لقاء مع دكتوره بيان ..(الصحافة) اليوم ..

Quote: ملامح وإشارات العودة إلى اللغة الأولى شعر محمد عبد الحي مجذوب عيدروس * في الذكرى الخامسة عشرة لرحيل الشاعر محمد عبد الحي، نحاول ان نقف عند بعض ملامح شعره.. ونبحث في بعض جوانب تفرده.. فشعره لا يشبه شعر الاخرين.. ليس هذا انتقاصاً من قدر الشعراء، ولكنه تقرير لحقيقة هى ان محمد عبد الحي تميز في شعره.. فقد خرج على الناس بقصيدته (العودة الى سنار) فكانت تمثل شغلاً لكثير من النقاد ومتتبعي الشعر من سودانيين ونقاد وشعراء عرب.. ولفتت انتباه محمد ابراهيم ابو سنة وعبده بدوي ود. سلمى الخضراء الجيوسي ومحمدالمهدي مجذوب- كما انتبه لمجمل شعر محمد عبد الحي الشاعر احمد عبد المعطي حجازي. في سنار.. كان النموذج للقصيدة الكبيرة ذات الموضوع الواحد، والتي كرست نهجاً في هذا التناول، والتي انداحت للقارئ وللناقد مثيرة اسئلة كبيرة وشديدة الحيوية، وكبيرة الأهمية. خارج قصيدة العودة الى سنار- وبعدها- كتب محمد عبد الحي في سنار 1965: حين ابحرنا الى سنار عبر الليل كانت سدرة التاريخ تهتز بريح قادم من جزر الموتى وكان الكروان الاسود الريش يغني في غصضون الشوك صوتاً كان غناه على شرفة (تهراقا) قديماً، ثم امعنا مع الريح على الصحراء ( والصحراء كانت مدناً مدفونة في الرمل، اشباحاً تراءى، وعظاماً نخرت)، وانحدرنا عبر سور الغاب، والمستنقع الاخضر، والجسر. أعدنا؟ قاب قوسين. اعدنا؟ هاهي البوابة الاولى: بساتين من النخل، وخيل في المراعي. هاهي البوابة الاولى: اعدنا؟ كيف لا؟ وجه برونزي، كتاب، ونقوش ذهبيات، ودرع ورماح ابنوس كان حلماً ان نرى البدء وميلاد الطقوس * في المسافة بين العودة الي سنار- جرت في تجربة محمد عبد الحي الابداعية تحولات ضخمة الى ان وصل الى سنار 1965.. ولازمه ذلك التوق لشهود لحظات الميلاد.. ذلك التوق الذي عبر عنه عبد الحي فيما بعد في (الشيخ اسماعيل يشهد بدء الخليقة). ولكن هذه العودة تبقى في دائرة الحلم- وتظل في الممكن الذهني وليس الممكن الفعلي- ومحمد عبد الحي يلجأ الى الجمع بين الكوني والحياتي، والمتخيل والواقعي، والحياة عند الشيخ اسماعيل- النموذج السوداني للشاعر الذي التقطه محمد عبد الحي من التراث السناري- هى مأساة، وعذاب. أواه! هل لي بقدرة شاعر اصف بها كل ذلك العذاب او قدرة نبي اتحمله بها؟ وفي المقطع التالي، تتجلى ثقافة محمد عبد الحي، وتشربه للتعاليم الدينية، وتأثير القاموس القرآني على شعره، وهو امر لم يتوقف النقاد عنده، حتى من طرقوا على صوفية الشاعر:- « اسقني» ويغيب وجهه في السراب «اسقني» وتجره سلسلة طولها سبعون ذراعاً «اسقني» لا تمطر السحب سوى نار السراب ونظل نشرب من السراب شرب الهيم النهار يضمحل في الهواء القائم، وكنت وحدي ادخل في السراب * تدخل هذه العبارات والتراكيب كجزء من نسيج العمل الشعري، ويمتزج فيها الماضي بالحاضر- صور مركبة تتداخل في بعضها البعض، وتختلط فيها الازمنة والمراسم والطقوس:- البيارق وسفراء الدول الاجنبية في ساحة المحاربين والأيس كريم والسندوتشات والعاطلون عن العمل والبالونات مثل الكواكب الملو نات في ايدى الالهة الصغار ويمر الموكب في خباء الملك سبعة أيام والملك الجديد مع عروسه الجديدة في محبسهما، تقوم على خدمتهم عجوز آمرة في موكب الدولة الى النبع المقدس، نبع اللغة الاولى * وتجئ عند عبد الحي هذه العودة مرة الى سنار، حيث يمتزج المكان والزمان وتتحد الصور والرؤى- ومرة مع الشيخ اسماعيل للعودة الى البدايات الاولى- وفي هذه القصيدة الى نبع اللغة الاولى.. وفي كل ذلك لا تبرح هذه العودة دائرة الحلم الذي ظل يلازم محمد عبد الحي من بداياته الاولى بالعودة الى نبع اللغة الاولى، والى بدايات الخلق، وميلاد الطقوس.. ومن الملامح المهمة في شعره التجريب، وكان محمد عبد الحي مشغولاً بالتجريب في الشعر- فكانت قصائده العمودية والتفعيلية، وتلك التي ادخل فيها اضاءات نثرية، جزءاً من عملية التجريب، والبحث عن افق للحداثة ملائم العصر، ولا ينفصل عن التراث وهى معادلة صعبة كان على الشعراء الذين يكتبون بالعربية ان يواجهوا اسئلتها الحارقة، وتتباين استجابتهم لهذا التحدي كل حسب قدرته وموهبته.. وكان محمد عبد الحي احد الذين تصدوا - في جرأة- للخروج من اسار الشعر- التقليد الى فضاء الشعر الرؤوي:- وشعر قد ارقت به غريب تملأ بالكواكب في الظلام وتشرق في قوافيه اذا ما تنفس مصبحاً شمس الكلام تظل به القصيدة في ابتهاج تفتح مثل اشكال الغمام.