحث مجتهد لا تعوزك حقائق البني الاجتماعية ، والثقافية والعلاقة الدينية بالسياسة ، عدا عن دور الاحزاب النخبوية فى اختراق المؤسسة العسكرية ، وظروف موضوعية اخري
عموما ، اري ان الحوار اضحي معمقا ومفيدا ، ولعمري انه واحد من الحوارات التى افدت منها بحق ، وأراه تأسيسا لبني معرفية وتوجهات جديدة
لا اخفيك ان اى حوار عميق يضيء لى قطعا زوايا مهملة
كما لا يفوتني ابدا ان اثمن عاليا مبادأتك بالاعتذار للاخ عبدالله فى لفتة ديمقراطية رائعة
الاخ امجد
أولا يا عزيزي اسوق تهنئتي لكم فى حق ، بعقد مؤتمرات بهذه الكثافة ، ويسرني انك فى موقع يكثر فيه اصدقائي ، وهو موقع يجد مني كل احترام وتقدير ، وما سقته انت من امثلة يعزز المشروع الديمقراطي فى السودان لأن عقد مؤتمرات لاحزاب صاعدة يمثل فى حد ذاته نقلة
اذن فلنتفق ان حزب الامة كان واحدا من ثلاثة احزاب فقط عقدت مؤتمرات
فهل تتفق معي
واعتذر منك اذا كنت قد فهمت مقالتي على اساس انني اتجاوز بعض الاحزاب
لم يكن هذا مرادي على الاطلاق واكرر اعتذاري
فكل حزب فى السودان حتي لو تأسس اليوم يحظي منا بالاحترام والتقدير
لأن الحزب ليس كثافة عددية فحسب أو بعد تاريخي فقط
انه جملة مباديء وحلقات من الافكار
وسأقر بأن حق كانت اضافة للمشهد السياسي فى السودان
دمت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
الاخ العزيز عادل
تحية طيبة
عندما ياتى الحزب الذى يعبر عن كل السودان افقيا وراسيا ستجدنى من اوائل المنضمين اليه
وان يكون هذا الحزب سودانى لا يرتكز عى عنصر او دين اوجهة وان يكون له وجود فعلى فى الساحة السودانية وان لا يضلل اهلنا الاميين الطيبين وان يحل كافة قضاياهم الراهنة من خلال اطر علمية واضحة
هل يوجد حزب كهذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: adil amin)
|
عزيزي عبدالعاطي
هذا واحد من مقالاتي فى جريدة الزمان ، وسأبحث عن باقي المقالات فى الارشيف ، ففى هذا المقال كلام به الكثير من العموميات عن الديمقراطية فى السودان ، اما المقالات الاخري ففيها تركيز على حزب الامة
ودمت
الديمقراطية في السودان - أزمة وعي أم نقص في الارادة؟ - خالد عويس لم تتجذر الديمقراطية بمفاهيمها العدلية والحقوقية وقيم المساواة والاختيار الحر بدرجة عميقة في وعي الشعب السوداني بعكس ما يشيع المثقفون السودانيون الذين جعلوا الشعب السوداني يعبد ذاته ويقدس تجاربه من دون أن يشكل النقد الذاتي أساسا من ضمن الأسس النهضوية، الأمر الذي قاد لانهيارات متتالية في البناء الديمقراطي لسبب أن المؤسسة العسكرية أقحمت في المناورات السياسية و(لعبة السلطة) دون مبرر وأدامت وجودها بدعم من الاحزاب، بل أن التكوينات السياسية هي التي أوعزت للمؤسسة العسكرية بلعبة الانقلابات التي شكلت جزء من الثقافة السياسية في السودان.
والحقيقة اننا لسنا بحاجة الي تأكيد مرة أخري أن التكوين الديمقراطي الهش للاحزاب السودانية وعدم فاعليتها في احداث تغييرات جذرية في الوعي السياسي السوداني وارتهانها لشعارات جذابة لا تعتمد برنامجا سياسيا معمقا فاقم (أزمة الوعي) في السودان، فالشخوص الكاريزمية ــ دينيا ــ كالصادق المهدي والترابي والميرغني و ــ حداثيا ــ كعبد الخالق محجوب وابراهيم نقد وجون قرنق لعبت دورا محوريا في ادامة حالة الارتخاء المؤسسي وتباطؤ عملية نسج علاقة جديدة بين الحزب والمنتمين اليه، علاوة علي ان النظم التربوية والمجتمعية القائمة علي خلفيات كابحة للتفكير الحر والاختبار الطوعي جعلت من هيمنة القيادة و تدجين القطيع أمرا مفروغا منه، لان الانساق الماثلة لا تقود الا لثقافة مستهلكة عاجزة عن الانتاج، وقيم متلقية عاجزة عن البحث، وآفاق للديمقراطية تتوقف عند حد وضع المطويات في صناديق الاقتراع الي ان يحين موعد انتخابات جديدة تجري قبلها عمليات حشد التأييد من دون العناية بمطابقة البرنامج السياسي الذي سبق طرحة مع ما تم انجازه بالفعل!!
المآزق التي حاصرت المراحل الديمقراطية في السودان هي ذاتها التي تغلغلت في نسيج الانظمة الشمولية، فتعثر خطوات النهضة السودانية راجع الي التناقض الهائل بين المشروعات الثقافية التي توحي بالتعدد والسماح بالرأي الآخر والقيم المجتمعية المستندة الي كل أدوات التخلف، وتعامت تلك المشروعات عن اهمية ايلاء تفكيك الاطر والمفاهيم المجتمعة الراكدة، عناية قصوي في المشروع النهضوي الذي لم يتجاوز الي الآن (مرحلة الفطام) لأن المثقفين أنفسهم كانوا جزء من الاشكال بتكريسهم ظاهرة القطيع وخشيتهم من مغامرات الاصلاح الحقيقي في الاحزاب ومساندتهم النظم الدكتاتورية بصورة انتهازية بررت تاليا تكالب النخب السياسية وأنصاف المثقفين علي دعم الشمولية. الحرب، لم تكن خارجة عن هذا الاطار، وكل المحاولات التي جرت بغرض تبريرها بدعوي انها حدث غير متوّلد عن ظروف داخلية محضة ــ وان ساندته ظروف خارجية ــ فشلت في صبغها بمؤامرة خارجية (اتخذت تارة شكل التبشير الكنسي ومرات أخري صورة البعبع الصهيوني) وهي حياكة حاكها المثقفون والنخب السياسية بغرض التعمية عن الاخطاء والتراكمات التاريخية، فثورة الجنوب علي الشمال تفرعت عن ظروف موضوعية داخلية أهمها شروخات المشروع النهضوي اذ لم يكن المشروع منذ الاستقلال قائما علي اسس عدلية، وأدي الي هيمنة شمالية اقصت الجنوب عن المشاركة الفعلية في الثروة والسلطة، واهملت تنميته في ما طوّعت عناصر جنوبية لاضفاء نوع من التوازن غير حقيقي، وأفرز المشروع ردة مجتمعية وثقافية مع تنامي الشعور بضرورة تكريس الوضع.
لم تكن الديمقراطية في السودان ديمقراطية حقيقية تفضي الي خيارات متعددة فعلا، او تعيد صوغ المفاهيم، انما كانت غطاء يثبت فوق وضع ما كان يراد له ان يتغير، والآن تجري خطوات تجاه السلام، ينتظر ان تكتمل في نيروبي منتصف الشهر الحالي لكن السلام الحقيقي يبقي ناقصا طالما ان طرفين فقط يرسمان ــ في ظل تهميش للقوي الأخري ــ ملامح سودان جديد، والحقيقة ان السودان سيبقي قديما مالم تجمع القوي الفاعلة في المجتمع علي خيارات تتيح للسودان فرصة ولادة ثانية قائمة علي الديمقراطية والسلام. وطالما أن أملا انبثق في نهاية المطاف، فلابد أن تكون المرحلة الانتقالية القادمة، فرصة لتعيد القوي السياسية حساباتها، لترّسخ ديمقراطية بناءاتها، وتقوّي رصيدها الجماهيري كيفاً لا كماً وأن تصوغ برامج سياسية تستوعب ملامح مرحلة جديدة تقتضي بأن تكون النظرة السياسية اكثر شمولا واستيعابا للآخر، وأن تباشر حوارات داخلية صادقة بغرض اجراء اصلاحات حقيقية تبعث حيوية في مجتمع يحتاج عافية الديمقراطية بدء من مؤسساته التعليمية الكسيحة وانتهاء بأحزابه الخربة.
جريدة (الزمان) العدد 1277 التاريخ 2002 - 8 - 3
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: خالد عويس)
|
الاخ خالد
المقال جيد وهادف ؛ ومن الواضح لي ان الازمة في السودان هي ازمة ارادة اكثر منها ازمة وعي
تتحدث انت عن البني التقليدية ؛ ثم تاتي لتبرر بقاء واستمرار واعادة انتاج بنية تقليدية كالطائفية ؛ ولا ضير عندي في الطائفة كتنظيم ديني؛ رغم بعض الاعتراضات ؛ ولكن ما يوقفني هو الطائفية السياسية؛ والتي اراك انت ؛ احد المع المثقين الشباب الذين اعرفهم؛ تدافع عنها
مشكلة المثق السوداني انه يحب معاقرة الاوهام؛ وهو خرافي في ذهنه اكثر من جدته في القرية ؛ ومن الاوهام يا خالد الحديث عن ديمقراطية واصلاخ في داخل مؤسسة طائفية كحزب الامة؛ وبالدور المتزايد لاسرة الصادق – واسرة المهدي عموما داخل التنظيم ؛ واقصاء وتهميش القوي المثقة والحزبية من خارج " البيت" ؛ كالمحجوب الذي اشرت اليه؛ وكامين مكي مدني ومحمد محمد خير وبشير عمر
كان خير لكم كمثقين ان تقوموا بمشروع مستقل للحداثة؛ بدلا من تضييع الوقت والصراع في عمليات اصلاحية تستهلك الحهد والوقتح ثم قد لا تنجح ؛ وعندي انها لن تنجح ؛ ونترك شعبنا محكوما بالخيار ما بين طائفي وعسكري
المشكلة مشكلة ارادة يا عزيزى ؛ ومشكلة ضعف المثق امام السلطة ؛ الحزبية والدينية والسياسية؛ والانكسار لها وتبريرها
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: adil amin)
|
الاخ عادل
عندما اتحدث عن البديل ؛ فاني لا اتحدث عن حزب بعينه ؛ وانما عن مختلف القوي والتيارات التي خرجت عن العباءة الطائفية ؛ وتحاول ان تؤسس ؛ فكريا وبرامجيا ؛ ومن بعد تنظيميا ؛ لاحزاب جديدة تعبر عما ذكرت
انا اعتقد ان كتاباتك اضافة كبيرة لقوي التجديد والتغيير والحداثة ؛ لاولا رهنك بعضها للقائد الطائفي محمد عثمان الميرغني
اما عن الاحزاب ؛ فلا يشترط ان نجد الحزب جاهزا لننضم اليه ؛ بل يمكن ان نساهم في دعم احزاب صغيرة ؛ ولكنها تسير في الاتجاه الصحيج ؛ وهذا ما افعله انا ؛ في تعاملي مع الكثير من التنظيمات والاحزاب التي تعج بها الساحة
وددت ان الفت نظرك لمشروع الحركة الديمقراطية الاجتماعية التي تبني هذه الايام في السودان ؛ وهي نتاج توحد حركة القوي الحديثة - الحاج وراق ؛ المؤتمر الوطني المعارض - ابراهيم الشيخ - التحالف الوطني - عبدالعزيز دفع الله ؛ وآخرون ؛ ومن بينهم د. حيدر ابراهيم علي
كذلك لفت انتباهي الجديد الذي يطرحه الحزب االليبرالي السوداني
http://www.liberalsudan.org
وهناك العديد العديد من التيارات والاحزاب والقوي التي تستحق ان نضع ايدينا معها
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ومقال آخر (Re: Abdel Aati)
|
14 آب 2002
مبارك المهدى ...آخر الرجال المحترمين!!!
بقلم: خالد عويس*
قبل اسابيع طلبت منى قناة تلفزيونية فى (لندن) المشاركة فى اعداد اسئلة سيتم طرحها من خلال حوار تلفزيونى مع (السيد) مبارك الفاضل المهدى، وكنت معنيا بمتابعة الحلقة لأتبين صدقية الرجل فى اتجاه (الاصلاح)!!.
بطبيعة الحال عمّقت لى اجابات (السيد) الفاضل على الاسئلة الثلاثة الاولى قناعاتى حيال السقوف الفكرية المتواضعة التى يستظل تحتها، ولم يكن الامر مستغربا بالنسبة إليّ فالسيد مبارك، واغلبية القيادات السياسية التى تنّسمت القيادة وتحلّقت حول (السيد) الصادق المهدى منذ الستينيات من القرن الماضى لم تزد عن كونها (زعامات) عشائرية او (ابناء) بيوتات مسنودين بالوجاهة او (انتلجستيا) لاذت بحزب الامة وعطلت طاقاتها الفكرية واكتفت بأداء دور متواضع بكل المقاييس، ومحصورا فى اجترار الطروحات الفكرية التى ينتجها السيد الصادق، وحتى هذا الدور الضئيل يؤدى من دون فهم عميق لطبيعة الحوار الفكرى وابعاد الرؤى المطروحة!!
افاض (السيد) مبارك فى التحدث عن دكتاتورية زعيمه السابق وانفراده بالرأى وعن استنفاذ الاخير طاقات الاصلاح والتجديد وتردده حيال المشاركة فى السلطة اضافة لقرارات التعيين التى كان يمليها على الحزب، وكان المحاور الشاب حصيفا وهو يضيّق الخناق على (السيد) مبارك بأسئلة ساخنة حول دوره كجزء من التركيبة القيادية فى كسر طوق الديكتاتورية الداخلية ورضائه بمبدأ التعيين وعن صمته ازاء كل الممارسات الخاطئة -التى أجاد توصيفها-، طيلة السنوات التى قضاها قياديا فى أروقة الحزب مدعوما بـ ..(نسبه) و(سيادته)!!
والحقيقة اننى اشفقت على الرجل وهو يستهلك كل المبررات المتوفرة لديه عاجزا عن الايفاء بالاستحقاقات الاعلامية البدهية المطلوبة منه فى مواجهة مذيع محنك استطاع ببراعة ان يكشف الوجه الحقيقى للسياسة السودانية!!.
لم يعد خافيا، ان (السيد) مبارك -الذى يصر على (السيادة)- التى تسنده طالما ان الفكر عاجز عن اسناده، ضاق ذرعا بالمماطلة التى لقيها مشروعه السياسى فى اقتسام السلطة، فالسيد مبارك الذى يتحجج بالاصلاح كذريعة لانشقاقة ليخفى بالشعارات رغبته العارمة هو ومشايعيه فى (ترميم) الحزب و(رفده) اقتصاديا بالتكسب سياسيا من السلطة وهى نقطة المح اليها فى حواره التلفزيونى وهو يتحدث عن (فقر) الحزب و(عوزه)، لكنه نسى -أو تناسي- ان بعض متنفذى الحزب يعيشون عيشة السلاطين والامراء وبامكانهم -لو ارادوا- دعم الحزب وتوظيف طاقاته على نحو سليم!!
....، دعنا نتعمق مع (السيد) مبارك فى تفكيك (الاصلاح) الذى ينادى به وكأن (الاصلاح) نفحة صوفية تهب فجأة لتنسي (المجذوب) تاريخه وتهيء له دربا جديدا. متى كان (السيد) مبارك معنيا بالاصلاح وهو الذى حارب معظم الاصلاحيين فى حزب الامه وشارك فى تشريدهم؟
ماهى مرتكزات (الاصلاح) الذى غاب عن بال السيد مبارك عشرين سنة ثم تناسل فجأة من ذهن لم تشهد الساحتان الفكرية والثقافية له بأى سجال حقيقى او دفق يؤهلة للمناداة بالاصلاح والتجديد!!
تشهد الساحات الفكرية والثقافية للسيد مبارك بمعارك خاضها ضد كل من تجرأ على خط كلمة نقد واحدة بحقه فى الصحف السودانية حتى أنه اصبح معروفا بعداوة الكتاب والمثقفين الأمر الذى يجعل منه منافسا (مدنيا) لجوبلز وزير الدعاية الالمانية على عهد هتلر الذى كان كلما سمع كلمة ثقافة تحسس مسدسه!!
وتشهد الساحة السياسية بأنه جرّ حزب الامة إلى مخاصمة القوى السياسية فى السودان بتصريحاته (الراجحة) ومواقفه (المتزنة) بدء من الاستنصار بالامريكيين ضد الانقاذ فى ايام ضرب مصنع الشفاء الامر الذي عدّه مراقبون معنيون بالشأن السودانى من قبيل (الغاية تبرر الوسيلة) وهو مبدأ موغل في ميكيافيليته لا اعتقد ان (الاصلاحيين الجدد) تخلوا عنه، ثم كانت الطامة الكبرى حين شارك -من وراء ظهر التجمع- فى مباحثات جيبوتى واصطنع معركة مع فصائل المعارضة رغم خطأه الواضح وكان الأجدر ان يعتذر من التجمع عن مشاركة عدّها التجمع وقتئذ خصما على رصيده لكن (الاصلاحى الجديد) يأبى الاعتراف دائما بمسؤولياته ويرميها على الآخرين!! فكيف يتحقق الاصلاح من دون نقد ذاتى وقبول بالمراجعات؟
هل يقبل (الاصلاحى الجديد) بمراجعات أمينة تتناول تاريخه خاصة ما يتعلق بالشهور الاخيرة من الديمقراطية ثم حصاد الغربة؟
تناول (السيد) مبارك موضوعا في غاية الحساسية وهو يلوّح بتهديدات حيال ملفات (تمويل الحزب) و(الاسرار المالية) التي بحوزته عن (السيد) الصادق، وبطبيعة الحال فان من حق جماهير حزب الأمة والشعب السوداني أن يكشف (الاصلاحيون) ما يهددون به، لأن القضية هنا ليست مناورة سياسية يهدف بها (السيد) مبارك لتسجيل هدف في (الوقت الاضافي) في مرمي خصمه، انما هي مسألة في جوهر (الاصلاح) و(حق الجماهير)، الا اذا كانت الأكمة تخفي (أشياء) ضد (السيد) مبارك نفسه لتهدم نسقه الاصلاحي بالكامل!!
لا يستقيم أن ينادي احد ما بـ(الاصلاح) ثم ينكص عن تمليك الجماهير الحقائق كاملة، ثم لماذا صمت (السيد) مبارك دهرا ونطق (...) ألم يكن فى موضع القيادة ومحل السيادة في حزب الأمة!؟
لا يجدر بالسيد الفاضل السكوت عن قضايا هى في صلب العملية الاصلاحية التى شرع فيها، الا اذا كان في فمه (ماء)!!
ما هي الثمرة المرجوّة من الاصلاح طالما أنها تبقي علي (السيد) الفاضل ... سيدا، وتكرّس لمفاهيم (الكم) عوضا عن الكيف، وتناور داخل اطار (القطيع) المدجّن، ولا تفك اسارها عن التركيبة الهشّة والأطر الضيّقة التي همشت المثقفين -مثلا- عن المشاركة الفاعلة في حزب الأمة ... هل يستطيع (السيد) الفاضل استقطاب مثقفين، هل يستطيع رد الاعتبار للراحل محمد أحمد محجوب الذي جعله اختلافه مع (السيد) الصادق منسيا ومهملا في ذاكرة الحزب رغم أهليته التاريخية وجدارته السياسية ومكانته الثقافية الرفيعة!؟
كيف يمكن لرجل هو جزء من المؤسسة القديمة، وكان فاعلا في كساحها وتكريس مفاهيمها أن يخطو باتجاه اصلاح (حقيقي)!؟
ان الاصلاح ايمان عميق في اتجاه الحداثة والتطوير و(التواضع) فى معرفة الذات وكشفها بغرض هدم الانساق القديمة وتقويم اعوجاجها، والتزود بخبرات الآخرين ومرئياتهم من خلال حوارات أمينة قائمة على الندية و(الحق) السياسي والمدني، ولا (أؤمن) اطلاقا بأن (السيد) مبارك تزحزح قيد أنملة عن مفاهيمه القديمة وقناعاته السابقة ليتأهل لأداء دور تاريخي مهم كالذى يبشر به!!
______________________________
انتهي المقال ، وللأمانة والتاريخ لم تكن هذه هي معركتي الاولي ضد مبارك الفاضل على صفحات الصحف ، بل انها كانت الاخيرة ، وهى التى اعقبت خروجه من حزب الامة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ومقال آخر (Re: خالد عويس)
|
ولست فى حاجة للتذكير اخي عادل بأن معظم الكوادر التي تحدثت انت عن تشريدها (ومنها امين مكي مدني كما اعتقد ) قام بتشريدها وابعادها مبارك الفاضل ، كما لا يفوتني ان اشير الى تغليبي الظن بأن المشاركة التى تحدثت عنها لجيش الامة فى كسلا هى عناصر منتسبة الى مبارك وقد ذهبت معه ، ولكي لا احمل على الرجل ظلما وسفها ، لابد من توجيه نقد صارم للقيادة كلها بتقصيرها فى النظر الى هذه الامور فى حينه
جاءتني هذه الرسالة من الاخ والصديق الفاضل الاستاذ عبدالمحمود أبّو فى معرض تجاوب حزب الامة مع النقد المطروح
ولعله لا يفوتني ان اوجه انظار الدكتور امجد لما تتمتع به (القيادات الطائفية) من قدرة عالية على احترام الرأى الآخر وادب الحوار فضلا عن القدرات الفكرية والثقافية ، وليسمح لى بأن اسأله عن تعريفه لفكرته الراسخة عن حزب الامة كحزب طائفي ، اذ علينا ضبط المصطلح، الطائفية تنغلق على نفسها بشكل يبعد كل من لاينتمي اليها
انا _ مثلا _ لم اتحدر من اسرة انصارية ، ودونك ابناء منطقتي (القولد) فأسألهم
الاستاذ صلاح ابراهيم احمد عضو المكتب السياسي لا يمت للانصار بصلة
الحزب به الآن اعضاء ديانتهم هى المسيحية
فما قولك؟
رسالة الاستاذ عبدالمحمود
حراس الحقيقة
بقلم :عبدالمحمود ابو
استعير كلمات للكاتب المبدع احمد بهجت حيث قال : (قد تجد السم فى شربة الماء فلا تعبأ قد تجد الدودة فى كسرة الخبز فلا تجفل . قد تجد الغانية فى روح المرأة فلا تحفل . قد تجد السكين فى يد الصديق فلا تغضب . أنبذ الخبز.. واسكب الماء ... واهجر المرأة .. واغتفر للصديق .. احترق عذابا وألما وتقدم .... استمر فى تقدمك ولا تلتفت للاشواك التى تمزق قدميك .... فأنت من حراس الحقيقة ..) بهذه الروح اتعاطى مع كتابات الاخ الحبيب:عادل عبد العاطى الذى تناول شأنا عاما من شئون السودان ممثلا فى حزب الامة وقد تعرض له من زاوية اعتبرها تمثل الحقيقة وربما توفرت له الادلة التى اقنعته بماذهب اليه ولكن يظل هنالك آخرون لايشاركونه قناعاته وما ذهب اليه من تحليل. وهم كثيرون من اهل السودان المقيمين فى الداخل اولئك الذين عايشوا على الطبيعة مواقف حزب الامة قديما وحديثا شهدوا مواقفه فى مواجهة النظم الشمولية لاتحالفه معها! عرفوا كوادره من خلال التصدى لقضايا الجماهير والصمود فى بيوت الاشباح وتصديهم للتشويه الاسلامى فى اركان النقاش وفى المنابر الفكرية والثقافية حمدوا للحزب مواقفه المعتدلة بين انكفاء اليمين وتطرف اليسار ولذلك سندوه وانضموا اليه ذرافات ووحدانا اقتناعا بالفكر والمواقف لاتعصبا طائفيا ولا ولاءا اسريا .
لقد تناول الاخ عبد العاطى موضوع حزب الامة من زاويتين : زاوية تاريخية اعتمادا على بعض الوقائع التىوردت فى كتابات بعض السياسيين والمؤرخين والصحفيين ... وزاوية اخرى تحليلية وقد اعطى النتائج قبل ايراد الوقائع فبدأ بقوله(يشكل الحزب الذى يسمى بحزب الامة جرحا فى الجسد السودانى ... ) وهى بداية غير موفقة تدل على التحامل الواضح والارهاب الفكرى للقارئ حتى لايخرج من الاطار الذى وضعه الكاتب واستعمل الفاظا غير مألوفة فى الادب السياسى السودانى مثل (الخزى . الخيانة .الانبطاح. ربيب الاستعمار . ... الخ ) وهى عبارات اصبحت من مخلفات الحرب الباردة . ان النتيجة التى يريد ان يوصل القارئ اليها حسب رأيه هى ا ن حزب ا لامة (ليس بحزب ولاسودانى ولاللامة به علاقة من قريب او بعيد ) ودعا( جميع المهتمين للمساهمة بالوثائق والمعلومات المتوفرة لهم لكشف هذاالكيان التسلطى الاستعمارى ربيب الدكتاتورية وحليفها) !!! الكلام بين القوسين للكاتب واما علامات التعجب فهى منى والتعجب نابع من ان الكاتب حاصر المهتمين فى اطار حدده مسبقا فهل معنى هذا ان من يملك وثائق ومعلومات تثبت عكس ماذهب اليه غير معنى بهذه المناشدة؟ ام كلا الطرفين مخاطب ؟ وعلى كل اقول لقد حدد الكاتب مآخذ كثيرة على حزب الامة اذكر منها الآتى:-
· الدعم الذى وجده الامام عبد الرحمن من المستعمر(عبارة الامام منى فقد جرده الكاتب من اى لقب )
· تقديم سيف الامام المهدى لملك انجلترا من قبل الامام عبد الرحمن وسمى الكاتب هذاالتصرف بالانبطاح !
· شجعت الادارة الاستعمارية ابناء الاسر الطائفية للاشتثمار فى الزراعة للتحكم فى المزالرعين
· العمل فى هذه المشاريع يقوم على السخرة
· موقف الامام عبد الرحمن من جمعية اللواء الابيض
· تدخل الامام عبد الرحمن لافشال اضراب طلاب كلية غردون لصالح الادارة الاستعمارية
· رفع شعار السودان للسودانيين
· العمل على خلق ولاءات طائفية داخل مؤتمر الخريجين
· انشاء صحيفة اسمها صوت السودان
· اخذ حزب الامة اسمه من حزب الامة المصرى الرجعى
· الدعوة للملكية
· الموقف العدائى لمصر ينطلق من نظرات ثأرية وموتورة
· محاولة حزب الامة ادخال المثقفين فى عضويته
· قاعدة حزب الامة قوامها الادارة الاهلية وطائفة الانصار والانتهازيون وكبار الموظفين والموتورون والحانقون على مصر
· قبول حزب الامة المشاركة فى المجلس الاستشارى والجمعية التشريعية
· احداث مارس 1954
· لقاء السيدين
· تسليم الحكومة للعسكر من قبل عبد الله خليل
· تعريضه بالامام الصادق المهدى بأنه احتكر الحزب لاسرته وأشياء أخر.....
هذه هى بعض المآخذ التى يرى الكاتب انها تخرج حزب الامة من دائرة الوطنية وتجعله ربيبا للاستعمار . اننى سوف اتناول هذه النقاط من زاوية اخرى واترك الحكم للقارئ :-
اولا: بداية اقول ان هذه التهم لم تكن من صنع الكاتب فقد سبقه اليها آخرون وهى موجودة فى المصادر التى اشار اليها وغيرها وظل يرددها كل خصوم حزب الامة من اليمين واليسار ومن هم دون هوية ومن كثرة تردادها اصبحت اشبه بالاحاجى ولعل الجميع يدرك ان القاعدة القانونية تقول ( ان المتهم بريئ حتى تثبت ادانته ) وهى قاعدة دينية واخلاقية فى نفس الوقت . واما الحكم على هذا الحزب بانه وطنى اوغير وطنى او انه ضد مصلحة الامة فالمرجع فيه ليس للوثائق المختلف على صحتها وانما المرجع فى ذلك للمواقف العملية الملموسة المعاشة من قبل الجماهير وأقول ان الجماهير قد قالت كلمتها فى آخر انتخابات حرة فى 1986 حيث نا ل حزب الامة اغلبية المقاعد ولا اظن انها اصوات ا لتبع والمسخرين اللهم الا اذا كان الكاتب يعتقد ان اغلبية اهل السودان كذلك, ولا اظن ان هذا اعتقاده وحتى يومنا هذا الذى زعم فيه كثيرون ان ولاءات الناس قد تغيرت وانه تمت صياغة جديدة للانسان السودانى فقد ظلت انشطة هيئة شئون الانصار وحزب الامة هى الاكثر حضورا فى جامعة الخرطوم وامدرمان الاسلامية والنيلين والجزيرة والاهلية والسودان وكل الجامعات التى انشئت حديثا وفى المدن السودانية: مدنى وعطبرة ودنقلا وبورتسودان وحلفا وسنجة وسنار والابيض والفاشر وكوستى وربك وبرام والجنينة وكاس وزالنجى والرنك.. وحتى ا لقرى : العقدة والحصايا وطوكر وقلى وبلى والعبيدية والخوى والباوقة وتنوب وبلبل ابجازو ودردوق وخشوفرو,وجبرونا...الخ واما المساجد فلعل مسجد الامام عبد الرحمن المهدى بود نوباوى ظل الاشهر خلال العشر سنوات الاخيرة ويمكن الرجوع للجنة حقوق الانسان الدولية فى جنيف. واستقبال الجماهير لقيادة الحزب العائدة ابلغ رد على اى وثائق لايهتم بها الامن ليس له تأ ثير فى الحاضر فيلجأ الى الماضى لعله يجد فيه ما يعتقد انه بهذا سوف يعطل الذين عجز عن اللحاق بهم! فيجد نفسه مثل دون كيشوت يحارب طواحين الهواء. وعلى اى حال فان حزب الامة يقول لمنتقديه وقادحيه بيننا وبينكم صناديق الاقتراع فى اى انتخابات حرة حتى اشعار آخر.
ثانيا:اما عن الدعم الذى وجده الامام عبد الرحمن من الادارة الاستعمارية فأقول نعم دعموه! لقد اسقطوا الدولة التى اقامها والده وقتلوا كل اخوته الذكور ومن لم يقتل منهم نفوه الى رشيد. وهو نفسه اطلقوا عليه الرصا ص وهو ابن الثالثة عشرة وشرد هو واخواته وبقية نساء الامراء وظل مشردا من الشكابة الى البرياب وجزيرة الفيل والزم فى مدنى ان يسجل حضورا يوميا الى مكتب المفتش العام ولم يخفف عنه الا فى ا لحرب العالمية الاولى واما ما يتعلق بنشاطه الزراعى فليس فى ذلك خصوصية فقد كان هذالمجال متاحا لكل من يريد. والدعم الوحيد الذى وجده فى هذاالمجال هو ان الادارة الاستعمارية خففت عنه القيود التى كانت مفروضة عليه! وهى تعتقد انها تلهيه بذلك عن التفكير فى المطالبة بخروج الاستعمار من بلاده وقد خاب ظنها فهذا النشاط اتاح له الالتقاء بالانصار واعادة تجميعهم وتنظيمهم لاسلوب جديد من المقاومة. واما القروض التى أخذها فهى أمر طبيعى ومشروع ومتاح لاى شخص لديه شركات زراعية وصناعية وتجارية مسجلة وقد اقترض من كثير من اصدقائه منهم الملك سعودوقد سدد بعض اقساط القرض ورثته لانه لم يتمكن من سدادها فى حياته . ان اخذ القروض امر معمول به حتى اليوم واما اعفاء الديون فلا زال عرفا تعمل به الدول والشركات فما العيب فى ذلك ؟! ان المهم هوماذا فعل الامام عبد الرحمن بالاموال التى جمعها؟ لقد وظفها كلها من اجل استقلال السودان ونهضته ويمكن الرجوع الى كتاب الاستاذ عبد الرحمن على طه( السودان للسودانيين) وكتاب الامام عبد الرحمن الذى اصدرته اللجنة القومية لتكريم الامام عبد الرحمن . وهنالك مشهد يهز المشاعر الحية فقد جاءه ابنه الصديق قائلا ان وفد الاستقلال مسافر الى نيويورك لعرض قضية السودان فى الامم المتحدة وخزينة الدائرة ليس فيها ما يكفى لسفرهم فالتفت اليه فى حزم وقال له اذا لم تجدوا شيئا بيعوا هذا المنزل الذى اسكن فيه فقضية السودان تستحض التضحية بكل ما نملك حتى ارواحنا !
واما عن السيف الذى اهداه الامام لملك انجلترا وسمى الكاتب هذا التصرف بالانبطاح فلا اعتقد ان الامر يستحق كل هذه الضجة ان الرجل تصرف بلباقة وحنكة لايدركها الا اولوالنهى فالمرحلة ليست مرحلة السيف فالسيف قد انكسر فى كررى امام التكنلوجيا المتقدمة. وهذا التصرف من الامام يرمز الى ان الوسيلة ا لتى يصرع بها الاستعمار وسيلة مختلفة فاذا كان السيف هو رمز العنف فخذوه وقديما قال الشريف الرضى :-
ملكت بحلمى فرصة مااسترقها
من الدهر مفتول الذراعين اغلب
ثالثا : اما قول الكاتب ان الادارة الاستعمارية قد شجعت ابناء الاسر الطائفية على الاستثمار الزراعى للتحكم فى المزارعين فقد يكون هذا صحيحا من قبلها , ولكن الواقع ان دائرة المهدى الزراعية لم تتعامل مع الناس على هذاالاساس فقد كانت وسيلة للاصلاح الزراعى الناجح وتطويره وقد استفاد كل من عمل فيها خبرة وتحسينا لاحواله المعيشية وتعليم اولاده ودونك الدراسة التى قدمها الخبير الافتصادى البروفيسر محمد هاشم عوض عن دائرة المهدى فقد اثبت بالادلة انها كانت تمثل روح الاقتصاد التكافلى وعند المقارنة مع غيرها من الشاركات وجد ان ظروف العاملين المعاشية وحقوقهم فيها افضل من نظرائهم فى غيرها. ويكفى ان معظم الحرفيين والزراعيين والصناع الآن فى السودان هم من الذين كانوا يعملون فى دائرة المهدى . والحديث عن السخرة يفتقر الى الادلة فكل الذين جاءوا للامام فى الجزيرة ابا جاءوا بارادتهم الحرة وكان الامام وقتها مضيقا عليه من السلطة الاستعمارية فالقرب منه كان جريمة! و الادارة الاهلية التى ذكر الكاتب انها تمثل احدى روافد حزب الامة كانت تقوم نيابة عن الاستعمار فى منع الانصار من الهجرة الى الجزيرة ابا والتضييق عليهم ومصادرة ماشيتهم وممتلكاتهم!! تماما كما فعل اهل مكة مع المهاجرين وفى الحالين ضحى المهاجرون والانصار بمتاع الدنيا الفانى وتركوا المال والولد من اجل نصرة الدين وتحرير الوطن. فلم لم يهاجروا للجزيرة ابا بسبب الحوجة حتى يتخذوا سخرة بل هاجروا بارادة حرة من اجل هدف دينى ووطنى . وكان جدى لامى وجدتى من ضمن من هاجروا للجزيرة ابا ولما تحقق هدفهم الدينى والوطنى عادوا الى بلدهم وهم الآن يذكرون ذلك التاريخ وهم فى غاية الشوق لعودة تلك الايام فالمتعة الحقيقية تتمثل فى الرضا والحب والتضحية من اجل الاهداف السامية. يقول جدى عندما اتينا لابا وجدنا امامنا خيارين اما ان نكون مواطنين عاديين نعطى ارضا للزراعة وبيتا للسكن ونمارس حياتنا ككل المواطنين واما ان نسجل ضمن عمال الدائرة نقوم بكل الانشطة الزراعية والدائرة تتكفل بمعاشنا وعلاجنا وتعليم ابنائنا !!. فاختار بعضنا الخيار الاول واختار بعضنا الثانى وكان وضع العمال من كل النواحى افضل من غيرهم ان العمل فى الدائرة وقتها هو مثل الاشتراكات التى تفرضها التنظيمات الحديثة على عضويتها.. وكانت الجزيرة ابا جنة السودان تكسو الخضرة كل ارضها وفيها كل انواع الخضر والفاكهة كانت مكتفية ذاتيا وتمد كل مدن النيل الابيض من خيراتها وكان يقيم بها 40 الف نسمة ولا يوجد فيها مركز للشرطة!! لانها كانت بحق المدينة الفاضلة خالية من النزاعات. كان الكبير ابا والمساوى اخا والصغير ابنا وكل ام فيها هى ام للجميع وظل الحال كذلك حتى جاء النظام المايوى مدعوما بالتعصب الشيوعى فدكها بالطائرات والمدفعية الثقيلة فاحالها الى جحيم وعاث فيها فسادا قضى على خضرتها ونضرتها . ان ماحدث فى الجزيرة ابا من جرم يوجب ان يقدم منفذوه ومن دعمهم الى محاكم مجرمى الحرب وسوف يأتى ذلك اليوم فالحق لايسقط بالتقادم .
رابعا: اما موقف الامام عبد الرحمن من جمعية اللواء الابيض فقد رد عليه الاخ عبد الله الفاضل وأضيف هنا ا ن الامر ببساطة تقدير للموقف السياسى فالجمعية قدرت ان ماقامت به يخدم اهدافها والامام عبد الرحمن قدر ان ماقامت به لايخدم القضية الوطنية فما العيب فى هذا وطبيعى الا يدعم الانسان موقفا لايتماشى مع قناعاته , والانصار فى حوادث الجزيرة ابا وودنوباوى واحداث يوليو76 لم يسندهم من ليس معهم بل طالبت بعض القوى السياسية ان يضربوا بيد من حديد وفى احداث 76 سموا مرتزقة فلم يغضبوا لان تلك قناعات الناس وهم احرار فى قناعاتهم .
واما موقف الامام عبد الرحمن من اضراب طلاب كلية غردون فقد اختزله الكاتب فى نتيجة حددها مسبقا واراد ان يدعمها بتحليل جانبه التوفيق.و لعل القارئ يتفق معى ابتداءا ان الاضراب كانت دوافعه ذاتية لاعلاقة لها بالموقف الوطنى فالطلاب اضربوا لان مرتباتهم نقصت! فبأى حال يدعم هذا الاضرا ب القضية الوطنية؟ وهى فى ذلك ا لحين كانت ا لتحرر من الاستعمار وانى كان الدافع فموقف الامام عبد الرحمن ليس كما ذهب الكاتب الى انه كان داعما للاستعمار ومثبطا للهمم وخير من يتحدث فى هذا المجال احد الطلبة المضربين هو العلامة البروفسير عبد الله الطيب فقد ذكر فى كتابه( من حقيبة الذكريات) ان كل المحاولات فشلت فى ثنيهم عن الاضراب الى ان جاء الامام عبد الرحمن واجتمع بالطلبة وقال لهم ان الانجليز يتعللون بان السودانيين غير مؤهلين لنيل استقلال بلادهم بسبب الجهل والامية وانكم باضرابكم هذا سوف تؤخرون استقلال ا لسودان وتعطون المبرر للا ستعمار .قال الطلبة للامام نحن اقسمنا الانرفع الاضراب حتى ترفع مرتباتنا فقال لهم هنالك قاعدة شرعية تقول اذا اقسم المرؤ على شيئ ورأى فى فعله خيرا فليحنث فى يمينه ويكفر والكفارة اما بالصيام او الاطعام فأنتم طلاب لاتستطيعون الصيام ولا الاطعام فانا اطعم نيابة عنكم وهكذا رفعوا الاضراب فالامام كان ينظر بعيدا وشغله الشاغل هو تحرير بلده وليس دعم الاستعمار وتثبيط الهمم كما ذهب الكاتب .
خامسا : واما النقاط التاريخية الاخرى فقد رد عليها الاخ عبد الله الصادق ولدى تعليق حول تسمية حزب الامة وشعار السودان للسودانيين . ذكر الاستاذ امين التوم مد الله فى عمره انه عندما ارادوا تكوين الحزب طلب الامام منهم ان يختاروا اسما فاجتمع القادة وبعد تداول اتوا اليه باكثر من عشرين اسما كلها تدور حول المهدية والانصار فقال لهم يجب ان يكون حزبنا لكل اهل السودان باختلاف اديانهم والوانهم واعراقهم اى اريده حزبا للامة السودانية كلها فمن هنا اتى اسم حزب الامة وليس كما ذهب الكاتب . والسودان للسودانيين شعار قصد به الارتقاء الى الولاء الوطنى بدل الولاء الطائفى والقبلى وهو شعار مقصود يلخص افكارا عظيمة كان يدعو لها الامام وهذا الشعار وماتبعه من مواقف هوالذى قضى على الولاءات الضيقة وساهم فى تذويب القبلية والطائفية الى ان جاءت الانقاذ واحيتها مرة اخرى . اما تسليم السلطة للعسكر فرغم التبرير الذى قدمه حزب الامة بأنه تصرف فردى من عبد الله خليل الا أننى اعتبره خطأ سياسيا يتحمله حزب الامة ولعل العزاء ان حزب الامة ظل من اكثر الاحزاب مقاومة للدكتاتورية حتى يومنا هذا ونال منها مالم ينله حزب آخر.
سادسا: الامام الصادق اصبح رمزا وطنيا تشهد له ساحات الفكر ومطبات السياسة وبيوت الاشباح فقد وجدت اسمه فى الزنزانة رقم 16 فى بيت الاشباح ينام على البلاط يفترش الارض ويلتحف السماء فى مشهد ليس له مثيل اللهم الا فى سجون الشيوعيين فى سيبيريا مع الفارق ! وكذلك شهدت له المحافل الدولية . ان مشكلة الامام الصادق انه تفوق على اقرانه فارادوا تعطيله بمثل هذه الصغائر انه يحارب فى اكثر من جبهة يحارب الذين يريدون ان يحبسوا الاسلام فى قميص من حديد ويعالجوا مشاكل الحاضر بمفاهيم ماضوية ويحارب الذين يحاولون ادخال بلادنا فى خانة الاستلاب الثقافى اولئك ضد الحداثة وهؤلاء يكرهون ذاتهم وسيظل حزب الامة ترياقا مضادا للانكفاء والاستلاب مادام فيه عضو يتحرك. لقد نال الحبيب الصادق المهدى الامامة بالانتخاب عبر مؤتمر جاء اعضاؤه ممثلين لكلياتهم التقليدية والحديثة فالمؤتمر ضم المصعدين من الولايات والشباب والطلاب والمرأة والمزارعين والرعاة والمهندسين والاطباء والقانونيين والاقتصادييين والمعلمين واساتذة الجامعات والقوات النظامية والمهن الطبية والمهن الزراعية والصيادلة (ماهو دا السودان ) ومارس المؤتمرون نقاشهم بكل حرية وانتخبوا امامهم ومعه مؤسسات تحاسبه وتراقبه انها تجربة جديدة فى الكيانات الدينية لم تبلغها حتى التنظيمات الحديثة فكثير من المنظمات تقول تعاليمها للعضو( اجعل نفسك امام الشيخ كالميت بين يدى الغاسل)والانصار قامت بيعتهم على الطاعة المبصرة والشورى وحقوق الانسان وهذا ليس جديدا فالامام عبد الرحمن قال فى خطاب البيعة عام 1944 (لايستطيع احد ان يمسك بيد احد ثم يعرج به الى الله ولكن الوسيلة يهديك ويرشدك ويدلك حتى يتنور قلبك فاذا تنور قلب العبد تجلت فيه معرفة الله وبمعرفة الله يوفق الى صالح الاعمال وبصالح الاعمال يصل الانسان الى الله ... يا اخوانى اقوالى وافعالى وماآ مركم به اعرضوها على الكتب والسنة فان وافقت الكتاب والسنة فاعملوا بها والا فاضربوا بها عرض الحائط وابحثوا لكم عن طريق تصلون به الى الله ثم تلى قوله تعالى)وماكان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون( ولم يفرض الانصار وصاية على حزب الامة وتركوا الحزب حرا يختار رئيسه فاختار الحزب الامام الصادق بالاجماع نال الرجل كل هذا بعطائه وبلائه لابحسبه ونسبه ولا اعتقد ان للرجل اى عامل آخر مؤثر سوى الحب ومحظوظ من يعطيه الله حب الناس فى هذا الزمان وما سبب الصراع فى العالم الالغياب الحب فما بال اناس يتضايقون لانهم وجدوا شخصا محبوبا من الجماهير ! ان مؤتمر حزب الامة السادس جاء نتيجة لمؤتمرات قاعدية بلغت اربعة آلاف ونصف الاقليلا ومؤتمرات قطاعية للمرأة والشباب والطلاب والحرفيين والمهنيين والمغتربين ولا شك ان نسبة الاستنارة فيه عالية. اما ابناؤه فيظلمهم بعض الناس لمجرد انهم ينتسبون اليه وهذا ليس صحيحا فهل يمنع الانسان من ممارسة حقوقه لمجرد ان اباه شخص مشهور؟!بينما نسمع هذا النقد فى السودان نجداكبر دولة فى العالم رئيسها الآن ابن رئيس سابق!! لقد عرفت ابناء الرجل عن قرب فأ بناؤه وبناته اخوتنا واخواتنا هم مثل اى سودانى وسودانية دخلوا السجون وعملوا فى الزراعة والتجارة وحملوا السلاح مقاتلين ومقاتلات وزاروا الريف السودانى معزين ومتفقدين وشاركوا فى المنتديات الثقافية والانشطة الرياضية ولعبوا( الدافورى وشليل) فما الذى يمنعهم ان يتنافسوا مع غيرهم ولماذا نحرمحم حقوقهم ألمجرد انهم ابناء الصادق المهدى مالكم كيف تحكمون ؟!
اخيرا: اخى عادل عبد العاطى انا اتساء ل لماذا هذا التوقيت ؟ ففى هذا الوقت يجتمع ثلاثة آلاف واربعمائة شخص ليمارسوا حقهم السياسى ويناقشوا الاصلاح الحزب المؤسسى ويناقشوا القضايا الحية أليس كان الاجدى ان يهنأوا ؟!أولا تتفق معى ان هنالك قضايا تشكل هما اكبر فى الوقت الحالى مثل :-
· قضية مفاوضات السلام
· الصراع فى دار فور
· التنمية المتوازنة
· ازالة آثار الحرب
· تجاوز الحرب الباردة بين التأصيل والتحديث
· التحول الديمقراطى
· قضية الحريات العامة وحقوق الانسان
· الحوار الدينى والثقافى
ان النقد لكل مؤسساتنا الوطنية واجب من اجل الاصلاح الحزبى نحن اعضاء حزب الامة لانقول انه حزب معصوم ولاقيادته مقدسة ولا انه افضل حزب على وجه الارض ولكنه يلبى بعض طموحاتنا على الاقل ونقبل النقد البناء ونسعى لاصلاحه من الداخل لاهدمه هذا هو الذى جعل حزب الامة متجددا بينما انقرضت احزاب كانت تدعى انها تحتكر الحداثة والتقدم ونحن مع كل الوطنيين من اهل السودان نعمل كل فى مجاله من اجل الاصلاح لكل مؤسساتنا العامة ومنها الاحزاب وهى شأن لايخص المنتمين وحدهم نختلف مع الآخرين ولكننا لانسعى لاستئصالهم كما لانقبل منهم ان يحاولوا استئصالنا نختلف ونحن نعتقد ان الحقيقة الكاملة لايملكها الاالله سبحانه وقد وزعها على عباده بنسب متفاوتة ليتكاملوا حتى وهم يتصارعون ولك العتبى على بعض الكلمات القاسية ودمت ذخرا للوطن .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ومقال آخر (Re: خالد عويس)
|
الاخ العزيز خالد عويس
تحية طيبة
لقد استفدنا كثير من نقاشك الثر فى البورد وان الاهداف المشتركة مصيرها تجمع الناس يوما
فقط لدى سؤال بسيط
هل استطاع حزب الامة الان ان يجعل من نفسه حزب حديث يرضى تطلعات جماهيره العريضة وهل من الممكن ان ينتشر ليغطى كل السودان فى ظل نفس القيادات الاسرية القديمة
وما موقفه من قضية فصل الدين من السياسة
لان مداخلة الدكتور جون قرن فى مؤتمر الحزب كانت محاضرة قيمة للناس لمعرفة معظم جوانب واهداف الحركة الشعبية ونظرتها الواقعية للسودان الجديد
لا نريد دولة ثيوقراطية فى السودان
لا يوظف الدين كاداة لصراع السياسى الضيق
ان قضية السودان قضية التوزيع العادل لسلطة والتوزيع العادل لثروة
هل استوعب اخوانا فىحزب الامة هذه المحاضرة القيمة التى تجعل هذا الحزب العريق يلتقى مع كل القوى الوطنية فى برنامج هادف بعيدا عن الصراعات الضيقة والتى للاسف امتدت بحزب الامة حتى هذه اللحظة الصراع بين المهدى ومبارك
اخى خالد ان الواقع اكبر مدرسة يجب ان يتعلم منها الانسان وان تعاطى العمل السياسى فى السودان ليس ترفا بل مسؤلية ومواجهة صريحة للذات والاعتراف بالاخطاء هو اول مراحل علاجها
لذلك يمكنك يااخى خالد ان تقرا بين السطور كلام الاخ عادل ونقده لحزب وايضا كلام الدكتور قرنق حتى تكون هناك بوصلة حقيقية تضع هذا الحزب العريق فى المسار الصحيح
وان شاء الله نلتقى يوما لقاء الشرفاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ومقال آخر (Re: adil amin)
|
عزيزي عادل أمين
جميل أن تسعي لاسماع الآخرين رأيك بأكثر الطرق موضوعية وتهذيبا ، وجميل أن يدل هذا السجال الرفيع بيني وبينك والاخوين عادل عبدالعاطي ود. امجد ابراهيم وجميع الاخوة المشاركين على (امكانية الحوار) وأن سنوات الانقاذ بكل ظلاميتها وكبحها التطور ، لم تقد أبدا لوأد الرأى والرأى الآخر ، فالدليل يقوم يوما بعد آخر على أن السودانيين يتمتعون بحس ديمقراطي أصيل ، ولن انظر الى مساهماتكم القيّمة الا من وجهة النظر القائلة بأن المراد هو دفع المشهد الفكري والثقافي الى الأمام ، وضخ رؤي تجديدية وحداثية واصلاحية فى عروق أحزابنا ، واللافت فعلا ، اننا انتقلنا من مرحلة حماقة الدفوعات العمياء عن كياناتنا السياسية واحتكار الجهد المعرفي والاصلاحي فيها على المنتسبين فقط ، الى فضاء ادارة حوارات فى الهواء الطلق وبمشاركة الجميع عن احزابنا ، وعلينا أن نرقى هذا الحوار الذى أسعد به شخصيا كونه جنح الى تشخيص أزمة حزب الأمة ، وأثار موضوعات كثيرة للنقاش ، وكدأبي بكم ، كنتم فى أوذج عطائكم الفكري ، وسيسمح لى التواضع السوداني للاقرار بأنني اعجبت جدا بطروحاتكم على الرغم من اختلافي معها ، لأنها انطوت كذلك على نقاط اراها جديرة بالتمعن ، فليس كل ما فى تاريخنا الحزبي وراهننا السياسي فى حزب الأمة ملائكي لا تتطرق اليه شبهات الجمود والتكلس ، بل أنه من غير المفيد انكار الاحتقانات القائمة حاليا فى داخل الحزب . ومن نافلة القول بأن اثارة قضايا تنظيمية وفكرية وتاريخية عن حزب الامة هكذا بمشاركة الجميع ، وفى هواء طلق من دون موانع تنظيمية ومن دون أية رقابة سياسية أو وصاية من أى نوع ، يزيد فى غبطتي ويؤسس على الأقل منهجا لحوار مستمر بين مثقفي الحزب والمثقفين السودانيين سأعمل من جانبي على ادامته وتنشيطه .
بالنسبة لأسئلتك ، لن اكذب عليك عزيزي عادل حيال سؤالك الأول ، فالحالمون وحدهم بمقدورهم توفير اجابات متفائلة حيال السؤال المتعلق بارضاء الحزب لقواعده الجماهيرية ، وحداثته ، لكن بوسعي القول بأن تطورا ما قد طرأ على فكر الحزب ، ومنهاجه فى التواصل مع جماهيره ، وأن هذا التطور يحتاج لمجهود نوعي بهدف ايجاد بيئة معافاة فى داخل الحزب وسوقه باتجاه الحداثة ، لكنها قضية لا تنفصل عن قضية الحداثة السودانية بشكل عام ، وسأزعم بأن التحديث الذى نطمح اليه لا يستند الى الادوات الفكرية والسياسية وحدها ، انما بامكاننا ان نساهم مع الآخرين فى رسم طريق للتحديث يستوعب حاجاتنا الملحة لمراجعة المناهج التربوية ، والدور الثقافي الذى يمكن ان تضطلع به الموسيقي والمسرح والكتاب والكمنجة ، ويتسع ليشمل محو الأمية وتوفير العلاج والتعليم لكل سوداني ، وتأسيس مؤسسات مدنية فاعلة تتغلغل فى النسيج الاجتماعي لاحداث نقلة حقيقية ، لكن ، فى المقابل ، فاننا نعد ببذل جهود مضاعفة فى داخل حزبنا من اجل تثقيف القاعدة وترقيتها ، وحثها على استنباط مبادرات فى اتجاه النقد الذاتي وتشخيص قضاياهم فى أضواء جديدة ، والشاهد فى هذا أن الكلام هنا لا ألقيه جزافا ، فالاساس لمثل هذه النهضة تم تأسيسه بالفعل من خلال مضاعفة الوجود فى الجامعات السودانية طيلة العقد الماضي ، وتقوية التنظيمات الطلابية التى مهدت لايجاد شرائح مثقفة وواعية فى داخل الحزب فضلا عن تمتعها باستقلالية كبيرة مكنتها من توجيه الصراعات داخل الحزب فى اتجاهات جديدة لا يغيب عن بالنا انها فى مبتدأها وتعوزها التجربة ولا شك فى انها ستتبلور لاحقا لتشكل دعامة التطور والترقية ، كما أن التجديث الذى طال هيئة شؤون الانصار سيمكّن من ادارة حوارات ثقافية وفكرية مهمة معها ، وهى بدأت بالفعل ، أما القيادات الأسرية عزيزي عادل ، فلا أظنك ستنساق لقراءة الاحداث بناء على معلومات تنقصها الدقة ، فالسيد حامد محمد حامد ( وهو عضو لا ينتسب لهذه الاسر ) حظي بأعلي الاصوات فى آخر مؤتمر للحزب خلال الشهر الماضي لينال عضوية المكتب السياسي بأعلى الاصوات فى حين احتلت د. مريم الصادق المهدي المرتبة رقم (19) فى نفس القائمة ، وكان من الممكن جدا ان تواجه السقوط ، والابعاد عن عضوية المكتب السياسي ، على أنه طالما لا زال الجدل قائما حول اسرة الصادق المهدي وشخصه ، لابد لنا من التطرق اليه ، ودعنا نستبعد اسم المهدي عنه ، هل كان الوضع سيتغير تغييرا كبيرا فى ما اذا كان الصادق المهدي ليس من آل المهدي ؟ اللافت أن معظم المثقفين الذين انتموا للحزب مؤخرا ، قادهم لذلك ما طرحه الصادق من فكر ، وما قام به من معالجات فى شؤون فكرية شتي ، ولعلي اسوق امثلة تبرهن على قولى ( امين مكي مدني / محمد محمد خير / عصمت الدسيس / سيف الجامعة / البروفسير عزالدين عمر موسي) وهذا الاخير اكاديمي ومثقف لا يمت للانصار بصلة ، حاز مؤخرا على جائزة الملك فيصل العالمية فى العاصمة السعودية وهو مستشار الصادق المهدي _ حاليا _ لشؤون المنظمات الدولية !!
الصادق المهدي يا عزيزي لم يحز هذه المكانة الحزبية لأنه من آل المهدي ( وان كان كذلك لحظي بها احمد المهدي فهو الاكبر عمرا ، وهو نجل الامام عبدالرحمن ) هل يستطيع الا مكابر ان يجرد الصادق المهدي من مكانته الفكرية والثقافية فى سودان اليوم ؟؟!!
ولماذا يتم التركيز على استئصال شأفة أبنائه من القيادة طالما أنهم (قاتلوا) فى اريتريا ، وقد نسي الاخ عادل عبدالعاطي أن يحدثنا عن دور بشري ومحمد احمد فى صحاري اريتريا فى معرض هجومه على عبدالرحمن ومريم ، والاخيرة قال عنها انها كانت ترأس منظمة اغاثية تابعة للحزب !! ما الضير ؟! اما كان من الانسب لها ( وهى ابنة الصادق المهدي) ان تستكين فى الخرطوم والقاهرة بدلا من ترؤس عمل اغاثي فى صحراء اريتريا ؟ ورغم هذا فان اعضاء الحزب فضلوا عليها (1 مرشحا آخرا من الحزب ، ثم أن أسر مشابهة فى الهند (غاندي) وبريطانيا ( تشرشل) والولايات المتحدة ( آل كنيدي وآل بوش) لم يجدوا المعارضة الشديدة من معارضي احزابهم كالتى تجدها اسرة المهدي ، ولكأني بهذه الاسرة التى يكرّم أمثالها فى بلدان أخري ، بل أن بلدان اخري جعلت من اسر كهذه ملوكا وسلاطين ، ونحن نضن عليها حتي بمجرد المشاركة السياسية حتي لو انتج ابناؤها فكرا ، وتثقفوا واضحوا مؤهلين للقيادة بالفعل ، واعود لتساؤل الاخ عادل عبدالعاطي عن عدم ترشح ( خالد عويس او غيره من القايدات الطلابية لقيادة الحزب ) لأقول بأن محمد الزين آدم عديلة يمثلني ( وهو الآن للمناسبة معتقل منذ شهر ونصف لاتهامه الحكومة علنا بالمسؤولية عن احداث دارفور ويلقي اعتقاله تعتيما شنيعا ، وانا أحييه من هذا المنبر واثمن نضاله ) وحامد محمد حامد يمثلني بالقدر ذاته ، وصديق الصادق لو كان قدر له دخول المكتب السياسي كان سيمثلني لأننا نلتقي فى الرؤي ، بل ان الصادق المهدي نفسه يمثلني لأنه واحد من مثقفي الحزب ، انا انظر اليه من هذه الزاوية ، وادرك جيدا من خلال قراءتي المعمقة لفكره السياسي ( خاصة محصوله فى التسعينات) انه يسعي فعلا للترقية والتحديث ، الكثيرون يقومون بتمثيلي هناك عزيزي عادل ، ويكفي أن 60% من المشاركين فى المؤتمر العام كانوا من الشباب ، الا يمثلني كل هؤلاء ؟!
أما قضية الدين والدولة ، فسأحيلك الى مؤتمر اسمرا للقضايا المصيرية فى 1994م بمشاركة من حزب الامة ، والبند الذى يشير بوضوح الى عدم جواز قيام أى حزب سياسي بناء على اسس دينية ، وعمليا ، فان الحزب منذ نشأته وفى دليله التعريفي ومسوداته الاولى لم يستثن سودانيا من الانتساب اليه ، وفى عضويته الحالية عدد من المسيحيين ، وفى تاريخه تقارب حميم وصل الى الاقتراب من التحالف الكامل مع حزب سانو ( الشهيد وليام دينق) ، وأحيلك الى مدونات الصادق المهدي الفكرية فى التسعينات ، وأحيلك الى ادبيات الحزب طيلة الفترة الماضية التى شهدت تناميا مفزعا لتيار الاسلام السياسي الحاكم ، وأحيلك الى مشافهات الأمير عبدالرحمن نقدالله فى ندوات متفرقة ( 1999 _ 2001م) فى جامعات الخرطوم ، الاهلية والسودان اضافة الى ندوة الاتحاديين فى بيت الزعيم الازهري (1999م ) فى اثناء الاحتفال باستقلال السودان !!
أما موقفنا من الدولة الثيوقراطية فلن احيلك الى موقف الحزب منها ، انما سألفت الى رأى هيئة شؤون الانصار منها ، لما له من دلالات كبري ، ربما هى اكثر اهمية من الحزب لأنها مؤسسة دعوية اسلامية ترفض رفضا بائنا وواضحا قيام دولة ثيوقراطية فى السودان ، ثم ان الاهم من ذلك موقفها من الانقاذ (الدولة التى تقول بأنها ثيوقراطية ) أى منبر ديني فى السودان جاهر برفض الانقاذ أكثر من منبر الانصار ، فهل يعني هذا رفض الدولة الثيوقراطية أم لا ؟!
أدرك أن بعض المثقفين يتوقفون كثيرا فى رؤي الصادق المهدي الفكرية فى حقبة السبعينات ومسائل (القيادة الملهمة ) و( ولاية الفقيه) وردا على هؤلاء ، اقول بأن العلامة الفارقة على تطور الفكر فى داخل الحزب هو تجاوزه لكل اللافتات الفكرية السابقة ، بل ان (الصحوة الاسلامية) نفسها اضحت لافتة من الماضي ، فاللافتة الاساس حاليا هى لافتة (المجتمع المدني) وفى تقديري فان هذا يدل على حيوية فكرية ، لم يكن الصادق المهدي هو الوحيد الذى اضطلع بصياغتها وتحديثها ، فعدد كبير من مثقفي الحزب اسهموا فى نقاشات وحوارات فكرية معمقة حيال هذه المسائل ، اذكر من بينهم الراحل د. فضل الله على فضل الله ، وصلاح ابراهيم احمد ، ومحمد على حامد الحلاوي ، وبرفسير عزالدين عمر موسي ، وعبدالرسول النور ، وغيرهم ممن لا تسعفني ذاكرتي الآن بحصرهم على اهمية ذكرهم ، وفى هذا السياق اذكر فى منتصف التسعينات فى داخليات جامعة الخرطوم (السنتر) دار حوار مطوّل ( فتحي حسن عثمان / حسن اسماعيل / اسماعيل حسن / الزبير وراق وشخصي) عن قصور رؤية الصادق المهدي فى ذلك التاريخ حيال الثقافة السودانية و(الهوية) واثيرت القضية فى محافل حزبية كون الحزب ينظر الى المسألة باعتبار الهوية جزء من الثقافة الاسلامية العربية فى اطار جغرافية افريقية ، واسهام ثقافي افريقي ، واعتقد أن الصداق المهدي نفسه كان عاكفا حينذاك على مراجعة رؤيته ، المهم ، ان الحزب صحح موقفه السابق فى اتجاه تنوع الثقافة السودانية ومنابعها المتعددة تحت مظلة (هوية سودانية) وقد اوردت هذا المثال للتدليل على أن جيل الشباب فى الحزب لا يقف مكتوف الايدى حيال الكراسات الفكرية الحزبية ، انما يعمد الى تفكيكها وتحليلها ومخالفتها فى احيان كثيرة ، فضلا عن امكانية التطور والترقية حتي فى الاطار الفكري اذ لا يمكن الزعم بالجمود فى هذه الناحية .
أما شعورك تجاه حزب الامة فى ختام مساهمتك ، فيا اخي نحن نبادلك شعورا طيبا بشعور أطيب ، ونتمني لكل الاحزاب السودانية التقدم والازدهار ، لأننا نشكل جزء من هذه الفسيفساء الوطنية ، ما يسرها يسرنا ، وما يدفعها للتقدم يدفعنا ، وما يضرها يضر بالمشروع الوطني كله .
بخصوص الصراع الذى ذكرته بين الصادق المهدي ومبارك الفاضل ، فلا نحتاج لاعادة النظر بتركيز على ما أفرزه الصراع ليس بين الرجلين كما ذكرت وانما بين رغبة جماهيرية عارمة على عدم المشاركة فى السلطة فى غياب الفاعليات السياسية الاخري وفى غياب اجماع وطني ، وفى غياب دستور قومي بالتراضي وبين فئة عزلت نفسها وضحت بالاجماع الوطني والضمير القومى لترمي بنفسها فى احضان الانقاذ
فهل تسمي هذا صراعا بين الصادق ومبارك؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ومقال آخر (Re: Abdel Aati)
|
مواصلة في التعليق علي اراء الاخ ابو
-----------------------
يعترف الاخ ابو بدعم الانجليز لعبد الرحمن المهدي ؛ وان حاول تفسيره بانه اجراءات عادية ممارسة ؛ وكاننا نتحدث عن دولة مستقلة ديمقراطية ؛ وليس عن بلد مستعمر وجهاز استعماري غاشم يظلم السكان ... وقد اوردنا كيف نزعت الاراضي من ملاكها الطبيعين ؛ ثم كيف ملكت من بعد للاسياد ؛ ويحضرني هنا ماجاء بكتاب طبقات ود ضيف الله عن احد الفقهاء ؛ والذي اراد احد ملوك الفونج ان يقطعه ارضا ؛ فرفضها ؛ لانها ارض مغصوبه ؛ وقال للملك هذه ارض النوبة انتم غصبتوها عنهم ..ولاحظ هنا موقف الفقية من ملك من اللبلاد ؛ ولكنه ظالم ؛ وموقف عبد الرحمن المهدي من ظالم آخر ؛ وفوق ذلك هو معتدي ومحتل ومستعمر !
الدعم من الانجليز لم يكن لسواد عيون السادة ؛ بل لخلق طبقة مرتبطة بهم ؛ تدعمهم ويدعموها ؛ وهذه الحقيقة قد سجلها معظم المرخون من مختلف الاجاهات السياسية ؛ وقد ذكرنا منهم حسن عابدين ؛ ومحمد احمد سكينيجا ؛ ومحمد سعيد القدال ؛ ومن الاجانب هولت ؛ واسبولدنج ؛ وتيم نبلوك ؛ وكوريتو ؛ الخ الخ ؛ ففيم المغالطة اذن ؟
من الجهة الاخري يتمسك محاوري حزب الامة والانصار بواقعة السيف ؛ ويحاولوا ان يضفوا عليها تفاسيرا تخصهم وحدهم ؛ ويتحاخلوا سياقها ؛ وهي انها اتت ضمن زيارة للتهنئة وتاكيد الولاء ؛ هذا الؤلاء الذي كتب في وثيقة وقعها السادة الثلاثة وآخرون ؛ وعبروا عنها في جريدتهم الحضارة لعدد من السنوات ؛ ثم كرروه ابان هبة 1924 ؛ والتي لعبوا دورا بارزا في اجهاضها ؛ واذا كانت اللواء الابيض ومن قبلها الاتحاد السوداني قد دعتا الي استقلال السودان ؛ كما اورد تقرير لجنة ايوارث التي حققت في الاحداث ؛ واذا كان قيامهما كان رد فعلا علي الاتجاه المتعاون معه الاستعمار؛ فان الحديث عن اختلاف وجهات النظر – الفكرية والسياسية هنا ؛ لا يكون الا ذرا للرماد في العيون ؛ فقد كان واضحا ان حركة 1924 كانت تمثل الوطنية السودانية ؛ ولهذا وقف معها الشارع السوداني ؛ بينما وقفت المجموعة المضادة مع المستعمر ؛ ولذلك وجدت العزلة والنقد والهجوم ؛ كما تبدي في الاقوال الشعرية عنهم ؛ والتي رصدنا بعضها ؛ وامسكنا عن بعضها الاخر
ونواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
الاخ كانتونا
انت مندفع ومتحمس لدرجة الاساءة لنفسك ...قطعا هذا الاسلوب الذى اتبعته خطا وولو تعجبك كتابات الاخ عادل كان فى امكانك اقناعنا رايك دون الاساءة له والاخرين وعدين يا اخى من قال لك ان الشيوعيين مرتدين ومن اين اتيت بهذا القول واذا كان هذا ضمن اعتقاداتك فانت مخطىء فى الفهم والادراك وبهذه الطريقة لن تجد من يتعاطف معك ...ويعنى ايه ترد لتوضح خطا فى النسب وتترك اصل الموضوع والاتهامات الاخرى ومضمون المقال وتتجه للسباب ومن الذى فوضك يا اخى بالحكم على الاخرين بانهم مرتدون اتق الله يا اخى ولا تشتم الاخرين بما ليس فيهم
هدىء اعصابك واكتب بموضوعية لنقرا لك ونرد عليك باحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: الكيك)
|
الاخ خالد العويس ]
تحية طيبة
نحن كنا نتمنى ان يضع حزب الامة رؤية فكرية واضحة بحيث تجعل كيان الانصار مرجعية روحية للحزب ويكتفى السيد الصادق المهدى بامامة الانصار
وان يظل المكتب السياسى للحزب مستقل ومفتوح للجميع ويرشح لراسته اى فرد من السودان بصرف النظر عن جهته او عرقه او دينه
لان الامساك بالامامة وراسة الحزب هى ابعد ما يكون عن الديموقراطية مالم ميتقدم الترشيح لراسة الحزب اكثر من شخص
ونحن بذلك نهدف فقط للتطوير الاحزاب السودانية وفقا للقاعدة الربانية(ان الله لايغيير ما بقوم حتى يغيرو ما بانفسهم) ولا زال مشوار الحزب طويلا نحو المؤسسية
والديموقراطية
اما اختلا ف السيد الصادق المهدى مع الاخ مبارك الفاضل فهو نسبى لان السيد الصادق المهدى اختلف مع التجمع وووقع اتفاقية جبوتى مع النظام وعاد الى السودان رغم شمولية النظام والقوانين المقيدة للحريات ووجود الترابى فى الاقامة الجبرية.... ثم تلى ذلك ان اختلف السيد مبارك مع الصادق المهدى ودخل فى الحكومة..ولا يحق للسيد الصادق المهدى ادانة الاخ مبارك الفاضل لدخوله فى الحكومة حتى لا يدين الوطنيين السيد الصادق المهدى لدخوله السودان رغم وجود القوانين المقيدة للحريات وعدم الاتزام النظام بالتحول الجاد نحو الديموقراطية
اما حديثك عن مبدا الراى والراى الاخر فى البورد ....ان ليس جديد على الشعب السودانى وقد اختار جل الشعب السودانى المنافى ليعبر عن حريته من غير وصاية وان الانظمة الشمولية قد افل نجمها
والنقد الذاتى مهم جدا فى المرحلة القادمة
وانظر للتيار الجديد الذى يقوده حسن مكى وعبد الوهاب الافندى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لمواصلة الحوار (Re: خالد عويس)
|
عزيزي عادل أمين
قصاري القول أن موقفي ازاء الجمع بين الامامة ورئاسة الحزب ، معلن ومكتوب ، وسبق أن ناقشته هنا ، وهو نابع من قناعاتي بأن الأمر يظهر حزب الأمة كجسم سياسي على أنه لافتة سياسية لكيان الأنصار ، فضلا عن الاشكال الفكري حيال مسألة الامامة ودورها فى السياسة ، وعلى الرغم من محاججة البعض فى داخل الحزب بأن ظروف محلية واقليمية ودولية أملت تلك الخطوة ، الا أن آراء من قبل أعضاء فى الحزب لا يستهان بهم تخالف هذا الاتجاه ، واعتقد أن هذا الاشكال الفكري ستتم معالجته فى اطار الحوار القائم حيال علاقة كيان الانصار بحزب الأمة ، وفى هذا الصدد نحتاج اولا لتعميق الحوار وتأطيره فى ناحيته الفكرية فضلا عن تقديم رؤي جديدة حوله .
اما خلاف الصادق مع مبارك ، فبالامكان القول بأن الثاني يمضي وقته فى القصر الجمهوري حاليا فى حين ان اعضاء قياديين فى حزب الاول يمكثون فى سجن كوبر . قياس الوطنية فى تقديري لا يتأتي من البقاء فى الخارج او العودة للداخل ، فالتجمع الوطني يواجه ضغوط من قبل الحزب الشيوعي واطراف اخري بهدف العودة الى الداخل فهل سنسقط عن هؤلاء الصفة النضالية والوطنية ؟
قبل أن نحاكم الرجل بعودته ، علينا ان ندرس طبيعة فكره وميوله ، فالجهاد المدني ، والدعوة الى الحل الشامل ، والدعوة الى حل سلمي كانت من بنات افكاره ، اى ان بالرجل نزعة متأصلة فى ممارسة دوره الوطني فى اطار سلمي متي كان الظرف يسمح بذلك ، ورغم الاختلافات الكثيرة حول قراءة الوضع الداخلي حاليا ، الا انه لا يمكن القول بأن الاوضاع الحالية تماثل اوضاع 1996م مثلا ، فهامش الحرية الذى انفتح ، والضغوط التى تواجهها الحكومة ، تسمح بممارسة معارضة داخلية لا تسقط عن اصحابها "الوطنية" ، وعموما ، فمن المفيد الاختلاف حول هذه النقطة ، لأن المحصول النهائي لهذا الاختلاف سيخلّف ضغطا اكبر على الحكومة وسيدفع بمطالباتنا بالديمقراطية الى الامام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لمواصلة الحوار (Re: خالد عويس)
|
وهذه مساهمة من الاخت لنا مهدي تسلمتها عبر البريد الالكتروني
ردا على عادل عبد العاطى-2-
بقلم:لنا مهدى
اخى عادل
وجدتك زججت بالالف و اللام الى اسم والدى لتحيله الى المهدى محاولة منك ان تؤكد ان من يدافعون عن ما يدور فى الحزب معظمهم من آل المهدى-بحكم مصالحهم فيه-ولعلك نسيت خلال بحثك المحموم عن دفوع لآرائك ان تنظر جيدا الى صدر مقالى فانا لنا مهدى و لست لنا المهدى و اسفة اذ خيبت ظنك ، و ان كنت لم تذهب بعيدا فانا من الاسرة" السعيدة" يجمعنى بها نفس الرحم الروحى و المنهجى و الفكرى الذى هضم ما عداه من ارحام كما يجمع غيرى بها ، و ان كنت اختلف معك فى وصفها بالسعيدة فبالله عليك يا اخى اى سعادة فى المصادمة مع الديكتاتوريات و التشريد و التعذيب و التنكيل بافرادها و مصادرة ممتلكاتهم اللهم الا السعادة الناتجة عن الايمان باقدارهم التى خولت لهم لعب هذا الدور المقلق و التاريخى ، و علقت ساخرا من وصفى حزب الامة بقلعة الحرية و الديمقراطية لدرجة انك لم تعرف اتضحك ام تبكى و ارى ان تدع كلا الفعلين فهما نتاج العاطفة و ما عليك سوى ان تفكر فيما كتب فالتفكير فعل عقلانى بحت و احسب انك تروم كل ما هو عقلانى ، و الحق ان هنالك عدة جمل استوقفتنى فى مقالاتك المعنونة ب "حزب الامة حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية"قررت ان ارجع لها فيما بعد و ها انا افعل فقد قلت:[و دونك الصوت الخافت لرجال كبشير عمر]و[تم تهميش من لا ينتمون للبيت الطائفى كما تم لبشير عمر]و اسالك حقا من ذا الذى يجرؤ على تهميش قيادة معطاءة بقامة د.بشير عمر؟ و قد كان الى آخر لحظة الى ان حل المؤتمر العام السادس الاجهزة الحزبية مساعد رئيس الحزب للشئون الاقتصادية و هو منصب رفيع كما تعلم ، و تم ترشيحه لمنصب الامين العام للحزب لكنه اعتذر لظرف خاص جدا حال دون قبوله الترشيح ، ولو قدر لك اخى عادل ان تحضر اى من اجتماعات المكتب السياسى او القيادى للحزب لفغرت فاهك دهشة و عجبا من فرط سخونة و صراحة النقد الذاتى و النقاش بشكل لم تتوقعه فى اكثر احلامك تقدمية و لما قلت ابدا ان هناك صوتا خافتا او مكتوما فى الحزب ، و لا ارى مبررا لاصرارك العجيب على انتقاد وجود بعض افراد الاسرة "السعيدة" فى المكتب السياسى ، فهم لم يدخلوه على اسنة القهر او الجبر بل اتى بهم الخيار الديمقراطى ، فما من عضو يقبل بغيره وسيلة للتصعيد و الترقى التنظيمى ، و ما من احد يقبل ان يفرض عليه كائن من كان ،ايضا ذكرت [ الممارسة المجحفة بحق الامير نقد الله ] فى اشارة منك الى عدم فوزه بمنصب الامين العام للحزب ، ولا ارى ان هنالك اجحافا بحقه لان الديمقراطية هى التى اتت بغيره كامين عام ، و على المستوى الشخصى كنت افضل الامير فى الامانة العامة و لكنى لن اندب الحظ المعاند الذى لم يوفق خيارى و لن اكتف يدى احباطا بل يتوجب علينا معاونة الامين العام الجديد بكل ما اوتينا من قوة كل عبر قناته التنظيمية و هكذا تعلمنا فى حزب الامة ان تتقبل الراى الآخر و ان تمتثل للخيار الديمقراطى حتى لو لم يوافق ميولك و ان تعمل للمصلحة العامة ، و نقد الله نفسه دعا الجميع للقبول بالديمقراطية ، و اؤكد لك انها ليست صورة طوباوية عن الحزب بل هى حقيقة ما يدور فيه ، اعضاء الحزب يا اخى ليسوا اغرارا او سذجا بل هم شريحة واعية تصدت لدورها المصيرى فى تغيير وجه الواقع السودانى سياسيا و فكريا باصرار و شجاعة بحكم انتمائها الى اكبر الاحزاب السودانية حجما ووزنا ، و صدقا اود ان اعرف يا اخى برنامجك و مرتكزاتك الفكرية و رؤيتك لتغيير واقع السودان ، و ادعوك بعد ان تفرغ ما فى جعبتك من هجوم على حزب الامة الى مناظرة عقل لعقل و كيان لكيان و فكر لفكرعبر منبر حر فعلا ، و التمس لك بعض العذر فى هجومك فقد نقلت عن مراجع تاريخية بعضها غير خال من الغرض و اكثرها محل نظر ، فالتاريخ السودانى يحتاج الى اعادة كتابة من الالف الى الياء فبعض السودانيين الذين كتبوا عن تاريخنا وان كانت لهم جهود مقدرة و امينة فى هذا الصدد الا انهم وقعوا فى شراك الكتابة عن مراجع اجنبية غير دقيقة كما ان تاريخ السودان تعرض الى تشويه متعمد من قبل ذوى المصالح مرة من غير السودانيين الذين راعهم ان ينحت هذا الشعب المجاهد تاريخا مشرفا بين الامم او بيد بعض السودانيين الذين يخشون ان يشهد التاريخ على ما اقترفوه من جرائم مادية و معنوية بحق الوطن و المواطنين ، و لشد ما تبسمت عندما استدللت اخى عادل بكتاب محمد ابراهيم نقد – قضايا الديمقراطية فى السودان-فقد جالت بخاطرى فكرة –مجرد فكرة- انه مازال سكرتيرا عاما الحزب الشيوعى منذ اغتيال عبدالخالق المحجوب بداية السبعينات ...لقد اسعفت الطائفية المزعومة حزبنا ليعقد ستة مؤتمرات عامة عبر تاريخه بينما لم تستطع التقدمية المفترضة تغيير واقع الكثير من الاحزاب التى تتبناها و تتوارى خلفها.......فهنيئا لنا.....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
الاخ كمال
شكرا فعلا على هذا الموضوع الجيد، و لقد ارسلت فيما مضى موضوعا مشابها كتبه نفس الكاتب و اسميته صوت ينادي بالديمقراطية من داخل حزب الامة في هذا البورد و في بورد سودان نت و قامت الدنيا و لم تقعد، و هوجمت هجوما غريبا مع انني لست بكاتب المقال
الغرض من هذه الاصوات من داخل و خارج حزب الامة ان تلفت النظر للقائمين على امر هذا الحزب ان لا يستهينوا بالجماهير فزمن الخم قد فات وولي و انتخابات المرشح الواحد لا ترضي احدا غير المهللين في ذلك المؤتمر، و بهذه الطريقة سيفتتون حزب الامة، لا اقول هذا لاني حريص على حزب الامة اكثر من اعضائه، فأنا لا زلت ارى ان الاحزاب الطائفية هي سبب ازمة السودان، لكن وجود ممارسة ديمقراطية معافاة في هذا الظرف الدقيق صمام امان لديمقراطية أكثر رسوخا، خاصة و نحن على ابواب مرحلة جديدة وسلام منتظر
الخوف كل الخوف من أن يختار من ييأسوا من حزب الامة الانضمام للمؤتمر بشقيه الشعبي و الوطني، فمن الصعوبة تخيل من ييأس من حزب الامة ان ينضم للاتحادي الديمقراطي او الشيوعي أو الحركة الشعبية، لذا فالمستفيد الاكبر من أي تفتت في حزب الامة في الوقت الراهن هو الجبهة الاسلامية القومية بأزيائها الجديدة
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
الاخ امجدابراهيم
شكرا للمداخله وفعلا ان المستفيد من تفتت حزب الامه
بتركيبته الحاليه هي الحركه الاسلاميه بشقيها وقوي الظلام
وهذا ما ذكرته سابقا وهاأانا اعيد اليك بعضا مما كتبت
قلت ـ
ثالثا ـ ينغبي الا يفوت علينا في اطار نقدنا للطائفيه
ان جماهيرها المشحونه بالعاطفه الدينيه قديسهل حشدها
وتعبيتها بالتطرف و الهوس لتصبح رصيدا لجماعات الهوس الديني
وجماعات الاسلام السياسي يحدث اذا قمنا بهدم مؤسسه
الطائفيه من دون طرح البديل الموضوعي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: kamalabas)
|
تناول الأخ عادل عبد العاطي موضوعاً في غاية الحساسية والأهمية متناولاً مسار وتأريخ واحد من أعرق الأحزاب بالساحة السياسية السودانية وفي إعتقادي أن الأخ عادل لم يحالفه التوفيق في كثير مما أورد. ولكن إختلافات وجهة النظر تظل ظاهرة صحية نحتاجها نحن اليوم خاصة وبلادنا تمر بأزمة عاصفة إذا كانت هذه الإختلافات يحكمها إطار المنطق والعقل والإنصاف. لعل الأخ عادل يتفق معي وهذا ما لاحظه الكثيرون أن عنوان البوست لم يكن موفقاً فيه ولعل إجباتك يا أخي عادل بأن الغرض من العنوان هو الإثارة الصحفية لم تكن مقنعة وعجبت جداً بأن نحاكم التأريخ بإستنادنا على عامل الإثارة.
لعل الكثير من الإخوة الأحباب قد تكرم بالرد عليك وأنا هنا لا أريد أن أدافع أو أذكر مبرراتي لكثير من تساؤلاتك وتحليلاتك المغلوطة وإن أردت سوف أفعل ولكن السؤال المنطقي الذي يحتاج لإجابة منا بكل منطق وعقل ونحن نمر بهذا الظرف أليس من الأجدى لنا أن نناقش أمورنا الهامة والملحة بدلاً من أن ننبش في الماضي بطريقة غير منهجية ولا علمية؟ وقديماً قيل أن كل فتاة بأبيها معجبة إذن ستظل أنت تأتي ببعض من تراه حقائق ونقوم نحن بنفيها وإثبات عكسها وبالتالي نظل في سجال طويل لا نهاية له.
ومن هنا أخي عادل ألا تتفق معي أن هنالك قضايا مهمة وملحة يمكن أن نتاولها وقطعاً ستكون مفيدة بدلاً من التشفي. وأنا هنا أميل مع رأي الحبيب عبد المحود أبو بأن نتناول القضايا المهمة والملحة إذن ما هو طرحكم وطرح غيركم للقضايا الهامة التالية:
السلام العادل
الشريعة والوحدة الوطنية
التوزيع العادل للثروة
اللامركزية
التنوع الثقافي
المناطق المختلف عليها في تفاوض مشاكوس
الإتفاق القومي
التحول السلمي وبث ثقافة السلام
التنمية المستدامة
الإستثمار البشري
الديمقراطية المستدامة
نظام الحكم
الخدمة المدنية
القوات النظامية والفصائل المسلحة
العلاقات الخارجية
الثقافة والإعلام
هذه أخي عادل هي البضاعة المطروحة الآن للشعب السوداني ليقول رأيه فيها بدلاً من إطلاق القول بلا جدوى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: إسماعيل وراق)
|
الاخ اسماعيل وراق
تحية طيبة
شكرا علي سعة صدرك للحوار ؛ ولا يضير عدم اتفاقنا ؛ حيث ننطلق من منطلقات مختلفة ؛ انت من موقعك كعضو في حزب الامة ؛ وانا من موقعي في الامة ؛ او هذا ما اتمناه
مسالة البوست ولغته وعنوانه ؛ قلت انها محكومة بطبيعة البورد ؛ وطابعه السجالي ؛ وليست هي كتابة توثيقية معرفية قد نتوفر لها ذات يوم ؛ ولكني مع ذلك مؤمن تماما بكل كلمة قلتها عن حزب الامة ؛ ومقتنع تماما باني لم ازور اي حقيقة او واقعة سردتها هنا ؛ في مجال تدليلي علي تحليلي
اعتقد انا ان النقاش حول الاحزاب السياسية السودانية هو من المواضيع الهامة ؛ ان لم تكن اهمها علي الاطلاق ؛ وذلك لان اس الازمة السياسية السودانية يكمن في النظام السياسي السوداني ؛ والاحزاب ضلع اساسي فيه ؛ واذا ما اردنا مستقبلا افضل ؛ فلا مناص من مناقشة الماضي الذي اوصلنا الي هذا الحاضر البائس ؛ عسانا نستفيد من التجربة
المحاور التي طرحتها مهمة ما في ذلك شك ؛ وقد ساهمت بنقاش بعضها في هذا المنبر وفي غيره من المنابر ؛ ولكن ما نناقشه هنا مهم كذلك ؛ واعدك بمناقشة كل ما هو جوهري لو قمت بطرخه ؛ اذا اتيحت لي الفرصة
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: kamalabas)
|
وعاد عبدالعاطي من جديد ليدور فى نفس الدائرة التى حسبنا أننا صرنا بمنجاة عنها ، وهى الحديث عن السخرة والاستعباد ، واللافت انه لم يجب على أيا من اسئلتي حيال الامام عبدالرحمن المهدي ، كما ان اجابات الاخ الصديق عبدالمحمود أبو كانت بمثابة شهادة تاريخية من رجل ينتمي لأسرة عاشت فى قلب الجزيرة أبا ، وعايشت "السخرة" التى يزعمها عادل ، غير ان تلك الاجابات لم تشفع ، ويبدو أنه يتوجب علينا التوجه الى وزراة الداخلية للتأكد من خلو الجزيرة ابا من أي قسم للشرطة حتي السبعينات ، وفى هذا مؤشر واضح على الطبيعة الروحية و"العدلية" فى مجتمع الجزيرة أبا ، يقول عبدالعاطي _ عن قناعات شخصية _ ان حزب الامة خرّب الحياة فى السودان ولا يضاهيه فى هذا أىّ حزب آخر متغافلا بالكامل عن "الجبهة الاسلامية القومية " وكأن حزب الامة هو الذى قام بانقلاب يونية ، الحقيقة عادل أن وصفك هذا ينطبق على حزب واحد فى السودان ، ولسنا بحاجة الى وثائق تاريخية أو تقليب فى المراجع المختلفة ، فالواقع القائم يؤكد ما ذهبنا اليه ، وفى هذه المقولة بالذات اراك جانبت الموضوعية وخرجت عن سياقها بالكامل ، ففى سبيل تجريم حزب الامة ، عمدت الى خلط الحقائق ، واستبدلت المنهج العقلاني فى التحليل والتقييم بمنهج عاطفي محض ، لا يأبه للقرائن السياسية ولا الحقائق الاقتصادية والاجتماعية فضلا عن جزافيته البالغة فى : اولا نفي صفة التهمة عن الجبهة فى كل جرائمها منذ 1989م وثانيا : الصاقها بحزب الامة ، وثالثا : بطرد كل عناصر الاشعال فى الازمة السودانية عن حيّز النقاش ، لجعل حزب الامة هو عنصر الاشعال الوحيد !!! يا لها من حجج واهية لا تستقيم أبدا فى ضوء راهن سياسي يشير الى امكانية تقسيم السودان ، ويدلل الى افقاره ، واستذكار بل واعادة انتاج القبلية والجهوية والمناطقية ، وتراجع سقوف الديمقراطية ، الحقيقة انا لست محتاجا لاحصاء مثالب هذه الحقبة ، لكن عبدالعاطي يتحاشي ادانتها تماما ليزج حزب الامة فى أتون اتهام يطال الجبهة الاسلامية وحدها ، فهنيئا لها بمحامين من خارجها يفندون الحقائق ويسوقون القرائن لوصم كيانات سياسية اخري بــ(افساد الحياة السودانية كما لم يفعل حزب آخر) هل نقول يا عبدالعاطي بأن هذه الحجة وحدها " التى تنافي الموضوعية تماما وتعزل نفسها عن المنطق " تقوم دليلا دامغا على ضعف قراءتك للتاريخ كله بما ينسف كل قرائنك السابقة ، خاصة أنك لم تقرأ ما جلبته أنا من وثائق تاريخية تنصف حزب الامة هونا ما عوضا عن وثائقك ؟؟
ويعود عبدالعاطي لنبش وثائق الامام عبدالرحمن مرة اخري من دون التنبه لما سقته انا من ضرورة الأخذ بالاعتبار النتائج النهائية ، ولست محتاجا للتذكير بأن انكباب بعض المثقفين السودانيين على قراءة تاريخنا فحسب خلّف هوة واسعة بينهم وبين تواريخ أمم أخري لم تنظر للأمور بمثل هذا الابتسار وغض الطرف عن الخلاصات النهائية والمحصول السياسي ، ولنعط نماذج لشمولية النظرة الهندية مثلا لمجمل مسيرة المهاتما " وهى تعني الروح العظيمة .. وانظر الفرق بيننا وبينهم " غاندي الذى يعتبر فى نظر أمة ضاربة الجذور فى الحضارة ، مؤسسا للهند الحديثة ، علينا أن نقر _ كما يقر مؤرخو الهند _ على أن الرجل تعاون مع الانجليز الى اقصي مدي منذ أن كان محاميا صغيرا فى جنوب افريقيا ينادي بحقوق الجالية الهندية ، الى ان عاد الى الهند وانضم الى المؤتمر الوطني ، بل ان قادة المؤتمر الوطني بما فيهم غاندى _ والظروف متشابهة بيننا وبينهم _ قدموا مساعدات لوجستية للقوات البريطانية فى الحربيين العالميتين الاولى والثانية ، بل أن فلسفة المؤتمر الوطني كانت تقوم على مبدأ القبول بالوصاية البريطانية والتعامل مع كافة مؤسساتها الى حين تحقيق الاستقلال فى 1946م ، والناظر بدقة الى تجربة المؤتمر الوطني فى الهند ، لابد ان يلاحظ مدي التشابه بينها وبين تجربة حزب الامة فى السودان ، على انه لا يمكن التغافل كذلك عن نقاط اختلاف بينهما وبين تجربة الشعبين كذلك ، فى فبراير 1922م _ ويا للتطابق مرة اخري _ قرر غاندي فى اثناء ذروة العصيان المدني الذى دعا اليه ، التراجع عنه ( وبطبيعة الحال سينظر الى هذا الفعل على انه خيانة فى ما لو استبعدت النتائج النهائية ) بسبب فزعه من استشراء اعمال العنف ضد البريطانيين وبين الطوائف الهندية . فى أثناء الحرب العالمية الثانية ، وضع غاندي فرق طبية اسعافية تحت تصرف الجيش البريطاني واقترح على لندن ارسال وحدات هندية مدربة للقتال الى جانب البريطانيين ، ولا اريد الاستطراد فى قراءة تاريخ الهند ، بقدرما ارغب فى الوصول الى عبرة تتمثل فى أن غاندي لم يوصف من قبل أمته بالعمالة للانجليز ، على الرغم من ان احزاب هندية فى ذلك الوقت كانت تناصب لندن عداء كاملا وترفض التعامل مع الانجليز وتنادي بالعنف المسلح ضد الوجود البريطاني ، لكن استقلال الهند نسب الى المهاتما غاندي والمؤتمر الوطني ، ولم يقتصر الاعجاب بغاندي على شبه القارة الهندية ، فقد أضحي رمزا عالميا للنضال السلمي ، والتسامح حاله فى ذلك حال الزعيم الجنوب افريقي نلسون مانديلا ، الذى نقر بأن حزبه _ المؤتمر الوطني _ قرر باكرا أن يخوض نضالا شرسا ومسلحا ضد حكومة الابارتايد ، لكن مانديلا فى نهاية الثمانينات ( ومن داخل سجنه ) وبرغم شراسة النظام العنصري ضد أنصاره فى بريتوريا وغيرها من المقاطعات ، قرر أن ينحو منحي تفاوضيا ، اعترض عليه عدد من قادة المؤتمر الوطني فى جنوب افريقيا ، غير ان مانديلا عزم على مواصلة فلسفته الرامية الى خفض اعمال العنف ، والحصول على الحقوق تدريجيا ، وهو الآخر لا زال يمثل لكل شعوب الدنيا نموذجا فى الارادة التى لا تقهر ، ورمزا من رموز التسامح والسلام ، ولم يجروء حتي اعداءه مثل القس ديزموند توتو على نعته بالخيانة لأنه ادار تفاوضا مع النظام من داخل سجنه ، وامر انصاره بألا يتصدوا لعنف النظام بعنف مماثل !!!!
يتساءل عبدالعاطي _ من دون قراءة معطيات المرحلة _ عما فعله الحزب لجماهيره فى 1986م ، تلك حسنة يا عبدالعطي لو كنا نحاكم حزب الامة بشكل متجرد ، فالحزب لم يأت ليقدم شيئا لجماهيره ، بل ان واحدة من معضلاته انه لم يقدم شيئا حتي لـ(المرتزقة) الذين جاهدوا وناضلوا بأكثر مما فعل الكثيرون ، فالحزب جاء من اجل السودان ، لكن كيف كانت الظروف حينذاك ؟ كيف ترك نميري البلاد ، وفى اى حالة كانت مواردها وما هو حجم ديونها وكم كانت تساوى العملة الوطنية مقارنة ب 1969م ، وأى حكومة هذه التى تواجه حربا اهلية وتصحر وجفاف ثم كارثة سيول وفيضانات فضلا عن عدم انسجام الاحزاب التى تؤلفها ، وعمل بعض القوى السياسية بشيء من عدم المسؤولية ثم تنجح فى ظرف ثلاث سنوات فقط فى تقديم حلول للمشاكل التى ذكرت ، فى ضوء اسفاف مارسته الاجهزة الاعلامية ، وفوضي اشاعتها النقابات بذريعة الديمقراطية ، وروح من عدم المسؤولية تحلت بها احزاب محسوبة على الديمقراطية ، فضلا عن ارث ضخم من المشاكل خلّفه نميري !!
اننا لا نبريء الصادق المهدي وحكومته ، لكن علينا فقط أن نحاسب الرجل وحزبه وائتلافاته بموضوعية ، الموضوعية التى عاد محمد طه محمد احمد ليعترف بأنها كانت غائبة تماما لدواعي التكسب السياسي والعمل على زعزعة الحكومة بعد سنوات من اصداره كتابا يسيء فيه الى الصادق المهدي ، ومقالات كثيرة ظل يكتبها فى صحيفة "الراية" ، علينا ان نسأل انفسنا ، ما هو دور كل فرد منا فى تخريب الديمقراطية ، ثم نسأل الصادق المهدي كذلك عن تهاونه فى امور كثيرة منها محاولاته توفيق كل الاطراف ، واحالة مسؤوليات جسيمة لاشخاص لا يعوّل عليهم فى ادائها ، والترضيات التى كانت تقوم بها حكومته ، لابد أن يسأل عن مسؤوليته الشخصية فى انهيار الحكم الديمقراطي ومسؤولية حزبه ومسؤولية اجهزته الامنية ووزارة الداخلية ، لكن علينا ايضا ان نواجه الاحزاب الاخري بدورها فى التخريب !!!
ان سوق الاتهامات هكذا باتجاه حزب واحد ، وعدّه كمسؤول اوحد عن التقصير الذى تسبب بضياع الديمقراطية ، لا يناسب باحثا مثلك اخي عادل ، كما انه لا يناسب باحثا مثلي ان اتوجه لدفاع محموم عن حزب الامة من دون أن احملّه جزء مستحقا وكبيرا من المسؤولية ، على أن نبحث سويا مع غيرنا من المهتمين بقضية الديمقراطية المضاعة وتحديد المسؤوليات حيال ضياعها ، وتحديد الاخفاقات بشأنها لكى نمهد التربة الصالحة للديمقراطية القادمة ، ولعلك تشاطرني الرأى فى ان الاحزاب وحدها ناهيك عن حزب واحد ، بامكانها تنمية المناخ الديمقراطي ، وتعزيزه ، ان المسافة تبقي شاسعة بين احلامنا الطوباوية والواقع الحزبي والنقابي والفردي القائم بمستوى الوعى الحالى ، وسقوف المطالب ، والحاجات ، وفهم الادوار التى تعزز البناء الديمقراطي !!
اما ردك على الاخت لنا "مهدي" عبدالله ، فهي صاحبة الشأن فى التعقيب عليك
اخي العزيز سونيل
معذرة اخي اذا اقحمت نفسي فى ما لا يخصني ، الا ان الاساءة لعادل عبدالعاطي هى اساءة لى بقدر مماثل ، واتمني عليك ان تعتذر منه ، نحن نريد ان نسمو بأدب الحوار ولطالما كنت معجبا بقدرتك النابهة فى الحوار وتمتعك بروح ديمقراطية اصيلة ، واعتقد ان ما صدر عنك هنا ، كبوة جواد اصيل ، وان قمة الممارسة السياسية الراشدة ، تكمن فى اخلاقيتها العالية ، وروحها الحضارية ، وقدرتها على أنسنة الصراع ، وتحويله الى فضاء رحب للعطاء الانساني المتبادل ، الاخ عادل يطرح رؤيته وتقييمه للأمور ، يشاركه فى ذلك عدد كبير من المثقفين السودانيين ، الامر الذى يحتّم علينا ادارة حوار ثقافي وفكري بغرض الوصول الى نتيجة ، ولا اخال ان نتيجة ما ستتحقق فى ما لو قمت بشتم هذا او الاساءة لذاك ، بل علي العكس ، هذا يسيء اليّ ، ويفقدني منطقيتي فى الحوار ويجرنا الى منطقة انعدام الرؤية
واعتذر منك اخي مسبقا ، ولك ان ترفض كل كلامي
اما المهندس بله ابراهيم
فلست املك حججا كافية لسوق أدلة دفاعية فى مواجهة من اختاروا القصر الجمهوري لسكناهم ، ولست محتاجا للتدليل على الحس الديمقراطي الرفيع الذى يتحلي به أصحابه القابعون فى مناصب حكومية عليا الى جانب حزب يتكملك قرارهم بالكامل ، ويدجّن حيويتهم السياسية ، ولا املك الا ان اقول لاخي بلة ، بأنهم حين يفرغون من اثراء مشايعيهم ماديا ، وينتهون من توزيع حصص مدراء مكاتب الوزراء ، وولاة الاقاليم والمحافظين "الجدد" ، سيكون علينا ان نحاورهم ، لكن أية حجة سنتذرع بها فى مواجهة نفر اختاروا السلطة على النضال ، واغواهم ذهب يزيد وخيوله المسرجة ، واضحوا ملكيين أكثر من الملك ،
عزيزي اسامة
من اراد أن يتحدث عن الديمقراطية عليه اولا ان يختار الوعاء الديمقراطي لكي يتحدث منه ، فما أغرب المتحدثين عنها من مواقع " قانون الطواريء" و" غياب الدستور والحريات العامة" وما اشنع أن نبحث عن الديمقراطية عند من سرقها ليلا ، ان الحوار معكم عزيزي اسامة سيكون من قبيل الملهاة المبكية المضحكة فى آن ، ولن أقول : على الفئة التى اختارت ان تنضم بملء ارادتها الى صف الانقاذ ولمّا يتقاصرر بعد ظل الديكتاتورية أن تتأمل عزلتها ، وتتأمل تحالففاتها الجديدة ، وموطيء قدمها قبل أن تتغني بالديمقراطية ، فذلك أقرب للغانية اللعوب التى تغني من داخل اوكار الحشيش والرذيلة للشرف والعفة !!
عزيزي أمجد
اخترت ان تتخطي اجاباتي عليك ، واخترت انا ان اسم المشهد السياسي السوداني كله بالهزال والضعف ، ولا تحسبن أن "حق" بمنجاة عن المحيط العام ، اننا نرغب يا عزيزي فى اصلاح احزابنا كلها لأن ذلك هو صمام الامان لمستقبل ديمقراطي معافي ، ومن قبيل هذا ، يتوجب علينا ان نناقش بحرية ما يجري فى داخل احزابنا ، وعلىّ أن اشيد بالرؤي الفكرية ل"حق" ، لكن الممارسة الداخلية تنبيء ايضا عن أن "المزاج القديم " لا يزال موجودا بعض الشيء ، ولعله من اللافت أنسلاخ عضوية شبابية لا يستهان بها من حق ، اتجه عصمت الدسيس الى حزب الامة ، وبقي وائل خلف الله من دون حزب ، فى حين انقسم الحاج وراق وعدد من القيادات فى الداخل عن "حق" الخارج ، صحيح قد نري في هذه التحركات دليل عافية ، لكنها من جانب خفي تشير الى أن شيئا من "الديمقراطية المركزية" لا يزال نافذا ، ولن اقود النقاش باتجاه حق ابدا ، فالمراد هو اضفاء حيوية على النقاش الاساس عن حزب الامة ، غير ان هذا يجرنا بطبيعة الحال لدراسة المشهد السياسي بشكل عام ، فهل تتفق مع عبدالعاطي فى ان أزمته منحصرة فقط فى حزب الأمة؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: kamalabas)
|
الاخ كمال عباس
ما يؤلمن يفي كل هذا النقاش ؛ انني والاخرين لم نعر اهتماما كافيا لمساهماتك القيمة ؛ واعتقد انني حالما افرغ من تسجيل الوقائع التاريخية ؛ ومن الرد علي الاخ خالد واعضاء حزب الامة ؛ فسارجع بالتفصيل الي مساهماتك ؛ لاني فعلا اقدرها واراها تستحق الحوار
هنا اناقش محورا مما تقضلت بالكتابة عنه ؛ وهو افاق اصلاح الاحزاب الطائفية وهو امر ازعم انه مسنحيل ؛ وذلك لان هذه الاحزاب تقوم علي بنية غير مدنية ؛ وبذلك فان كل آليات الاصلاح الدارجة فيما عداها من احزاب ؛ تتوقف هنا عند ابواب القداسة - الامامة - الطائقة
واذا ما سلمت معي بالتاخر الشديد لهذه الاحزاب عن واقع العصر وعن المد الديمقراطي والمساواتي الكاسح في العالم ؛ فانك لا بد متفق علي ان جهود لاصلاح تستنذف الكثير من الجهد والوقت ؛ وهذا ما نراه في حزب مدني شكلا ؛ مثل الحزب الشيوعي ؛ وتعثر عملية الاصلاح فيه وهي التي بدا الحديث عنها منذ عام 1990 ؛ وتخيل معي حجم الاهدار للجهود لو واصل الخاتم عدلان والحاج وراق وعمر النجيب وهشام عمر النور وجودهم في الحزب ؛ والمجابدة في حملة الاصلاح السيزيفية والتي لا تزال تقعد بطاقات الكثير من الاصلاحيين ممن بفوا في الحزب ..حينها لم نكن نملك الان حق او حركة القوي الحديثة او جمعيى التنوير الثقافية او جريدة الحرية ؛ وهي انجازات رغم صغرها وتعثرها ؛ ما كانت لتتم لولا خروج اولئك الاخوة والاخوات من صفوف الحزب الشيوعي
المثال الآخر هو تنظيم القيادة الشرعية الذي تاسس في عام 1990 ؛ ومضي يراوح مكانه ويمارس عمله بتقليدية ومحافظة لمدة خمس سنوات ؛ ويستنزف جهود اعضائه في الصراعات والمماحكات ؛ حتي تصاعد الخلاف وانقسم التنظيم وخرج منه عبد العزيز خالد وعصام الدين ميرغني وكوادر معهم ؛ وساهموا في تشكيل قوات التحالف السودانية ؛ والتي رغم وضعها الغامض الحالي ؛ الا انها قدمت اضافات حقيقية لمسالة بلورة حركة ثورية جديدة ؛ وحزب مدني تابع لها ؛ ولا تزال انعكاسات تحربتها تتوالي ؛ فكيف بك اذا بقت تلك المجموعة تصارع سيزيفيا مع كبار الجنرالات الذين فشلوا في الحفاظ علي الديمقراطية ؛ وفشلوا من بعد في المعارضة ؛ واصبحوا الان اسما بلا مسمي ؛ وجسدا دون راس
الثابت عندي ؛ ان المثقف السوداني ؛ الثوري والسلفي والاصلاحي منهم ؛ يعاني من نقص ارادة معوق ؛ ولذلك نجده اما يتكي علي عكازة الطائفية ؛ او يتوسل ببندقية العسكري ؛ او يبحث عن دعم خارجي . ان مؤتمر الخريجين الذي كان محاولة لبناءتنظيم مستقل لفئة "الافندية " ؛ ما لبث ان حوصر من قبل الطائفية ؛ وتم اختراقها له ؛ وما كان ذلك سينجح لولا الميول التواكلية عند المثقف السوداني ؛ والذي يتحجج باصلاح المؤسسات الطائفية والعسكرية والعقائدية ؛ ولا يدري انه ينخرط في مشروعها ؛ وانها اقوي من ان تنصاع لاصلاحه ؛ وان اصلاحها لن يتم الا بتشكيل بديل قوي عنها ؛ يضغط عليها من الخارج ؛ ويسحب البساط من تحت قدميها ؛ وهي حينها مجبرة اما علي ان تصلح من حالها ؛ او تندثر
مشكلة المثقين الاصلاحيين في الاحزاب الطائفية ؛ انهم يشكلون قطرة في المحيط الطائفي !! فمن ذكرناهم من مثقفين في حزب الامة ؛ لا يساووا شيئا – عدديا – امام مليون انصاري هم اعضاء – اوتوماتيكيا – في حزب الامة ؛ كما قال عبد الرحمن المهدي " كل انصاري حزب امة ؛ ولكن ليس كل حزب امة انصاري " .. وتغدو القاعدة الرئيسية للحزب الطائفي هي طائفته ؛ ولذلك فهو غير مستعد البته ؛ لاجراء اي اصلاحات تاكل من بنيته الطائفية او لا تلقي رضا قاعدته الاجتماعية ؛ ولذلك تجد تركيز الصادق المهدي الان علي حسم مسالة الامامة لصالحه ؛ وتجد تركيزه علي بناء وتصعيد كوادر من اسرته الصغيرة للقيادة ؛ وذلك للمحافظة علي بنية الطائفة واستمراها ؛ واعادة انتاج القيادة الطائفية ؛ باعتبارها القاعدة الاراس لحزبه ؛ وما ضر لو كان هناك مثقفون في الحزب ؛ يمارسوا ديمقراطية التعبير ؛ طالما انهم لا يمسوا الخطوط الخمراء ؛ وهي قيادة الزعيم الطائفي ؛ ودليلي علي ذلك عدم تقدم اي مرشخ من هؤلاء " الاصلاحيين " ؛ ولا حتي لزوم التمويه ؛ لمنافسة "الامام" الصادق علي منصب رئيس الحزب ؛ بينما اقتتلوا علي منصبي نائب الرئيس والسكرتير العام ؛ فالطائفة لن تغفر لهم تطاولهم لو حاولوا منافسة الصادق؛ وهم يعرفون ذلك جيدا
من هذا المنطلق ؛ فقد كان سؤتالي للاخ خالد عويس ؛ ماذا سيكون موقفه لو فشلت كل جهوده للاصلاح ؛ ولم يجب الاخ خالد ؛ وظني ان الاصلاحيين ؛ والذي وان خانتهم الارادة فلا يخونهم الذكاء ؛ لن يغامروا و"يقامروا" بمسالة مواجهة الصادق في الحزب ؛ او تشكيل انقسام ؛ او فصل الحزب عن الاسرة الطائفية ؛ فالقاعدة الطائفية العريضة ستقف تلقائيا في صف " الامام"؛ وسيجدوا انفسهم معزولين ؛ كما محمد ابراهيم خليل الذي حاول جر الحزب في اتجاهه ؛ كما يوضح هذا لماذا تقوم الخلافات والانقسامات داخل الحزب دائما حول وبقيادة شخصيات من الاسرة الطائفية ؛ فهي وحدها التي لها امكانية النجاح في هذه الصراعات ؛ ولذلك تجد ان المحجوب لم يصارع الصادق من موقعه المستقل ؛ وانما احتمي وتقوي بالهادي ؛ وظهر الصراع للعلن كما هو في الحقيقة ؛ كصراع داخل الاسرة علي الزعامة ؛ وكان دور المثقفين هو دور الكومبارس او الصقافين والشيالين
ان يرتضي المثقون الاصلاحيون دورا كهذا لانفسهم ؛ فهذا خيارهم ؛ ولكن ان يحاولوا خداعنا بان هذه الاحزاب يمكن اصلاحها ؛ ودمقرطتها ؛ وتمدينها؛ وتمسؤسها ؛ فهذا من قبيل خداع الذات ؛ وخداع الاخرين ؛ وكان الاحري بهم ان يعلنوا ان انتمائهم عائد لانتمائاتهم الاسرية ؛ او ان الحزب الطائفي يوفر امكانية الوصول الي السلطة ؛ كما قال بشير عمر في الثمانينات عندما سؤئل لماذا انضم لحزب الامة ؛ وهو الذي كان ذ1ات يوم عضوا في الجبهة الديمقراطية لاساتذة جامعة الخرطوم . وقد اضاف بانه من موقعه هناك يمكن ان يحقق الكثير من افكاره ؛ ولكنه ذهل عن الحقيقة البديهية ؛ وهي ان من يعطي السلطة ؛ يمكنه ان ينزعها ؛ وقد ظهر ذلك في التعامل مع " المثقف الاصلاحي " ابو حريرة ؛ الذي طرد شر طرده ؛ ومع بشير عمر نقسه ؛ الذي انكسر للعلاقات السائدة ؛ وهمش ؛ ويحتفظ به الان كمجرد ديكور؛ او كومبارس ؛ او صفاق ؛ في حزب الصادق واسرته .
ونواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
الاخ الفاضل عادل لك كل التحايا و انت تفتح مناقشات جاده في مسيره احزابنا السياسيه و هي لعمري الوسيله الجاده لتصحيح المسار ولاكن الملفت انك سحبت الي قصايا هامشيه لا تفيد وردودك لاشياء الشخصيه سوف يحرف المساهمات للهدف المنشود .الاخوه عبدالله و كونتونا لا يعنينا انساب الاسياد بشي و لاكن ممارسات الحزب المعني ولا الحديث و النقد البناءبعيد عن الاسات الشخصيه محرم في قياده الامام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Amjad ibrahim)
|
الاخوان امجد وكمال والجميع
اهدي لكم هذا المقال ؛ وذلك لعلاقته بطائفية "حزب" الامة
----------------
السودان بين الطائفية والقوى الايديولوجية
د.يوسف نور عوض
› هل يستطيع اي فرد ان يخبرنا عن طبيعة الخلاف القائم في الوقت الحاضر بين الحكومة السودانية والمعارضة؟
اكاد اجزم ان احدا لم يفكر في ذلك بطريقة جادة ولا حتى قادة الحكومة او رموز المعارضة انفسهم، ذلك ان ما يجري في السودان مجرد مناورات لا هدف لها سوى كسب الوقت وتحقيق المكاسب الآجلة بصرف النظر عما تسفر عنه المناورات من اضرار تلحق بالوطنo ولما كان الصراع الدائر في السودان يهم الكثيرين على امتداد الوطن العربي الذين يريدون معرفة الأسس التي يقوم عليها، فقد رأيت ان اخصص هذا المقال لمعلومات أولية يحتاج اليها المتابع في الوطن العربي من أجل ان يعرف ما يجري في السودانo
ونستطيع في البداية ان نقول ان سلطــــة الحكم في السودان عملية مداولة بين القوى الطائفية وطبقة العسكر تقف منها القوى الحديثة أو طبقة النخبة موقف المحايد، واسباب ذلك ظروف عملية يعرفها المتصلون بالواقع السوداني، ذلــــك ان القوى الحديثة والنخبة كانت تعتقد حتى وقت قريب انها هي المستأثرة بالمزايا التي أوجدها الاستقلال، وليس عندها الوقت الذي تضيعه في ألاعيب السياسة، ولا شك ان هذا الوضع تغـــير فـــــي الوقت الحاضر ولكن ذلك لم يغير من واقع النخبة التي اصبحت تتحدث عن احلامها من المنافي والمهاجرo
وكلها احلام لا تتصل بالواقع على اي نحو من الانحاء، ولكن لذلك قصة نؤثر ان نؤجلها من اجل التركيز على القوى السياسية التي تؤثر بصورة مباشرة في صنع الحياة السياسية، والتي وجدت فرصتها في الحكم ومع ذلك لم تحدث تغييرات جوهرية تؤثر في حكم البلادo
ويلاحظ ان الطائفتين اللتين تتحكمان في وضع السودان في الاوقات التي يطلق عليها ديموقراطية هما طائفتا الانصار والختمية، وتعتمد الطائفة الاولى على انصارها في غرب السودان والجزيرة ابا وهي اكثر ولاء وارتباطا بقيادتها الدينية لاسباب تاريخية، ذلك ان الطائفة نشأت لمؤازرة ثورة المهدي ضد الاتراك في القرن التاسع عشر ولكنها ظلت متماسكة بسبب ثاراتها مع الادارة البريطانية في اول الامر بعد معركة كرري التي قتل فيها آلاف الانصار ولكن الانكليز بدهائهم استطاعوا ان يحولوا العداء ضدهم نحو السلطة المصرية التي كانت تشاركهم حكم السودان ويجعلوا من الانصار قوة تناصر فكرة الاستقلال التي كانت تعارضها الطائفة الثانية وهي طائفة الختمية التي ارتبطت بمصر وظلت داعية الى فكرة وحدة وادي النيل حتى تبخر هذا الحلم عندما اعلن السودان استقلاله من داخل البرلمانo
ومن الناحية السياسية فقد اسس الانصار حزب الامة الذي اصبح واجهتهم السياسية بينما اسس الختمية الاحزاب التي انتهى بها الامر في آخر المطاف لتصبح الحزب الوطني الاتحادي، وانصار هذا الحزب لا يقومون على اساس طائفي في معظمهم وانما هم يمثلون الطبقة الوسطى التي يأتي منها التجار والموظفون، وهي طبقة اقل ولاء مع قيادتها الدينية من طبقة الانصار وذلك في الواقع سبب ضعف الحزب وتأرجحه وكثرة الانشقاقات في داخله وآخرها انشقاق الشريف زين العابدين الهندي على السيد محمد عثمان الميرغني، ولا يعني ذلك انه ليس في داخل حزب الامة انشقاقات لان الجميع يذكرون كيف انقلب الصادق المهدي على عمه امام الانصار واحدث شرخا في كيانهم لم يندمل جرحه حتى الانo
وظلت هناك دائما احزاب ثانوية الى جانب هذين الحزبين الكبيرين ومنها احزاب الحركة الاسلامية بأسرها، والحزب الشيوعي، والاحزاب القومية والناصرية وغيرها وهي جميعا احزاب صغيرة وما كان من الممكن ان تصل الى السلطة الا متحالفة مع غيرها او بطريقة انقلابية كما هو شأن احزاب الحركة الاسلامية في الوقت الحاضر، واما الجنوب فهو قصة اخرى، وعلى رغم كثرة الاحزاب فيه فقد وضع لنفسه هدفا واحدا هو محاربة الشمال من اجل تحقيق حرية الجنوب التي يراها معظم الجنوبيين ضرورية من اجل بناء كيانهم الذاتي المستقلo
ويلاحظ على وجه العموم ان العجز مستأصل في بنية النظام السوداني، ذلك ان هذا القطر غير قادر على اقامة نظام ديمقراطي حقيقي بسبب بنيته الطائفية وعدم قيام الاحزاب الايديولوجية على قواعد شعبية تمكنها من الانفراد بحكم البلاد الا في حالة الجبهة التي تحاول ان تؤسس وجودها ليس على صفتها الحزبية وانما على مشروع حضاري متوهمo وتبدو الصورة في ضوء المعطيات الحالية قاتمة الى ابعد الحدود وقابلة للانفجار في اي لحظة خاصة وانه لا تبذل جهود كافية من اجل مواجهة القضايا بأسلوب متطورo
واذا تأملنا نظرية الحكم في ضوء الواقع الذي ذكرناه، وجدنا اما انه يعتمد على انفراد حزب من الاحزاب الطائفية بالحكم او متحالفا مع الحزب الآخر او معه شراكة مع بعض الاحزاب الايديولوجية الصغيرة، او من ناحية اخرى قيام حكم عسكري خالص كما الشأن في نظام عبود، او نظام عسكري متحالف مع الايديولوجيين كما هو الشأن في نظام الرئيس نميريo
ولا شك انها كانت خطوة جريئة ومحسوبة عندما قامت الحركة الاسلامية بانقلابها الذي اوصلها الى مرحلة لم تكن تحلم بها وهي فرض اجندتها على الآخرين بل وجعل الآخرين يشعرون انهم غير قادرين على الحركة بغير التفاهم معها، وهذه هي عقدة الوضع السياسي بأسره في السودان في الوقت الحاضرo والذي يدعو الى الحيرة انه على الرغم من فهم احزاب المعارضة لاجندة الجبهة القومية الحاكمة خاصة بعد مؤتمر الحركة الاسلامية فان احزب المعارضة ما تزال تتمسك بقضايا شكلية كأساس لبدء حوار مع الحكومة مثل الغاء القوانين المقيدة للحريات، وهي قوانين ليس هناك ما يحول دون اعادتها في اليوم التالي بعد الغائهاo وتبدو في كل ذلك الحركة الشعبية لتحرير السودان بقيادة جون قرنق اوضح رؤية لمستقبل السودان من سائر تلك الاحزاب وهو ما يجعلها تتمسك بمبادئها التي يبدو انها اصبحت قريبة التحقيق، ولا شك ان جون قرنق يطور مواقفه بحسب مقتضيات الحال، فهو كان ينادي بالانفصال عندما كان الانفصال هو المكسب الوحيد الذي يمكن ان يحققه، ثم تحالف مع قوى المعارضة من اجل ان يضعف الحكومة وهو الان يعلن انه يطالب بوحدة السودان وتعني عنده غير ما تعنيه عند الاحزاب الشمالية، ذلك ان الوحدة عند جون قرنق تعني القضاء على حكم الشمال وسيطرته بصورة كاملة على مقدرات السودانo ويعتقد الكثيرون في الشمال ان تلك مجرد اوهام ولكن التطورات الجارية تؤكد ان ما يوصف بانه احلام واوهام اقرب الى الحقيقةo
ومؤدى ما نرمي الى توضيحه من هذا العرض، ان نؤكد على ان القوى الطائفية لا تملك مستقبلا تقدمه الى شعب السودان، كما ان القوى الايديولوجية فقيرة في رؤيتها لواقع المجتمع السوداني وهي تتعامل في مسائل الحكم كما يتعامل الهواة، والضحية في آخر الأمر هي الدولة بأسرها التي تبدو في الوقت الحاضر وكأنها تقف على غير اسس وهي تحاول ان تؤسس علاقاتها مع اصحاب المصالح المتعارضة مع طموحاتها وتلك هي قمة المأساة التي لا يعرف احد كيفية الخروج منهاo
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: ديامي)
|
عدت يا أخي عادل للحوار بذات الطريقة التي إنتهجتها رغم محاولاتي النأي بك لمنحى آخر يلامس قضايانا الساخنة المطروحة الآن في الساحة السياسية السودانية ولكن لا بأس من الحوار البناء الذي يخدم قضية شعبنا، متوجاً كل إجتهاداتنا من أجل وضع ديمقراطي يسود حياتنا السودانية.
أخي عادل يبدو أن الذهنية المسيطرة عليك هي نفس ذهنية المتسلطين على رقابنا من إنقاذيين وربما يكونوا أقل خطراً.
أوردت في بداية طرحك للموضوع، يشكل الحزب المسمى بحزب الأمة، جرحاً في الجسد السوداني ويبدو لنا وصفه في الحركة الوطنية، كحصان طروادة يخدع الصف الوطني، ليلحق به الهزيمة، ويحقق وسطه مصالح الأعداء. وأضفت كذلك أن هذا الحزب عمل ضد مصالح الأمة وأنه ليس بحزب، ولا سوداني، ولا للأمة علاقة من قريب أو بعيد. وأضفت أنه كياني تسلطي وإستعماري وربيب للديكتاتوريات وحليف لها. وهنا لي رد على ما أوردت.
تعلمنا أن من أسس الحوار الإعتراف بالأخر كحقيقة وواقع والتعامل معه من هذا المنظور ولكنك يا أخي كنت على العكس من ذلك تماماً وهذا واضح من الأوصاف التي أردتها أن تكون مقدمة لهذا البوست. هذه العقلية والذهنية الإستئصالية هي التي أقعدت بنا سنوات عديدة وجلعتنا ندور في حلقة جهنمية ما زلنا نتألم من ويلاتها وهي ذهنية شمولية دون شك. إذن كيف يستقيم مع العقل أن من يخدع الصف الوطني يعمل ويجاهد من أجل إستقلاله إللهم إلا إذا كان لديك تفسير أخر لمفهوم الوطنية وبهذا الفهم يكون الإمام عبد الرحمن ورجاله أمثال المحجوب وكل زملاء نضاله من الإستقلاليين داخل مؤتمر الخريجيين عملاء ولا يسلم من ذلك النائب دبكه الذي وقف في البرلمان يوم 19 ديسمبر 1955م، مطالباً نواب البرلمان بإعلان إستقلال السودان في هذا اليوم. وقل لي بالله كيف أنه ليس بحزب وما هو تعريف الحزب إذن لديك وربما تكون أعتمدت في قولك هذا على قواميس في علم السياسة لم نسمع بها من قبل. أخي عادل لا تفهم الأمور هكذا ولا يمكن أن نجرد أي جسم سياسي سوداني من حقه الطبيعي في الوجود والبقاء ولا يحق لنا أن ننزع صفة السودانية منه.
أخي عادل هنالك تساؤلات مشروعة نريد الإجابة عليها... كيف يكون حزب بهذه الأوصاف في نمو وتمدد وسط المجتمع السوداني وكيف أستطاع أن يجذب العديد من المفكرين والمثففين السودانيين بما فيهم شريحة الشباب والطلاب وهي من الشرائح المؤثرة وهل تعلم يا أخي عادل أن عضوية حزب الأمة في الجامعات تعادل عضوية أحزاب سياسية سودانية.... وكيف أستطاع هذا الحزب (العميل ربيب الإستعمار) أن يحرز الرقم الإنتخابي الأول في كل الإنتخابات العامة الحرة النزيهة... وكيف كان الرقم المعارض الأول لكل الديكتاتوريات الباغية .... وكيف كان وراء القرارات المؤثرة في الساحة السودانية – السودان للسودانيين – التدرج الدستوري – قرار الإستقلال... ألم يكن هو الحزب السياسي الكبير الوحيد الذي جرى فيه أكبر إنقلاب ديمقراطي لصالح الجيل الجديد ... ألم يكن هو الحزب السياسي الجماهيري الوحيد بجانب بعض التنظيمات الصغيرة ظل يعقد مؤتمراته بغية إنتخاب قيادته... ألم يكن هو الحزب الأكثر عقداً لورش عمل فكرية وسياسية وبالتالي هو الأكثر مشاركة في أنشطة المجتمع المدني... ألم يكن هو الحزب الذي رفع الشعار الإسلامي مع التمسك الجاد بالتأصيل الديمقراطي والحريات الأساسية... ألم يكن هو الحزب الأكثر أرشفه وتوثيقاً بين القوى السياسية بما في ذلك الأحزاب العقائدية... ألم تكن قيادته هي الأكثر غزارة في الإنتاج الفكري والنقد الذاتي... أخي عادل لا تحسب كل هذه هي إنجازات حزب الأمة ولكنها قطرات من بحر زاخر بالإنجازات. وفي الختام أقول لك أخي عادل نعم للقراءة الموضوعية والتحليل العقلاني لمسيرة أحزابنا من أجل بناء سودان حر ديمقراطي.
ولي عودة بالتعليق على الكثير مما أوردت في بوستاتك السابقة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: إسماعيل وراق)
|
الاخ اسماعيل وراق
تحية
يبدو لي ان اعضاء حزب الامة بالبورد ؛ والمدد الذي ياتيهم كل يوم ؛ يعشقوا تكرار بعضهم ؛ فيبعد ان جاء الينا خالد عويس بتكرار ما اورد عبدالله الفاضل عن عبد الرحمن " المهدي " ؛ تاتي انت لتكرر في البداية اطروحات ابو ؛ ثم لتكرر زعم خالد عويس برجوعي مرة اخري الي منهج حاولتم ابعادي عنه
لم ارجع الي منهج او دائرة مزعزمة ؛ اولا لانني لست في تلك الدائرة ؛ ولست من اصحاب المنهج الاستئصالي المزعوم ؛ وثانيا لانني لم اجد في كل اقوالكم القديمة والجديدة ؛ما يجعلني اراجع ما كتبت وما اؤمن به حول الدور المخرب لحزب الامة في الحركة الوطنية ؛ هذا الدور الذي شبهته بحصان طروادة؛ وبهذا فااني لم اغير شيئا لكينا ارجع اليه
وصفتني باني مثل الانقاذيين او اكثر خطرا ؛ حسنا ؛ هل لك ان تجيب لي علي هذه الاسئلة ؟
من الذي تحالف مع حبهة الميثاق لتحطيم جبهة الهيئات وتخريب ثورة اكتوبر ؟
من الذي اتي بالانصار ليخوضوا معركة جبهة الميثاق لحل الحزب الشيوةعي في 1965 ؟
من الذي تحالف مع جبهة الميثاق في مؤتمر القوي الجديدة في عام 1967 ؟
من الذي جلب احمد صالح عمر ورفاقه للجزيرة ابا ليدخلوا الانصار في معركة غير متكافئة في 1970 ؟
من الذي تحالف مع الاخوان المسلمين جناح الترابي في الجبهة الوطنية في السبعينات ؟
من الذي وفر بعلاقاته مراكز التدريب للاخوان المسلمين في ليبيا من خلف واجهة الجبهة الوطنية ؟
من الذي ادخل الجبهة الاسلامية الي الحكم في حكومة الوفاق وحكومة ائتلاف الصادق - الترابي ؟
من الذي اطلق يد الجبهة الاسلامية وعلي عثمان تحديدا وسط الحيش ليجوب الحاميات ويجند الضباط لتنظيمه المسخ ؟
من تجاهل كل الاشارات والبلاغات عن انقلاب الجبهة الاسلامية ؛ حتي وقع الفاس في الراس ؟
من كتب الي عمر البشير رسالة يسديه فيها النصح بعد وقوع الانقلاب ؟
من خرب نضال المعارضة بالاتفاقات الثنائية في جنيف وجيبوتي ؟
من دعم الانقاذ بالكوادر من امثال عبدالله محمد وغيره ؟
من الذي قاتل قوي التجمع في كسلا لصالح الانقاذ ؟
من الذي جاب الاقطار يتحدث عن التغييرات الديمقراطية في النظام ويدعو الي تغيير التعامل معه ؟
من عمل خبيرا امنيا لعمر البشير بعد ان كان قائدا في جيش تحرير الامة ؟
من هو الذي سلم معلومات عن قوات المعارضة في جنوب النيل الازرق وعلي الحدود الاثيوبية للنظام ؟
وتقولوا بعد ذلك اننا نفتري عليكم ؟
انتم من بنيتم الانقاذ ؛ وهم من رضعوا علي ثدي حزبكم وصادقكم ؛ وانتم المسؤولون اولا واخيرا ؛ عن كيف تحول هذا التنظيم القزم؛ الي جلاد لشعبنا ؟
اما قضايانا الحالية ؛ فنناقشها في مكانها ولا نحتاج الي من يعرفنا بها
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: kamalabas)
|
لا يتقيد الأخ عادل عبدالعاطي فى مؤاخذته (او على الاصح مؤاخذاته) على حزب الأمة ، ومرئياته النقدية بالمنهج العقلاني فى تقييم الأمور من زوايا عدة ، فى مقدمتها الظروف الموضوعية داخل الحزب وخارجه فى محيط العمل السياسي فى السودان حسب كل مرحلة من تاريخنا الحديث ، وينزع نزوعا خالصا الى الحفر بأساس لا يخلو من العاطفة مع / او ضد ، فالناظر الى النتائج التى استخلصها عبدالعاطي ، والمتأمل لها وفق منظور موضوعي ، لا يتغافل محاججتها العالية ، واستبطانها قدرا لا بأس به من الصحة فى ما يتعلق بجوانب سلبية رافقت مسيرة حزب الأمة منذ تأسيسه الى الآن ، غير أن عبدالعاطي يكل أمره الى العاطفة تماما ، بقفزه على الوقائع وعزلها عن محيطها ، ويثابر مثابرة لافتة للوصول الى خلاصة نهائية تفيد بعدم الرجاء فى هذا الحزب ، على أن النتيجة المنطقية المترتبة على ذلك هى أن اللافتات السياسية القديمة كلها (طائفيا وأيدلوجيا) لا طائل من اصلاحها ، وهو فى ذلك عمد الى توسعة دائرة المجازفة الفكرية فى اطلاق مشروع يطيح بالكيانات القائمة ، لأن محاولة اصلاحها وتعديل مسارها تبدو بائسة ، والنتائج المرجوّة لن تزيد عن (قطرة الاصلاحيين فى محيط فاسد) وعليه فانني سأزعم سلفا بأن عبدالعاطي يقودنا فى اتجاه الاقرار بكساد البضاعة الرائجة حاليا والتسليم بذلك ومن ثم سوق المثقفين صوب الحزب الذي ينتمي اليه ، بوصفه قاعدة انطلاق جديدة تضمن العافية الفكرية والسياسية فى السودان وتحفر عميقا لانجاز تغيير جذري من خلال النخبة التى تدير فاعليتها بوعي يتجاوز الطائفية وينسف الأيدلوجيات القائمة حاليا ، ومع امكانية تجاوز انطواء هذا الحلم الطوباوي على مثالية بالغة فى توقّع أحزاب جديدة معافاة كليا (فى محيط اجتماعي وثقافي لا زال متخلفا ) فانه لا يمكن التسليم بديمقراطية الفكرة من أساسها ، القائمة على انكار جهود الاصلاحيين فى تلك الاحزاب ، والدعوة الى ازالتها من خلال تلطيخ تاريخها ، والتأكيد على بطلان اجراءاتها الديمقراطية الأخيرة ، وحشرها فى زاوية النسيان ، فضلا عن أن أحزاب عبدالعاطي المقترحة ستتأسس فى الهواء من دون تجريب تاريخي ، ولا المام كاف بطبيعة المعالجات المتوجبة لمشكلات السودان . صحيح أن الاحزاب التى ننافح عنها لم تحقق انجازا وطنيا لافتا ، ولم تؤسس لمشروع وطني جامع بالشكل المطلوب ، غير أن القفز على الحقائق والوقائع من خلال مغامرات المؤسسة العسكرية مدعومة من قبل الأيدلوجيين بدوره أدي الى اخفاقات يصعب غض الطرف عنها ، بل انه بالامكان توصيفها فى خانة الخراب الشامل ، الذى امتد الى الكيان القومي ، ومسّ عصب الحياة بالنسبة الى المواطنين .
يزعم عادل عبدالعاطي بأن هذه الاحزاب (غير مدنية) البنية ما يفشل كل مشروعات الاصلاح ، اللافت هنا أنه لم يحدد قياسات المدنية ، وانما احال فرضيته الى توقف الاصلاح عند عتبات الامامة المقدسة ، وهو بذلك يدلل الى فقره المعلوماتي عن امامة الصادق المهدي التى تختلف فكريا ونوعيا عن امامة من سبقوه فى قيادة الأنصار ، ويتغافل عن كون الكيان حاليا تقوم على أموره مؤسسة منتخبة يقودها الاخ عبدالمحمود ، وهو لا يري فى ذلك كله أية دلالة على التطور ، وعلى الرغم من نقدي أنا الأخر لمسألة الامامة غير أن ظروف محددة بالامكان ذكرها حدت بهذه الخطوة يمكن تلخيصها بظروف ربما أجبرت على هذه الخطوة ، ولا يمكن عزلها ابدا عن تداعيات رغبة اطراف خارج كيان الأنصار فى تنصيب او تزوير انتخاب امام معروف بمهادنته النظم الشمولية ، ومن ثم الحظوة بتأييد قائد الأنصار ومن بعده الأنصار بحكم البيعة الملزمة قطعيا ، لكن الحاصل فى بيعة الصادق المهدي يختلف كليا اذ طرأت تعديلات جوهرية على نص البيعة ما يجعل مؤسسة الامامة نفسها متمتعة بنوع غير مسبوق من الديمقراطية فى التاريخ الاسلامي علاوة على الانتخاب الذى جري فى هيئة شؤون الأنصار ، ولست بصدد تفنيد الدعاوي حول الامامة ، فمن وجهة نظري لا زالت هناك اشكالات فكرية تحيط بها وبملابساتها ، لكني قصدت نوعا من التوضيح الفكري ، الذى لا يمنعني من كوني مثقفا (حتي اذا لم اكن منتسبا للحزب ) من الاشادة بخطوات ديمقراطية داخل كيان ديني موصوف بالتخلف !!
أما جوهر الاصلاح فى تربة هذه الأحزاب ، وهو ما نعود لمناقشته ، فأجد نفسي مختلفا كليا مع طروحات عبدالعاطي ، اذ يجدر التساؤل عن ظروف مشابهة فى ايران ، خرج من رحم المؤسسة الدينية الثورية المنغلقة تيار اصلاحي وتجديدي لا يمكن تجاوزه بقيادة الدكتور محمد خاتمي ، وفى ظرف سنوات محدودة تمكن تياره من السيطرة على معظم مفاصل القرار الرسمي الايراني برغم السيطرة الهائلة للمحافظين ، ويقول عبدالعاطي أن جهود الاصلاح تستنزف الكثير من الجهد والوقت ، لكنه لم يشر الى أن الاصلاح المرجو لا يقتصر على حزبي الأمة والشيوعي السوداني ، فمن باب أولي أن نتفق بأن البني الدينية والفكرية والسياسية والثقافية كلها تفتقر الى مبادرات اصلاحية ، ولعل الطريق الأسهل للاصلاح يكمن فى تحرير الخطاب الاصلاحي من داخل هذه القلاع الجماهيرية التى لا يري فيها عبدالعاطي الا البؤس والعدم .
تجربة الحزب الشيوعي فى عقد التسعينات تؤكد أن هناك بذرة اصلاح قد زرعت فى التربة السودانية ، انا لا اتفق معك فى ان الشيوعيين لم يراوحوا أماكنهم الايدلوجية والسياسية ، فانهيار الاتحاد السوفيتي ، واكتساح الرأسمالية ، والعولمة ، وسقوط جدار برلين ، والحروب الاخيرة فى الشرق الاوسط والبلقان ، وثورة التكنلوجيا ، علاوة على انسلاخ حق داخليا ، والحاجة الى خطاب فكري جديد ، ( واسم جديد حتي ) كلها تساؤلات قلقة طرحت قدرا من التحديات أمام الشيوعيين ، ولا ننكر ان الخطاب الشيوعي السوداني حيال قضايا الديمقراطية ، وحقوق الانسان تقاطع تماما فى الفترة الاخيرة مع المانفستو الماركسي ، فهل يمكن التيقن بأن الحزب الشيوعي يخلو تماما من أية حيوية فكرية حاليا ؟!
أنا _ بخلافك _ انظر الى النمو الفكري ، والتطور السياسي للأحزاب السودانية كلها من منظور أن الاصلاح الشامل فى السودان لا يتأتي من تطور منظومة واحدة ، اذ لابد أن تتسع آفاقنا لادراك أن عملية التغيير هى عملية تراتبية وذات صلة بتطورات مماثلة فى الحلقات الاخري المكونة للنسيج السياسي والاجتماعي ، ولن تخلو جعبتي من رؤي نقدية حيال فكر الحزب الشيوعي او ممارساته ، لكني لن اطلق القول جزافا بأنه ما من أمل فى اصلاح الحزب الشيوعي !!
من جانب آخر تطرق عبدالعاطي للتكوينات المدنية التى تفرعت عن العمل العسكري للعميد خالد وعصام ميرغني ، لكن العزيز عبدالعاطي ، تجاوز عن قصد مرة اخري قياسات المدنية المزعومة ولم يحدثنا عن الحاضنة الفكرية والمدنية التى تأسست بموجبها تلك التى يري فيها الخلاص ، ولم يشر الى مدي تقاطع ذلك (الغموض) مع الشفافية التى تتطلبها المدنية ، واوقع نفسه فى شرك الاعجاب الفردي العاطفي ، بتبريره اضافاتها لحركة ثورة جديدة ، تبلورت فى ذلك الرحم ، ولم تتعرض بعد لمحكات حقيقية توضح لنا مدي ديمقراطيتها ، وعلى العموم لا يسعنا الا نحيّ ونثمن عاليا مبادراتهم ، ودعنا نأمل فى أن يكونوا اضافة حقيقية للعمل (المدني ) والديمقراطية فى السودان .
ويعزل عبدالعاطي عن عمد مثقفي حزب الأمة عن الاعداد الملايينية للأنصار ، وهو بذلك يشير من طرف خفي الى (قطيع الأنصار المجن لدي قيادته ) ومن ناحية اخري يكرّس للفهم الراسخ (لأبراج المثقفين العاجية ) ونرجسيتهم الفادحة ، ففي تصورات عبدالعاطي أن هؤلاء المثقفين معزولون تماما عن (قطيع الأنصار) ولا جدوي أبدا من انتظار تأثيرهم على ذلك القطيع ، حسنا اذا كنا قد اثبتنا سلفا بأن الهيئة المنتخبة التى تقود الأنصار تمثل فى حد ذاتها نخبة فكرية ، وحصيلة تقدمية تصب لجهة الاصلاح والحوار الفكري ، فضلا عن تصديها الواعي بخطاب معتدل لخطاب الانقاذ المتطرف ، واذا كنا بالفعل نستشعر حراكا فكريا وثقافيا فى وسط جماهير الأنصار ، واذا كان التاريخ القريب قد أثبت بأن الأنصار لا ينقادون لكل صيحة من بيت المهدي ( تجربة احمد المهدي ومحاولاته المستمرة لتدجين الانصار لصالح الانقاذ / وتجربة مبارك الفاضل فى ذات الاتجاه ) الا يشكل هذا تطورا فى البنية الفكرية لهؤلاء الناس ، الا يشكل انتخاب السيد حامد محمد حامد ( رجل كادح لا ينتمي لأى بيت كبير) رئيسا للمكتب السياسي أية حلقة من حلقات التطور ، ومن قال بأن مثقفي الحزب يعيشون فى أبراج عاجية ، وانهم لا يختلطون بالأنصار ولا يناقشوهم فى الاصلاح ( اعود مرة أخري لسرد مشاركتي مؤخرا فى حلقة فكرية عقدت فى دار الحزب فى ام درمان عن الاصلاح والبيوتات وآل المهدي ، وآل مادبو وآل نقدالله وعديل ، كان هناك عدد كبير من الشباب ، لكن لك ان تتخيل أن الطرح الأكثر جرأة وشفافية فى النقد البناء والمكاشفة جاء من رجل تجاوز الخمسين ، وهو جاء زائرا من دارفور وصادف عقد هذه الحلقة ) هذا الأمر لفت نظري بقوة وتحدثت عنه فى نفس الحلقة ، ويستدل عبدالعاطي بدليل واه كخيوط العنكبوت على عدم المساس بالخطوط الحمراء ومزاحمة الصادق فى ترؤس الحزب ( وهو يتغافل فى حديثه عن اعادة انتاج الطائفية عن الحصيلة الانتخابية المتواضعة بكل المقاييس التى حازت عليها مريم الصادق ) ، ويقول بأن أيا من الاصلاحيين لم يرشح نفسه لرئاسة الحزب ، اولا عزيزي عادل ، لنكن منطقيين ، اذا كان الاصلاح يعني ترؤس الحزب فعلي الاصلاح السلام ، ان الاصلاح عزيزي عادل تيار ، فكرة ، نشدان التغيير ، احداثه ، تغيير الذهنية ، تغيير الممارسة ، الا تعتقد بأن كل ما سقته هنا هو من قبيل الاصلاح ؟ وثانيا ، أراك مغاليا جدا فى تجريد الصادق المهدي من صفته الثقافية ، وتصويره فقط كطائفي عتيد ، ومستهلك فقط للفكر (هذا اذا استهلك ) لا منتجا له ، يا عزيزي ، لا ينكر مثقف سوداني الآن دور الصادق المهدي فى الناحيتين الفكرية والثقافية ، ناهيك عن كونه مفكرا يستحق الاحترام لحيويته الفكرية وقدرته على الانتاج ، هذا اذا استبعدنا بالطبع الطابع الديمقراطي الذى صحب المؤتمر الذى انتخبه رئيسا ، ولا يمكن تجاهل معطيات مهمة تجعلنا _ نحن المثقفون _ نؤكد على رئاسة الصادق المهدي بالذات فى هذه المرحلة التى تشهد صراعات فى داخل الحزب يمكن ان تؤدي الى تفتته فى حال اسناد القيادة الى أىّ من المتصارعين ، ومن ناحية ثانية ، التحديات الخارجية فى داخل السودان وخارجه التى تملي اقصي حد من وحدة الحزب وانسجامه لكي يضطلع بمسؤولياته ، فضلا عن أن هذه الفترة الحالكة جعلت معظم الاحزاب الاخري تتردد فى عقد مؤتمر عام ناهيك عن الاطاحة بالقيادة ، فما الذى يجعل حزب الامة يكشف ظهره فى هذه الظروف ؟؟
ان جهود الاصلاحيين عزيزي عادل اتجهت فى اجواء الانقسام الذى مر فيه الحزب ( وانت تطالب بتنحية الصادق ) الى دعم الرجل ، وانحاز معظم مثقفي الحزب الى حزب الأمة الذى بقي معارضا ، وكان بامكان معظمهم أن يركبوا سفينة مبارك المتجهة الى السلطة ، وبدلا من أن يغامروا او "يقامروا " بمواجهة الصادق المهدي ، كان الركوب مع مبارك سيوفر عليهم مشاق كثيرة .
نحن يا عزيزي عادل ، لم نرتض الانضمام لحزب الأمة لأنه سيحملنا الى السلطة كما تزعم ، والا كنت أول الراكبين مع مبارك الى القصر الجمهوري ، ولا نحاول خداع أحد ، أنت أو غيرك بأن الاصلاح هو ذريعتنا لبلوغ غايات دنيئة ، وعموما فان الوصول الى السلطة بطرق شريفة لا يبرر هجومك هذا على شرفاء اختاروا الحزب الذى رأوا فيه تاريخا مليئا بالمآثر ، ومحتقنا بدماء أبنائه الذين سقطوا فى احداث 1954م وفى احداث المولد ايام عبود ، وكانوا اول من تصدي للجبروت المايوي بصدروهم ، وكانوا فى المقدمة فى سجون الانقاذ واوكارها وبيوت اشباحها ، وكانوا هناك فى الخطوط الأمامية يقاتلون ( ومعهم حرائر الصادق المهدي ) كلا يا عادل ، ان اسرنا ليست أنصارية ، وان عقولنا ليست بهذه الضحالة لكي يكون انتماؤنا قائما على الوراثة ، ولسنا طلاب سلطة ، ولو كنا طلابها فهؤلاء الذين تعدهم بالملايين ، وتقول بأنهم رهن الاشارة ، كانوا سيقدمونها للصادق المهدي على طبق من ذهب ، لكنه حزب اختار أن تكون وسيلته الديمقراطية فلا تنكرها علينا ، وانضم اليه مثقفون بمحض ارادتهم فلا تصفهم بالارتزاق وخداع الذات ، فلا اخال أن (العصر السوداني الحالي ) بقيت فيه بقية لخداع ذات او آخرين ، فالذى يريد السلطة أمره واضح ، وبامكانه اختصار الطريق والتوجه الى المؤتمر الوطني او حزب الامة (مبارك الفاضل ) اما الذين اختاروا درب الاصلاح والتقويم ، فان طريقهم شاق ودربهم تعتوره العقبات ، وهم يدركون أكثر من غيرهم أنهم سيتعرضون للتعسف والاتهام من قبل المثقفين ، ومن قبل اليمين ومن قبل اليسار ، أما عن سؤالك الشخصي الموجه لى ، فان اجابتي هى انني سأترك الحزب فى حال تأكدي من انني لا اسير فى اتجاه الاصلاح ، وتلك قناعتي منذ وقت مبكر لدخولي عالم السياسة ، وهى للمناسبة قناعة الكثيرين من ابناء جيلي فى الحزب ، لكن ارادتنا فى طريق الاصلاح تظل هى النبراس الذى يغذى ايماننا بهذا الحزب بقدر ايماننا بامكانية اصلاحه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: خالد عويس)
|
الاخ الدكتور امجد مرحبا بمواصلة المداخلات والنقد
عزيزي كمال عباس
لابد أن أثمن عاليا فى المبتدأ تمتعك بروح ديمقراطية وموضوعية عالية ، ومثابرتك على ايراد وجهات نظر لابد أن تولى عين الاعتبار ، وهاأنذا كما قطعت وعدا ، عدت لأاستطرد معك فى مداخلات ، ليس بوصفي منتميا لحزب الأمة ، انما بوصفي كذلك ، باحثا عن الحقيقة ، ومتطلعا للاصلاح .
دعنا نتعمق فى أسئلتك الثمانية
بالنسبة لمسألة الجمع بين الامامة والرئاسة ، فعلي الرغم من أن ذهاب الامامة (فى هذا الوقت بالذات ) الى غير الصادق المهدي كانت ستنسف مجهودا كبيرا ، وترجعنا نصف قرن الى الخلف ، علاوة على خدمتها مصالح غير الانصار بتوظيفها توظيفا سياسيا يخل بالمعادلات القائمة فى السودان ، ويجعلها فى خدمة السلطة ، وعلى الرغم من أن تعديلات كثيرة طرأت على الميثاق الرابط بين الانصار وامامهم ، وعلى الرغم من الظرف الاستثنائي الذى اوجبها وتبدل الظروف كليا عن الوقت الذى كان فيه الصادق المهدي يقوم بفرزها عن رئاسة الحزب ، الا انني اسجّل هنا للتاريخ بأن تحفظاتي لا زالت قائمة لأسباب موضوعية لعل أهمها هو ما ستضفيه من قداسة غير مبررة على رئاسة الحزب كمؤسسة مدنية قابلة للمراجعة والتقييم والتعديل ، وعلى أية حال ففى اعتقادي ، تكمن المحكات الاساسية فى قدرة حزب الأمة على تجاوز هذه العقبة فكريا وعمليا بتطوير ممارسة النقد الذاتي ، ورفع القداسة الدينية عن العملية السياسية ، وفى تطوير العمل السياسي فى اتجاه الفصل الوظيفي بين كيان الانصار ككيان ديني ودعوي وبين حزب الأمة كجسم سياسي يخضع لآليات العمل السياسي ، وهى معادلة صعبة بكل تأكيد ، والحاجة قائمة بالفعل لتطوير النقاش حول الأمر لأنها الوسيلة الوحيدة لرفع سقوف الوعي حيال هذه المسألة الفكرية الشائكة .
ثانيا بخصوص قوانين سبتمبر ، ولكي لا ننسي فقد سجن السيد الصادق بمجرد المصادقة على تلك القوانين فى أيام نميري ، وكل نتاجات الحزب الفكرية دانتها بوصفها قوانين تتسمي بالاسلام وتتزيا به ، وهي لا تعدو لافتة فى خدمة مايو ، على أن الظروف التى أوجدتها القوانين بالنسبة للتيار الاسلامي فى السودان من حيث توظيفها سياسيا ، واساءة استعمالها كصكوك دينية مستخدمة فى لعبة أسلمة الشارع ، والمراهنة عليها لاضعاف الديمقراطية باثارتها فى كل وقت ، خلقت نوعا من الخشية من انفلات الوضع ، ونشوء تصدعات هائلة فى الوحدة ، والقومية ، ناهيك عن احتمالات التوتر بين المسلمين انفسهم ، وكان الامر المنطقي هو الاتجاه لصوغ دستور يتراضي عليه السودانيون ، وبالفعل هذا ما اتجهت اليه الكيانات السياسية ، خلا الجبهة الاسلامية ، التى اصرت على مناوراتها ومماحكاتها ، متذرعة بأن القوانين هى الشريعة والا سبيل لالغائها جاعلة منها برنامجا سياسيا لاثارة الرأى العام ضد ( العلمانيين) الذين يريدون طرد الاسلام من الحياة ، ولا يفوتنا هنا أن نتوقف طويلا امام المصطلح فى ذلك الوقت المشحون ، وما كانت تعنيه العلمانية من دلالات محالة قطعا الى الماركسية بل والالحاد ، والواقع أن جهود فكرية وثقافية كان لابد أن تنجز تغييرا فى الشارع السوداني لجهة فهم الفوارق بين الشريعة والقوانين ، غير أن الآلة الاعلامية والدعاية المركزة فضلا عن المال ، جعلت الجبهة الاسلامية أعلى صوتا ، واكثر قدرة على احداث جلبة غير ذات معني ، وهو الامر الذى فعلته ايضا حيال الجيش ودعمه ، والمسيرة المليونية ، ورفضها السلام ، ودعوتها للجهاد ، وفى طرف آخر ، كان اليسار السوداني ايضا متشددا ضد الجبهة وغير ميال للحوار معها ، ومتلقفا لكل ما يخالف شعاراتها ، ما أدي لاحتقان الساحة السياسية أكثر مما هى محتقنة بفعل مشكلات اخري ، والواقع أن صوغ دستور كان سيحل كل الاشكالات الفكرية والثقافية القائمة ، وهذا ما حرص عليه السيد الصادق المهدي ، اذ كان مقررا عقد مؤتمر دستوري فى سبتمبر 1989م ، وكان هو احد اسباب قطع الجبهة الطريق على الجميع فى يونية من نفس العام .
ثالثا لم يكن حزب الأمة ابدا ضد اتفاقية الميرغني _ قرنق ، بل أن الحزب عكف على قراءة المسودة بشكل معمق واقترح تعديلات عليها ، وجدت دعوته قبولا لدي الاتحاديين ، ومن ثم تم عقد اجتماعات بهذا الخصوص بين الجبهة الاسلامية وحزب الامة والحزب الاتحادي فى مارس 1989م ، ولعله من المفيد هنا ان نؤكد قبول الجبهة الاسلامية بنص الاتفاقية بعد اجراء تعديلات عليها ، وهى التي عادت بعد الانقلاب لتنعتها باتفاقية الاستسلام ، ما كان يرغب به الصادق المهدي فعلا ، أن يتم هذا الانجاز الكبير فى ضوء اجماع قومي ، وبمشاركة جميع القوي السياسية فى السودان خشية الارتداد على السلام
اما قضية اعتقال مثقفين شاركوا فى ندوة أمبو ، فلا شك ان تحفظات كبيرة تقوم على ذلك الاجراء غير الديمقراطي وتتحمل ذلك كل الاحزاب المكونة للائتلاف الحاكم ، وهى مسألة مدانة من قبلنا حتى لو قمنا بها
بخصوص اشراك الجبهة ، تلك معضلة قائمة فى الديمقراطية السودانية ، اذ ان النظام البرلماني خلافا للرئاسي يحتم صنع ائتلافات فى ضوء عدم حصول حزب بعينه على الاغلبية البرلمانية الكاملة ، وفى ضوء خلافات عميقة كانت تظلل علاقة الحزبين الكبيرين ، علاوة على الرغبة فى تكوين حكومة قومية جامعة ، وعموما فالجبهة يا عزيزي كانت حزبا سياسيا قائما وله حصة مقدرة فى البرلمان ما يعني أن له قاعدة فى الشارع السوداني ، ولا يمنع اختلاف وجهات النظر من الوصول الى حد أدني من الاتفاق ، لكن على أية حال فهذه معضلة فى النظام البرلماني ، ولعله من الأنسب ان نتجه الى نظام ديمقراطي يراعي هذه التباينات والتقاطعات بين احزاب تختلف فى برامجها السياسية والفكرية
بالنسبة لموقع القوانين والحدود فى مرئياتنا الفكرية ، لا يمكن اختصار مدونات كاملة هنا ، لكن احيلك الى دراسة ( العقوبات الاسلامية وموقعها من النظام الاجتماعي فى الاسلام ) للصادق المهدي ، وفيه استعراض كامل لرؤيتنا حيال الحدود والقوانين ، وهو مرجع يدرس فى الازهر الشريف ، وفيه تفصيل لرأينا الفكري حول الحدود بوصفها لا تنعزل عن محيطات اجتماعية واقتصادية واخلاقية شاملة ، اى انها لا تطبّق فورا فى ظل غياب عدالة اجتماعية ، ومساواة ، وبلوغ مرحلة محددة من الوعي برسالة الاسلام المعتدلة وكونها _ اى الحدود _ لم تشرع لتدل الى بشاعة الاسلام بقدرما شرعت ليستدل بها على بشاعة الجرم ، لكن فى ظل مجتمع عادل ومكتف اقتصاديا ، وقائم بوظائفه الاجتماعية والاقتصادية بفاعلية ، وفى تلك الحالة يكون تطبيق الحدود على الفالتين من الشاذين ، علاوة على ان الكتاب يوضح بشكل قاطع أن حد الزنا مثلا لم يطبق طيلة 14 قرنا الا فى حالات محدودة لصعوبة الحصول على قرائن ، وهذا ايضا يدل الى القيمة المعنوية لهذه الحدود ، ولا اريد أن استطرد فى شرح الكتاب ، فسيكون بمقدورك التأكد من الاجتهادات المستنيرة والافكار المتقدمة المطروحة فيه
اما بخصوص تطبيق الشريعة الاسلامية مستقبلا ، فهذه لن تكون قضية حزب الامة ولا غيره من الاحزاب ، هذه القضية وغيرها من القضايا القانونية والدستورية سيكون محلها المؤتمر الدستوري الجامع بهدف وضع دستور للدولة السودانية ، وهي قضية لن يتاجر بها الحزب كلافتة دينية لمرامي سياسية والحزب كان وقع على ميثاق اسمرا 1995م المانع قيام اى حزب على اساس ديني ، ولعلك تتفق معي فى ان تطبيق الشريعة فى السودان _ من خلال مناقشة الامر فى المؤتمر الدستوري _ سيكون محل جدل قانوني ودستوري ليس بين الاحزاب وحدها وانما ايضا بمشاركة قانونيين ودستوريين سودانيين
وأنتقد مرة اخري ، استبدال ابو حريرة بعلي الحاج ، على الرغم من الملابسات الكثيرة فى ذلك الوقت فى داخل الاسرة الاتحادية ، وفى الحكومة ، وبسبب دخول الجبهة الائتلاف ، وسيكون بمقدوري ان اوجه نقدا للحكومة كلها ، وليس للصادق المهدي فحسب ، الذى يتحمل جزء من ذلك النقد ، لكن ، علينا الا ننسي بأن الصادق المهدي كان جزء من حكوم ديمقراطية ، ولم يكن بيده ان يقرر وحده كما هو حال الحكومات الشمولية
أما اعتقال اى صحفي ، لأى سبب فهو موضع انتقاد واسع ، سواء كان الزميل سيداحمد خليفة او غيره ، غير أن علينا أن نقر بأن مجال الحريات العامة والصحفية فى الديمقراطية الثالثة ظل خاليا من الثغرات خلا هنات بسيطة مقارنة بما تلاها وما سبقها ، وكان الصادق المهدي نفسه مضربا للمثل فى سعة الصدر ، وتقبل النقد و"الكاريكاتيرات" الى درجة تحدو بنا الى مساءلة الصحافة والصحفيين عن دورهم فى تحويل الديمقراطية الى ممارسة يغلب عليها طابع الفوضي وعدم التهذيب .. الا تتفق معي ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: خالد عويس)
|
العزيز خالد
في نفس الوقت الذي تنفي فيه عني المنهج الموضوعي ؛ وتزعم اتكائي علي العاطفية ؛ فانك الان تمارس الاسلوب العاطفي ؛ وتلجأ لاساليب في النقاش لم اعهدها منك ؛ تقولني ما لم اقل ؛ وتنسب الي اشياء انت لست علي معرفة بها؛ واعتقد انه قبل ان نناقش محتوي ردودك ؛ فهناك ضرورة للتوقف عند بعض اسلوبك
1. في بوستات سابقة المحت الي اني لم اقرا بدقة ما نشرته من مقتطفات ؛ ثم عدت لتقولها صراحة اني لم اقرأ ما كتبته انت ؛ من اين لك هذا ؟
2. في بوستك اعلاه اوردت مقولة ( قطرة اصلاحيين في محيط فاسد ) واضعها بين قوسين ؛ وانت الكاتب الصحفي اللامع تعلم بان وضع الجملة بين اقواس في مجري الكلام تفيد انها جملة مقتبسة ؛ وانا لم اكتب جملة كهذه مطلقا ؛ بل كتبت (قطرة في المحيط الطائفي ) ؛ وشتان ما بين التعبيرين.
3. بنفس الطريقة اوردت جملة ( قطيع الانصار المجن لدي قيادته ) ؛ ورغم اني لم افهم كلمة المجن هنا ؛ الا اني لم استخدم جملة كهذه مطلقا.
4. بنفس الطريقة واصلت ونسبت لي تصورات عن المثقفين و(قطيع الانصار ) ؛ هذا التعبير الذي كررته عدة مرات فيما بعد ؛ وليست التصورات التي تتحدث عنها تصوراتي ؛ وليست كلمة (قطيع الانصار) من كلماتي ؛ وانما هي من نحتك واختراعك انت ؛ ولن يغير وضعك لها في اقواس من الامر.
5. زعمت باني (اجرد الصادق المهدي من صفته الثقافية ، واصوره فقط كطائفي عتيد ، ومستهلك فقط للفكر (هذا اذا استهلك ) لا منتجا له ) ؛ وحسب علمي فانني لم اقل بذلك ؛ ولم اناقش ملكات الصادق المهدي الفكرية قط في ثنايا هذا البوست او فيما عداه.
6. قلت (وعليه فانني سأزعم سلفا بأن عبدالعاطي يقودنا فى اتجاه الاقرار بكساد البضاعة الرائجة حاليا والتسليم بذلك ومن ثم سوق المثقفين صوب الحزب الذي ينتمي اليه ، بوصفه قاعدة انطلاق جديدة تضمن العافية الفكرية والسياسية فى السودان وتحفر عميقا لانجاز تغيير جذري من خلال النخبة التى تدير فاعليتها بوعي يتجاوز الطائفية وينسف الأيدلوجيات القائمة حاليا ، الخ ) وقد صدقت ؛ فما جئت به مجرد زعم ؛ حيث لم ادع احدا من المثقفين او غير المثقفين الي الانضمام الي الحزب الذي ادعو اليه في هذا البوست او في اي بوستات مشابهة؛ لا بالحيثيات التي تزعمها ولا بغيرها من الحيثيات.
7. كررت اكثر من مرة انني اتهرب من الاجابة علي اسئلة لك ؛ وعندما طلبت منك الصبر ؛ ووعدتك بالرد عليها جميعا؛ عدت لتصفني بالتهرب في بوست سابق ؛ وانا عندما سالتك ولم تجب فقد كررت اسئلتي ؛ ولم اصفك بالتهرب ؛ وما اسهل رد الوصف.
8. ركزت علي نقطة الارتزاق الخ في مسالة موقف المثقفين داخل الاحزاب التقليدية ؛ وبدات تتحدث عن نفسك بانقعال.. وانا من جهتي لم اصف احدا من هؤلاء المثقفين بالارتزاق ؛ ولم اصفك بذلك ؛ بل علي العكس ؛ لقد كتبت في بداية حوارنا انك مكسب حقيقي لاي حزب تنتمي اليه ؛ وان لا شك لي في توجهاتك الديمقراطية والاصلاحية العميقة ؛ فكيف تخلط الامور هكذا ؟؟
9. ما كتبته عن دوافع المثقفين لدخول الاحزاب التقليدية هو اما انهم من اسر طائفية ؛ او للوصول للسلطة ؛ وذكرت مثالا لانسان شريف اراد ان يصل للسلطة ليحقق شيئا من اطروحاته وقناعاته ؛ فلم يحقق شيئا ؛ واقصد هنا الدكتور بشيرعمر ؛ وبدلا من الحديث عن الارتزاق وعدم الارتزاق ؛ والانجراف وراء الانفعال والعاطفيات ؛ فكان الاحري بك ان تتكلم عن هذين التجربيتن – بشير عمر وابو حريرة – وعن تجربة امين مكي مدني وخالد المبارك وغيرهما ؛ او ان تاتي بتحليل لماذا ينضم مثقفون كبار الي الاحزاب الطائفية ؛ غير التحليل الذي اوردته انا.
وبعد فان لي الحق في الرد علي ما ارغب وقت ارغب ؛ وتحديد اولوياتي في الحوار؛ ولو لاحظت ردودي فقد كنت دائما اتقيد بحرفية ما قاله المحاور ؛ واذا لم افهم للنهاية او كان قوله ملتبسا فقد كنت اسال ماذا يقصد ؛ وفي العادة دائما ما اتي بمقتبس كامل مما اتي به المحاور؛ كما ان عندي الشجاعة لقول ما اريد دون مواربات ؛ ولذلك لا احتاج لمن يقرا تصوراتي ويصوغها بلغته واسلوبه ؛ وكنت اتوقع منك ان تعاملني بالمثل ؛ وان لا تضع الكلمات في فمي ؛ ثم تمضي لنقضها.
هذا الاسلوب قد يحقق نقاط في الجدال ؛ ولكنه لن يضيف وعيا جديدا ولا معرفة او حكمة ؛ ولك وحدك ان تستمر فيه او تتراجع عنه ؛ ولن يضيرني قط لو واصلت فيه ؛ ولكن سيضير صورتك في ذهني ؛ وربما في ذهن غيري.
مع التحية
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
هلموا الينا معشر السودانيين لتروا هذا الناقد الباحث الهمام كبير الديار عظيم الكلام سليط اللسان الذي لم يترك للامام واحفاده جنبا الا واوسعة شتما وسبا وزما ليكشف لنا الحقائق ويجلى لنا بصائرنا بعد ان كنا عمي صم بكم هذا ابن ال .... الذي لا يعر ف حتى الان الفرق بين الوثائق والمستندات وبين الافكار والاراء الشخصيه لبعض الكتاب والساسة ؟؟؟ وليعلمنا المصادر التي نستقي منها معلوماتنا التاريخية ؟ّ!!! وليحدد لنا الكتب والمراجع التي نقراها لان فيها عظيم امرنا واما دار الوثائق السودانيه فهي عديمة الفائدة او اننا لا نستطيع فهمها كما ينبغي لذا فلنقرأ لاحمد خير المحامي والهمام عادل الشهير بعبد العاطي ليوضحوا لنا ما خفي عن سالف امرنا ؟؟؟
وهاهو فارس السودان قد قام بحل جميع اشكلات بلادها بما فيها ذاتة وهاهو السودان بعد ان سب وزم ( بالضمة) امامه السيد عبد الرحمن المهدي وبعد ان عرف كل الناس خيانته لاهلة ولابيه وبعد ان اودعه عادل عبد العاطي مزبلة التاريخ الى غير رجعة وبعد ان عرف السودانيين ان حزب الامه الذى اسسه الامام حزب خائن طروادي المنشا انجليزي الولاء لا يمكن ان يقف خلفة احد وهؤلاء هم اهل السودان بانصاره من اهالي النيل الابيض والازرق والانقسنا وعموم دار حمر ورزيقات ومسيرية وزغاوة وهبانيه وووووو وووو الجنوب والشرق والشمال والغرب كل عرف ان هذا الحزب لا ينبغي له ان يحكم السودان وهكذا صار السودان مثل العراق لا حاكم له عفوا اقصد ان السودان عمّ في الرخاء وان اهله يشربون الحليب عبر مياه المدن بالمواسير والبيبسي بالبراميل وان الاطفال يلعبون بالاعناب والتفاح وووووووو ...... كل هذا بعد ان كشف الهميم اللئيم زيف وخداع الامه الخائن ؟؟؟
هكذا سنةالحياة قد قضت يا عبد العاطي فالناس اقسام . قسم لا يعرف سوى النوم والكسل وآخر لا يعرف سوى التنظير من غير عمل وغيرهم اختص بالنقة التي تجلب الملل...... وقوم عقدوا العزم علي الجهاد والمثابرة وهم من يقع عليهم العبء في قيادة مجتمعاتهم , وهكذا قد قسم افلاطون الناس فالذين ينجحون هم المنوط بهم قيادة مجتمعهم والذين هم دون النجاح هم العسكر واما الراسبون فامم امثالكم لا يستطيعون الا ان يكونوا نواعق
الامام عبد الرحمن طيب الله ثراه الذي لم تترك حرفا الا وهجوته به , يعتبر أبو الدوله السودانيه الحديثة بلا منازع فهو الذي وضع اول لبناتها قبل ان تحقق استقلالها فهو بفطنته قد ايقن من خروج المحتل (اكرر المحتل وليس المستعمر كما اصررت على ذلك ) وهذا ما يسمى بالاستلاب الثقافي الذي خلفة لنا المحتل بان صور نفسه معمرا لبلادنا وصار كثيرون امثالك يرددون بدون وعي منهم تماما كما تفعل ببغاء بائعة الخمر عائشه عندما تصرخ لرؤية الشرطه عائشه الكشه . وهكذا انت ومن معك ترددون وراء المحتل شعاراته وأسماءه فالاستعمار من الاعمار والاحتلال من الاغتصاب والبون شاسع بين الاثنين ولكن ارادة الله ارادت ان يكون من بين سياسيينا امثالك ليقودوا بلادنا وليجعلوا من انفسهم نقاد يخونون الاباء والاجداد ممن عطروا بدماءهم وعرقهم تراب بلادنا ,ولكنكم دنستم تراب غيركم ولفظكم ترابكم وصرتم تقتاتون من موائد اللئام في اسمرا والقاهرة وتتقربون زلفى لامريكا اعططكم او منعتكم فتات موائدها وبعد كل هذا تدعون الوطنيه الا رحم الله الوطنيه ,ان الامام يا اخي كان يعلم علم اليقين ان المحتل لا محاله زائل ولكن طول امده ام قصرة هو ما يحدده السودانين بانفسهم ( وهذا ما نفقده الآن ) فشعار السودان للسودانيين ملئء بالمعاني التي لا يدركها قصيري النظر , ولكن السؤال الذي طرح نفسه حينها ماهي مقومات الدوله السودانيه الحديثة سؤال لو وجد الاجابه علية حينها من عامه السودانيين وخاصة المثقيفن لكان الوضع مختلف اليوم , ولكن السيد الامام هو وحده الذي انتبه له بينما راح الاخرون يموجون ويروجون من غير فائده
ان ما استنكرته على الامام من اقامه مشاريع واهتمام بالاقتصاد هو رؤية صائبة من رجل زعيم بكل ما تحمله الكلمة من معاني .فرجل الدوله هو ذلك الرجل الذى يرى المستقبل رأي العين ويعمل له بينما الرجل العادي لا يفهم ما يريده ويفعله رجل الدوله ولذا نجد المعارضه الشديده لما يفعله ولا يلبث الجميع ان يتبينو صحة رأيه . اذا لم يكن كذلك فلا فائده منه
الاقتصاد يلعب دورا كبيرا في ازدهار حضارات الشعوب وسقوطها فعالم اليوم لا مكان فيه للضعيف فالحروب معظم اسبابها اقتصاديه وكذلك العلوم فاذا كنت صاحب قوة اقتصادية تستطيع ان تبلغ بابناءك درجات العلم وهكذا فعل الامام كما سنبين لاحقا . فالاقتصاد وعوامل اخرى اهمها النظام السياسي الذي يقوم على الحرية , والاجتماعي الذي يقوم على التراضي والاحترام المتبادل بين افراده هم بمثابة العمود الفقري لأي دولة
فبناء الدولة يبدا من الفرد والافراد الذين يحملون روئ مشتركة يجتمعون في تنظيماتهم لابلاغ صوتهم وبيان حجتهم ورؤاهم ولا بد لأي تنظيم من اعمدة تمثل الاساس الذي يقوم علية التنظيم , والتنظيم اولا واخيرا هو بمثابه المدرسة التي يتعلم فيها الافراد ادارة شئون دولتهم , وبذا صار التنظيم عبارة عن دولة داخل دوله ولا بد للتنظيم من اجهزة مساعدة اخرى تعينه لبلوغ مراميه ومبتغاه , فكان الانصار بمثابة التنظيم الاجتماعي الذي يربى فيه على المحبة والتفاني في خدمة الوطن وعلى روح الجهاد في بناء الوطن بالفكرة والكلمة الحسنه لا بالهمجية والخطوط الحمرا والصفرا , كما انشا حزب الامة التنظيم السياسي الذي يسعي للاخذ بيد الشعب وقيادته نحو الرفاهيه والتقدم كغيره من الاحزاب وتنظيمات المجتمع المدني وكان اول حزب وضع للناس اتخذ لنفسه برنامج وطني سعى به لتحقيق استقلال شعبه
بهذة الرؤية سعى الامام لان يضع لبنات المنظمات المدنيه التي ترتكز عليها الدوله الفتية . ولذلك نجد الامام كون ما تعتبرة انت (جهلا ) استغلال . ولكن لنحاول ان نعرف ماذا استغل الامام .لم يرث الامام اموالا عن ابيه علية السلام ولا سلطان ولكن ورث محبه الناس التي لا تشترى بثمن وورث دعواتهم وقلوبهم التي لا تعرف النفاق هذه هي ذخيرته التي واجه بها محاولات المحتل المستميته لعزله وارهابه وتقليص قدراته الفذة ولكنه بحنكته وصبره استطاع ان يخطو ترافقه دعوات احبابه وسلامه مقاصدة وحسن نيته فأنشأ المشاريع الاقتصاديه كاول محاوله لتحديث الاقتصاد الزراعي في السودان فكان اول من استخدم الطلمبات في الري مما حقق استقرارا في الزراعه واستقرارا في دخول الافراد واصبح للسودان لاول مرة في تاريخة مورد ثابت ادى الى نمو موارد اخرى فلا شك ان الاستقرار الزراعي يؤدي الى توطين كثير من القبائل الرعويه ولا اريد ان استرسل في الفوائد المتتابعه لاستقرار الزراعة والرعي وما يحققانه على الصعيدين المادي والاجتماعي ( ولكن امثالك من اصحاب العقول المستلبه والفارغة لابد لنا من تعليمهم ذلك ولكن في مكان آخر ) ان نمو الاقتصاد الزراعي واستقراره شجع على دخول السودان مجال الصناعات الصغير مثل حلج القطن وظهور صناعة النسيج وغيرها ...
كل هذا الانجاز من امام خائن عميل لوث اياديه بدماء ابنا شعبنا في شرق وجنوب السودان وفي معتقلاته كان يفعل افعاله بالهبات التي تاتيه من احلافه لكي يعلم ابناءه مهارات التفاوض وكان يبعث الوفود الي واشنطن ليتحقق من انباء الدفعات التي تناقلتها وسائل الاعلام والتي اعلن عن امتنانه لها حتى قبل ان يصح خبرها ويلهج بحاميه حماة الديموقراطيه في العالم بعد ان كانت امبرياليه راسماليه قذرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ان الأمام عبد الرحمن يا صاحب الراس الاجوف قد علم بثروته ابناء السودان وعلى راسهم الزعيم الازهري الذي تتمشدق بوطنيته وكانك احد اعضاء الحزب الاتحادي , ان ما قاله الازهري في الامام عبد الرحمن من دعم للطلاب السودانيين في الداخل والخارج خير دليل على ان اموال الامام اقول امواله لم توظف الا لمصلحة السودان والسودانيين ودونك كتابات راعي التعليم في السودان المربي الاول الاب بابكر بدري, ان شعارات تعليم المرأة التي رفعتها ما تسمي نفسها احزاب تقدميه ولم تسعى لتطبيقها نفذها الاب بابكر بدري والاما م عبد الرحمن على ارض الواقع وبدون ضجيج او منّه فهذا واجب عكس ما تفعلونه انتم صككتم اسماعنا بمجرد شعارات فقط ان من يهتمون بتعليم بناتهم في ذلك الزمان لا يبخلون على ابناءهم ودونك كتابات بروف محمد ابراهيم ابوسليم وبحوث دكتور فيصل عبد الرحمن علي طه وبيت السودانيين بلندن اول بيت وضع للطلاب خارج السودان وكذلك بيت السودانيين في القاهرة كلها ملاذات آمنه للطلاب ولكن يبدو ان اسمرا والقاهرة وما فيهما لم تترك لك وقتا لكي تقرا وانني اشك كثيرا في ما خطاه يراعك وما تقيات به في هذا البوست ان يكون من بنات افكارك فطالما تقي به اخرين قبلك وسمعناه من كثير من التنظيمات امثال الجبهة الاسلامويه والشيوعي السوداني وكل دعاة التقدم . ولكن الزبد دائما يذهب جفاء ويمكث ما ينفع الناس . فبينما توارت الاحزاب المسماه تقدميه وانفرط عقدها ( وأنت خير دليل على ذلك ) نما حزب الامه وتطور وتقدم ووثب اكثر شبابا فاذا عاش حزب بفعل مؤتمر 1986 سبعة عشر عاما فهو بمؤتمر 2003 سوف يعيش امد الدهر وبالاساس المتين الذي وضعه الامام عبد الرحمن وبالتربية الوطنية الخالصة وبالنفس الشامخة الابيه وعزت النفس التي ترفض الاقتتات من موائد اللئام وضع الامام عبد الرحمن اللبنات الاساسيه التي لن تنطفئ نورها مهما فعل الحاقدون امثالك . وان من اسس هذه الافكار السامه التي تخرب بها امجاد الامه وتاريخها عجز عن ان يبلغ مرامه فما بالك بالتابعين ان رجل لا يحترم تاريخه غير جدير بالاحترام وان تاريخ السودان هو تاريخ حزب الامه فدون الامه ليس هنالك تاريخ وهذة حقيقة تاريخية وليس تعصبا حزبيا وفكر في ذلك كثيرا , ان من ينكر ذلك اشبه بابن الحرام الذي لا اهل له ولا اصل ويريد الانتقام من مجتمعه نعم ان هذا وصف غاية في القسوة واعتذر عنه مسبقا ولكن مثلك لا بد ان يفيق من ما هو فيه وبغير ذلك سوف تضيع كل قيم الشرف والحق والخير وسوف يضيع التاريخ الذي بني بمجاهدات الخلص من ابناءه
ولم اسمع بما اوردته من ان حزب الامه سمى نفسه تيمنا بحزب الامة المصري لان هذة جديدة لنج فاذا كنت من اصحاب المناهج التحليليه والمواثيق المفترى عليها , وكلمة امه تعهني الامه السودانيه فحزب الامه هو الحزب الوحيد الذي تتحقق فيه القوميه السودانويه المتعددة الاعراق ( والمعتقدات )! والثقافات وهوالحزب الوحيد الممتد على طول عرض الخارطة الجغرافية للسودان بل تعداها الى خارجها ضاربا في البعد الافريقي , فحزب الامه هو السودان والسودان هو حزب الامه واكبر دليل على ذلك اكتساحه لكل الانتخابات الوطنيه الحرة التي يصوت فيها الشعب بمحض حريته , ولذلك اجدني مندهشا عندما تحاول باستماته اظهار ان الشعب السوداني يكرة ويخون الامام عبد الرحمن هل عملت استفتاء يا صاحب المناهج العلميه والتحري والدقة من اتيت باحصاءاتك لتعمم كرة الشعب وتخوينه للامام اليست هذة الوصايا المرفوضه اهذه هي مبادي السودان الجديد اذا كان هذا هو سودانكم فهو لن يتحقق الا في رؤسكم وسوف يظل حبيسا لها اما سوداننا المتجدد فسوف يكتب له التجدد والاستمرايه باذن الله
ان تخبطك رسخ في ذهني ان ما تكتبه ليس ملك يمينك , فلم نسمع ان حزب الامه كان من دعاة الوحدة مع مصر حتى يتسمى باسم مصري , تلك الوحدة التي طالما سكبت عليها دموعك وكأن الحزب الشيوعي من دعاة الوحده , يا اخي لا اعرف احدا في العالمين ملئ بالتناقضات والتشتت الفكرى او قل الضلال الفكري مثلك , كيف بالله تستقي مواثيقك من اناس انت نفسك تختلف معهم حسب كلامك فكريا كما يختلف معهم حزب الامه فهم اعضاء لاحزاب تنافس حزب الامه ولها في كتاباتها منافع سياسية تجنيها احزابها ولكن ما بال البصيرة ام حمد توثق بهم واذا كان التوثيق الذي تدعيه في كتاباتك السابقة واللاحقة هو كتابات اعضاء تنظيمات سياسية فلنوثق بكتابات سيئ الذكر حسين خوجلي ولنعتبر كتاباته وثائق يعتمد عليها طلاب العلوم السياسية والباحثين الاكاديميين ولنرى أي وطنية تللك التي سوف تبقى للتجمع الوطني او التحالف الوطني حتى . يا اخي اليست هنالك كتابات للحزب الشيوعي في تلك الحقبة التاريخية حتى توثق بكتابات الاتحاديين ؟؟ ما هذا الفقر الفكري والخواء التوثيقي ,اذا كان هذا يعتبر توثيقا فلتغلق دار الوثائق السودانية ولندع افراد الاحزاب السودانيه ليخطو لنا وثائقهم ولتعتمد آراء حسين خوجلي ومحمد طه محمد احمد وغاذي صلاح الدين والطيب مصطفى وهلم جرا
لنبين بالوثائق ولنتبع الاسلوب العلمي وووووووو ....... هل هذا كل ما جادت به قريحتك ؟؟ هل هذة هي الجهود والمثابرة في تقصي الحقائق وفضح الخونه انك يا اخي لا تخاطب اعضاء الحزب الشيوعي ولا اعضاء التحالف الوطني وعلى فكرة ماذا تقصد بالتحالف الوطني لا اظن انك تقصد التحالف الفيدرالي ام انك تقصد ما كان يسمى بالتحالف الوطني عبد العزيز خالد الذى اخذ موقعه في ارشيف الحركة الشعبيه ؟؟؟ اذا كنت تقصد هذا فالمصيبة صارت مصائب ان تقول انك عضو في تنظيم داخل التجمع وانت لا تعرف ان هذا التنظيم صار في جبون اكرر جبون الحركة الشعبيه كما صار الهندي في جلبابه المؤتمر الوطني ؟؟ حقا لقد نجحت الانقاذ في تحقيق اهدافها . ولطالما راهنت على ذلك في اروقة الحياة الطلابيه , فطالما ان عهد الانقاذ افرخ امثالك من السياييين والباحثيين وان عصارة جهودهم ما اوردته فهذا قمة النجاح ولقد افلحت جرائد نبض الشارع والكاركاتير وصلاح حماده في انتاج فلاسفة سودانيين يقودون السودان الى اعماق الجحيم , لله درك يا امام فكل ما بنيته هاهي الجبهة الاسلاموية قد هدته وهذة ثمرة مجاهاداتك ان ياتي من يخونك ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!! لقد رحلت اخي عادل عن الحزب الشيوعي وها انت الان في سنيين التوهان كالغراب فضل سعيا وما بلغ الجديد ولا القديم لا الحركة مقتنع بها لتقول انك احد افراد الحركة الشعبية ولا التحالف موجود اصلا في الخارطة السياسيه .
ثم اراك كثير الحديث عن الكذب وكل اناء بما فيه ينضح , ان عدم نفي الاحباب لما سقته من احداث لا يعني تكذيبك او تصديقك فالسياسه لا تعرف مثل هذه المصطلحات ولا يستطيع احد ان يقول لاخر انك تكذب ولكن هنالك من يقول لك رايك ولي راي ولكن ضعف ثقافتك السياسية هو ما اوردك موارد التهلكة السياسية والا صار الساسة كالأطفال وصارت ندواتهم وكتبهم تسير على نهج حلفني أحلفك ؟؟؟ أي ذل وهوان هذا واي موضع من الوضاعة بلغته السياسة السودانيه بامثالك ان في ما سقته من احداث فسرتها بوجهة نظرك التي هي تكرار لما ساقه اخرون قبلك اختلفنا في تفسيرها معهم وكذلك انت , وهذا شي طبيعي جدا والا لكنا جميعا اعضاء في تنظيم واحد ولكننا لا نقول لك ان رؤيتنا عقيده راسخة وهي الوحيدة الصحيحة فرؤانا صواب يحتمل الخطا ورؤاكم خطا يحتمل الصواب وهكذا الراى والراى الآخر وهو ما نشأنا به وعليه وهذا ما لا تفهمونه انتم من اصحاب الدوغمائيات فتفكيركم مهما كان خطا فهو عندكم صحيح لا يحتمل النقاش وهذا ما يفسر ميلكم الدائم للانقلابات العسكرية عكس ما تقوله عن حزب الامه فتسليم عبد الله خليل للسلطة ووجهة بمعارضة شديدة من قيادات الحزب وعلى رأسهم رئيس حزب الامه السيد الصديق المهدى وعبد الرحمن على طه ومحمد صالح الشنقيطي وابراهيم احمد و غيرهم ولكن تسليم السلطة تم بصفة شخصية بحته وللرجل رؤيته اختلفنا معه ام اتفقنا . ولكن السؤال هو من الذي تصادم مع النظام ومن الذي ايده وعمل في صفوفه ومن هم الذين دخلو انتخابات المجالس المحليه بحجة تدريب الكوادر ؟ وقبل ان تجيب على هذا التساؤل اجب على من هم الذين صادموا عبود في احداث المولد الشهيرة ؟ لا اعتقد ان زعيم ومؤسس التحالف الوطني قد بلغ الحلم حينها ولا اعتقد ان الحزب الشيوعي كان له غواصات داخل الطرق الصوفية ؟ كما ان الاتحاديين كانوا حينها مشغوليين بسكب القدحة على الشوربة ؟ ومن الذي كون المعارضه ؟ واين كانت تتجمع قوة المعارضة المختلفة ؟ وكيف انطلقت 21 اكتوبر ؟
من العيب ان تختزل نضالات هؤلاء الاشراف بتسليم عبد الله خليل للسلطة وطالما انك عضو منتظم فيي اروقه التحالف ملطخا بسابق شيوعيتك فلن تكون امينا ولن تستطيع ان تكون متوازن فكريا في نقدك للاخرين وسوف تستمر في الرجوع الى كتابات الغير لفقرك للمادة الفكرية والتاريخية ولا اشك يوما باستدلالك بكتاب للترابي او حسن مكي فهكذا المشردون فكريا . زلتك الكبرى ذكرك لعلي عبد اللطيف واصحابه من جمعية اللواء الابيض . ان اكبر دليل على وطنيه الامام هي انتماء عضويه اللواء الابيض فيما بعد الى الجبهة الاستقلالية , ولكن حتى هذة الجمعية والى الان لنا مآخذ عليها اوليس من العيب ان تدعم وتنفعل بما يحدث في مصر سعد زغلول ولا تنفعل وتتجاوب مع عبد القادر ودحبوبة بالحلاويين ومع الثائر علي دينار في غرب السودان ماذا نستفيد نحن كسودانين من الوقوف مع او ضد تنظيم او اخر في شمال الوادي ؟ ويا ليت المصريين اوفو معنا بل في حين كان علي ورفقاءه يستبسلون في مستشفى الخرطوم كانت القوات المصرية تعبر النيل منسحبة ؟!!! أو ليس بالأحرى ان يستشهد على وصحبه مع ابناء جلدتهم بدل هذا الخزيان المصري الذى طوال عهودة مع السودان لا ينظر اليه الا بتلك النظرة الدونيه التى لا تحترم شعبنا ولا تنظر اليه الا من باب المصلحة فقط ؟
اما قولك بوقوف الامام مع الانجليز واهدائه لمليكهم سيف الامام ان قصار الفكر وحدهم هم من لا يدركون غاية الامام ان الامام ولد في غير زمانه اذ ان العالم اليوم توصل الى ضرورة التخلي عن اسلحة الدمار حتى تسلم البشرية وصار ت هناك جمعيات عالمية تدعو الى حوار الحضارات بديلا لصراع الحضارات ان الامام المهدي علية السلام انتصر بالسلاح والعقيده والامام عبد الرحمن انتصر بالدعوه و بالتي هي احسن لانه ادرك ان قوة السلاح لن تجلب سوى الدمار لشعبه ونهج الامام سار به مانديلا في جنوب القارة وقبله غاندي ان ما وضعه الامام من برنامج للوصول الى الاستقلال سار عليه المحتل ورفضه ثم اذعن اليه الاخرون , ان المجلس الاستشاري الذي اوردته في حيثياتك هو حجة عليك لا لك وان قبول المهدي به عن قناعة تامه بما يمكن ان يحققه انها الرؤية الواثقة والخطى الثابته واذا كان قبوله خيانه كما قلت خاصه انه يعني بشمال السودان دون جنوبه اقول لك ان هذا جبن منك لانك تخوفا من الحركة الشعبيه لم تقل ان ابناء الجنوب قبلوا بسياسة المناطق المقفولة ؟ وان هذه خيانه . ولا اظن ان السيد الامام هو الذى وضعها ؟ واجبرهم عليها ليشترك معهم في الخيانه ؟
المهم هو ان المجلس سار كما اراد له الامام وتحول الى الجمعية التشريعية التي تحولت بدورها برلمان الحكم الذاتي الذي دخله من تبجح سابقا وتوعد بعدم الدخول حتى ولو جاءت مبراة من العيوب ولكنهم دخلوها صاغرين وصرت انت تكرر ما قالوه بغباء اعمى ان قبولهم في نهاية الامر للتطور الدستورى كان انتصارا لرؤية الامام في العمل لنيل الاستقلال مباشرة مع الانجليز دون المصريين لان فاقد الشي لا يعطيه ومصر نفسها كانت تحت حكم الانجليز ؟ فكيف نطلب منها الاستقلال ؟
ان نفس هذا النهج هو ما يفعلة حزب الامه اليوم فقبوله بالفتحة الضيقة من الحرية استطاع ان يعقد مؤتمرة العام الذي عجزت عن عقده كل احزاب السودان الرجعية منها والتقدمية بل وان رافضي العودة لم يلبسوا ان تسللوا الى الداخل الواحد بعد الاخر بل ان العمل الداخلي صار موضع جدل واشكال داخلي لكثير من الاحزاب. بل صار لحزب الامه مكانته في المفاوضات الجاريه الان بينما التجمع يتزلف للحركة والنظام من اجل ان يلحق بقطار السلام الامريكي بل صار التجمع سكرتاريه للعقيد جون قرنق لا تجتمع الا لترتب له اجندته الخاصه التى يستطيع بها ان يقوي من موقفه التفاوضي ولكن ما يدور في المفاوضات فشان داخلي لا علاقة بالتجمع به ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والاهم هو ان كل الاحزاب الاخرى هي التي سعت ولا زالت لتخريب المؤسسة العسكرية والاطاحه بالحكومات الوطنيه المنتخبه بينما حزب الامه هو الوحيد الذي يطيح بتلك الحكومات العسكرية فانقلاب الشيوعيين مع النميري واجهه الانصار في ود نوباوي والجزيرة ابا تلك المعارك التي حاولت التقليل من شانها ان احداث الجزيرة وودنوباوي وانتفاضه شعبان ثلاثة وسبعين وحركة حسن حسين التي لم تذكرها هي من حزب الامه ولا اظن ان الشهيد عباس برشم كان ماركسيا او اتحاديا بل كان طالبا انصاريا واعلم انك لو كنت تعلم به لنسبته الى الحزب الشيوعي كما تحاولون في القرشي ولا ادري لماذا حاولت التقليل من حركة محمد نور سعد او اصابك الخجل بعد ان هممت ان تصفها بالمرتزقة؟ وان مصالحة سبعه وسبعين كانت صنيعة حزب الامة وكذلك انتفاضة ثمانيين ,وواحد وثمانيين في الابيض ونيالا كما ان السيد الصادق المهدي هو الوحيد الذي حكم عليه بالاعدام لمعارضته بالحجة والدلائل لقوانيين سبتمبر . ولكن كل هذا حدث وانت في عمر لم تفارقك فيه عادتك ليلا
هل اخبرك احد السودانيين ان جده كان عبدا للامام وهل رايت او راى اثار الجنازير على قدميه ؟ ثم ما هذا التطابق الغريب في قيمة ما دفعه الانجليز للامام اربعه الاف وخمسمائة جنيه استرليني ولدى الامام اربعه الاف وخمسمائة عبد مسخر , أي ان العبد بجنيه ؟ ثم شخص يمتلك كل هذا المبلغ ولا يستطيع ان يدفع قيمة راس المال الذي ذكرته مع الهندي والميرغني كل هؤلاء الاقطاعيين لا يستطيعون ان يدفعو قيمة راس المال فيستدينوا من الجهاز المصرفي نصف راس المال ؟ ولو قلت ثلث لكان افضل .
وعن مثل هذا اوجهك لقراءة كتاب صلاح سالم كنت رئيسا لمصر وعن المبالغ التي تم دفعها للجبهة الاتحاديه بمختلف تنظيماتها واذا كانت هذه هي الوطنيه التي تدعيها فهنيئا لكم وطنيتكم . فبكاؤك عليهم لن ينقطع بل ان هنالك زعيم كبير منهم لا تزال دفاتر بنك السودان تحتفظ بسحلات راتبه الذي كان ياخذة من حكومه السودان في ذلك الوقت بينما الامام وحفيده السيد الامام العالم الفيلسوف المفكر السيد الصادق لم ياخذا من حكومة السودان سنتا واحدا واذا كنت تدعي غير ذلك فالوثيقه ليست كتابت احمد خير وعبيد حاج الامين وانما الوثيقة تعني المستند الذي صرفوا به المبالغ التي ذكرتها فاعرف ماهي الوثيقه اولا ثم بعد قل ما تشاء .
الناس ثلاثة أموات في أوطاني
والميت معناه قتيل
قسم يقتله أصحاب الفيل
وقسم تقتله إسرائيل
وقسم تقتله عربائيل
وهي بلاد تمتد من الكعبة للنيل
والله اشتقنا للموت بلا تنكيل
والله اشتقنا واشتقنا
أنقذنا يا عزرائيل
سونيل اسم يتكون من السودان والنيل
***************
آنا لا أدعو
إلى غير الصراط المستقيم
أنا لا أهجو سوئ كل عتل وزنيم
وأنا ارفض أن أرى ارض الله غابه
واري فيها العصابة
تتمطى وسط جنات النعيم
وضعاف الخلق في قعر الجحيم
هكذا أبدع فني
غير آني
كلما أطلقت حرفا
أطلق الوالي كلابه
**************
يمشي الفقير وكل شي ضده
والناس تقلق دونه أبوابها
وتراه ممقوتا وليس بمذنب
يلقي العداوة لا يري أسبابها
حتى الكلاب إذا رأت رجل الغني
حنت إلية وحركت أذنابها
وإذا رأت يوما فقيرا ماشيا
نبحت عليه وكشرت أنيابها
******************
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
ولمن لا يعرفون تاريخ حزب الامه
المرحلة الأولى: 1945- 1958م
نشأة الحزب
وقعت معركة كرري الشهيرة في 2 سبتمبر 1898م معلنة نهاية دولة المهدية المستقلة وبداية العهد الاستعماري الثنائي الذي واجه انتفاضات مهدوية عديدة فقمعها بوحشية وعمل على تشتيت الأنصار وكسر شوكتهم. كما واجه لاحقا انتفاضة 1924 وقمعها بفظاظة. أدت تلك المواجهات ونمو الوعي القومي عالميا إُثر إصدار رئيس الولايات المتحدة الأمريكية ودورد ويلسون لمبادئه الأربعة عشر وإنشاء عصبة الأمم، والخلاف حول مركز السودان ومستقبله خلال المفاوضات بين الحكومتين المصرية والبريطانية، إلى إيقاد جذوة الحركة السياسية السودانية بين الخريجين السودانيين، وتطوير فكرة نادي الخريجين الذي كان يلعب أدوارا اجتماعية وثقافية وأدبية في عشرينيات القرن العشرين، نحو إنشاء مؤتمر الخريجين بأهدافه السياسية الواضحة في 1937م. قاد المؤتمر النشاط الوطني وسط الخريجين وأثمر أهم محطات الاجماع السوداني حينها بتقديم مذكرة الخريجين في 3 أبريل 1942م.
كان الأنصار قد تم لم شملهم من جديد وبناء تنظيماتهم الاجتماعية وإشراكهم في المناشط الاقتصادية بمجهودات السيد عبد الرحمن المهدي الذي سعى للتنسيق مع قادة مؤتمر الخريجين ورعاية نضالهم الوطني نحو الاستقلال، ولكن المؤتمر وبعد انتخاباته التي جرت في نوفمبر 1944م سيطرت عليه جماعة الأشقاء التي كانت تتأهب لإصدار قرار من المؤتمر يفسر مذكرة الخريجين بأن مطلب السودانيين القومي هو الاتحاد مع مصر تحت التاج المصري. كما برز حينها اتجاه مصري رسمي قوي بتسوية مسألة السودان بعد الحرب العالمية الثانية في مؤتمر السلام أو في مفاوضات مصرية-بريطانية. كل ذلك أدى للتعجيل بإنشاء كيان يعبر عن الرأي السوداني الاستقلالي.. وهو حزب الأمة.
نشأ حزب الأمة كتحالف بين ثلاثة عناصر هي: الأنصار، وزعماء العشائر، ونفر من الخريجين المنادين باستقلال السودان تحت شعار: السودان للسودانيين.
بدأت الاجتماعات التأسيسية للحزب في ديسمبر 1944، وتمت صياغة لوائح الحزب ودستوره وبرامجه، وانتخب عبدالله خليل سكرتيرا عاما للحزب، فقام برفع دستور الحزب للسكرتير الإداري في 18 فبراير 1945م طالبا التصديق عليه والذي تم باعتباره ناد لعدم وجود قانون بشأن الأحزاب حينها.
يعتبر الحزب أول حزب سوداني لأن الجماعت الأربع (الاتحاديين، جماعة الأحرار، جماعة الأشقاء، وجماعة القوميين) التي نشأت في اكتوبر 1944م لم تنشأ كأحزاب ولم تسم نفسها كذلك كما يرد في معظم كتب التاريخ المعاصر وإنما نشأت كجماعات في إطار مؤتمر الخريجين، ولذلك لم تفتح عضويتها لكل السودانيين ولم تخاطب غير الخريجين، كما لم تطلب تصديقا لتكوينها من الجهات الرسمية.
موقف السيد عبد الرحمن المهدي من الحزب
سأل سرور رملي السيد عبد الرحمن المهدي عن موقعه من الحزب وعما إذا كان هو رئيسه فأجاب: "إنني جندي في الصف، ولكن الله سبحانه وتعالى وهبني من الإمكانيات ما لم يتيسر لكثير منكم، وسأهب هذه الإمكانيات وسأهب صحتي وولدي وكل ما أملك لقضية السودان". وحري بالذكر أن حزب الأمة لم ينتخب رئيسا له حتى فبراير عام 1949 حيث تم انتخاب الصديق المهدي رئيسا للحزب.
دستور الحزب لعام 1945م
نص دستور حزب الأمة الذي أقر في الاجتماعات التأسيسية على أن مبدأ الحزب هو "السودان للسودانيين"، وأن غرضه هو الحصول على استقلال السودان بكامل حدوده الجغرافية مع المحافظة على الصلات الودية مع مصر وبريطانيا.
إن الطبيعة الموجزة لدستور حزب الأمة يجب ألا تخفي حقيقة مهمة ربما تكون غائبة عن الكثيرين، وهي أن الحزب وصولا إلى هدفه الأسمى وهو الاستقلال قد اتخذ المطالب الاثني عشر المنصوص عليها في في مذكرة مؤتمر الخريجين في 1942 برنامجا له وسعى لتنفيذها من خلال مؤسسات التطور الدستوري التي أنشأتها الإدارة البريطانية وشارك فيها وهي: المجلس الاستشاري، و مؤتمر إدارة السودان ، والمجلس التنفيذي، والجمعية التشريعية ، ولجنة تعديل الدستور.
معركة الاستقلال
سعى الحزب منذ قيامه لإسماع الصوت السوداني الاستقلالي في المنابر الدولية ولحكومتي الحكم الثنائي، ثم قاد حزب الأمة في ديسمبر 1950 معركة داخل الجمعية التشريعية لنيل الاستقلال حيث تقدم محمد حاج الأمين ممثلا للاستقلاليين باقتراح يطالب فيه بالحكم الذاتي الفوري للسودان، وقد تدخلت حكومة السودان وسط مناصريها من الأعضاء للتشكيك في نية حزب الأمة بتكوين ملكية يرأسها السيد عبد الرحمن المهدي، وحشدت تكتلا واسعا ضد الاقتراح، وبالرغم من ذلك فقد فاز الاقتراح بصوت واحد (39 صوتا ضد 3. وتأكدت السياسة البريطانية بجلاء اخفاق وسائلها في احتواء الحزب وقيادته، ودخلت معه بعدها في صراع سياسي مكشوف بتكوين حزب سياسي مضاد له اسمه الحزب الجمهوري الاشتراكي في عام 1951م.
وعلى الصعيد المصري، قاد الحزب حملة محمومة لتحقيق الاستقلال في مقابل الحملة التي قادتها مصر الرسمية، والأحزاب السودانية الاتحادية المناصرة لها لتحقيق اتحاد السودان تحت التاج المصري. ولكن قيام ثورة 23 يوليو 1952 بشر بقدوم عهد جديد اتخذت فيه مصر الرسمية مواقف أكثر تفهما لمسألة السودان، ونحت نحو التفاهم مع القوى السياسية السودانية الاستقلالية، ومع الحكومة البريطانية، ما أدى لتوقيع اتفاقية الحكم الذاتي وتقرير مصير السودان في 12 فبراير 1953، ثم إجراء انتخابات عامة في نوفمبر وديسمبر 1953، والتي هزم فيها حزب الأمة لعدة أسباب أهما اثنان:
التدخل السافر للحكومة المصرية لتمويل الحزب الوطني الاتحادي بأشكال مباشرة وغير مباشرة.
القوة النسبية لحزب الأمة والحزب الوطني الاتحادي في مجلس النواب لم تعكس جملة الأصوات التي حصل عليها الحزبان في دوائر الانتخاب المباشر. فقد صوت حوالي 229.221 ناخب لمرشحي الاتحادي وحصل على 43 مقعدا. وصوت حوالي 190.822 ناخب لمرشحي الأمة ونال 22 مقعدا فقط. ذلك لأن متوسط عدد الناخبين في مناطق الختمية –المساندون للاتحادي- كان أقل من متوسط عدد الناخبين في الدوائر الأخرى. وكانت لجنة الانتخابات قد لفتت النظر في تقريرها الختامي إلى الاختلافات الشاسعة في حجم الدوائر وأوصت بإعادة توزيعها، وهو ما لم يحدث.
ما بعد الانتخابات :
اعتبر الاتحاديون فوزهم هذا تأكيدا لتأييد الشعب السوداني الاتحاد مع مصر، ورفض الاستقلاليون ذلك، ودخل الجانبان في صراع مرير. وكان بعض الاستقلاليين يرون عدم الاعتراف بنتيجة الانتخابات ولكن بعد مداولة الرأي قررت الحركة الاستقلالية قبول نتيجة الانتخابات والعمل بالوسائل الدستورية والسياسية لنقضها فقرروا تنظيم المعارضة للاتجاه الاتحادي داخل البرلمان وخارجه واستقطاب كل القوى السياسية غير الاتحادية الشعبية والفئوية وتعبئة الرأي العام السوداني للتمسك بالاستقلال في القرى والمدن والبوادي، وفي مدة وجيزة بعد الهزيمة في الانتخابات استعادوا روحهم ا لمعنوية. وصار الرئيس إسماعيل الأزهري يسافر إلى مدن السودان وأقاليمه فيستقبل استقبالات شعبية كبيرة يحمل الناس فيها الأعلام ويهتفون: عاش السودان حرا مستقلا.
حوادث مارس 1954
تقرر افتتاح البرلمان السوداني رسميا في أول مارس 1954م وقررت الحركة الاستقلالية مقابلة المدعويين للافتتاح وعلى رأسهم اللواء محمد نجيب باستقبالات شعبية كبيرة لاسماعهم صوت الاستقلال فلا تكون المناسبة مجالا لدعاية منفردة للاتجاه الاتحادي. عندما وصل اللواء محمد نجيب قرر المشرفون على خط سير موكبه تعديل خط السير، فقرر المشرفون على الاستقبال بقيادة الأمير عبدالله عبدالرحمن نقد الله أن يتحول الموكب لحيث إقامة اللواء في القصر الجمهوري لاسماعه صوت الاستقلاليين، ولكن سلطات الأمن منعت الموكب بالقوة فوقع صدام مؤسف راح ضحيته العديد من الأرواح من الجانبين. وأقيمت محاكمة لقادة الموكب برأتهم من تدبير الأحداث وأدانت بعضهم بالشغب ومخالفة الأوامر.
لقد أدت تلك الحوادث للعديد من الاتهامات لحزب الأمة بممارسة العنف والهمجية، بينما وقف قادة الحزب يؤكدون براءة الحزب وأفراده من التخطيط للعنف أو التربص للموكب وعدت الحوادث دليلا على البطولة والفدائية في مواجهة الذخيرة النارية بالصدور العارية.. ولعل شهادة اللواء محمد نجيب التي دونها في مذكراته تساند أقوال حزب الأمة إذ كتب أنه يعتقد أن الاستقلاليين كانوا على حق وأنهم لم يطلبون سوى مروره بمكان الاستقبال الشعبي والذي كان سيكون كافيا لإرضائهم، واتهم الانجليز بتدبير الحوادث لإحداث انهيار دستوري فتعود السلطات للحاكم العام.. ومهما كان من نوايا المشرفين على الموكب، فإن حوادث مارس على مرارتها وعنفها لم تحرف الصراع من خطه السياسي والدستوري.
الطريق نحو الاستقلال:
استمرت الحركة الاستقلالية في خطتها التعبوية واتسعت قواعدها اتساعا هائلا، ففي أكتوبر 1954م انضمت الجبهة المعادية للاستعمار للجبهة الاستقلالية، كذلك انضمت إليها الجماعة الإسلامية وانضم إليها اتحاد عمال السودان واتحاد مزارعي الجزيرة. ثم أرسل اتحاد الطلبة السودانيين بالمملكة المتحدة برقية لحكومة الرئيس الأزهري يطالب باستقلال السودان. وفي يناير 1955م قرر اتحاد طلبة كلية الخرطوم الجامعية تأييد الاستقلال.
هكذا أطل عام 1955 ليجد الحركة الاستقلالية قد صارت التيار الأقوى في الشارع السوداني. وقد ساهم ذلك ضمن عوامل أخرى منها انشقاق الحركة الاتحادية حول تفسير الاتحاد، وتعاظم تدخل الساسة المصريون خاصة الرائد صلاح سالم في تسيير أمور السودان، إلى إعلان الحزب الوطني الاتحادي بقيادة الأزهري رأيا حول مصير السودان وهو قيام جمهورية مستقلة ذات سيادة ثم وضع تفصيلات تتعلق بالرباط مع مصر لإرضاء الأقلية التي ما زالت تتمسك بالاتحاد.. بهذا الموقف اتحدت الحركة السياسية حول مطلب الاستقلال، وعضد من ذلك الاجماع وقوع حوادث التمرد في الجنوب في أغسطس 1955م، والتي أدت إلى مزيد من التأكيد أن السودان عليه أن يتحد شمالا وجنوبا ويحل إشكالات التنافر القومي قبل الحديث عن اتحاد مع دولة أخرى...
هكذا أعلن الاستقلال باجماع الآراء في البرلمان في 23 ديسمبر 1955. وتم إعلان استقلال السودان بتاريخ 1 يناير 1956م.
هكذا حقق حزب الأمة بالتضافر مع جهود الوطنيين المخلصين شعاره الأول لفترة التحرير : السودان للسودانيين. وابتدأ بذلك عهدا جديدا.. ولكل مقام كان للحزب مقال.
حكومة الاستقلال: 1956- 1958:
جرت انتخابات 1953م والقوى الكبيرة فيها هما حزبي الوطني الاتحادي والأمة، وقد نال الأول أغلبية مريحة في الأصوات لتشكيل حكومته. ولكن سرعانما تتالت الانقسامات داخل الحزب الوطني الاتحادي بعد دخول الأزهري في مواجهة مع السيد علي الميرغني زعيم الختمية. وبذلك ابتدأ عهد المناحرات والتحالفات السياسية المتلاحقة بين الأطراف المختلفة في الساحة السياسية السودانية. في نهاية يونيو 1956 سقطت حكومة الأزهري وتم تشكيل حكومة ائتلاف من حزب الأمة وحزب الشعب الديمقراطي الموالي للختمية.
انتخابات عام 1958
خاضت أحزاب الوطني الاتحادي –متحالفا مع قوى اليسار في الغالب- وحزب الأمة وحزب الشعب الديمقراطي انتخابات عام 1958م فنالت : 62 مقعدا للأمة، 40 مقعدا للحزب الوطني الاتحادي، و26 مقعدا لحزب الشعب الديمقراطي.
تكونت إثر تلك الانتخابات حكومة ائتلاف الأمة- الشعب مرة أخرى، والتي واجهت العديد من المشاكل سببها الرئيسي عدم الانسجام بين طرفي الائتلاف وعدم المقدرة على تسيير دفة الحكم في ظل ائتلاف هش وعاجز. وبدأ التململ الشعبي باديا في المظاهرات وفي التذمر من الجميع بما في ذلك الحزبين الحاكمين.
داخل حزب الأمة تبنى رئيس الحزب حينها- الصديق المهدي رأيا مفاده أن الائتلاف الذي يناسب الحزب هو التحالف مع الحزب الوطني الاتحادي بقيادة الأزهري، وقد عارض ذلك الاتجاه السكرتير العام عبد الله خليل- والذي كان حينها رئيسا للوزراء. وأثناء مناقشة أزمة البلاد وموقف الحزب عرض السكرتير العام على أجهزة الحزب القيادية اقتراح تسليم السلطة لقيادة القوات المسلحة لتنقذ البلاد مما هي فيه من قلاقل، ولحماية سيادة البلاد ومنع أي اتجاه اتحادي محتمل مع مصر. رفضت أجهزة الحزب الاقتراح. ولكن رئيس الوزراء قدر أن المخاوف التي يراها ماثلة لا تحتمل التأخير، فاتصل باللواء إبراهيم عبود في قيادة القوات المسلحة وعرض عليه الأمر ثم سلم له السلطة في 17 نوفمبر 1958م، على وعد إعادة الحكم للمدنيين بعد إعادة الاستقرار للبلاد.
حصل الانقلاب على مباركة السيد عبد الرحمن المهدي الفورية، وعلى تأييد السيد علي الميرغني. بينما وقف الصديق المهدي رئيس الحزب آنذاك والذي كان في رحلة خارج البلاد في وجه السلطة الانقلابية الجديدة حال عودته، ومن خلفه العديد من قيادات حزب الأمة الذين أسقطوا اقتراح تسليم السلطة للجيش في أجهزتهم.
إن مسئولية حزب الأمة أو بعض تياراته عن الانقلاب لا يمكن نكرانها، ولكن الدروس المستفادة لحزب حديث الممارسة في الحكم بقيت:
ضرورة نزول القيادات على الإرادة الديمقراطية.
المؤسسة العسكرية فاشلة في إدارة البلاد، وهي أكثر فشلا في الحفاظ على عهودها.
الضيق بالنظام الديمقراطي بسبب عجزه أو انقسام صفوفه أو فقدانه للاستقرار السياسي وغيرها من المآخذ على الديمقراطيات الحديثة العهد، والسعي لنظم أوتقراطية بديلة لن يؤدي إلى نظم متفوقة في أدائها الاقتصادي أو السياسي أو العسكري، علاوة على انتهاك حقوق الإنسان وحجر الحريات الأساسية وإيقاف عجلة التطور الدستوري.. صحيح: إن الديمقراطية نظام سيئ سوى أنه أفضل من كل الأنظمة الأخرى!
كان نظام عبود فاتحة النظم العسكرية في البلاد، وإن كان لحزب الأمة أكبر المسئولية في ولادته، فقد كفر عن ذلك بأنه كان له القدح المعلى في قيادة معارضته وإسقاطه.
وإن كان لا بد من كلمة ختامية عن هذه الفترة من تاريخ الحزب- وهي الفترة التي أعقبت الاستقلال، فهي انعدام الرؤية لمشاكل البلاد وطرق حلها فقد كان غاية الاستقلاليين هي تحقيق الاستقلال. كما أن انعدام التجربة الحقيقية في الحكم، أدى لسرعة انهيار النظام الديمقراطي وتقويضه لنفسه، لأنه أيضا لم تكن للأحزاب حينها تجربة في حكم عسكري سوداني من قبل، وجاز للبعض بذلك أن يتوسم فيه الخلاص.
مراجع:
فيصل عبد الرحمن علي طه: الحركة السياسية السودانية والصراع المصري البريطاني 1936-1953م- دار الأمين- القاهرة- 1998م.
الصادق المهدي: رسالة الاستقلال- 1982م
الصادق المهدي: السودان وحقوق الإنسان.- دار الأمين-القاهرة- 1998م.
قراءات في مكتبة الحزب:
عبد الرحمن علي طه: السودان للسودانيين: طمع ونزاع ووثبة فجهاد- تحقيق فدوى عبد الرحمن علي طه- دار جامعة الخرطوم للنشر- 1992م.
أمين التوم: ذكريات ومواقف.
الصادق المهدي: عبد الرحمن الصادق إمام الدين- الندوة المئوية للحتفال المئوي بمولد السيد عبد الرحمن المهدي- 1996م.
قراءات نابهة:
حسن أحمد إبراهيم: الإمام عبد الرحمن المهدي- 1995م
الإمام عبد الرحمن المهدي: مداولات الندوة العملية للاحتفال بالعيد المئوي- تحرير يوسف فضل حسن- محمد إبراهيم أبو سليم- الطيب ميرغني شكاك.
قراءات أخرى:
محمد عمر بشير: تاريخ الحركة الوطنية في السودان 1900-1969- المطبوعات العربية- 1987م.
تيم نبلوك: صراع السلطة والثروة في السودان- ترجمة الفاتح التيجاني ومحمد علي جادين- دار الخرطوم للطباعة والنشر والتوزيع- الطبعة الثانية 1994.
زكي البحيري: الحركة الديمقراطية في السودان 1943- 1985- دار نهضة الشرق- جامعة القاهرة – بدون تاريخ.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
الاخ خالد عويس تحيه مره اخري
أواصل من انقطع من تعقيبي علي ردودك السابقه
ــ حزب الامه والشريعه ــ
اخي خالد..لا اريد اتهام حزب الامه بمحاوله الركوب علي
حبلين ولكن طرحه جد محير في مسأله الشريعه...فقد شهدت
كوادر لحزب الامه يؤكدون لقواعدهم التقليديه ولمن
يساجلونهم من السلفيين ودعاه الاسلام السياسي بأنهم هم
اسلاف دوله المهديه الاسلاميه وانهم هم انصار الشريعه
والصحوه وانهم يسعون لتطبيقها بشكل افضل..اي ان
موضوع الشريعه عند هولاء كان امر مزايده مع القوي
ذات الطرح المشابه ومحاوله لتطمين القواعد حتي لا تتأثر
وتنجرف نحو دعاه الاسلام السياسي..كما قرأت لبعض
كوادرهم طرحا موجه للمثقفين وقوي الحداثه بأنهم دعاه
الدوله المدنيه ولابأس هنا من رفع ورقه مقررات اسمرا
عاليا..
اعود لسؤالي حول موقفكم من قوانين سبتمبر وعدم الغائها
بالرغم انها لاتساويى المداد الذي كتبت به..
قولك عن ارجائها للموتمر الدستور مردود ... لان
المنطقي كان هو الالغاء واستبدالها بقوانين تتماشي مع
روح الانتفاضه....اما المؤتمر الدستوري فكان محلا للنقاش
حول القوانين الدايمه وسمات مشروع الدستور...
اما استبدال قوانين نميري فكان من صميم واجبات حكومه
الصادق المنتخبه...حيث الصادق نفسه كان ياخذ علي
سوار الذهب عدم الغائها..الخطاء خطاء ياخالد فلا مجال
للاتفاف علي هذه الموضوع لان اعتي المحافظين في حزب الامه
لا يجادل فيه..
اخي خالد اغفر لي مقدما الحاحي علي هذه النقطه
ودعني اتبرع بالتثبيت علي هذ البديهيات ...نعلم ان
الاسلام دين سماحه وعدل وان قوانين سبتمبر شائهه وان
الجبهه زايدت كثيرا علي موضوع الشريعه وانها ربما اثرت
علي قواعدالحزب ذات العاطفه الدينيه نعلم كل هذا
ولكننا نرفض من يريد اعاده انتاج قوانين سبتمبر
وتسويقها بمسمي اخري ..ومن هنا اطالب باجابه صريحه
اين موقع القوانين الدينيه والحدود في طرحكم حاليا؟؟
لا اريد تعويم الموضوع بان ذلك هو مهمه القوي السياسيه
في الموتمر الدستور وخلافه اريدطرحكم انتم..
...اواصل في بوست منفصل..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
الاخ خالد....سلام
اواصل ما انقطع
ادخال الجبهه الاسلاميه الحكومه.....
اخي خالد..المعروف ان حكومه الصادق الاولي لم تقم لمجرد
اداره دفه السلطه او الحكم من اجل الحكم وانما قامت
من اجل تطبيق قضايا مبدئيه طرحتها قوي الانتفاضه
هذه القضايا تتنافي جوهريا مع طرح الجبهه
او وجودها داخل الحكومه وخصوصا والصادق المهدي قد
رفع رايه المبدئيه عاليا برفضه دخول احمد السيد حمد
في مجلس السياده بدعوي انه سادن ولكنه سرعان ما كال
بمكيالين وادخل السدنه وشيخهم في حكومته اذن لماذ التبرير
ياخالد؟؟الا تدري في هذا الموقف اضطرابا وفقدانا
للمصداقيه..لا تحاجج بوجود الجبهه في البرلمان لان اللعبه
الديموقراطيه لها قواعدها ان عجزت عن توفير اغلبيه
لحكومتك فالاجدي الاستقاله والرجوع للجماهير او اختيار
مقاعد المعارضه بدلاعن النكوص من المبادي اذكرك يا
خالد بنقدالله وعديل الذين تحفظوا علي دخول الجبهه ولم
يلجاوء للتبرير...
ثانيا...اعتقال سيد احمد خليفه ومشا ركي ندوه
امبو ...
لجاءت في ردك علي هذه النقطه بالالتفاف عليها تحت تعميم
الخطاء وانه ليس قاصرا علي الحزب ..فحاصل مجموع خطاءيين
لايصنع او يساوي صوابا ..علما بأن هذه الاعتقالات
اصابت الديموقراطيه في مقت وطعنت اهم مبادئها واعني
حريه التعبير..وحريه الحركه والاجتماع ففي هذه النقاط
لايمكن المحاججه بتناقض المؤرخين والوثائق فكلنا شاهد
علي هذا العصر فقد قام مبارك الفاضل بتوعد الطرفين
وقام الحزب بتبني هذا الامر داخل مجلس الوزراء
فلماذا النقد الخجول ومحاوله تمويت القضيه بتعويمها
ثالثا موضوع ابي حريره....
لا يكفي النقد السطحي وانما المطلوب نقد العقليه التي
طالبت باقالته وذكر ما هيه دو فعها الحقيقه وما هو
الضمان بان لا يحدث مثل هذا مستقبلا مع مثقف ووطني اخر؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: degna)
|
عزيزي عادل عبدالعاطي
لم تكن اجاباتي على اسئلة العزيز كمال عباس مراوغة ولا تبريرية ، فالأخطاء الواضحة التى تنسب للصادق المهدي ، لم تجد مني سوى النقد الصارم والواضح ، اما الأخطاء التى تتوجب قراءتها فى ضوء محيط سياسي كامل وظروف معقّدة ، فقد لفت الى ظروفها غير اني لم أقم بصوغ مبررات لجهة حزبي ، ولا جردت الصادق المهدي من مسؤوليته حيالها ، والحقيقة التى لابد أن نستوعبها على وجه الدقة ، هى أن ملابسات الحكم الديمقراطي الثالث كانت عرضة لمشكلات عميقة سواء فى التركيبة الداخلية للحزب أو التركيبة السياسية البرلمانية التى افضت لصنع تحالفات هشّة ، او المحيط السياسي العام الذى لم يتخلص بعد من آثار مايو النفسية والسياسية ، ولعل ابرز ما يمكن أن يعاب به الصادق المهدي فعلا ابان الفترة الديمقراطية أكثر مما ذكر العزيز كمال عباس ، هو التوفيقية المثالية التى حاول ان يخلقها الصادق بين تيارات متشاكلة ، وهذا السبب فى تقديري هو ما قاد تاليا لوسم حكوماته بسمة الهشاشة ، علاوة على تخبطها البالغ ، والواقع أن سببا قويا علاوة على الاسباب الذاتية والموضوعية التى سقتها كان اصرار البعض على اختزال الفترة الانتقالية وحصرها فى سقف زمني لا يتعدي سنة واحدة ، فى حين كان حزب الامة متنبها للاشكال الذى ستصنعه هذه العجلة على مستقبل التجربة السياسية الديمقراطية فى السودان ، نحن نؤكد هنا على اخطاء حزب الامة ، وعلى اخطاء الصادق المهدي بالذات ، لكننا نحاكم الحزب ونؤاخذ الصادق المهدي فى ضوء الظروف الكاملة التى أوجدتها المرحلة ، وكأنى بكما انت والاخ كمال على موضوعيتكما فى النقد ، تحصران كل اشكالات الديمقراطية الثالثة فى شخص الصادق المهدي وتردده ، وقلة انجازه ، من دون الأخذ بالاعتبار مجمل الاشكالات التى كانت تواجهها الحكومة الديمقراطية ، علاوة على عدم اشتداد عودها ، والوضع الاقتصادي ، والجفاف وكارثة الفيضانات وآثار مايو الكارثية والمماحكات السياسية البالغة التى كانت تدور بين الاحزاب ، والمشكلات الأمنية ودور النقابات ، والانفلات الصحفي ، واثارة الصحافة قضايا انصرافية لا تمثل لبّ المشكلات فى السودان ، هذه هى الموضوعية التى نريدها يا عادل فى قراءة الوضع ، ليس ان نختصر كامل المشكلات فى شخص واحد نعلق عليه كل فشلنا ، وفى المقابل سيكون بمقدوري التعليق على اشارتك للاصلاحيين فى حزب الامة ، بأن علينا أن نتأسي حقا على واقع المثقفين السودانيين اذا ركزّوا فقط على قراءة الفشل منسوبا الى شخص واحد وحزب واحد ، فهذا مدعاة لتبرئة الآخرين ، وانا فى قراءتي لا أعلّق هذه الاخفاقات على مشجب حزب الأمة وحده ، نحن جميعا نتحمل ذلك ، احزاب ونقابات ونخبة وجيش وصحافة وشعب ، كل بقدر ، فالاعتذار عن الصادق المهدي ليس واردا ، لكن ادانته منفردة هى من قبيل البحث عن كبش فداء نخفي به الحقيقة الماثلة ، وهى اخفاقنا جميعا فى ادارة ممارسة ديمقراطية راشدة
أما عن مداخلاتك التى سردتها فى شكل نقاط فبامكاني الاشارة فى معرض الرد على النقطة الأولي بأن ما وفّر لى تلك القناعة هى عودتك لطرق موضوعات سبق ان رددت عليها وتناولتها بتفصيل مخل ، فى بعض الاحيان ، ما دفعني للاعتقاد بأنك لم تدقق فى قراءة ردودي ، ولعلي مخطيء فلك العذر ، لكنك اذا قمت بمراجعة ردودي المفصلة ثم تعقيباتك فربما ستحصل على نفس الاعتقاد
أما ما قصدته انا فى سياق الاقتباس (بتحريف قليل ) فهو من قبيل قراءة ما بين السطور ، ويبدو أن لك قناعة راسخة بأن المحيط الطائفي الذى تشدد عليه لا يشتمل على أي مثقفين ، وهذا ما فندته فى معرض كتابتي عن التطورات التى حظيت بها هيئة شؤون الانصار ، وتجاوزتها انت بالكامل لتتحدث خارج سياق واقع جديد بدأ يسود اوساط الانصار ، ولعل هذا ما حثني على التفكير فى انك لم تقرأ بوستاتي السابقة او تنكر على الهيئة اجراءتها الديمقراطية ، وفى كل عيب منهجي أميّل الى القراءة العاطفية المرتهنة للتاريخ وحده بدون الاتكاء على حاضر بات يشهد تغييرات ، وكل ما سقته انت منذ البداية يدور حول مفهوم واحد (وان لم تذكره حرفيا ) وهو ان الانصار (مدجنون) لقيادتهم ولا وجود لأى ممارسة ديمقراطية فى داخل الكيان وهذا ما تكذبه الوقائع الحالية ( وان لم تحز على رضائنا الكامل حتي الآن الا اننا ننظر اليها كتطور لافت ) والقطيع كما لا يغيب عن فطنتك هو مصطلح سياسي متداول لا يفيد بالسب او الحط من الشأن وانما يفيد التبعية العمياء ، وهى معان لا اخالها تدور فى خارج الفلك الفكري الذى يسم كتاباتك ، ونعود مجددا لمناقشة الصادق المهدي ، فكتاباتك ايضا عزيزي عبدالعاطي تنبيء عن قراءة مختزلة للرجل ، فأنت ومن خلال كل تعقيباتك لم تشأ أبدا اضفاء الصفة الفكرية والثقافية عليه ، انما ظللت تحلّق فى فضاءاته الطائفية فحسب ، ومنشأه الاسري من دون اعتبار انه كافح وناضل من اجل ان يكون له موطيء قدم بين المثقفين والمفكرين ، بمعني آخر ، نحن كمثقفين فى الحزب لا ننظر اليه بمعزل عن صفته الفكرية والثقافية ، هذه التى تجردها منه بالكامل لتصبه لوحا جامدا فى الاطار الطائفي فحسب ، وبمراجعة كل كتاباتك عزيزي عبدالعاطي لا يجد المرء اية اشارة ولو طفيفية لهذه الصفة ، وكأنى بك تريد محاكمته كمنتم فقط لبيت المهدي ووارث لأمجاده من دون أن تكون له شخصية مستقلة كمفكر ومثقف هى محققة له حتى لو لم يكن منتميا للبيت المهدوي ، فهل تري فى هذه القراءة ما لا ينسجم مع المنطق وما يكلني الى العاطفة فقط ؟
أما ما زعمته أنا من محاولتك نسف الطائفية والايدلوجيات القائمة لجهة حزب تقدمي جديد ، فهو زعم بالنظر الى مداخلاتك يبدو منسجما مع المنطق ، خاصة اذا دققنا فى قراءتك المبتسرة كما يلوح لى ، فكل ما يثار من نقد سياسي وفكري فى العالم لا يعمد الى دراسة الوقائع باجتزائها واخراجها خارج سياقها الظرفي والموضوعي والزمني ، ولا يسرد البيئة المكوّنة اجتماعيا وثقافيا وسياسيا ، انما هو يؤسس لمنهج يقفز على الواقع بكامله ليقود فى اتجاه حفر جديد ، ينفي الآخر بحسبانه فاسدا بالكامل ، ويستأصله لأنه لم ينجز شيئا لافتا ، ويستحوذ على المستقبل لأن الماضي كله عيب ، ولأن الاخفاقات كلها محصورة فى نطاق فشل المشروع النهضوي المرتهن الى الكيانات القائمة ، انا اتفق معك جزئيا فى هذه النقطة ، لكن وجه الاختلاف ولعله واضح لكل المتابعين يكمن فى رؤيتك بتجاوز كل هذا والقفز عليه ، فى حين اري ان انجاز اصلاح حقيقي من داخل هذا الواقع ممكن ، وجائز تؤكده الارادة ، وتعززه الحتمية التاريخية ، وتدعو اليه ضرورة معاينة الأزمة من جميع جوانبها ، السياسية والفكرية والاجتماعية والثقافية ، انا لا اميل الى تبرئة أى طرف _ بما فيه الشعب السوداني كله _ فالواقع اننا بحاجة لمشروع اصلاحي لا يحفر فى الاحزاب وحدها وانما يحفر فى الذهن السوداني والعقل السوداني والشخصية السودانية ، واذا كنت انت تري ان الاشكال محصور فى الاحزاب واننا سنتطور بمجرد تجاوزها ، فانني اخالفك الرأى وهذا من حقي ، فالمشكلة هى شاملة تشمل عقلنا الجمعي ، وتاريخنا الجمعي ، وبذا فأنا اقرأ الاخفاقات فى محيطها الذى لا يمكن فصله وفى اطارها الشامل ، واؤمن بأن حزبي مسؤول عن هذا الفشل والاخفاق ، ليس لأنه حزب الامة (الفاشل) وانما لأن ظروف ذاتية تخصه وتخص قيادته ، واخري موضوعية تشمل المجتمع السوداني ، والعقل الجمعي هى مسؤولة عن الاخفاق .
عزيزي عادل ، دعنا نعترف بأنك بالفعل اقدمت على وصف المثقفين الذين ينتمون لهذه الاحزاب بأوصاف تجعل منهم مخادعين لذواتهم وللآخرين و(لكن أن يحاولوا خداعنا بأن هذه الأحزاب يمكن اصلاحها ودمقرطتها وتمسؤسها فهذا من قبيل خداع الذات وخداع الآخرين وكان الأحري ان يعلنوا ان انتماءهم عائد لانتماءاتهم الاسرية او ان الحزب الطائفي يوفر امكانية الوصول للسلطة ) اذن كيف يمكن تسمية هذا ؟ انه نعي للمشروعات الاصلاحية فى داخل هذه الاحزاب ، واصرار عجيب على دمغ كل مثقف ينتسب لحزبي الامة والاتحادي بأنه اما جاء يحمل على ظهره انتماءه الاسري أو مهووسا بحب السلطة ، فهل تعيب علىّ أن ارد على هكذا اتهام يجردني من أى بعد أخلاقي او معرفي فى ممارستي السياسية ويسيء الى اما عقلي (بالانتماء الاسري) او اخلاقي ( بحلم الوصول الى السلطة محمولا على اكتاف الجماهير المخدوعة) ، ولماذا لم تشر الى ردي عليك بأن هؤلاء كان فى مقدورهم الذهاب الى القصر الجمهوري مع مبارك الفاضل؟ لماذا فضلوا البقاء مع الصادق المهدي ؟ فالأمر سيان ، بالنسبة للمنتسبين بناء على اساس اسري لا تعوزهم الحجج امام اهليهم بأن هذا (ود المهدي ايضا ) وبالنسبة للحالمين بالسلطة هى فرصة ذهبية لتسنم المناصب الرسمية خاصة أن انتظار وصول الصادق المهدي للسلطة مجددا فى ضوء الظروف الحالية والمستقبل المنظور يبدو حلما خياليا بالنسبة لمن يعمل جاهدا للوصول اليها ، فهل هذه هى التبريرات العاطفية عزيزي عبدالعاطي ؟
أما التهرب من الردود فقد دعوتك مرارا وتكرار للمداخلة على اسئلتي حيال الاعمال الوطنية التى قام بها الامام عبدالرحمن ، وهذا ما اكد عليه الاخ كمال عباس فى قراءته لمسيرة الامام عبدالرحمن ، ودعوتك للنظر فى مجمل الظروف المتشابكة التى قدمت انا لها قراءة مختلفة عن قراءتك ، ودعوتك للرد على قضايا كنت قد اثرتها انت عن المرتزقة وديمقراطية المؤتمر الاخير ، وغيرها من القضايا غير أن اللافت هو عودتك فى كل بوست لطرقها من دون التطرق لوجهات نظري ، ولعل من بينها اسقاطك الصفة الثقافية والفكرية عن الصادق المهدي ، ومحاولاتك لقراءته فى اطار الحاضنة الطائفية فحسب ، دعوتك لاعادة النظر فى الحراك الفكري والديمقراطي فى داخل هيئة شؤون الانصار غير انك لم تعر الامر انتباها ، اما اسئلتك الموجهة الىّ فلا اخال ان سؤالا من اسئلتك لم يجد ردا تفصيليا ، بل وتأييدا لبعض نقاطك النقدية .
ونعود مرة أخري للمثقفين ، انا لا ازعم قط بأن كل المثقفين الذين انتموا لهذه الاحزاب ، مبرؤون من الانتهازية ، لكن التعميم هنا يكون من قبيل العماء عن محاولات جدية يبذلها مثقفون امينون فى اتجاه الاصلاح والتطوير .
اما الفقرة الأخيرة فى مداخلتك عزيزي عبدالعاطي ، فهي مجرد اختلاف فى وجهات النظر ، انت تريدنا ان نذعن لمرئياتك بالكامل ، فاما ادانة واضحة وصريحة بأن حزب الامة هو (حصان طروادة الحركو الوطنية) وان كل تاريخه هو سلسة متوالية من الخيانات والارتزاق والعمالة ، او ان نكون من وجهة نظرك ممارسين لمناورات وتعمية بقصد تبرئة ساحة الحزب تماما من كل ما تنسبه اليه ، والحقيقة عزيزي عبدالعاطي فقد فجعت فى الاسلوب الذى كتبت به فقرتك الأخيرة اذ انطوي ( واتمني ان يكون تقديري خاطئا ) على قدر من الارهاب الفكري بالاشارة الى تقييمك الشخصي لما يحقق الوعي والحكمة ، وما لا يحققها ، وفى اذا كنت سأستمر فى هذا النهج او لا ، ولا ادرك على وجه الدقة ، أىّ صورة ذهنية عني تريد رسمها فى خيالك او لدي الآخرين ، أهي صورة المثقف الذى لا تريد له ان يخالفك الرأي قط ويسلّم بأن حزبه بالفعل هو المسؤول الوحيد عن خراب السياسة السودانية ، وقد لفت نظرك من قبل ان الاوصاف التى اطلقتها على حزب الامة هى تنطبق على الجبهة الاسلامية وحدها ، أم تريد رسم صورة ترضي تصوراتك ومرئياتك من دون ان تخالفك رأيا أو تمس رؤي جعلتها من قبيل الثوابت ولم تتزحزح عنها قيد انملة ؟؟
الحقيقة اخي عادل انا لم اعاملك بشيء من غمط الحق ، فقط كنت ميالا لقراءة ما بين السطور ، وما توحي به العبارات ، وما تدل اليه ، وليس ذلك من قبيل التهجم عليك ، انما بقصد ابراز افكاري فى سياق توضيح للحقائق من دون ان انسب اليك كلمة واحدة لم تقلها ، انما هناك استبطان لبعض المعاني لا يفوت علىّ ، وعموما اخي انا اعتذر منك اذا رأيت فى أيا من مداخلاتي شيئا من التهجم ، او اضفاء العاطفة ، واعتذر منك اذا شعرت فى أى لحظة بأنني انسب اليك ما لم تقله او اذا شعرت بأنني قمت بايقاع ظلم بك .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: خالد عويس)
|
اخي الحبيب كمال عباس
حسنا يا عزيزي ، فى مبتدأ مداخلتك ، اشرت الى ان بعض ردودي انطوي على محاولة تعميم الاتهامات ، وابعادها عن حزب الأمة والصادق المهدي ، ولعلك فى ايرادك لكلمتي (بعض ردودك) انصفتني اكثر بما فعل الاخ عادل عبدالعاطي ، ولعل الانصاف يكمن فى ايمانك بأن البعض الآخر من ردودي انطوي على نقد صريح لمواقف الحزب ، وذلك ما جردني اياه الاخ الصديق عادل عبدالعاطي ، والواقع عزيزي كمال انا لست ميالا لتبرئة حزبي مما نسبته اليه ، ولست ميالا لاضفاء مثالية فكرية وسياسية عليه ، لكن الرؤية العقلانية تحتم على أن أقرأ تلك الاخفاقات فى ضوء اكثر من ظرف احاط بها ، ويوجب أن نتعمق فى تفكيك الاطر العامة ، والأزمات المتشاكلة التى تناسلت فى بيئة الحكومة الديمقراطية الثالثة ، وفى زعمي بأن شروط داخلية محضة ، فى حزب الأمة ، هى التى أملت تلك الاخفاقات ، خطأ بالغ فى الناحية المنهجية حتي لو لم أكن منتسبا للحزب ، فالحقيقة ان الشروط تقرأ ككل متكامل ، ومنها تتفرع الادانات ، ولا أري بأسا ابدا فى محاكمة الصادق المهدي وحزب الامة فكريا لمعرفة مدي مسؤوليتهما عن اخفاقات أكبر خلال اليدمقراطية الثالثة لعل فى مقدمتها التفريط فى الديمقراطية ، بشرط أن يقرأ كل ذلك من دون ابتسار يتعمد اخضاع الحزب والصادق المهدي لمحكمة ظاهرها الأمانة السياسية والحفر الأمين ، وباطنها فصل الشرط الذاتي والآخر الموضوعي اللذين شكلا ظروف ما للوقوع فى تلك الورطات ، على انني لا أري مانعا فى محاكمة حزب الأمة وحده عن اخطاء تجربته اذا كان ذلك يحقق لنا كاصلاحيين الافادة من وجهات نظر متعددة ومتشاكلة ، ويحقق للحزب نفسه عافية النقد الذاتي ليس من منتسبيه فحسب وانما من عدد من المثقفين الأمينين ايضا ، وبامكاني أن افيد بأن الصادق المهدي بنفسه كتب فى نقد الذات ونقد الحزب فى اعقاب انقلاب الانقاذ ، والقي خطابا احتوي على مؤاخذات وانتباهات عالية فى مجال النقد الذاتي خلال مخاطبته المؤتمر الأخير اشار اليها الزميل فضل الله محمد فى جريدة الخرطوم بعد المؤتمر داعيا الاحزاب الأخري لحذو حزب الأمة ، أما المحاسبة الجماهيرية على أهميتها القصوي فلعلك تتفق معي فى أن الظرف الاستثنائي القائم فى البلاد لا زال يلقي بظلاله لجهة الحد من حركة الاحزاب السياسية فى اتجاه جماهيرها وعدم تمكينها من ادارة فاعلية ديمقراطية كاملة كالتي نحلم بها انا وانت لتنصب فى اتجاه تقديم طروحات نقدية صارمة ، ومحاكمات فكرية ، فالأولويات الآن تتركز على النضال من أجل الديمقراطية ومعالجة المشكلات الكبيرة القائمة ، وسيكون النقد الجماهيري فى صلب أولوياتنا ليس للمحاكمة فحسب ، وانما لرفع درجة الوعي الجماهيري فى داخل الحزب بحقوق أعضاء الحزب وتعميق النقد الذاتي ورفع القداسة ، وهى مسألة فى جوهر الاصلاح كما أراه لتفيد اتجاه تحويل الكم الجماهيري الى كيف ، لكن المبالغة فى هذا الأمر حاليا قد تعود بنتائج معاكسة غير التى نرجوها ، وعلينا الا ننسي بأن تجربة الاصلاح فى الحزب لا زالت فى مبتدأها ، وسيتصورها الكثيرون على أساس أنها حركة تخريب وتمرد كامل أكثر من كونها محاولة للتجديد والاصلاح خاصة فى الظرف الحالي مع بقاء الانقاذ وانشقاق مبارك الفاضل ، والنقد الذاتي فى تقديري (وهو أساس من الأسس الاصلاحية ) لابد من السير فيه بمهل وأناة ، ومن دون انتظار الحصول على نتائج سريعة ، فهو شغل ذهني وجماهيري فى اتجاه فتح العقول ، والتنوير والتثوير ، ومحاسبة الذات ، وخلق مؤسسات حزبية كفؤة ، أما اسئلتك حول الامامة فهي مبررة ومشروعة ، وهل هى تتنافي مع طروحاته التحديثية فى الستينات ، لا املك الا ان اوافقك الرأى ، بل ان هذا ما استند عليه فى معارضتي لهذا الاتجاه ، فضلا عن انها قد تنسف المشروع الحداثي ، لكن من زاوية أخري لا اعتقد أن المهدي سيلقي وراء ظهره كل الافكار الحداثية التى اتسمت بها طروحاته مؤخرا ، فالي أين سيتجه ، فى محيط بات متشوقا للتجديد ، وفى ضوء تحديات كبيرة طرحتها طبيعة الأزمات السودانية القائمة ، وفى مناخ محرض على الحداثة ، وفى ضوء تحديث قطع شوطا بعيدا فى داخل هيئة شؤون الانصار التى سيعتمد عليها فى حال ارادته التخلي عن ثوابته التجديدية ، لعلك توافقني الرأى فى أن الذهنية التى كانت تقود الهيئة تغيرت ، ولا سبيل لجرّها الى الخلف ، بل على العكس ، ذلك سيعطيها قوة دفع ذاتية لمزيد من التطور لا النكوص ، وبات فى مقدور آلاف من الشباب الانصار الذين تخرجوا فى الجامعات ، ونهلوا من علوم مختلفة وتشربوا بثقافات مختلفة أن يقاوموا وبشدة اية عودة او نكوص عن معتقدات الحداثة ، علاوة على أن حراك الساحة السياسية فى السودان يحتم على حزب الأمة التحرك الى الأمام وليس الخلف والا فسينقرض الحزب ، ويتخلي عنه العنصر الشبابي ، ولعلني اشير هنا الى نقطة اثرتها فى اروقة الحزب بوجوب مناقشة انضمام عدد مقدر من الشباب الى حزب الامة جناح مبارك وضرورة رؤية العيوب الذاتية فى الحزب التى قادتهم لذلك عوضا عن المراهنة على رغبتهم فى الالتحاق بالسلطة فحسب ، فعدد منهم اشتكي من معوّقات حقيقية قائمة ، ودعا للاصلاح ، والتجديد ، ولم تبهره اضواء السلطة وحدها ، وفى مثل هذا الاتجاه ايضا ما أراه محفزا كفاية لأن يديم الحداثة ، ويؤيدها ، بغرض تجنب خسارة شرائح واسعة ان لم تنضم لمبارك فستفضل العزوف عن السياسة او اللواذ بأجسام أخري ، فالتحديث والتطوير والتجديد ، ما عاد أمرا يقرره الصادق المهدي وحده ، وانما هو ضرورة قصوى لتلبية حاجات فكرية وسياسية ومواجهة تحديات داخل الحزب وخارجه .
وارجو الا يكون فى اجابتي اى لبس او محاولة للالتفاف
أما اتفاقية السلام السودانية ، فبمقدوري أن اقول بأن الحزب لم يكن ضد جوهر الاتفاق ، وكان سعي مبكرا _ من خلال كوكادام _ لتحقيق السلام ، على أنه طرحت آراء جدية مؤخرا _ ومن بينها آراء شخصية تخصني _ بأن الحزب ارتكب خطأ استراتيجيا بممانعته الاتفاقية بادئا وتذرعه بحاجتها لتعديلات على وجاهة ذلك ومنطقيته ، الا انه من المؤكد عدم القدرة على نفي مماحكة الحزب سياسيا ، وتطلعه لتجريد الاتحاديين جزئيا من فضل ذلك الاتفاق ، هذه الرؤية النقدية يشاطرني فيها الكثيرون داخل الحزب ، وهذا خطأ علينا الاقرار به ، غير أن أهمية التعديلات التى طرأت _ بواسطة الحزب وبقية القوي السياسية _ لا يمكن اسقاطها فى المقابل
موضوع الشريعة هو موضوع فكري مطروح فى أروقة الحزب ، على الرغم من أن المرجعية الفكرية الحالية تقرر بشكل قاطع الانحياز الى دولة مدنية ، وتؤيد هذه المرجعية أخلاقيا وسياسيا رؤيتنا الموثقة فى مؤتمر اسمرا للقضايا المصيرية 1995م ، ما يعني أن رفع أية لافتات دينية هو أمر يتعارض تماما مع مقررات المؤتمر ، فضلا عن أن فكر الصحوة الاسلامية تم تجاوزه بالكامل لجهة الفكرة المدنية ، أما اختلاف وجهات النظر بين اعضاء فى حزب الأمة فهو أمر واضح بين تيارين عريضين يغذيان مرئيات الحزب ، تيار تشبّع بالرؤية المدنية وتوافر على دراستها بشكل معمّق ( من بينه قيادات هيئة شؤون الانصار ) وتيار آخر يستمد رؤيته من الثورة المهدية وبالامكان تسميته بتيار محافظ فى داخل الحزب ، وبالطبع فان طروحات الدولة المدنية قدمت فى عقد التسعينات ، ولم يتوفر لها الانتشار الجماهيري الكافي ولا الشروحات الوافية ، لكي نحكم بأن القاعدة بكاملها تشبعت بها ، وطالما أنها رؤية فكرية ، فانها تحتاج لوقت للانتشار والتبشير بها ، غير أن الموقف الرسمي للحزب _ بعيدا عن رؤية التيارين _ يبقي واضحا من خلال فكرة الدولة المدنية ومن خلال توقيعه لميثاق اسمرا ، على انه بالامكان القول بأن الدولة المدنية خاصة فى العامين الاخيرين ، وتحرك الحزب تجاه جماهيره فى الاقاليم والندوات التى عقدت فضلا عن مجهودات هيئة شؤون الانصار مكنت بعض الشيء من تغلغل الفكرة وما تسميه انت او تعتقد بأنه مزاودة ، اعتقد بأنه حراك فكري ، وحوار لا زال مطروحا .
أما الرد على احتواء طرحنا للشريعة أو لا ، فان المطالبة باجابة (لا أو نعم ) تبدو من قبيل حشر الموضوع فى زاوية نعم او لا من دون شروحات ، اذ يقوم جدل واسع قطعا حول ماهية الشريعة نفسها ، وأولوياتها ، وهل هى تعني الحدود والقوانين فحسب ، أم انها اكثر شمولا واتساعا ، نحن نري أن الشريعة مطبقة طالما أن هناك مسلمين فالزواج على الطريقة الاسلامية والمواريث والعلاقات الاجتماعية هى جزء من الشريعة كما ان العدل والحرية والمساواة وحقوق الانسان هى مقاصد أساسية فيها ، وهى ستتوفر فى أى دولة مدنية تقوم ، كما أن التشريعات الاقتصادية هى محل اجتهاد وتطوير بما يتلائم مع حاجات العصر ومع منفعة الناس فى آن ، وفى ناحية الحكم فاننا نري بأن النظام الديمقراطي لا يتعارض ابدا مع الشريعة ، وهى عموما تنتظيم علاقات الافراد والمجتمعات بما لا يتعارض مع روح الاسلام ، اما فى ناحية القوانين فلعل هناك اقرار بأن دستور السودان سيستمد من الشريعة الاسلامية والاعراف والتقاليد وكريم المعتقدات ، وفى هذا تسليم بأن الاطار العام للدستور كما نطرحه ، لن يصاغ وفق رؤية دينية ، بل مدنية تستمزج الشريعة الاسلامية بالاعراف والتقاليد وكريم المعتقدات لأن ذلك ما نراه ملائما لمجتمع متعدد الاعراق والاديان والثقافات ، أى أن ما نطرحه لا يستبعد الشريعة الاسلامية من تشريعات الدولة ، ويعتبرها روحا عامة تظلل الدستور الى جانب المكونات القانونية الاخري التى أشرت اليها ، وبشكل عام ، اننا لا نبتسر الشريعة فى مجرد قوانين وحدود ، فهي اشمل واكثر اتساعا ، بحيث يكون مقصدها الاساس العدل والمساواة وحقوق الانسان والحرية ذلك موقع القوانين فى طرحنا ، اما الحدود فقد سبق احلتك الى كتاب الصادق المهدي ، وفيه شرح واف لما تبتغيه ، وكنت قد اشرت فى معرض استعراضه الى أن رؤيتنا للحدود وكيفية تطبيقها تستند الى رؤي تقول بأن الحدود لم تشرّع الا للفت النظر الى شدة الجرم ، وليست هناك مطالبة بتطبيقها على الجميع ، وحين يبلغ المجتمع كفاية اقتصادية ، وروحا اجتماعية واخلاقية محددة ، فان الحاجة الى تطبيقها تظل مقتصرة على الشواذ فى المجتمع ، اولئك الذين لا يعتبرون بشدة العقوبة ، ولا يستجيبون للعدالة الاجتماعية والاقتصادية ، ويصرّون على المضي قدما فى طريق الافساد ، وينوّه المهدي فى كتابه الى أن بسط الحدود كقوانين معمول بها ، لم يتم بشكل متكامل فى التاريخ الاسلامي ، وحتي فى عهد الرسول عليه افضل الصلوات والتسليم جرت مراجعة للزانيات وصفح عن السارقين ، ومحاورة للمرتدين ، أما القتل العمد فلعل القوانين الوضعيه ذاتها لا تختلف فى عقوبته ، اما الحدود الأخري ، فالرؤية الفكرية والاجتهادية التى ارتكزنا عليها تقوم على تضعيف تطبيقها ، وان القصد منها اقامة عدل ومساواة وقيم غائية لا مجرد فصلها عن الظروف الاجتماعية والاقتصادية بتوفير البيئة المناسبة لبلوغ العفاف (فى ناحية عقوبة الزنا) والكفاية الاقتصادية ( فى حالة السرقة ) وتطبيقها من دون تحقيق تلك الغايات الموضوعة اصلا من اجلها .
ومرة اخري اعتذر اذا كانت اجابتي طويلة ولم تشف غليلك من المعرفة ، ولعلي ادعو الآخرين للادلاء بآرائهم حيال هذه المسألة باعتبارها شائكة ، والكتاب نفسه يحتمل قراءات متعددة ومختلفة ، وعسي الا اكون قد تعسفت فى قراءتي المتواضعة .
بخصوص اشراك الجبهة فى الحكم ، لعلنا عزيزي كمال لا نبتسر القضية فى كون قادتها سدنة وان الصادق رفض اشراك احمد السيد حمد ، فالواقع كان يقول بأن الجبهة الاسلامية كانت مدعوة للمشاركة السياسية لأسباب استراتنيجية بخصوص السلام ، ومواجهة التحديات فى السودان ، فهى الحزب الوحيد الذى ظلّ يغرد خارج السرب ، وظل يهدد الاستقرار بأعماله الدعائية وحملاته المشبوهة ، ولم يكن هناك من مناص من جرجرته الى الحكم ليري صعوبة انزال شعاراته المثالية على ارض الواقع فى ضوء واقع معقد يفوق قدراتها الحالمة وتصوراتها عن الحكم والسلطة ، ولك ان تدرك عزيزي كمال بأن الترابي طيلة الفترة التى قضاها فى الحكم لم يثر مسألة الشريعة الاسلامية او ( الاسلام قبل القوت ) وتوضح بشكل لافت أن تلك الدعاوي ما كانت الا شعارات لدغدغة مشاعر الشارع السوداني ، خاصة بعد الدعاية المكثفة والحملات الاعلامية القوية ، وينبغي الاعتراف بأنه ما كان بد من جذبها لدائرة السلطة كي تخفف من غلوائها قليلا ، وبهدف جعلها على المحك فى تطبيق شعاراتها وهى فى الحكم ، سواء كانت من ناحية القوانين او الاقتصاد او الامن او العلاقات الخارجية او السلام ، وهى كلها موضوعات ادركت الجبهة _ باشتراكها فى السلطة _ انها معضلات كبيرة تواجه الحكومة ، فخففت سقف مطالباتها ، وقللت من اندفاعها المحموم _ ولو ظاهريا بالطبع _ فى اتجاه نسف الديمقراطية بدعوي عجزها عن تحقيق اى شيء وانها _ اى الجبهة _ هى الحزب الوحيد القادر على تحقيق تطلعات الشعب السوداني ، وعلى أية حال عزيزي كمال سنسلّم بأن ذلك كان ارتدادا عن شعارات الانتفاضة ، وان حكومة الصادق كانت مدعوة اكثر لخلق انسجام بين الحزبين يفوّت فرص متاجرة الجبهة بذلك الشكل الدعائي ويمنع تاليا من التنكر لمباديء الانتفاضة واشراكها فى الحكم تلك الخطيئة التى لا تغتفر ، وهى تنسب للصادق المهدي بوصفه رئيسا للوزارة والحكومة الديمقراطية ، وهو الأمر ذاته الذى سأدينه به ، هو وحزب الامة حيال ندوة أمبو واعتقال سيداحمد خليفة ، أما قضية أبو حريرة فلم ألجأ لتبرئة الساحة ، انما تتوجب الاشارة الى انه كان ضحية لسياسة ترضيات واتفاقات لا ترضي اى مثقف او اصلاحي
ولك شكري على اتساع صدرك عزيزي كمال عباس
وانتظر طروحات نقدية اكثر جرأة ، وختاما لعلك تشاطرني الرأى بأن الروح الديمقراطية تملى علينا بأن نقر بأن هذه الادانات تظل ادانات مؤقتة ، الى حين يقوم السيد الصادق المهدي بتقديم دفوعات وشروحات لهذه النقاط ،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: خالد عويس)
|
الاخ خالد
اولا انا لم اقل ان ردودك مراوغة ؛ وانماقلت انها تبريرية واعتذارية ؛ وشتان ما بين الاعتذار والمراوغة
يبدو لي يا خالد انك لا تقرا ما يكتب؛ وانما تقرأ ما في ذهنك ؛ وليست هذه باي حال مسؤوليتي
تقول انك تقرا في ارائي وتستنتج ما فيها ؛ رغم اني لم اقلها حرفيا؛ وليس بك حاجة الي ذلك ؛ لاني موجود ويمكنني ان اشرح ارائي واوضح ما اعني ؛ اذا التبس عليك الامر؛ وقد كتبت في هذا البوست وفي غيره المثير حرفيا؛ مما كان لك ان تناقشه ؛ فلماذا تلجا الي الاستنتاجات والقراءة ما بين السطور؛ وتترك ما هو قوق السطور؟
ازعم انا ان قرائنك غير صحيحة ؛ والتعبيرات عن المحيط الفاسد وقطيع الانصار والارتزاق ودعوة الارتزاق كلها من بنات افكارك ؛ ولا علاقة لي بها ؛ وارجو في المكستقبل ان تتقيد بحرفية اقوالي
عن رايي قي الانصار الذي ايضا – استنتجته - ؛ فقد رددت علي زعم مماثل للاخ ابو ؛ حيث قلت له :
------------
انني لم ازعم قط؛ ان جماهير الانصار او الشعب السوداني هم تبع ومسخرين؛ وانما زعمت ان قيادة حزب الامة قد سخروهم واستغلوهم ؛ سياسيا واقتصاديا وروحيا؛ وما النتيجة الجيدة التي حصل عليها حزب الامة في اخر انتهابات ؛ الا لانعدام البديل؛ وتوهم الناس ان سياتي الهير مع الصادق؛ وانه سيلتزم بما وعدهم به ؛ من كنس اثار مايو ؛ وايقاف الحرب ؛ والغاء قوانين سبتمبر التي لا تساوي الحبر الذذي كتبت به ؛ وايقاف الحرب ؛ وتحقيق التنمية " المستدامة" ؛ والحفاظ علي الديمقراطية
------------
افلم تقرأ ما كتبت ؛ لتلجا الي تحليلاتك الخاصة ؛ ام هي الرغبة في تسجيل نقاط باي طريقة ؟
انني ازعم ان النظام الحالي يستغل اغلب الشعب السوداني ؛ فهل يعني ذلك ان الشعب قطيع وتبع ؛ ويقول الاشتراكيون ان الراسماليين يستغلوا الطبقة العاملة ؛ ايعني ذلك انهم يعتقدوا ان هذه الطيقة قطيع الخ الخ
لقد قلت دائما ان الانصار هم قوة ثورية ؛ وان مصالحهم وآمالهم مع الجديد ومع التغيير ؛ وان حزب الامة بسياساته يحاول ان يتركهم في الجهل والفقر والمرض ؛ ويستغلهم سياسيا وعسكريا؛ ثم بعد ذلك يقمع من يتمرد منهم ؛ وتذكر كيف ضربت حكومة الصادق المهدي تظاهرة سلمية لابناء دارفور في الخرطوم ابان الديمقراطية الثالثة
لا ازال اعتقد ان المثقفين ينتموا لحزب الامة اما لانتماءات اهلهم الانصارية ؛ او لانه يوصل للسلطة ؛ وليس كل وصول للسلطة سلبيا كما تعتقد ؛ وانما العبرة ماذا نفعل بهذه السلطة؛ وقد كتب احد الاحزاب السودانية الواعدة – الحزب الليبرالي السوداني – في ميثاقه ؛ ان غرضه هو الوصول للسلطة ؛ لتحقيق برامجه؛ فتامل
لم تقل لي انت لماذا ينضم المثقين الي حزب الامة ؟
اما عن انهم لم يتبعوا لمبارك الفاضل ؛ فقد كتبت من قبل انهم ليسوا اغبياء ؛ وتبعية مبارك حاليا ؛ هي انضمام لمركب تغرق ؛ ومن الافضل انتطارها حتي تغرق ؛ والتعويل علي مركب آخر
اهذا الامر بهذه الصعوبة لكي يفهم ؟
اما التهرب ؛ فاقول لك مرة اخري اني لا اتهرب ؛ وقد رددت علي العديد من تساؤلاتك ؛ اما الا سئلة التي طرحتها لي ؛ ولم ارد عليها ؛ فهي من البساطة والسذاجة السياسية بحيث لا يعجزني الرد عليها ؛ ولكنك لن تحدد لي متب ارد وكيف ارد ؛ وهل ارد مطلقا ام لا
ثم سالتني ماذا ستكون صورتك في ذهني ؛ واقول لك ان صورتك كانت صورة انسان موضوعي ؛ ومثقف ذو امكانيات عالية وواعدة ؛ اما اذا استمر اسلوبك في وضع الكلمات في فمي ؛ وتقويلي ما لم اقله ؛ والاصرار علي ذلك ؛ قستكون صورتك صورة انسان غير موضوعي ؛ ومثقف وضع امكانياته في خدمة قضية خاسرة وحزب خرب وقيادة طائفية ؛ ولا يتورع عن تزوير كلام الغير ليحقق نقاط في الحوار
اما اعتذارك في النهاية ؛ فلا يزيد عن كونه مجاملة ؛ طالما انك تتمسك وتبرر لكل ما نسبته الي زورا ؛ وما وضعته في فمي ؛ وانا لا احتاج للمجاملات
مع التحية
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: degna)
|
سلام دقنة
ضروري من نفض الغبار عن هذه الحقائق ؛ ومن لا يعرف الماضي يتوه في الحاضر وفي المستقبل
قل لي ماذا حقق الطائفيين لاهل الشرق النبلاء المناضلين ؛ جزاءا لتاييدهم لهم عبر السنوات ؟
لا شي
لاحل غير ان نتركهم في ضلالتهم يعمهون ؛ وان نمسك قضايانا في ايدينا
التحية لك ولكل ذهن حرر نفسه من امراض الطائفية البغيضة
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الاخوه عادل امجد والاخوه ..
ارجوا المساعده في دفع حواري والاخ خالد حول موقف
حزب الامه من الشريعه...
فقد تحدث الاخ خالد كثيرا ولكنه لم يقل شئيا لا لعجز
اعتراه ولكن في نظري لتناقض طرح حزب الامه حول الشريعه
فالحزب يريد ركوب سرج الشريعه والطرح السلفي وفي
نفس الوقت امتطاء سرج وحصان الدوله المدنيه ودستور
المواطنه..
عموما اجتهد الاخ خالد وابرز لنا بعض كتابات الصادق
حول الشريعه غير انه ختم الحوار بالاتي
يقول خالد
ومرة اخري اعتذر اذا كانت اجابتي طويلة ولم تشف غليلك من المعرفة ، ولعلي ادعو الآخرين للادلاء بآرائهم حيال هذه المسألة باعتبارها شائكة ، والكتاب نفسه يحتمل قراءات متعددة ومختلفة ، وعسي الا اكون قد تعسفت فى قراءتي المتواضعة .
انتهي...
وعليه ارجوا الرجوع لاسئلتي وملاحظاتي علي طرح حزب
الامه حول الشريعه وردود خالد عليها وما تعرفونه
مسبقا عن رؤي وطرح الحزب حول الشريعه
وحتي اكون دقيقا وقاطعا اعيد لب السؤالb
ماهو موقع القوانين والحدود الدينيه عند الحزب اذا
تكاملت الظروف المناسبه من وجهه نظر الحزب وتوافرت
الكفايه هل سيطبق الحزب الحدود والقو انين ؟؟
اقول هذا وانا اخشي كما ذكرت اعاده انتاج قوانين
سبتمبر وتسويقه تحت مسمي اخر من جديد تحت ستار سحب
بالبساط من الجبهه والخوف من التاثير علي قواعد الحزب
واللعب علي عواطفهم الدينيه ..المسأله نظري مسأله
مبداء يجب ان تبعد عن المزايدات واللعب علي حبلين
اذن نرجو المساهمه في دفع الحوار لعلكم تكونوا فهمتم
ما لم افهم واطلعتم علي ما لم اطلع حول حزب الامه
والشريعه..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: kamalabas)
|
العزيز عبدالعاطي
فى المبتدأ سأتطرق الى الفقرة الأخيرة المتعلقة باعتذاري ، فالاعتذار هنا لم يكن أبدا من قبيل المجاملة كما فسرته أنت ، لماذا تتباعد بنا الشقة عن روح التسامح ، ولماذا نعتبر دائما أن الاعتذار دليل على المجاملة ، فهو يأتي فى سياق طبيعي للتسامح ، فى اطار اعتذاري منك اذا ما اسشفيت من كلامي غير ما اقصد ، وعموما فان السجال تضمن الاعتذار أم لم يتضمنه لابد أن ينطوي على قدر من التسامح ، والتسامح المقصود هنا ، هو قدرتنا على التراجع مسبقا فى حال تبيّن لنا لاحقا خطأ ما ذهبنا اليه ، وكنت اؤكد تسامحي فى هذا الصدد فى كل مكتوب اضيفه هنا ، وأبدي استعدادي لمراجعة ما أوردتموه ، فى حال تبيّن لى وجاهة ما تطرحون ، انت والاخ كمال عباس وغيركما ، فبالمنطق والحجة والتحليل ، نكون قادرين جماعيا على رؤية اكثر اتساعا ، واكثر تسامحا بحيث لا نتصلب على مواقفنا ومرئياتنا ، ويجوز لي هنا أن أتوقف لأفحص مدي ما رسمته أنا فى المقابل كصورة ذهنية تظل تطاردني بها ، فأنت الى الآن لم تحاول علاج ما أطلقته من تعميمات جزافية طاولت كل تاريخ الحزب ، فأنت قررت مسبقا وفى أول بوست بأن هذا الحزب معطوب وفاسد ، وانه ظل يمثل حصان طروادة بالنسبة للحركة الوطنية ، وهذا التقصّد لا زال متواصلا ومنسجما مع يقينيات متجذرة لديك بأن (قل لى ماذا حقق الطائفيون لأهل الشرق النبلاء المناضلين ) و(أمراض الطائفية البغيضة ) و(لا حل غير أن نتركهم فى ضلالتهم يعمهون) ، هل هذه هى المحاججة العلمية ، والمنهج النقدي المنطقي الذى يتلائم مع باحث مسنود بوجاهة الحجج ، وتساوقها مع معطيات ومكونات بالغة التعقيد قادت للانهيارات الشاملة فى السودان ، أفبدغدغة المشاعر الجهوية ، وتعميم اتهامات تتقاصر تماما عن تفحص المشهد الكامل ، وادانة كل طرف من الأطراف بقدر مشاركته واخفاقه تتبلور الرؤي المستنيرة القاصدة فعلا الاصلاح والتطوير؟
ثم يا عزيزي لم توضح لى السذاجة والبساطة السياسية التى وسمت اسئلتي لك ، والحقيقة أنها لم تكن اسئلة بالمعني الشائع ، انما هى تعقيبات أوردت من خلالها ما يناقض حججك واحتجت الى تجاوب منك حيالها أما بتدعيم حججك ، أو ما يخالف ذلك ، وأراك هنا يا عزيزي لم تملك الا ان تنفعل ، ويعلو صوتك بأن هذه سذاجة سياسية ، وأن بعض ما أرودته أنا كان من قبيل التبسيط السياسي فهلا ضربت لى أمثلة ، كي اتجاوز هذه النقاط ؟
عن أية بساطة سياسية تتحدث عزيزي عبدالعاطي ، وكنت قد سألتك عن كيف عمل حزب الامة طوال تاريخه ضد مصالح الشعب ، وأنه ليس بحزب ، ولا سوداني ، ولا للأمة علاقة به لا من قريب ولا من بعيد ، وكنت سألتك عن كيف هو هذا الحزب تسلطي استعماري وربيب للديكتاتوريات ، وقد نبهك الأخ الكيك فى مبتدأ هذا البوست الى ضرورة النظر الى الصورة من الناحيتين ، كان هذا خلال عرضك لعمالة السيد عبدالرحمن ، باقتطاعك من كل المكتوب بشأن تاريخ السودان الحديث ما يدعم قراءتك فقط ، ويعزز الصورة التى سبق أن رسمتها فى البوست الأول ، وتحاول الى الآن الابقاء عليها رغم أننا أوردنا مراجع مماثلة بل أن بعض مراجعنا كانت هى نفس المراجع التى اوردتها (حسن عابدين كمثال) وفى اطار ردك عليه (اى الكيك ) اشرت الى انتمائك السياسي ونظريتك القائلة بأن الحداثة والتغيير والنظام الدستوري المستقر لن تقوم فى بلادنا دون ( تقديم البديل عن قوى السودان القديم وممارساتها ) وهذا ما ينسف ادعاءك عزيزي بأن زعمي برغبتك فى تجاوز كل القديم والتبشير بحزبك هو محض زعم ليس الا ، فى حين اننى اليوم اؤكده ، فلست فى حاجة لتوكيد رغبتك فى اثبات جدوي البديل لقوى السودان القديم التى لا تستحق الا التشييع باللعنات ، وهل من لعنات أكثر من اجتزاء التاريخ ، وتشويهه بالابتسار المتعمد ، ثم تغافلك عما اوردناه من مراجع تدحض مراجعك ، بل وحقائق لا زالت قائمة ومعروفة للجميع تنسف تماما الادعاء بأن السيد عبدالرحمن على سبيل المثال لا يجوز وصفه تعميما بالخيانة والعمالة ، وقلنا لك أن النقاش المنطقي يحتم عليك أن تدرس (علميا ومنطقيا ) أبعاد هذه الخيانة فى معهد القرش الصناعي ، وفى بيوت الطلاب فى لندن والقاهرة ، وفى احتضانه للأدباء والفنانين والمثقفين ( ودونك السر قدور وكتاباته) ، وفى استعراض الاخ عبدالمحمود لعلاقة اسرته بالجزيرة أبا وعلاقات الانتاج التى كانت قائمة وهى التى تفيد بانتفاء مبدأ السخرة تماما ، وهي محسوسات واقعية تجاوزتها بالكامل لتدور فى فلك (لندعهم فى ضلالهم يعمهون ) و(امراض الطائفية .... البغيضة ) !!
قلت للكيك فى معرض ردك عليه ، بأنك تملك الوثائق والمراجع الكاملة ، ومتأكد تماما مما تكتب ، وانك على استعداد للاعتذار العلني فى حال تبيّن لك خطأ ما ذهبت اليه ، والحقيقة أننا لا نطالبك ابدا باعتذار ، لكنا نطالبك فى المقابل بايراد الحقائق كاملة ، ما لحزب الامة وما عليه ، فالنقد لا يعني اجتزاء التاريخ وغمط الحسنات ، والشفافية تتطلب أن نجهر بكل ما نمتلك من معلومات ، لا أن نواري بعضها ، ونفصح عن بعضها او على أسوأ تقدير ، نتعامي عن حقائق واضحة وضوح الشمس حين يوردها البعض ، وقلت أن رجال ونساء تلك الفترة كانوا ينظرون الى حزب الامة كحزب عميل ، ثم أوردت مثالا على (رجال ونساء تلك الفترة ) عبيد حاج الأمين ، وتعاميت عن دور صالح عبدالقادر أحد ثوار 24 الذى انضم تاليا لحزب الامة وناضل من اجل السودان للسودانيين ، وانضم من بعده ابنه عبدالحميد صالح لنفس الحزب ، فهل هذه هى الحقائق التى تمتلكها ، ولماذا حين لجأت الى الاستعانة بالشعر المكتوب فى تلك الفترة توقفت عند القصائد الهجائية التى كتبت عن الامام فقط ، لماذا لم تخض أكثر فى دراسة شعر الحقيبة لتحصي لنا كم قصيدة كتبت فى مدحه وذكر مناقبه ، وكم شاعر فى تلك الفترة كتب عنه بشكل ايجابي ، واوردت بأن حزب الامة نشأ على قواعد ثلاث ، الملكية فى السودان ( ولم تؤكد الى الآن مرجعيا هذه الفرية ) والعداء لمصر ، وتلك قراءة مغلوطة لسبب أن الحزب لم يعادي مصر وانما كان رافضا مبدأ الاتحاد معها ، ثم السودان للسودانيين وهو ما تحقق فعلا الا أنك حاولت طمس هذا الانجاز بالوثوب الى مغالطات بغية تأكيد أنه مبدأ مزروع بواسطة الانجليز ، واورد الاخ عبدالمحمود شهادات تاريخية حول نشأة الحزب ، وحول اختيار الاسم ، وحول السودان للسودانيين ، ودعوتك أنا لمعاينة النتائج النهائية ، هل تحقق الشعار ام لا ، ودعوتك ايضا للاعتبار بحقائق تاريخية فى الهند الغاندية ، تؤكد ان نهج حزب الامة فى الكفاح السلمي وفى القبول بالمجالس والهيئات التى اسسها الانجليز والمطالبات التدريجية بالجلاء ، لم تكن سمة لحزب الامة وحده فحزب المؤتمر الوطني فى الهند بزعامة المهاتما غاندى ، قام بنفس الخطوات ، ولم نجد مثقفا هنديا يؤاخذ غاندى او حزبه طالما ان اهداف غاندى والمؤتمر المعلنة تحققت برحيل الانجليز !!
قلت ان دعاية الانجليز للحزب ، ودعمهم له جعلت كل مثقف أمين ووطني ينأى بنفسه عن هذا الحزب (المشبوه )!!!!!!!
لن انسب اليك كلاما لم تقله ، لكن قل لى بالله ماذا يعني هذا الكلام ان لم يكن يعني تلويث سمعة كل المثقفين الذين انتسبوا للحزب فى تلك الفترة ، انها باختصار فقرة تصف المحجوب وابراهيم احمد وعبالرحمن على طه وأمين التوم ،وعبدالله عبدالرحمن نقدالله ، وصالح عبدالقادر ( احد ثوار 1924م) والصديق المهدي ( الذى كان داره لاحقا مقرا لكل الاحزاب فى اطار تنسيقها ونضالها ضد عبود ) وغيرهم من مثقفي الحزب ، بأنهم غير أمينيين وغير وطنيين ، فهل تعديت على نصوصك عزيزي عادل مرة أخري أم انني اميل الى البساطة السياسية فى قراءتي لما (فوق السطور) ؟؟
انها نية مبيتة فعلا لتقديم البديل لقوي السودان القديم ، انما بكسر عظامها اولا وطمس كل تاريخها فى وحل الخيانة والعمالة و(اللا وطنية ) !!!
وللمرة الثانية ، هى ليست مزاعم ، وانما ( ولا اعتقد ان حزب الامة سيحظي بفوز فى اى انتخابات قادمة ، وخصوصا ان هناك تنظيمات جديدة فى معقل داره مثل حركة تحرير السودان والتحالف الفيدرالي ) هذه الجملة وردت فى معرض ردك على الهادي ، اذن فان هناك هدف سياسي ، لا يتأتي الا بالتعرض لحزب الامة ودمغه بالخيانة والعمالة والتطاول على كل تاريخه وتجاوز اية اشراقة قد تلوح هنا او هناك !!!!
وفى معرض ردك على الساحر ، اتفقت معه (تماما ) فى ان حزب الامة هو (السبب الرئيس وراء معاناة اهل السودان والوضع الحالي ) ، وفى هذا التوافق مع الاخ الساحر ما يدعو فعلا للسخرية من التبسيط المخل ، والتذرع الغريب ، والنظر الى مشكلات السودان كلها من زاوية واحدة من دون اعمال المشرط التطبيبي فى جراح متخثرة اجتماعيا وسياسيا وثقافيا واقتصاديا ، كأنما كل رزايانا نعلقها على حزب الأمة ، فان قمنا بنسفه من الاساس تحقق الانجاز الاكبر فى تاريخ السودان !!
قلت انك لا تميل الى (شخصنة النقاش ) حين هممت بالرد على الاخ عبدالله الفاضل ، لكنك فى الحقيقة قمت بشخصنة النقاش معه ومع الاخت لنا مهدي ، ووجدت ذريعة جديدة للدوران حول الحوار الاساس عن حزب الامة كجسم سياسي الى التحدث عن انتماء الاخ عبدالله الفاضل والاخت لنا مهدي لآل المهدي ، وبشكل جزافي رحت تتحدث عن عبدالله الفاضل ، وسارة الفاضل ، ومبارك الفاضل ، وكنت تسوق الحجج بقناعة كبيرة وغريبة حول الأمر الى أن تبين لك لاحقا ان سارة الفاضل ليست شقيقة مبارك ، وان عبدالله لا صلة له بسارة ، فهل هذا هو خزان المعلومات حول حزب الامة ، الذى يقوم بتقديم باستنتاجات وفرضيات بناء على تشابه الاسماء فحسب من دون التيقن حتي من صحة ما يذهب اليه وبالطبع كان ذلك من اجل وصف مداخلة عبدالله بالغرض ( والقرابة) !!
وعلى العموم لابد من أن احييك على اعترافك بخطأ الخلط بين هؤلاء ، غير ان العلة تبقي قائمة بأن منهجك تعوزه الدقة ، فى ما اوردت ، فما الذى يمنع عدم الدقة من ان تتسلل الى مجمل القراءة ؟؟
وعدت عزيزي عبدالعاطي للرد على الاخ كمال عباس للتبشير برؤيتك ، فى ان البديل هو (انتماء المثقفين لاحزاب ديمقراطية جديدة ، قائمة على الفكر والمصالح المشروعة والبرامج وان ينخرط المثقفون جديا فى تلك الاحزاب بدلا من الانبطاح امام الطائفيين ) ، فهل بمثل هذه العبارات نؤسس لفهم مشترك للواقع ، ونؤسس أكثر لثقافة احترام الاختيارات واحترام الآخر بدلا من الحط من شأنه واعتباره (منبطحا) ، وهل يلزم أن يؤمن كل المثقفين السودانيين برؤيتك التى تجعل دائرة الاصلاح والتجديد والتطوير فقط محصورة ومرهونة بالمنتمين للاحزاب الجديدة ، وهل فقدنا اية قدرة على احترام المثقفين المنتسبين الى احزاب قديمة ، ويبذلون محاولات اصلاحية جادة ، لمجرد أن رؤاهم تختلف مع رؤانا ، وأنت تطرق على هذا الموضوع بشدة ، ولا تترك للآخرين مجالا لكي يواصلوا فى مسيرة الاصلاح ، وتنظر الى كل التطورات الفكرية والسياسية التى شهدها حزب الامة من زاوية انها معوجة ، ولا تمثل شيئا ، نحن نراها معوجة كذلك ، لكننا نؤمن بأنها تمثل شيئا ، وانها دفعة فى طريق الاصلاح ، وانها تعزز خطواتنا فى هذا الاتجاه ، وانت فى المقابل تنكر (زعمي بأنك تود قيادتنا فى اتجاه الاقرار بكساد البضاعة الرائجة حاليا .. الخ ) وهو حق مشروع لك ولغيرك ، شريطة أن تحترموا خياراتنا ، وأن يعد اتجاهنا الاصلاحي فى هذه الاحزاب محل ثقة ، فى حين أنك تقول (كان خير لكم كمثقفين ان تقوموا بمشروع مستقل للحداثة ) ثم من قال لك أننا كمثقفين اصلاحيين فى حزب الامة بعيدون عن الحاج وراق وحيدر ابراهيم وتلك القوي الحية التى ذكرتها ، اننا فى طور تلاقح فكري ثر مع كل هؤلاء ، ولا نميل ابدا لاحكام العزلة على انفسنا ، بل أننا نفيد جدا من النقد القيّم الذى يقدمونه تجاه حزب الامة ، ونقدك ايضا عزيزي عادل يدخل فى هذا الاطار التلاقحي الذى يفيدنا كثيرا ، وسأكون صريحا كفاية بأنني شخصيا لو شعرت فى لحظة ما بأن مشروع الاصلاح فى حزب الأمة هو عديم النفع ، وليس الا حرثا فى الهواء ، فلن اتردد ابدا فى الانضمام لأى قوى حداثية جديدة ، حق ، او الحركة الشعبية ، او التحالف الفدرالي ، او غيرها بما يتوافق مع آرائي التحديثية .
اذن من هذه القراءة الشاملة عزيزي عبدالعاطي ، هل يمكن الاستمرار فى الزعم بعدم موضوعيتي ؟؟ وهل تري فى كل كتاباتي وانتقاداتي للحزب هنا وفى الصحف السيارة ميلا لعدم الموضوعية ، الم تحو ولو قدرا ضئيلا من الموضوعية والاتجاه الاصلاحي؟
عموما فى ختام هذه المداخلة سأعتذر علنا اذا فهمت من خلال ردودى انني اتجني عليك بوضع كلام فى فمك لم تقله ، والحقيقة اننى لم اقصد ذلك أبدا ، لكن ربما هذا ما فهمته من خلال قراءة شاملة لكل الموضوع ، فعذرا عزيزي اذا لم يكن هذا مرادك ، وليستمر الحوار بأريحية ، وصدر واسع ، من دون ان نضع صورا ذهنية عن بعضنا البعض ، فستبقي صورتك دائما عندي ، صورة مثقف يرغب فعلا فى البحث عن الحقيقة ، وفى العمل جاهدا وبنبل من اجل امته وشعبه ، حتي لو كانت صورتي لديك قد اعترتها ضبابية ، فيقيني أنني الآخر ابحث عن نفس هذه المعاني والقيم ، ودمت
عزيزي كمال عباس
لى عودة للتعقيب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: خالد عويس)
|
الحبيب الاخ عادل عبدالعاطي
عثرت على هذا المقال الذى نشر فى جريدة الحرية فى مطلع فبراير الماضي وكنت وعدت سابقا بنشر مقالات فى اتجاه الاصلاح ، وهناك مقالات اخري لم اوفق فى استخراجها من الشبكة العنكبوتية حتي الآن ، مع وعد قائم بأنها ستجد طريقها للمنبر للمناقشة لاحقا
المؤتمر العام لحزب الأمة:
الخيار الديمقراطي العسير !!
· خالد عويس
[email protected]
يستعد حزب الأمة هذه الأيام لعقد مؤتمره العام فى ظل تحديات داخلية وخارجية تحتم عليه شفافية عالية فى التعاطى مع القضايا التى ينتظر أن يناقشها المؤتمر لتجاوز حالة "التوهان" التى يعانيها منذ فترة ، ولكسر رتابة الأداء التنظيمى والمؤسسى الذى جعل الحزب متأخرا عن تحويل كمه الجماهيرى الضخم الى كيف مؤهل وقادر على التأثير على فاعليات الحزب السياسية بل والمضى قدما لاطلاق طاقات كامنة فى مجال المؤسسات المدنية التى بشّر بها مفكره الأول السيد الصادق المهدى غير أن الماكينة التنظيمية الضعيفة أقعدت الحزب عن تحقيق أىّ تقدم فى هذا الاتجاه .
والواقع أن ما يلّح على الذهن فى الظرف الراهن هو أن يكتسب حزب الأمة تجربة جديدة فى النقد الذاتى الصارم والمراجعات الأمينة لتطال كل تاريخه وقياداته لتقويم مغالطات تاريخية حاقت بمسيرته ، فالقيادة الحالية لابد أن تحاسب على التقصير الذى أودى بحكومتين منتخبتين نتيجة لخلل اختيار الكوادر وغياب "قرون الاستشعار" وضعف كفاءة ادارة الأزمات فى أثناء تسلم الحزب مقاليد القيادة السياسية فى السودان ، علاوة على السلحفائية التى صبغت الاداء التنظيمى والآفاق المسدودة نتيجة بقاء قيادات بعينها فى المكتب السياسى لثلاثة عقود متواصلة ما يخالف حتما منطق التاريخ والتقدم ويحصر الصراع الطبيعى داخل الحزب فى نواحى جهوية وقبلية متخلفة لانعدام فرص بذل طروحات سياسية وفكرية جديدة تضخ الدماء فى شرايين الحزب التى تيبست ، ولابد من محاسبة القيادة على انغماسها فى صراعات جهوية واقليمية أدت لتشظى الحزب وخلقت تكتلات مرفوضة تجافى التطور والنزعة القومية الواجبة ، ولابد من مساءلتها على اجترارها المدونات النظرية للسيد الصادق المهدى من دون أن تبذل جهدا واضحا فى اتجاه قولبة فكر وسطى يتناول الجوانب الأخرى التى يتوجب اكمالها فى كتب السيد المهدى ، علاوة على تقصيرها فى تأسيس منظمات مدنية تستوعب الطاقات الهادرة لجماهير الحزب وتفعيلها فى حقول أخرى غير السياسة اضافة الى أنها عبثت بمقدرات الحركة الطلابية والشباب وقادتهم الى مستنقع النزاعات التقليدية القديمة وهذا خلل يتحمل الطلاب والشباب جزء منه كونهم يمثلون جيلا جديدا للاصلاح ما كان ينبغى له أن ينقاد لهكذا صراعات ، لكن الواجب يقتضى كذلك بانصاف القيادة الحالية فى بعض الجوانب اذ أنها حافظت على الخيار الديمقراطى للحزب فى مجال المشاركة السياسية ناهيك عن أنها أستطاعت الامساك بخيوط العمل المدنى من دون أن تجر رجل الحزب لدوامة العنف التى أقعدت مجتمعات أخرى فى الشرق الأوسط . ويحمد لرئيس الحزب بالذات تمسكه بالخيار المدنى فى المطالبة بالحقوق السياسية واستبعاده خيارات العنف وحضوره المميز على مستوى الساحات الفكرية والسياسية والإعلامية، غير أن جهده ظلّ مبتورا في ظل آلة حزبية كسيحة تجتر مقولاته ولا تعمد إلى مجاراة ما يطرح من أفكار إلى درجة أصبح معها المتأمل لحال الحزب يستشعر ديكتاتورية لزعيم أوحد يناضل في مجال الفكر ويناور في مجال السياسة ويكافح إعلاميا مؤديا الوظائف كافة وجاعلا من نفسه مؤسسة كاملة حلت محل المؤسسة الحزبية لأنها ببساطة غير موجودة ولأن المحيطين بالسيد المهدى أكتفوا بأداء أدوار هامشية محدودة ولم يتجرأوا البتة على اطلاق مبادرات كان يمليها التاريخ ولم يطوروا آليات النقد الذاتى بحق زعيم الحزب وبحق مسيرة الحزب ، وبطبيعة الحال فان الحاجة أضحت ماسة لإعادة النظر في الهياكل القيادية التي تشرف على الحزب وتفعيل الأطر الرقابية "الجماهيرية" التي تمكن من إقصاء العناصر الضعيفة وفقا لآلية ديمقراطية تسلط سيفا على التهاون والاسترخاء الممل الذي يمارسه بعض القياديين على مقاعد محجوزة منذ 30 سنة ، والواقع أن ما قرره د. عمر نور الدائم عن عزمه اعتزال القيادة هو قرار يجد الترحيب والمباركة ويدعونا لدعوة مجايليه جملة من الشيوخ في القيادة للاكتفاء بالفترات الطويلة التي أمضوها وجعلت من الأجيال اللاحقة أجيال " محنطة" في وضع الصفوف الثانية والثالثة بل واستلاف آليات الصراع القديم بكاملها والتمحور حول قيادات جهوية أو مسنودة بالمال في انتظار الوثوب إلى الصف الأول والغريب أنه بالنظر إلى الذهنية التي تحكم الصراعات وأسس الترقي في داخل الحزب، يلاحظ أن العقلية التي تسترشد بها الأجيال اللاحقة هي ذاتها التي طبعت الحزب بطابعها منذ 30 سنة وانه ما من فارق كبير بين شيخ في الستين وشاب في العشرين نظرا لأن أدوات الصراع لم تتطور واستند الجميع إلى مرجعية فكرية اكتسبت نوعا من القداسة تلك هي التي يطرحها زعيم الحزب ، والأغرب من ذلك أن الحراك الفكري والسياسي لزعيم الحزب أكثر حداثة وعصرانية وتقدمية من أغلب الشباب الذين ظهرت بينهم بوادر صحية في العمل السياسي والميدان الفكري في اتجاه الإصلاح ما لبثت أن دجنت لجهة المؤسسة القديمة وعاد صراع المصالح والمحاور المعروفة ليحدث التفافات واسعة نشأت معها جملة انهيارات وتراجعات خطيرة وسط الشباب وكان مؤداها انحسار الظاهرة الصحية التي كانت تحسب للمؤسسية والبناء التنظيمي ونكران الذات ، وبقدر لومى للشباب أجد "الكبار" متورطين إلى درجة خيانة مصالح الحزب في استمالة الشباب وترغيبهم في المحاور القديمة حفاظا على المصالح الذاتية واستباقا لثورة هائلة كان من الممكن إحداثها بواسطة أجيال جديدة ضخت دماء صحية في شرايين الحزب ثم ما لبث أن تراجع اتجاه الاصلاح لتفرخ ظروف بعينها بيئة ملائمة للتدجين والسلحفائية والقصور الفكرى .
الامتحان الديمقراطي الذي سيخوضه حزب الأمة لن يكون سهلا، فالمرجعية المدنية التي اعتمدها الحزب تحتم عليه أن يكون مؤسسة مدنية ترفد الحياة السياسية السودانية بمرئيات مغايرة على المستوى النظري وتغذيه بتجربة ثرة على مستوى التطبيق العملي وهو الأصعب وكنت تطرقت لهذا الأمر في مجال نقدي لأطروحة الدولة المدنية في سلسلة مقالات نشرتها قبل عام جريدة "الزمان" اللندنية ولفتّ من خلالها إلى حجم التناقض بين تقدمية الدولة المدنية كأطروحة نظرية والواقع التقليدي المتخلف الذي يعانيه الحزب على مستوى المؤسسة وعجزه عن المضي قدما في تأسيس نفسه كمنظمة سياسية مدنية معنية بتعميق ثقافة الديمقراطية والسلام ونازعة إلى تكوين روافد ثقافية ومنظمات مختلفة في إطار المجتمع المدني ، بل وعاجزة عن تحويل الكم إلى كيف ، وليس بالضرورة أن يشرع زعيم الحزب هياكل وآليات مرتكزات العمل المدني ، فالحزب في حاجة لمبادرات فردية وجماعية إبداعية تنمى اتجاهات التفكير الحر وتخترق جدار الكاريزما الموّظفة سلبيا لاقعاد المؤسسية وتنشّط القدرات لاستقطاب جهد جماعي يضع حزب الأمة فى اطار مقدراته الحقيقية .
من ناحية أخرى تطرح قضية الامامة التى حسمت مؤخرا بالانتخاب اشكالات حادة ليس على مستوى الأسرة المهدية فحسب وانما على مستوى أهم وهو قدرة الحزب بعد تجديده أو "تمسكه" بطابعه الطائفى المنغلق نوعا ما على حوار الفئات الأخرى واستطاعته تشكيل ملامح حداثية فى هذا الواقع ، اضافة الى قداسة الامامة لدى الأنصار بما يتقاطع مع مقتضيات الحراك السياسى وفرص "الرأى والرأى الآخر" فهل بالامكان معارضة رأى الامام الذى هو زعيم الحزب وكيف يحل السيد الصادق المهدى التناقضات بين القداسة التى يفرضها المنصب الدينى ومقتضيات تفكيك القداسة و"الكاريزما" السياسى التى يحتمها الحراك السياسى والمتطلبات الحداثية ؟!
أما الانتقادات التى وجهتها أطراف فى أسرة المهدى فى أعقاب انتخاب السيد الصادق اماما للأنصار فأيا كانت الاعتراضات على النواحى الاجرائية فان ذلك للحقيقة والتاريخ لا يضع تلك الأطراف فى مجال مقارنة مع الرجل فى هذا المضمار بالذات ، ويبدو أن بعض لا زالوا يعيشون فى كهوف التاريخ ويحسبون أن شرف الانتماء لبيت المهدى وحده سيضعهم فى مصاف فكرية رفيعة كالتى يتمتع بها رجل استطاع أن يحرك الركود الفكرى وتمكن من أن يواكب المستجدات على مختلف الصعد وكفى به مشاركته القيّمة فى الورشة الفكرية التى دعت لها مؤسسة الفكر العربى مؤخرا فى القاهرة ، وسفره " جدلية الأصل والعصر" الذى طرح فى وقت أضحت فيه الحاجة ماسة ومحسوسة لاجراء مراجعات معمقة للفكر الاسلامى وقدرته على التوائم مع العصر ومتغيراته ، فماذا كان سيفعل هؤلاء فى القاهرة باسم الأنصار سوى اجادة وضع العمائم على الرؤوس والتهيوء للكاميرات ؟
ثم ان الامامة ستتقاطع من ناحية ثانية مع مؤسسية الأنصار التى ترقت مؤخرا وأضحت منظمة دينية تعتمد نهجا مؤسسيا ومنضبطا بشكل جعل منها أكثر تأثيرا وديناميكية من الحزب فما هى السقوف التى ستحكم امام الأنصار وهل سيكون بمثابة مرجعية فقهية وتكملة للبناء القيادى داخل كيان الأنصار أم ستلقى الامامة بظلالها على العملية السياسية وتجعل من رأى الامام رأيا فصلا لا يقبل النقض ؟! والحقيقة اننى استمتعت الى السيد الصادق المهدى بعد اختياره اماما للأنصار _ عبر قناة الجزيرة _ غير أن ما قاله _ وهو كلام مختصر _ لا يوفر التطمينات اللازمة والمسألة برمتها فى حاجة لحوارات أكثر حول تقاطعات الامامة مع القيادة السياسية التى ينبغى أن يعاد النظر فى وضعها وأطرها .
ليس المطلوب أن يجتمع الناس غداة المؤتمر للاستماع إلى خطب إنشائية تقرر الواقع وتحسّن صورته، وليس المطلوب أن يستقبل القادة بالتصفيق والهتافات وحشد مظاهر القوة والجماهيرية، وليس المطلوب أن تؤثر الأحداث والانشقاقات الأخيرة على مجريات المؤتمر فالواجب أن يكون المؤتمر نقطة انطلاقة لمسيرة علمية وحداثية يخطو بها حزب الأمة نحو آفاق أرحب وهو يضع بالاعتبار نقاط في غاية الأهمية يمكن تلخيصها في الآتي:
أولا: أن تنبري الأوراق المقدمة لمشكلات الحزب المزمنة بالنقد الصارم والتقويم بقصد مواكبة تطلعات الجماهير والتنبه لمجريات الأحداث الإقليمية والدولية المتسارعة التي لن يكون السودان معزولا عن نتائجها، وأن تتصدى بالدراسة لظاهرات مستفحلة وجب أن تستأصل أهل الحزب أدرى بها .
ثانيا: ينبغي أن يراجع أداء القيادة مراجعة منصفة بدء من تكريس عزلة الحزب عن المثقفين وعجزه عن استقطاب القوى الجنوبية ما يضع علامات استفهام كبرى ويشكك فى قوميته المفترضة، مرورا بمحطات تاريخية لابد أن تفحص بعناية بما فيها أخطاء الحزب أثناء مايو والديمقراطية الثالثة نهاية بفترة الإنقاذ ، اضافة لرد الاعتبار للسيد محمد أحمد محجوب كمثقف مستنير وقيادى بارز حاق به تجاهل رهيب من قبل حزب الأمة علاوة على مراجعة شاملة لحقبة الاستقلال وأخطاء الحزب خلالها متمثلة فى تسليم الحكم للعسكر فى 1958م والتراجع عن الالتزامات السياسية تجاه الجنوبيين ما خلف أزمة السودان فى جنوبه .
ثالثا: حسم قضايا التمويل والإعلام والاتجاه لوضع خطط علمية استراتيجية فيما يختص بهما .
رابعا: توجيه الصراع ليتخذ إطارا فكريا عوضا عن تلبسه الحالات العرقية والجهوية في كل مرة.
خامسا: مناقشة قضية الجهوية مناقشة مستفيضة وتوجيه اللوم لمن قاد التمحورات الجهوية ولا أخال أن الأسماء المتورطة بعيدة عن بال من سيقدمون أوراق أثناء مداولات المؤتمر.
سادسا: تشكيل هيئة تعنى بالدراسات في كل الجوانب وتلتفت للشأن الاستراتيجي كأهم شأن ينبغي أن تركز عليه مؤسسة سياسية عصرانية لمواجهة التحديات المستقبلية المتوقعة وكسر قوقعة التفكير المرحلي.
سابعا: العناية بتأهيل الكوادر في مختلف المجالات وتخصيص جزء من ميزانية الحزب لابتعاث كوادر وتأهيلها في الخارج علاوة على توجيه أقصى اهتمام للجانب الاعلامى كأهم جانب يحكم الصراعات الداخلية و الإقليمية والدولية في عالم اليوم.
ثامنا: العناية بتأسيس مراكز ثقافية ومؤسسات منفصلة تعنى بشؤون المجتمع المدني وثقافة السلام، إضافة للاهتمام الذي يجب أن يوجه للقطاعات الحيوية في المجتمع وخاصة الطلاب والمرأة .
تاسعا: اختيار قيادة جديدة ومؤهلة لا تقوم على الترضيات والبيوتات والجهوية بقدر تمتعها بحس وطني وقومي يتلاءم مع المنعطف التاريخي الذي تمر به البلاد.
عاشرا : تصفية الجيوب الطائفية والصبغة السياسية التى تحول دون انخراط شرائح كثيرة فى جسم الحزب .
فهل سيثمر مؤتمر حزب الأمة عن بشارات بقدرة الأحزاب السودانية على التجديد والتقدم، أم سيكون مهرجانا خطابيا ومناسبة لإظهار العضلات وإطلاق بالونات سياسية في الهواء من دون تحقيق نتيجة واحدة مرجوة ؟
على حزب الأمة وهو يستعد لهذه المناسبة الكبيرة أن يضع بعين الاعتبار أن نتيجة هذا المؤتمر ستترتب عليها تحولات في السياسة السودانية بكاملها، علاوة على قدرة الخطاب السياسي لحزب الأمة على طرح مرئيات جديدة والوصول إلى شرائح أكبر وتوسيع قاعدته الجماهيرية وفق ديناميكية جديدة توفرها مقدرات تضخها الأفكار والدماء الجدية، فهل سيكون حزب الأمة على قدر التحدي والحوار الديمقراطي ليجعل من تجربته في المؤتمر مفتاحا سحريا لتغييرات واسعة في الساحة السياسية أم ستتمكن "الدماء القديمة" من حقن المستقبل برؤاها لتعطل حركة التطور ؟
· كاتب وصحفي سوداني مقيم في الرياض
واتمني ان يجد المقال حظه من الجدل والنقاش هنا كما وجده فى الاوساط الداخلية لحزب الامة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Deng)
|
مرة اخري الحبيب عادل عبدالعاطي ، هذا هو الفصل الأول من كتاب لى لا زال فى طور الاعداد والكتابة ، اسمه ( السودان : اختلال البني وامكانية الحداثة) ، اتمني ان اجد طريقي قريبا الى خارج السعودية لأتمكن من استكمال فصوله ، لأنني عاجز عن استكمالها هنا لأسباب مزاجية بحتة ، ورأيت ضرورة نشر هذا الفصل هنا ، للتدليل على رؤيتي الشمولية للأزمة ، وانني احاول قدر الامكان اضافة شيء من موقعي السياسي وموقعي الثقافي ، وأحاول قدر الامكان الى توجيه نقد ذاتي معمّق لمختلف أوجه النشاطات السودانية ، وفى الفصول اللاحقة التى نشر جزء منها فى صحيفة الزمان ، ركّزت على نقد صارم لحزب الأمة ، والمقالات موجودة بحوزتي ، غير انها طويلة جدا ، وأخشي انني لا استطيع اعادة كتابتها الآن هنا ، لضياعها من جهاز الكمبيوتر واحتفاظي فقط بارشيف الصحيفة ( الزمان) على انني سأحاول وسعي لأجل نشرها هنا لتجد حظها من النقد والملاحظات ، واتمني ان احصل ايضا على ملاحظاتكم انت والاخ كمال عباس على هذين المقالين فى ما يتعلق بدور حزب الأمة فى هذه القضايا ، ليس ما يخص السياسة وحدها وانما الاجتماع والثقافة كذلك ، من اجل ان تتسع الرؤية وتحدث التلاقحات المطلوبة لتكوين رأي سياسي وثقافي معمّق حيال دور الحزب فى هذه القضايا ، مع اعتذاري المسبق عن الاطالة
الأبعاد الثقافية للأزمة السودانية
افتراضات كثيرة وجدت طريقها إلي الواقع السوداني في أعقاب توقيع تفاهم ضاحية مشاكوس قرب العاصمة الكينية نيروبي، إذ فتح التفاهم الباب علي مصراعيه أمام خيار الانفصال الأمر الذي دفع أطراف سودانية وعربية عدة لطرح تخوّفات خشية أن يؤدي انفصال جنوب السودان إلي نتائج وخيمة، أولي هذه النتائج ما سيواجهه الأمن القومي العربي من تحديات نظرا لحساسية العوامل الجيوسياسية في السودان والبعد المائي المهم الذي سيضع مصالح مصر العليا في مهب الرياح، وثانيها أن السماح بانفصال الجنوب سيشجع اثنيات أخري في القارة الأفريقية والعالم العربي علي المطالبة بالانفصال الشيء الذي سيكون مدعاة لتقسيمات مستقبلية في المنطقة، وثالثها أن الانفصال سيؤدي إلي إضعاف السودان وإهدار قدراته الاقتصادية التي يستمد بعضها من الجنوب علاوة علي التنازع الحاصل بين الحكومة السودانية والحركة الشعبية علي مناطق إضافية تتعدي الحدود المعروفة لعام 1956م !
وفي واقع الأمر فان الناظر بعمق إلي الأزمة السودانية سيجد أنها تأسست تراكميا علي أخطاء تاريخية ارتكبها الساسة في الشمال والجنوب أدت لإفراغ شعار "الوحدة الوطنية" من مضامينه، فالأحزاب السودانية كلها انحرفت عن مساراتها القومية لتحصر رؤاها الفكرية ومناوراتها السياسية في إطار إقليمي ضيّق، وعازلة "الآخر" عن المشاركة الفعلية في الفاعلية السياسية بما يخدم خط الوحدة ويرسّخ القناعات الايجابية بجدواها.
يصعب الجزم قطعا بأن الكيانات الاثنية والجهوية في السودان حظت بذات القدر من تكافؤ الفرص والتذويب الكامل في النسيج القومي، عدا عن أن التاريخ السوداني بتشوهاته رفد التجربة المعاصرة بعناصر خلل أدامت وجودها في الحاضر السياسي والاجتماعي، وغذته بعوامل التفريق، ما يلزم إعادة النظر في كثير من مدوّنات التاريخ وكيفية النظر إليه، إذ لطالما عني السودانيون عناية فائقة بترسيم تاريخهم علي نحو متشظ ولم يتناولوه بمعايير نقدية تجافي النزعات المذهبية والاثنية والسياسية إلا فيما ندر، وواقع الأمر فان الأمر يتطلب قدرا من الجرأة و"الشفافية" في نقد الشخوص التاريخية وإبانة أدوارها في استفحال الأزمة، بيد أن الجهود السياسية اتجهت إلي تبرئة التاريخ من أوجه الخلل، فالذين وجهوا عنايتهم إلي تحقيق مطلب الاستقلال لم يعملوا علي وضع مشروع استراتيجي للسودان يعقب مرحلة استقلاله عن بريطانيا، ورغم أن جهودهم الجبارة أثمرت عن ميلاد الدولة السودانية الحديثة، إلا أن غياب المنهج الاستراتيجي أجهض تجربة المجتمع المدني بعد عامين فقط وهي ردة تاريخية يحاسب عليها "حزب الأمة" الذي فتح الباب واسعا أمام استدراج المؤسسة العسكرية للعبة السياسة السودانية، الأمر الذي جعلته الكيانات السياسية ديدنا لها وهي تقلّص المساحات المدنية وتسمح بإقحام العسكر في السلطة، ما أدي تاليا إلي إجهاض المشروع المدني بكامله في ضوء إقدام الحزب الشيوعي السوداني علي الإطاحة بالحكومة المنتخبة في مايو 1969م كنتيجة لمحاولات تغييبه عن ساحة العمل السياسي الجماهيري والتحرش به قضائيا ودستوريا، ثم عنّ للجبهة الإسلامية القومية فعل نفس الشيء في يونية 1989م، وكانت اللعبة في معظمها تدار من قبل اثنيات محددة أعطت لنفسها الحق في تداول السلطة في ما بينها عازلة الآخر وواصفة محاولاته للترقي بأنها " محاولات عنصرية" وهو أمر أكدّه الأب فيليب عباس غبوش رئيس الحزب القومي السوداني في ندوة له بعد منتصف الثمانينات في الخرطوم بعد أن اتهمت مجموعة من العسكريين تنتمي إلي منطقة جبال النوبة بالتخطيط لانقلاب عسكري، والحقيقة أن الشعور بالتهميش _ الذي وضح في خطاب غبوش _ لا ينحصر في جبال النوبة أو الجنوب فحسب، إنما يشمل مناطق كثيرة كجبال الأنقسنا شرقي السودان، والبجة في الشرق، بل أن عناصر شمالية من المجموعات الاثنية المتهمة بالهيمنة تشعر بأنها مبعدة عن لعب أي دور وأن مناطق بأكملها في شمال السودان لم تحظ بالخدمات الأساسية اللازمة !!
تعمّقت في السنوات الأخيرة رؤى تميل إلي تقسيم السودان إلي "مركز" و"هامش"، فالمركز بحسب هؤلاء يحتكر السلطة والثروة ويهيمن علي الخطاب الثقافي في السودان، ويديم نسقه القائم علي البعد العروبي الإسلامي بالتشديد علي والتمسك بسلطته (السياسية _ الثقافية _ الاجتماعية _ والدينية ) الأمر الذي يجعل المواجهة حتمية بين الهوّيات السودانية المتشاكلة بين عربية _ إسلامية وأفريقانية وسودانوية. بلغت المواجهة ذروتها بوصول الإسلام الراديكالي إلي السلطة صبيحة الجمعة 30 يونية 1989م، إذ تراجع المشروع القومي بكامله لجهة "المشروع الحضاري" القائم علي أسس دينية وثقافة أحادية في ظل مجتمع متعدد !
وكانت أوضح صورة للاختلاف البائن بين الثقافات متمثلة بتحوّل الحرب من مواجهة سياسية إلي مواجهة دينية استتبعت تصعيدا في النبرات الثقافية والاثنية والمجتمعية وأحدثت شروخ في جدار الوحدة الوطنية بحسبان أن إطار الدولة التي حددته الإنقاذ، طارد للعناصر الأفريقية والمسيحية !
في المقابل، فان خطاب النخب السياسية الجنوبية لم يخل من إقصاء للآخر متمثلا بالثقافتين العربية والإسلامية، ولم يتجرد من مقابلة بعض المصطلحات المهينة في الشمال من شاكلة "عبد" و"خادم" بمصطلحات "مندكرو" و" وأولاد عرب" وغيرها من النعوت التي تعمّق مدلولات سالبة تهدم الوحدة الوطنية والشعور بالانتماء لسودان يسع الجميع !!
عرضنا في الجزء الأول إلي المركز والهامش، فالمهمشون في السودان تعمّق لديهم شعور بالعزلة الاقتصادية والسياسية وأن ثقافتهم تم تذويبها لجهة المركز الذي استأثر بالسلطة والثروة، لكن مفهوم "المركز" بحد ذاته يجر إلي طرح إشكالية أخري، فالمركز بمعناه الجغرافي يعني أواسط السودان وشماله، وبمعناه الثقافي يشمل شرائح مقدرة من غرب البلاد سماتها الثقافية العربية أشد وضوحا من بعض مناطق الشمال ذات النسق الثقافي الهجين بين "النوبية" و"العربية"، بل أن العجمة التي يتميز بها لسان أهل الشمال علاوة علي مظاهر الحضارات القديمة التي لا زالت تميّز ثقافتهم تدلل بوضوح إلي حجم التهميش الذي يعانون منه، وقدر لمثقفين جنوبيين أن يكونوا جزء من " نخبة المركز"، فكيف يصح الافتراض بأن النظرة الحالية للمركز والهامش هي محل ثقة ؟
الواقع أن النخب السودانية هي التي تشكل "المركز" ارتهانا لمصالح أملت عليها إنشاء تحالف تاريخي دجّن السودان في إطار ثقافة فرضت آلياتها من خلال السلطة والثروة واستوعب مجاميع ثقافية محددة، بيد أن تلك الثقافة استندت إلي النسق الثقافي لوسط السودان وشماله من دون الأخذ بالاعتبار تباين الثقافات حتى في المنطقة الجغرافية التي اعتمدتها كثقافة للسودان، والحقيقة أن تلك النخب لم تع خطورة عزل الثقافات الأخرى وتطويعها لصالح ثقافة أحادية علي وحدة السودان القائمة علي التنوع.
بعض يميلون إلي تفسير الوحدة علي أنها وحدة جغرافية تبقي علي كامل التراب السوداني، غير أن الوحدة لا يمكن ابتسارها في معني جغرافي ضيّق لا يحيط بالعناصر الدينية والثقافية والمجتمعية، لكن في الوقت ذاته فان النخبة السودانية المتحالفة استلفت ثقافة الوسط للتعبير عن قومية مصطنعة تواري بها نزعتها الأحادية، ولعل الحكم بهذه الغلظة لا يكون دقيقا إذا ملنا لمحاكمة النخبة بناء علي حيثيات تورطها في تعمد إقصاء الثقافات الأخرى، ففي الواقع أدت جملة اختلالات في النسيج الاجتماعي السوداني إلي سيادة تلك الثقافة و"قمعها" الثقافات الأخرى، ولا يمكن تبرئة الشرائح المجتمعية المستندة إلي القبيلة والجهة من مآلات الحراك المجتمعي والثقافي في السودان، بل أن النسيج القومي بكامله لا زال يعاني هشاشة واضحة دفعت المجاميع المختلفة إلي التحصن خلف لافتات القبائل والجهات ولم يقو الشعور القومي علي مغالبة التشظيات حتي داخل الكيانات السياسية التي نشأت في مبتدأها أكثر قومية مما هي عليه الآن.
تطالب مجاميع ثقافية مختلفة بحقها في التعبير عن نفسها ورفع الغطاء الثقافي " الإسلامي العروبي" الذي يكبح نموها في السودان، ويمنع ملاقحاتها المثمرة، ويذهب بعض بعيدا في المطالبة بإزاحة النسق العروبي بكامله لجهة اعتماد ثقافة أو "مجموعة ثقافات افريقية" بحتة، ويبدو الصراع وكأنه اعتمد آلية ديكتاتورية لفصل الثقافات السودانية ومنازعاتها لتسيّد المشهد السوداني من دون الأخذ في الاعتبار ضرورات إفساح المجال لخيار عقلاني يتمثل بحوار الثقافات وتصالحها واكتشاف تأريخها المتلاقح في السودان وإمكانية أن تسود السودان ثقافات متعددة تعبر من خلال مجاميعها المتباينة عن ثقافة سودانية ذات ملمح متعدد يعبّر عن " كل السودان" بدون اختزال معني الثقافة السودانية في الماعون العربي أو الأفريقي.
انفجار الصراع في 1955م لم يكن متولدا عن الشعور بالغبن الذي يحس به الجنوبيون فحسب، إنما مورس قدر من التهميش بحق الجنوبيين أثناء تأسيس الدولة السودانية المستقلة ولم يكن الساسة الجنوبيون مشمولون في المحادثات التي أجرتها الكيانات السياسية الشمالية مع حكومتي بريطانيا ومصر، والواقع أن السياسة التي استخدمها البريطانيون بقفل المناطق الجنوبية من البلاد في وجه الشماليين، قوّت التنافر الذي ارتهن بالأساس إلي مأزق تاريخ الرق والعبودية رغم أنها ممارسات صبغت القبائل المنيعة في الشمال والجنوب علي حد سواء، "أورد البروفسير محمد عمر بشير في كتابه The Southern Sudan: Background to conflict حقائق عن اعتداءات أوقعتها قبائل كبيرة في الجنوب علي قبائل أصغر"، وتتخوّف ذات القبائل حاليا من أن أيّ خطوة انفصالية في السودان ستوقع بها أذي غير محدود، فالاستعلاء العرقي والثقافي لا يسم تعامل الشمال بالجنوب وحده، إنما يشكّل أساس لتعامل قبائل جنوبية تجاه أخري أيضا !!
اذن ، فان الأمانة الأخلاقية تقتضى الاعتراف بالحاجة السودانية العارمة الى اجراء اصلاحات لا تطال السياسة وحدها وانما تطال كل بنيتنا الاجتماعية والثقافية والمعرفية استجابة لمنطق التطور الطبيعى ولابد من تلمس دروب المستقبل وفق رؤية متعمقة تعالج خلل الشخصية الجمعية المنسحب على مجاميعنا الاثنية والثقافية والسياسية نشدانا لمجتمع مدنى يتأسس على غير المغالبة وعلى دعائم تستبعد تماما ثقافة العنف والقهر وتحل محلها ثقافة الحوار الحقيقى وتسعى لتأمين مؤسسات مدنية مقتدرة تحفر فى المرئيات الفكرية والسياسية لازالة التناقضات التى تغشى حياتنا المعاصرة وتجعلها محصنة فى تجاويف النزعات الماضوية والمحافظة السمجة على عناصر ثقافية ومعرفية ما عادت تقوى على البقاء فى واقع العصر الحالى ، فالديمقراطيات السابقة لم تكن الا ميدانا للحرث السياسى فحسب ولم تتجه لتجذير الوعى الديمقراطى والحقوقى والحوار بنواحيه المختلفة ، والفرد السودانى لا تزيد عنده ثقافة الديمقراطية عن سلوك القطيع الذى يمارس أمام صناديق الاقتراع من دون ايمان راسخ بحقوقه وحقوق "الآخر" والثقافة المدنية التى ينبغى أن تسود .
حقائب المفاوضات والتركة التاريخية الثقيلة
لا يمكن قطعا لأيّ باحث أو كاتب مهتم بالشأن السوداني اقصاء عناصر الاشعال التي قادت تدريجيا لأن تكون الأزمة السودانية عصيّة علي الحل الي هذا الحد ، والواقع أنه لا يمكن تبرئة الواقع السوداني ولا الجغرافية السياسية المحيطة به من تداعيات الأزمة ، ثمة ملاحظات تتبادر الي الذهن حين الشروع في دراسة هذا النوع من الأزمات المزمنة .
الأبعاد التاريخية التي القت بظلالها الكثيفة علي طبيعة العلاقات في المجتمع السوداني ، هشاشة التكوين القومي وحداثة الدولة ، الجذران العرقيان الاساسيان في السودان اللذان استتبعا التفافات ثقافية ودينية أفضت الي نشوء محورين متصارعين ، دور النخب السياسية والثقافية في الشمال والجنوب في تذويب أو (تعميق) النعرات العنصرية والجهوية ، طبيعة التعاطي و(الايمان) بالديمقراطية المتناسلة من الاسرة والمدرسة وصولا الي الانسجة السياسية والثقافية ، وتجذّر ثقافة حقوق الانسان بمعانيها العميقة التي تتجاوز المحكيات والمأثورات السياسية الي نزعة قومية ملتزمة بحقوق الانسان فعلا ، المدوّنات التاريخية ومدي شمولها للحقب التاريخية كافة لإبانة الملامح الكاملة ل(شخصية السودان) ، مسألة الهوّية والتساؤلات المتعلقة بها ، الروافد الخارجية التي غذت الصراع ، المرارات التي خلّفتها الممارسة السياسية والاجتماعية الخاطئة بحق المجاميع المهمشة ، قسمة السلطة والثروة ، التركيبة السياسية وأشكال الانتماء البدائية التي أفرغت الكيانات السياسية من مضامينها القومية الرامية الي اقرار حالة من الانتماء القومي ، الخلل التربوي المتمثل في ثقافة تقوم علي التفرقة والتمييز ، كلها _ الي جانب غيرها _ عوامل تتطلب بحوث معمّقة ونقدا سياسيا واجتماعيا علي نحو صارم يهدم الأنساق القديمة ، ويؤسس لمجتمع حديث قائم علي معادلة التعدد ، وحق المجموعات كافة في التعبير عن نفسها بآليات حضارية .
لكن الوصول الي هذا المستوي الحضاري الذي نطمح اليه يحتاج وقفة طويلة مع النفس ، ومراجعات ذات شروط محددة تلغي ذهنية التفوق والامتياز لجهة أن يستنهض جانب الشفافية والاعتراف بالارث الثقيل من التقاليد والمرئيات التي أقعدت مجتمعنا عن النهوض ، وجعلته مجتمعا أسيرا لتاريخ مشوّه ينبغي أن نتداركه .
السودانيون مدعوون بطبيعة الحال الي القفز علي النسق الذي رسّخ ثقافة الكراهية و"العنف" و" عقدة التفوق" ، الي نموذج يقوم بالأساس علي اعتراف صادق بالدور الجماعي الذي لعبه الجميع في الشمال والجنوب وأدي لأن نقف الآن في مواجهة تحدي الانفصال ، الذي لن تنحصر آثاره في الخسارة الجغرافية والديمغرافية أو حتي ثروات الجنوب كما ينظر بعض الي الأمر من زاوية المصالح ، انما تتعدي الآثار الي خلخلة نفسية واجتماعية وسياسية يصعب التغلب عليها ، وستنشأ جملة مشكلات جديدة ومستحدثة في أعقاب الانفصال .
لن أخوض في تعقب التاريخ واعادة المكرورات حوله باستتباع المعاهدات المختلفة والاتفاقات التي انفرط عقدها قبل أن يجف حبرها ، لأن الواقع يقول بأن معظم الاتفاقات كانت "صفقات" سياسية لدعم موقف أو مساندة نظام أو ترضية فصيل جنوبي ، في حين أن الأزمة تجبرنا علي وضع أصابعنا علي موضع الجرح المتخثر في طول الوطن وعرضه ، وتلزمنا بأن نكف عن المناورات والتكسب الرخيص الذي يدفع ثمنه أبرياء في الجنوب والشمال ، وأجد نفسي مضطرا لأن أجهر بأن السياسة السودانية تخلو من البعد الانساني ، وهذا ينطبق علي الجميع ، لأن محصلة الاستنزاف البشري والمادي طيلة خمسين عاما لم تدفع واحدا منا للاعتراف بخطئه ، بل علي العكس ، يتجرأ الجميع ساسة ومثقفون علي طرح دفوعات مستميتة عن مواقف مخزية ، ولابد من التأكيد علي أننا (كلنا) كنا ولا زلنا جلادين لأطفال الجنوب ، وأجد من المخزي أن يقدم (كيفن كارتر) مصور وكالة رويترز للأنباء علي الانتحار بعد مضي شهور معدودة علي التقاطه صورة لطفل (سوداني) يزحف منهكا في اتجاه مخيم للأغذية يتعقبه نسر في انتظار مأدبة (انسانية) في 1994م في حين عجز مثقفونا وساستنا وحتي شارعنا السوداني عن المطالبة بوقف الحرب وانقاذ اطفال الجنوب مهما كان الثمن ، وأيا كانت التضحيات ، فالساسة مشغولون بصراع السلطة والنخب معنية باستنزاف كل طاقات الوطن لمصلحتها ، والشارع السوداني يجد في ارتفاع أسعار الخبز والوقود ذرائع كافية للتظاهر والصدام ( في ما يسمي ثورة!!) ولا يجد مسوغا واحدا في فناء 2 مليون نسمة للضغط علي الاطراف كافة من أجل وقف الحرب .
هل نتهم الساسة وحدهم بالعجز في هذه الحالة ؟
هل تحرك منبر سوداني واحد من أجل انقاذ أطفال السودان ؟
هل تدفقنا الي الشارع مرة واحدة من أجل معني واحد يطابق (ليس بالخبز وحده يحيا الانسان) ؟
علام التشدق بريادتنا ومدائننا الفاضلة اذن ؟
هل نجد الجرأة الكافية للاعتراف بأننا نتشدق بالمساواة في حين أن صالونات النخب الشمالية تعج بالتوصيفات المخزية لأهل الجنوب علي شاكلة (عبيد) و(خدم) ؟
وهل يجد الجنوبيون الجرأة الكافية للتخلص من ارث توصيفاتهم للشماليين ب( مندكرو) و(أولاد عرب) وهل يجدون الجرأة في الاعتراف بأن مناطق كاملة في أرجاء السودان المختلفة عانت تجاهلا ومظالم تاريخية بأكثر مما عانوه ؟
ان الثقة التي يتحدثون عنها لن تتأسس علي غير (الانسانية) بمعناها العميق الذي يختزل الألوان والأعراق والأديان والثقافات في معني واحد ... هو الانسان ، فلننظر الي تجربة جنوب افريقيا بقيادة السيد نيلسون مانديلا ، وكيف أنه أحل في مجتمع مروّع بالتمييز ثقافة العنف بثقافة السلام والتسامح وكيف نشأت الثقة ، لم تستجلب هذه المعاني بمرئيات نظرية ، بل بإيمان عميق بأن الوطن للجميع ، وأن علي الجميع أن يؤمنوا بوطنهم وبأبناء وطنهم لكي يعيشوا في ظل مناخ متسامح ، فهل نكون علي قدر التحدي ؟
مفاهمات واشنطن هل تقر وضعا جديدا ؟
الآن ...، وقد بلغت المسألة السودانية درجة من التعقيد واستدعت جهدا اقليميا ودوليا لاحتوائها ، يتحتم علي الأطراف كافة تلمس درب لمستقبل أفضل ، ورتق الجراح والفظاعات التي ارتكبت بواسطة جميع القوي الفاعلة في المجتمع والأخري "الميّتة" التي لم تؤد دورا محسوسا ، وطرح رؤي جديدة تتواكب مع اتجاهنا لوحدة سودانية لابد أن نعمل لها وفق ارادة حقيقية ، هذه الوحدة لا يمكن أن تتم _ خلال 6 سنوات فقط _ اذ لم يجر تحوّل ديمقراطي حقيقي ليس في جسم النظام وحده ، انما في جميع تكويناتنا السياسية ، ولابد من اشراك جميع القوي السياسية والمجتمعية في المسيرة التفاوضية وصولا الي سلام يرضي الاطراف كافة ، وينبغي أن تكون نظرتنا أكثر شمولية في استباق المشكلات المستقبلية التي قد تطرأ جراء اندفاعنا في سلام ثنائي يحقق منفعة وقتية ، ويخلّف آثار سالبة علي المدي البعيد باقصائه الاطراف الأخري ، وينبغي الا تكون الفاعليات القادمة حكرا علي الساسة وحدهم ، اذ يجب الانتباه لدور المثقفين والعمال والطلاب والنقابات وكل شرائح الشعب السوداني لأن ارادة أمة كاملة هي التي تصنع سلاما دائما وتكفل حقوق الانسان وتؤسس لديمقراطية " راشدة" .
والواقع أن حرص واشنطن على ادامة الحوار بين الخرطوم والحركة الشعبية هو مسعى تحمد عليه الادارة الامريكية لكن لابد أن يتنبه السودانيون الى جملة حقائق أولاها أن هذا الجهد المتواصل يصب لجهة المصالح الأمريكية المستقبلية فى المنطقة وفى السودان على وجه الخصوص فما هو حجم التقاطعات بين المصالح السودانية والامريكية ؟
الحقيقة الثانية هى أن الأمر حتى الآن لا يدعو الى ارتياح كبير نظرا للتجاهل الذى منيت به قوى سياسية واجتماعية فاعلة فى السودان بعد أن استبعدت تماما من مجريات الحوار الدائر حول مستقبل السودان ما يجعل هذا المستقبل محكوما بمدى رضى هذه القوى عما تتمخض عنه المباحثات الثنائية ، وتتلخص الحقيقة الثالثة فى أن الحوار الوطنى الداخلى بين الفصائل المختلفة لم يأخذ اطارا جديا حتى الآن ما ينذر بادامة الوضع القائم واستمرار التطاحن السياسى وأكثر العواقب سوء فى هذه الحالة هو الوضع الرمادى الذى يصبغ الخرطوم بين ارادتها فى التغيير نحو الديمقراطية وبين المظاهر السالبة التى تعكس قدرا من الاحجام عن تحقيق خطوات واسعة فى هذا الاتجاه علاوة على أن هذه الحالة ستمكن المنظومات السياسية قاطبة من الالتفاف على المطالبات العاجلة بالاصلاح والتجديد بدعوى أن الوضع الحالى هو وضع مواجهة يستحيل معه الاصلاح ، أما الحقيقة الرابعة فهى أن الحوار الحالى هو حوار صفوى يدور بين القيادات فحسب ولم تبدأ مؤسسات المجتمع المدنى فى فتح فرص الحوار الواسعة بين الشرائح السودانية المختلفة ويتجه الأمر لأن يبلغ مرحلة القرارات من دون اشراك الفاعليات الجماهيرية ، فهل يضمن القادة السياسيين نجاحا لمفاوضات استبعد عنها الشعب السودانى برمته ؟
لا يعوزنى تأكيد تفاؤلى بالمنعطف الجديد فى علاقة الخرطوم بالحركة الشعبية ، فالمسألة فى اطارها كخطوة متقدمة تدعو الى قدر من التشبث بأمل يكاد أن ينبلج ليضع ملامح خاتمة لواحدة من اسوأ حروب التاريخ وأقذرها ، غير أن العوامل التى أشرت اليها تجعل من قراءة المستقبل بشكل متفائل تماما أمرا عسيرا فى ضوء معطيات تقلص فرص النجاح ما لم يتدارك الجانبان خطئهما باستبعاد الأطراف السياسية الأخرى والاعتراف بالجوانب الأخرى للمشكلة وكونها اضحت مشكلة لا تنسحب على جغرافية بعينها بقدرما هى مشكلة تكوين قومى مختزل ودولة تجاهد لأن تكون مدنية ومجتمع يحتاج لتغييرات هائلة ليتأقلم على اثنياته المختلفة ويذوبها فى اطار تعددى موحد .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Deng)
|
الاخ دينق
اي تغييرات تتحدث عنها
كل هذه تغييرات شكلية لا تغير من طبيعة هذا الحزب الطائفي
حزب الامة = امام الانصار = الصادق المهدي
كل المثقفين الذين يتحدثوا عن الاصلاح والمؤسسية ؛ لم يملكوا ولو لذرء الرماد في العيون ؛ ان يقدموا مرشحا لمنافسة الرجل ؛ بعدا ان قضي 40 عاما في قيادتهم ؛ وبعد ان اصبح اماما وملك السلطة الروحية علي الانصار
هل يخدعك الكلام المعسول ؛ ام التحجج بالظروف الموضوعية والذاتية ؛ وغيرها من خطل القول ؟
الصادق المهدي وحزب الامة الان هما اشد سؤئا منهما في الستينات ؛ ويحاولوا ان يرجهوا لنا الطائفية في اكثر صورها تخلفا ومواتا
اعني زعامة الاسرة الواحدة + جمع السلطتين الزمنية زالروحية
ثم يجد من ضعاف المثقين من يطبل له ؛ كمقالات كمال الجزولي الاخيرة ؟
هل يلدغ " المؤمن " وغير المؤمن ؛ من جحر مرتين ؟
الي متي نتحمل هذا الرجل ونرجسيته وفشله ورغبته المريضة في حكم السودان والسودانيين ؟
الي متي يظل مثقونا والعارفين منا يتصرفوت وكان في فمهم ماء ؟؟
سيواصل الصادق المهدي العك الي ابد الابدين ؛وان مات فسيواصل ابنائه من بعده
كل ذلك سيستمر طالما وجد من يدافع عنه بمثل هذا الحماس ؛ كما نري في هذا البوست
ومن يبرر لفشله وتاريخه القاتم وتاريخ حزبه الاقتم
وطالما سكت مثقفونا عن الحق كالشياطين الخرس
واذا كان المال السايب يعلم السرقة
فان السياسة السايبة والفكر التابع تنتج الصادق المهدي
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حزب الامة ..حصان طروادة الحركة الوطنية السودانية (Re: Abdel Aati)
|
الدعوة المهدية في السودان جسدت تطلعات المسلمين في القرن التاسع عشر للبعث الإسلامي والتحرير من الاستعمار، وفي السودان حققت أهم أهدافها إذ حررت البلاد، ووحدتها، وأحيت الإسلام فيها، وصنعت لشعبها بطولات شهرتهم في أركان العالم الأربعة.
وفي مواجهة الغزو الاستعماري للسودان وما صحبه من آلة عسكرية قاهرة استطاع الإمام عبد الرحمن أن يتخذ أسلوب الحكيم فاستطاع أن يجدد الدعوة بعد زوال الدولة، وأن يدير السياسة بأسلوب العصر الحديث فأقام كيانا سياسيا جامعا للأنصار وغيرهم ممن أيد مبدأ السودان للسودانيين فأنجز الكيان الديني إصلاحا دينيا، واجتماعيا، وثقافيا، وأنجز الكيان السياسي تطلعات الشعب السوداني للاستقلال والسيادة الوطنية، وكان نهجه تجسيدا لتطلعات التوفيق بين التراث والحداثة الذي تمناه كثيرون في القرن العشرين. نهجا واصله خليفتاه الإمامان الصديق والهادي. ثم تعرض كياننا السياسي والديني للمحنة الثالثة ( الأولى على يد كتشنر- الثانية على يد الفريق إبراهيم عبود- والثالثة جعفر نميري) المحنة الثالثة شابهت الأولى في العصف بالكيان باسم شعارات وأساليب مستوردة.ولكن الكيان نهض بعدها وصمد للمحنة الرابعة التي أصابته على يد ( الإنقاذ).
إن كياننا الديني والسياسي الحالي هو الهبة الثالثة من رماد الإحراق والتقويض. إنها هبة استلهمت إنجازات الماضي ولكنها خاطبت الحاضر والمستقبل، فالكيان الديني تحول إلى هيئة ذات دليل أساسي يحكمها ويوجه نشاطها. والكيان السياسي جدد نفسه شكلا وموضوعا باسم حزب الأمة القومي الجديد وبرنامج إصلاح وتجديد ثم برنامج نهج الصحوة.
إن إخلاص النية، والتجرد، والاستعداد لاستيعاب المستجدات والتفاعل معها، هي العوامل التي استهدت بمقولة الإمام المهدي: “لكل وقت ومقام حال ولكل زمان وأوان رجال" واستطاعت أن تطور أهدافها الاجتماعية، ووسائلها وتنمو، وتتمدد في المراحل التاريخية المختلفة.
لقد استطاع حزب الأمة الذي استمد إلهامه من نفحات تلك الدعوة وتجاوزها أن يتجاوب تجاوبا حيا مع المستجدات وأن يحقق للبلاد إنجازات هامة هي:
كان واضحا أن الإمبراطوريات الحديثة كالبريطانية تتسم بظاهرتين جديدتين:
الأولى: البأس العسكري المدعوم بآلة نارية وتنظيمية حديثة.
الثانية: نظام حكم ديمقراطي قابل لتلاقح الرأي والرأي الآخر وللضغط السياسي. لذلك قبلت الحركات الوطنية في المستعمرات أسلوب التدرج الدستوري. هذا الأسلوب وما صحبه من التعبئة السياسية اتخذه حزب الأمة في السودان ومع وجود قوى سياسية سودانية رفضته فإنه كان أقصر وأسلم طريق نحو الحكم الذاتي فالاستقلال الوطني.
استطاع حزب الأمة أن يحافظ على مركزه الانتخابي الأول في كافة انتخابات السودان العامة، وكانت نسبته صاعدة مع الزمن. والتزم الحزب في فترات الحكم التي شارك فيها بالنهج الديمقراطي، والمحافظة على السيادة الوطنية، والحقوق الدستورية، وبعفة اليد، والتزم بالاولويات التنموية والخدمية التي أيدتها القاعدة الشعبية.
وعندما وقعت البلاد تحت حكم استبدادي بسبب أزمة داخلية فيه وأزمة الائتلاف الأول، ثم بسبب مغامرات الأحزاب العقائدية، في أعوام: 1958، 1969، 1989، فإن حزب الأمة كان الرقم الأول في التصدي للحكومات الاستبدادية مما أهّله لقيادة المعارضة الديمقراطية للنظم العسكرية ومكنه من بلورة إرادة المعارضة في مواثيق الثورة الديمقراطية: ميثاق ثورة أكتوبر الوطني في 1964م، والميثاق الوطني للانتفاضة رجب/ أبريل 1985م.
اختلفت القوى السياسية السودانية في نظرتها لمسألة جنوب السودان ووقع استقطاب حاد بين أهل الشمال وأهل الجنوب. وفي هذا المجال، كان حزب الأمة صاحب كل الآراء الجديدة التي عبرت عن إدراك شمالي لتظلم الجنوبيين كما يلي:
الإدراك المبكر أن المسألة سياسية، ثقافية، اقتصادية وليست مجرد أمنية، وأن حلها يجب أن يكون في نطاق واسع لا مجرد الاحتواء العسكري. كان هذا في أبريل 1964م.
القيام بالدور الأكبر في هندسة مشروعات الحل السياسي للمسألة:
في مؤتمر المائدة المستديرة في 1965م.
في لجنة الاثني عشر في 1966م.
في مؤتمر كافة الأحزاب السودانية في 1967م.
في مؤتمر كوكادام في 1986م.
- في لجنة الوفاق الوطني 1987م.
- بلورة برنامج القصر الانتقالي 1989م.
- اعتماد المواطنة أساسا للحقوق الدستورية في أبريل 1993
- الموافقة على مطلب الوحدة الطوعية عبر تقرير المصير في 1993م.
- قرارات مؤتمر أسمرا للقضايا المصيرية في يونيو 1995م
عندما وقع انقلاب 30 يونيو 1989م فإن الحزب المدبر له ( الجبهة الإسلامية القومية) استهدف كافة القوى السياسية الأخرى لا سيما حزب الأمة وكيان الأنصار. استطعنا في وجه هذا النظام الانقلابي أن نكون مع الآخرين التجمع الوطني الديمقراطي لجمع كافة القوى السياسية في معارضته.
اتسم حكم "الإنقاذ" بشراسة فاقت النظم الاستبدادية التي سبقته فصعدنا المعارضة ضده بأساليب غير مسبوقة حتى أمكن تكوين تحالف سوداني، إقليمي، دولي ضد النظام. وشهد السودان مواجهات شاملة حاصرت النظام وعزلته.وكان دور جيش الأمة للتحرير هو الأول بين الفصائل الشمالية المسلحة واستحدث أساليب تخطيط واقتحام جديدة على المقاومة المسلحة وأكثر فاعلية. وفي 1997 بعد عملية تهتدون1 قرر النظام التخلي عن نهجه الاستئصالي وأعلن توجهات جديدة تجاوب فيها مع ما كانت تنادي به المعارضة وجسدته قرارات أسمرا 1995م. أعلن قبول المواطنة أساسا للحقوق الدستورية. وقبول الوحدة الطوعية أساسا للمصير الوطني. وقبول التعددية الفكرية والسياسية، والتداول السلمي للسلطة.
هذا التحول المبدئي في مواقف النظام تلقيناه في البداية بارتياب لأن مصداقية النظام عندنا كانت متدنية. ولم تكن هناك آلية حوار مأمونة مع النظام، فآلية الإيقاد التي نشطت منذ عام 1994م كانت حلبة لحوار الطرشان وكانت قاصرة على النظام والحركة الشعبية. لذلك شجعنا الاستعداد المصري والليبي للإقدام على مبادرة جديدة فأقدمت ليبيا وتجاوبت معها مصر وولدت المبادرة المشتركة في أغسطس 1998م. ومع أن المبادرة المشتركة حظيت بتجاوب كل أطراف النزاع إلا أن بعض الفصائل كانت منذ البداية تضمر لها رفضا مبطنا جعل حركتها بطيئة جدا.
بعد عام إلا قليلا من المبادرة المشتركة تجاوبنا مع وساطات الحوار الثنائي مع النظام فكان لقاء جنيف2 في مايو 1999م ولقاء جيبوتي3 في نوفمبر 1999م.
هذا التوجه نحو الحوار الثنائي استنكره زملاؤنا في التجمع الوطني الديمقراطي ولكننا دافعنا عنه بحرية كل فصيل في التحرك السياسي ما دام ملتزما بالقرارات المشتركة.
ولكن تداعيات الاختلاف في التجمع أدت إلى مفارقة حزب الأمة له في سبتمبر 2000م واتجه حزب الأمة عبر الحوار الثنائي لاتفاق نداء الوطن في نوفمبر 1999 ثم العودة للبلاد وتصفية العمل الخارجي والعمل المسلح.
بعد عام من مفارقة حزب الأمة للتجمع اتضح لبقية فصائل التجمع أن قراءة حزب الأمة للموقف كانت صحيحة لذلك اتجهت قرارات التجمع نحو إعطاء أولوية للحل السياسي الشامل المتفاوض عليه.
لذلك حاولنا تعزيز هذا الاتجاه فأثمرت المحاولة اللقاء مع رئيس الحركة الشعبية د. جون قرنق في أبوجا بحضرة ووساطة الرئيس النيجيري أباسانجو في 3 مايو 2001م . كذلك وقعنا مع رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي اتفاق "نداء السودان" بتاريخ 1 مارس 2001م. ومع جدية المساعي اتضح أن هناك اتجاها داخل التجمع يظهر الالتزام بالحل السياسي الشامل عبر التفاوض ولكنه يواصل التمسك بالخيارات الأخرى لا سيما العمل العسكري.
بعد أن اكتملت عودة قيادة حزب الأمة للداخل واصلنا الحوار مع النظام والتعبئة السياسية والشعبية والعمل على بناء الذات عبر تنظيم الحزب
لم يكن ترحيب النظام بحزب الأمة في مستوى نداء الوطن وكان داخل النظام اتجاه يعلن الموافقة على نداء الوطن ولكنه يضع ما استطاع من التعتيم الإعلامي على طوفان العودة إلى غيرها من العقبات.
اندفع عمل حزب الأمة التنظيمي ولكن قعد به أن النظام الذي صادر من حزبنا ما قيمته 4.5 مليون دولار لم يسدد إلا ربعها، وعاقبنا النظام الإريتري على موقفنا السياسي بحجز ما قيمته 2.5 مليون دولار من سياراتنا. هذه الإمكانيات كانت رصيدنا المهيأ للتمكين من الحملة التنظيمية والتحضير لمؤتمر الحزب العام في 26 يناير 2001م كما قدرنا.
واندفع عمل حزب الأمة التعبوي الشعبي والسياسي من أجل الأجندة الوطنية. هذه الحملة كان متوقعا أن تكون أكثر عطاءا لولا إحجام القوى السياسية الأخرى فلا هي واصلت نشاطا عبر التجمع في الخارج ولا نشاطا تعبويا في الداخل وعلى كثرة مناشدتنا كانت الاستجابة محدودة. أما التفاوض مع النظام فقد قطع شوطا معتبرا في مجال الاتفاق على أسس اتفاقية السلام، وعلى مسألة الدين والدولة، ولكنه تعثر حول قضايا الإصلاح الدستوري الديمقراطي المطلوب والإصلاح القانوني المطلوب للالتزام بالحريات العامة وكفالتها.
وفي فبراير2001 عقدت أجهزة حزب الأمة القيادية سلسلة اجتماعات بحث فيها تفاصيل ما بلغه الحوار مع النظام وما يتوقع لهذا الحوار من نتائج وأصدر الحزب في 18 فبراير 2001م قرارا جامعا إجماعيا بيانه:4
أولا: ضرورة إضافة التوضيحات الآتية عبر مزيد من التفاوض.
المبادئ المذكورة واردة بصورة معممة ينبغي توضيحها بما ورد في الملاحق لإزالة الغموض.
يوضح موضوع الدستور بأننا سوف نعيد كتابته بعد اتفاقية السلام وإن التعديلات المذكورة للمرحلة.
نظام رئاسي على النمط الفرنسي.
الاقتصاد يذكر : القومية- الحياد- رفع المعاناة- الخدمات- الرعاية الاجتماعية.
القوانين المقيدة للحريات والمراجعات تذكر.
استقلال الجامعات وليس الأكاديمي.
موضوع المظالم لم ينص عليه كما في نداء.
هذا النص وتعديلاته يدعى البرنامج الوطني ويوقع عليه.
ثانيا: هنالك قضايا وطنية تعلو على المصالح الذاتية والحزبية وتوجب التضامن من أجلها هي:
نبذ العنف واعتبار ذلك أساسا لحماية الحريات.
تكوين آلية قومية (أحزاب ومستقلون) للتعاون والتشاور بشأن القضايا الدستورية وقضايا الحريات.. الخ والعمل لاستقطاب الرأي الوطني حول ذلك.
تكوين آلية قومية لتحقيق السلام العادل وتفعيل كافة وسائل تحقيقه.
عهد التضامن الوطني هذا يعلن ويوثق.
ثالثا: إقرار مبدأ المشاركة بعد استكمال الاتفاق على البرنامج الوطني والاتفاق على توقيتات وآليات التنفيذ.
أن تكون المشاركة على أحد أساسين:
الأول: في إطار انتخابات حرة في المستويات المختلفة بعد الاتفاق على قوانينها ونزاهتها وفيما عدا الأجهزة الانتخابية تكون المشاركة في إطار دولة الوطن.
الثاني: في إطار قومي مجمع عليه.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Abdel Aati
intehazy
Yassir Mahgoub
kamalabas
محمد حلا
Mahadi
adil amin
إسماعيل وراق
degna
Deng
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست