|
|
 أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا ..
|
صديقي العزيز أبكر أدم هسينا الشهير بـ أبكرينا يسكن في قرية نائية من قرى دارفور وزاده الوحيد ورفيق دربه حمار أعرج أطلق عليه إسم (المشوكش) .. يستخدمه في حله وترحاله في القرية لجلب الماء وإطعام الفقراء ومؤانسته في ليالي الصيف التي تصفو فيها السماء وتبان فيها النجوم ..
صديقي أبكرينا في أثناء عودته من رحلة خارج القرية فوجئ بأن بعضا من المسلحين قد هجموا عليها وإستباحوها ودكوا منازلها البسيطة وشردوا أهلها ..
ولما لم أكن أصدق صديقي أبكرينا كثيرا فقد طالبته بالدليل على ذلك حتى أوضح للعالم المأسأة الإنسانية التي يعايشها في ذلك الجذء المنسي من العالم واليوم فقط إستلمت الإيميل التالي من أبكرينا (لا تتعجبوا وترفعوا حواجبكم من الدهشة)فأبكرينا يمتلك لاب توب متطور ومتصل بالإنترنت أرسله له صديق طفولته (هارونا)الذي تمكن من مخارجة نفسه إلى كندا في غفلة من منسوبي الخدمة الوطنية..
يقول أبكرينا ...
سديقي وسهبي ناذر ... (شولة) ..
كيف هالك واهوالك .. (نقطتين فوق بعض) ..
في هذه المدة التويلة التي لم أرك فيها .. (فول ستوب وستر جديد) ..
بما إنك كضبت سهبك أبكرينا وأبيت ما تسدق كلام بتاءوا .. إلا أني أبيت ألى نفسي وأسرتهاأسر شديد لمن جابت زيت أشان أرسل ليك السورة الإنت ما مسدقني فيها ..
أهنققققققققققققققققققق ...
دي سورة من القرية الهجمونا فيها الجماءة ديل وأنا والهمار بتائي المشوكش هلفنا بالتلاق (الإتنين) إنو ما نزه من قرية دي إلا بءد ما نوري الأآآآلم جتتت .. مشكلة بتاءت دواس الإهنا فيها دي ..
دا الدليل بتاء المذبهة الهسلت في قرية .. مأليش وأمسها لي في وشي .. لكن أنا ما لقيت هاجة نسورو ليك مئا الجماءة الفزوا من الدواس قمت هنست المشوكش أشان يتسور بدالم . هو في الأول أبى وقال أو أو (ضمة فوق الالف) لكن في النهاية قال كو ووافق أشان الناس تأرف الهاسل ..
ملهوزة ..
السورة دي سئبة شديد وأنا من هذا المنبر بنسه ناس قلوب رهيفة وما تمام ما يشوفوا السورة وإتمنى من أمم متهدة UN و WHO و WWF إنو يشيفو السورات دي كويس أشان يأرفو هجم بتاء مأاناة أيشنو يوماتي ..
أقيف ما تمش بئيد في هاجة تانية ..
إندي ساهبي في بلد قريب من هنا إسمو (أجل هكومة ترشق) ساهبي دا رسل لي سورة قال إنو في ناس شايلين كلاشات ومدسدسات هجموا ألى قرية بتاأتم لكن هو قدر يسور الصورة التهت دي ..
الشايفو شايل الأوين القدامك دا إسمو سلي برش . كان شغال في سوق بتاا أجل هكومة ترشق ولمن جا المسلهين للدواس كتلو البنجوس السغير الشايلو دا لكن هو قدر يجري بيهو بئيد من الناس ديل .. والبت البتشيفا هنا دي بت سلي برش وكانت مختوبة لي الأوين المات دا والدوام لله .. وما شاء الله ..
السورتين ديل ترسلم لي ناس أنان وناس المنبر الهر بتاءكم دا أشان يأرفو الهاسل ..
والسلام ألى من إتبأ الهدى ...
أبكر أدم هسينا الشهير بي أبكرينا ..
صنفرة :
هذه هي رسالة صديقي أبكرينا أنشرها كاملة دون حذف او تعديل مني ، وحقا انها لمأساة تلك التي نعايشها الأن من ازمة ضمير وأزمة إستخفاف بالعقول ..
وليكن عزاءنا الوحيد وشاهدنا هو صورة حمار أبكرينا (المشوكش) الذي يجلس متمحنا وسط بقايا منزل صاحبه ابكرينا ..
عاش نضال أبكرينا وعاش صمود حماره المشوكش !!!!
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: فيصل نوبي)
|
لا يا روميو خليك زول (تفتيهة)
Quote: ولا يكون ابكرينا ما عمل تطعيم هو و حمارو ؟
وخايفين عليهم من الحصبه |
هم خايفين إنو المشوكش يكون مصاب بي أنفلونزا الحمير ..!!!!
وما دام هو عندو أكيد أبكرينا بيكون مصاب بيهو برضو !!
صنفرة :
تمعن في صورة المشزكش جيدا يا روميو وسترى من الخلف حبيبة المشوكش وإسمها
(العاجبة) جات تتفرج على المهزلة الحاصلة والتزييف والإستخفاف بي عقول الناس .. وقدر ما أبكرينا يقول ليها حوش عشان ما تظهر في الصورة هي تابا تزح .. وتقوا (أجي يا دحوش أولاد أمي)!! نشوف التزييف والفارغة دي وكمان ما نتصور !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
الاخ ناذر مساءك سعيد
لم أفهم الغرض من هذا البوست. صدّقت في البداية ان لك صديق اسمه أبكر وأن الرسالة حقيقية ثم اتضح لي انك كتبت هذه الرسالة للسخرية فقط.
أنت لا تصدق ان هناك مشكلة حقيقية في دارفور، بل وتسخر حتي من اللغة العربية التي يستخدمها الناس هناك. ما هي المشكلة؟ ان كان الناس حتي في شمال السودان يتحدثون بنفس اللغة التي استخدمت لكتابة رسالة صديقك ولن يجرؤ أحد علي السخرية منهم ببساطة لأن العربية ليست لغتهم الاصلية. ان كان حتي عروبي مثلك يخطئ في العربية ويكتب جذء بدلا من جزء! فما هي المشكلة إذن؟
يا صديقي ألا تري معي أنه لا يجب أن نسخر من الناس وقضاياهم بمثل هذه الطريقة؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
إستغفرتك يا مالك روحي !!!!!
أها النشوف الحاصل شنو !!
Quote: لسانك حصانك..
إن صنته صانك..
|
عبد الرازق يا أخوي خليني من الحصين دي !!!
أنا هسي متمحن في الجمال الجبتها في اللنك بتاعك دا !!
ويقال في المثل : ما إلتقى حصان وجمل إلا وكان ال آآآ عنبلوق ثالثهما !!
بعدين ياخي متمردين دارفور ديل طلوا هسي حرامية بشهادة دولية !!
طيب متمردي المنبر دا السرقوا الصورة ديك من الرابط داك وجوا اكلوا بي عقلنا حلاوة في المنبر دا نقول عليهم شنو ويطلعوا شنوا !!
ما هي الشغلة كلها أوانطة في أوانطة يا أبو رزقة !!
صنفرة :
لكن الهنا ما عندهم مشكلة بنطلع ليهم شهادة دولية من السيد بكري !! 
روميو !!!!
كتر خيرك وبارك الله فيك إنك عملت الرسوم الإيضاحية دي عشان توري الناس الجخنون القاعدة فوقو العاجبة مرت المشوكش ..
تتصور انا زاااتي ما لا حظت ليها إلا بعد ما نزلت الصورة !! 
Quote: تهريجه:
الغريبه ما لقت زول ليها
|
ما لقت زول يعمل ليها شنو يا روميو !!!!
الإيقونة الانت خاتيها هنا دا وفيها صورة زول بيدق في حاجة بتعني شنو !!
العزيز جدا مكي النور ..
Quote: الاخ ناذر مساءك سعيد
لم أفهم الغرض من هذا البوست. صدّقت في البداية ان لك صديق اسمه أبكر وأن الرسالة حقيقية ثم اتضح لي انك كتبت هذه الرسالة للسخرية فقط.
أنت لا تصدق ان هناك مشكلة حقيقية في دارفور، بل وتسخر حتي من اللغة العربية التي يستخدمها الناس هناك. ما هي المشكلة؟ ان كان الناس حتي في شمال السودان يتحدثون بنفس اللغة التي استخدمت لكتابة رسالة صديقك ولن يجرؤ أحد علي السخرية منهم ببساطة لأن العربية ليست لغتهم الاصلية. ان كان حتي عروبي مثلك يخطئ في العربية ويكتب جذء بدلا من جزء! فما هي المشكلة إذن؟
يا صديقي ألا تري معي أنه لا يجب أن نسخر من الناس وقضاياهم بمثل هذه الطريقة؟ |
بالطبع لن تفهم الغرض من هذا البوست يا عزيزي ... فمثل هذه البوستات لا تتولد من فراغ ولا تكون هي موضوعا منفصلا بعينه .. بل بكل تاكيد سيكون لها علاقة ببوستات أخرى كتبت في المنبر وإن حاولت ان أشرح لك فلن أفلح .. لذا إذهب وأقرأ عددا من البوستات ذات الصلة الموجودة في الصفحة الأولى من المنبر وبعد ذلك سيتراءى لك السبب الذي كتبت من أجله هذا البوست ..
لا أسخر من اللهجة العربية كما لا أسخر منها حين أكتب نكاتا باللهجات النوبية والبجاوية والجنوبية ولا يسمى ذلك سخرية يا أخي بل هو محاولة لتقريب الفهم لأذهان الناس حتى يفهمون المقصود ..
| Quote: يا صديقي ألا تري معي أنه لا يجب أن نسخر من الناس وقضاياهم بمثل هذه الطريقة؟ |
من الواضح أنك غير متابع لما يكتب في هذا المنبر يا أخي فالناس هم الذين سخروا منا بطريقة أفظع وانكى وإستغفلونا على حين غرة من أجل مكاسب معنوية حقيرة لم تدم إلا ثماني وأربعين ساعة ثم تلاشت كالرماد !!
أخي أبو رزقة صاحب النياق والجمال ..
Quote: هذا مع عدم نفي ..
أن لدار فور مشكلة..
وللسودان كله مشكلة..
|
نعم لم ينف أحد ذلك ولم نطلب من أحد أن يذكرناذلك أيضابمثل بتلك الصورة المشبوهة التي جلبوها لنا هنا من جذر البطيخ لإستجرار التعاطف !!!
صنفرة :
متى يفهم محبو دغدغة العواطف بالصور المشبوهة ان للناس عقول وأمخاخ !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ABDELMAGID ABDELMAGID)
|
عبد الماجد حبابك ..
| Quote: دى لقه مهسى و لا هلفاوى .... كلاكله يا رسول الله .... |
لا هذي ولا ذاك يا عزيزي ..
دي لهجة اهلنا العزاز بإقليم دارفور حبيت ان أكتبها هنا ليتعلمها الناس خاصة أهل دارفور ممن لم يروها في هذا المنبر !!!
صنفرة :
إتنين حلفاويين إتقابلوا واحد قال للتاني : إنتي فين أبدول الفتاه يا ساله !! صالح قال ليو : إنت ما إندك خبر ولا إيه !! ساله جاتو لوتري !! الاول قال ليو : لا هوللااااااه !! ما تكون أوقتو (عوقتو) يا شيخ !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
تعترف يا صديقي بوجود مشكلة وتصف متمردي دارفور باللصوص الدوليين وتنسي أن الحكومة مطلوبة في لاهاي بسبب جرائم حرب ارتكبت في دارفور.
يعرف كل الناس أن مشكلة دارفور عقّدتها المعالجة الخاطئة من قبل النظام الذي اختار ان يسلح طرفا لقتال طرف.
ان كانت الدولة نفسها تستعدي مواطنها بتلك الصورة وبدلا من أن تسعي لحل المشاكل بين الاطراف المختلفة تستغلها لتصفية حساباتها. فماذا تتوقع من ذاك المواطن؟
أما نحن كمواطنين فأضعف الايمان ان نقف الي جانب المظلومين في دارفور لا أن نجعلهم مادة للسخرية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
!!!!!!
| Quote: وتصف متمردي دارفور باللصوص الدوليين |
Quote: يعرف كل الناس أن مشكلة دارفور عقّدتها المعالجة الخاطئة من قبل النظام الذي اختار ان يسلح طرفا لقتال طرف.
ان كانت الدولة نفسها تستعدي مواطنها بتلك الصورة وبدلا من أن تسعي لحل المشاكل بين الاطراف المختلفة تستغلها لتصفية حساباتها. فماذا تتوقع من ذاك المواطن؟
|
والله يا مجدي نفسي اعرف غنتا مشيت وين لمن قلت ليك لف أقرا المنبر فيهو شنو 
لإنك لو كنت قريت كنت حا تلقى كم لنك في كم بوست إنو الوصف متمردي دارفور ديل باللصوص ما أنا !! دا مراقب من الإتحاد الأفريقي وأنا ما مراقب معاهم هناك !!
الحاجة التانية البتاكد إنك ما قريت حاجة الإقتباس التاني دا .. اللي هو خارج موضوعنا تماما لإنو إنت قلت داير تفهم غرض البوست دا شنو !! وإنت ما أظنك قريت المواضيع ذات الصلة وعشان كدة جبت لي كلام ما بيخص موضوع البوست دا ولا قريب ليهو ..
كدي أخد لفة تانية وتعال وانا والله لولا السيرفر بطئ كنت سهلت ليك الشغلانة وجبت ليك اللنكات هنا ..
صنفرة :
Quote: فماذا تتوقع من ذاك المواطن؟
|
ما اظنك قاصد يمشي يلفق ليهو صور من حتات تانية ويجي يضحك بيها على ذقون الناس هنا !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
Quote: بعدين ياخي متمردين دارفور ديل طلوا هسي حرامية بشهادة دولية !!
طيب متمردي المنبر دا السرقوا الصورة ديك من الرابط داك وجوا اكلوا بي عقلنا حلاوة في المنبر دا نقول عليهم شنو ويطلعوا شنوا !!
ما هي الشغلة كلها أوانطة في أوانطة يا أبو رزقة !!
|
لم أقل أنك مراقب تابع للاتحاد الافريقي لكني اقتبست كلامي من تعليقك أعلاه الذي تبنيت فيه أنت كلام منسوب لمراقب من الاتحاد الافريقي الذي اتهم النظام قبل فترة بشن هجوم مع الجنجويد علي أحد معسكرات النازحين.
لنفترض أن بعض الصور ملفقة كما تقول، ماذا كان رأيك حين رأيت الصور الحقيقية والروايات التي وصفت حجم الكارثة الانسانية في دارفور. القتل والاغتصاب والتشريد من قبل الجيش الرسمي والميليشيات التابعة له. القري التي احرقت واللاجئين الموجودين امام نظر العالم كله في تشاد وغيرها. هل كل ذلك تلفيق؟ وماهي مصلحتك في تبني خط الحكومة التي أدانها أيضا الاتحاد الافريقي وكل منظمات حقوق الانسان وهي في انتظار المحكمة الدولية في لاهاي.هل كل ذلك تلفيق في رأيك؟
رنة السخرية في لهجتك واضحة ولا تحتاج لقراءة المنبر أو متابعته. وذلك ما رميت اليه. ان لم يكن لدينا كلمة طيبة نقولها في جانب المظلومين في دارفور ، فعلي الاقل لا ينبغي أن نسخر منهم ومن قضيتهم بتلك الصورة.
فهل وصلت الرسالة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: مكي النور)
|
حيبنا/ناذر
انت ماخايف من مرة ابكرونا تجى تقوليك (انت الدهلك (الدخلك) فى المودوع(الموضوع) شنو)
فى واحد اخونا اخونا قال كلام قبل كدة قالوا ليه عامل قجتك ........
انا قالوا رجال بى شنبات ....
...
والله بعد شويه تجيك هى ومطبلاتيها راكبى حمار العنصريه و وبيقولوا لينا (انتو ناسين ان الموضوع اكل عيش)
اها يا اخوى ناذر نصيحة اخويه.ــ
كل زول بيعرف اكل عيشه (انت خليك فى حفلاتك وعداداتك .وخليهم فى نضالهم وعداداتهم)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
أصبحنا وأصبح الملك لله !!
كدي النشوف ياتو مصيبة تانية جابوها لينا الجماعة الليلة !!
حبيبي مجدي النور ...
| Quote: ماذا كان رأيك حين رأيت الصور الحقيقية والروايات التي وصفت حجم الكارثة الانسانية في دارفور. القتل والاغتصاب والتشريد من قبل الجيش الرسمي والميليشيات التابعة له. القري التي احرقت واللاجئين الموجودين امام نظر العالم كله في تشاد وغيرها. هل كل ذلك تلفيق؟ وماهي مصلحتك في تبني خط الحكومة التي أدانها أيضا الاتحاد الافريقي وكل منظمات حقوق الانسان وهي في انتظار المحكمة الدولية في لاهاي.هل كل ذلك تلفيق في رأيك؟ |
كلامك الفوق دا كلو يا عزيزي خارج موضع البوست تماما .. انا رأيي في قضية دارفور وفي ناس لاهاي الماعارفينهم حايجوا يسوقوهم متين ديل .. قلتو في كم مناسبة ... وانا ما بخلط الأمور ... أنا هسي هنا بتحدث عن جريمة إنسانية قام بها بحقنا بعضا من أبناء دارفور بهذا المنبر .. وليس لأن هنالك قضية نعطيهم العذر في الإستغفال الذي يحاولون تمريره بيننا .. دي واحد ..
يا عزيزي مجدي وانا حاورتك في بوست سابق وأشهد لك بالمنطقية .. لماذا لا تحصر حديثك معي هنا في موضوع هذا البوست ؟ هلا تكرمت بإدانة من حاولوا إستغفالنا هنا أم تحججت بأن لديهم قضية ولنترك لهم الحبل على الغارب ؟؟
صلاح الدين يا اخوي !!
Quote: اها يا اخوى ناذر نصيحة اخويه.ــ
كل زول بيعرف اكل عيشه (انت خليك فى حفلاتك وعداداتك .وخليهم فى نضالهم وعداداتهم) |
أنا في حفلاتي وعداداتي ما بغش لي زول يعني لو غنيت لي غنية من وادي أب لبط مثلا ما بغش المستمعين وأقول ليهم الغنية دي أنا المؤلفا وكدا كدا أنا ماكل عيش ..
لكن يا سهبي يجينا واحد في المنبر دا ويجيب ليهو غنية من جذر البطيخ ويقول الغنية دي تبعو دي حاجة ما بنرضاها والله !! وكدا كدا هو برضو ماكل عيش ..
أووووووووووووووووووووووووووووووو
لا والله شرفتينا عدييييييييييل كدا الليلة 
سألت منك في كم مناسبة كدا لكن ما ظهرتي وختيت ليك كم وصية كدا 
صنفرة :
لكن والله يؤسفني إنك صمتي دهرا ونطقتي كفرا 
هسي دا ياهو عمارك الجايابيهو من هناك 
Quote: Quote: لا يجوز اهانة او الزراية او الحط من قدر او السخرية من اي شخص او اشخاص او طائفة او قبيلة او قومية بسبب اللون اوالجنس و العرق او الموطن المحلي او الجهة او الدين ..... إنذار ...سحب عضوية
|
طيب ما في مادة في اللائحة دي بتحظر إهانتنا وإهانة عقولنا والحط من قدرتنا على التفكير والتدبر !!!
هسي كدا كويس خليتيني أطلع من طوري وأكتب ليك بالعربي الفصيح ودي ما كنت داير أعملا معاكي عشان نقدر ناخد وندي مع بعض !
غايتو التحشر المتل تحشركم دا يوم بيضيع ليهو زول !!
تحياتي لي  وسلمي عليو شدييييييد وقولي ليهو مشتاقين بالحيل ..
أو كدي أعملي خروج ودخول سريع كدة بدل تضييع الزمن 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
Quote: سديقي وسهبي ناذر ... (شولة) ..
كيف هالك واهوالك .. (نقطتين فوق بعض) .. |
افتح قوس
فى هجوم من حركة تحريرالسودان المتمرده بدارفور
الاتحاد الأفريقى يوكد مقتل خمسة سودانيين واصابة عدد أخر بجروح
الخرطوم /أ ش أ/ أكد نور الدين المازنى الناطق باسم بعثة الاتحاد الأفريقى فى السودان أن خمسة سودانيين مدنيين قتلوا وأصيب عدد أخر بجروح اثر هجوم بمدافع الهاون شنه فصيل من حركة تحرير
السودان المتمرد على جنوب شرق مدينة كتم بولاية شمال دارفور 0
ودعا المازنى فى بيان له /الاثنين/ المجتمع الدولى ئلى الضغط على فصائل المتمردين للكف عن اعتداءاتها ط والمضى قدما فى
مفاوضات أبوجا للتوصل الى حل شامل لمشكلة دارفور 0
وكانت القوات المسلحة السودانية قد تمكنت من صد هجوم بالهاونات
نفذته مجموعة منى أركوى مناوى الأمين العام لحركة تحرير السودان
المتمردة على مدينة كتم 0
وأعلن الفريق محمد أحمد الدابى رئيس جانب الحكومة السودانية فى
اللجنة المشتركة لوقف ئطلاق النار فى دارفور /فى تصريح له اليوم
/الاثنين/ / أن الجيش السودانى صد المتمردين وكبدهم خسائر كبيرة من
القتلى والجرحى ط مشيرا ئلى وقوع عدد من القتلى والجرحى بين مواطنى
المدينة وعدم وقوع خسائر بينة القوات المسلحة 0
وأضاف أن الحكومة تقدمت بشكوى رسمية للاتحاد الأفريقى بشأن
الحادثط مشيرا ئلى أن الاتحاد الأفريقى بدأ فعليا فى التحقيق وسيواصل
ئجراءاته وخاصة أن مسئولى الاتحاد الأفريقى كانوا متواجدين أثناء
القصف وقاموا بتصوير القتلى والجرحى 0
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
كيفك يا ود عكر ..
يا راجل مع الخبر الجبتو دا .. ما كان تجيب معاك صورة للمشوكش أو على الاقل لي مرتو العاجبة عشان نطمئن على صحة الخبر .. قصدي صحة المشوكش !!!!!
لإنو أبكرينا الأيامات دي في أبوجا وخلى المشوكش براو !!!
يا عزيزي أحمد ..
| Quote: هسي يا ناذر وينو الشيطان بالله عليك؟؟؟؟ |
والله أنا زاتي مستغرب !!!
أبكرينا قصدو منو بالشيطان .. المشوكش ولا العاجبة ولا صاحب البوست الأصلي !!!
أنا غايتو أشهد ان حمار أبكرينا من أصلح حمير تلك البلاد وأرجحهم عقلا وأستبعد أن يكون قد أصابه مس !!!!
لكن والله شاكي في العاجبة !! أحيييييييي أنا منها !! غيرتا على المشوكش دا حا تضيع ليهم قضية الزريبة كلها !!!
!!!!!!!!!!!!
Quote:
Quote: لا يجوز اهانة او الزراية او الحط من قدر او السخرية من اي شخص او اشخاص او طائفة او قبيلة او قومية بسبب اللون اوالجنس و العرق او الموطن المحلي او الجهة او الدين ..... إنذار ...سحب عضوية
Racism is no joke! It is a CRIME |
بلا كرايم بلا يطيخ معاك !!!
جايبا لي نص من لائحة المنبر قايلاهو نص سماوي ولا نص جنائي !!!!
إنتي ما عندك شغلة تقضيها الليلة ولا شنو !!!
صنفرة :
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: A.Razek Althalib)
|
الاخ ناذر
مساك الله بالخير
كنت قد دخلت في بوستاتكم الماضية وناقشت معكم أكثر من موضوع ظناً مني إنك تحاول طرح مواضيع تثير الشجن الوطني الذي يرفع وتيرة الضغط ولا يخلص من مآلات الاصابة بالجلطة , بيد إني أراك هنا تمارس شيئاً من التلذذ بعذابات بني وطنكـ .
وبني دينك وبني سحنتك وذلك بأسلوب لا يستقيم مع من يتخذ من النغمة الشفافة سبيلاً للصفاء النفسي, ويستعير بالقلم تلوينات من الكلمات المتنورة, ويستهدي بالناس إلي صفاء الفكرة وصدقها.
إن كنت قد فهمت بوستك هذا, فلا أفهم فيه غير تنعمك بالمتعة في إهاجة الذاكرة القبائلية فينا وإرضاء وعيك و"لاوعيك" بما يستمطرها من إغاظة الآخرين..والاخرين هم نحن و"هم" وأنت أيضاً إن كان من ترمز إليهم في شخص "أبكر" جزء لايتجزء من نسيجك الانساني ــ بشكل عامـ , هذا علي أسوأ تقدير.
هل تراني افصحت ام ذلني "قلم لساني" .. أو "لسان قلمي" لا يهـمـ..
ولكم شكري وعفوي أيضاً يا إنسانـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
انتو ليه لما الكلام يكون عن اخوانا في الغرب او الجنوب بكون عنصري؟
ولما تكون سخرية
من ناس الجزيرة "اهل العوض "ما عنصرية؟
من مساخة الرباطاب ما عنصرية؟
من حماقة الجعلية ما عنصرية؟
من دغالة الشوايقة ما عنصرية؟
من دين الحلفاوين او المحس ما عنصرية؟
من عناد الهدندوة ما عنصرية؟
لما يسمونا مندكور ...
دا شنو يعني؟؟؟ يتسخفو بي عدم معرفتنا لي اللغة؟؟
ولما يحاسبوني انا القاعد في الخرطوم دا بي العملتو الحكومات في الغرب ولا الجنوب دي ما حقارة... انا مالي ومال الحكومة ؟؟ ولا بس عشان لوني زي لونهم ولغتي زي لغتهم.. ودا في حد زاتو تمييز عنصري... بترمو علي جرائم ما عندي بيها دخل غير انو يجمعني عنصر او عرق مع مرتكبيها.... اي عنصرية اكتر من هذا؟؟؟؟؟
شريط محمد موسي بتاع النكات مبيعاتو خرافية... دا مؤشر لي العنصرية؟؟؟ مع العلم انو الشرايط دي معظمها بتكون موجهه لي الرباطاب واهل العوض والشوايقة والحلفاوين...
اها دا اسمو شنو؟
اتحداكم هسي لو كان الجواب دا رسلو محمد احمد ما كان عملتو الهيصة دي كلها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: Ahmed Mohammed Osman)
|
Quote: انتو ليه لما الكلام يكون عن اخوانا في الغرب او الجنوب بكون عنصري؟
ولما تكون سخرية
من ناس الجزيرة "اهل العوض "ما عنصرية؟
من مساخة الرباطاب ما عنصرية؟
من حماقة الجعلية ما عنصرية؟
من دغالة الشوايقة ما عنصرية؟
من دين الحلفاوين او المحس ما عنصرية؟
من عناد الهدندوة ما عنصرية؟ |
Quote: شريط محمد موسي بتاع النكات مبيعاتو خرافية... دا مؤشر لي العنصرية؟؟؟ مع العلم انو الشرايط دي معظمها بتكون موجهه لي الرباطاب واهل العوض والشوايقة والحلفاوين...
اها دا اسمو شنو؟ |
مالك في المدينه !!
والله كلامك ده حيعملو فيها ماشايفينو !
تهريجه
هسي نكته الحلفاوي الفوق القريبه دي في زول دافع عنها ؟
ولا انادي ليكم عثمان محمد صالح تبقو في البحلكم منو ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
احمد محمد عثمان ,,,, رمضان كريم .....وعن اذنك
Quote: انتو ليه لما الكلام يكون عن اخوانا في الغرب او الجنوب بكون عنصري؟
ولما تكون سخرية
من ناس الجزيرة "اهل العوض "ما عنصرية؟
من مساخة الرباطاب ما عنصرية؟
من حماقة الجعلية ما عنصرية؟
من دغالة الشوايقة ما عنصرية؟
من دين الحلفاوين او المحس ما عنصرية؟
من عناد الهدندوة ما عنصرية؟
لما يسمونا مندكور ...
دا شنو يعني؟؟؟ يتسخفو بي عدم معرفتنا لي اللغة؟؟ |
ضفرة:نوبى التكرار عشان الشوف يكون واااااااضح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: WadAker)
|
ناذر والمتداخلون
رمضان كريم
مبروك البوست الخطير
انت يا ناذر اصبحت مؤهلاً
لقيادة جمعية/ منظمة/ أي حاجة طوعية..
تسطيع من خلالها ان تقود رأيا عاماً عالمياً لنصرة قضية
شقيقك وصديقك أبكر آدم ابكرينا..
وبعدين شايف عندك أدوات جيدة للتسويق يعني الصورة المنشورة دي
والمصريون يقولون (الكاميرا ما بتكذبش)
يعني خلي أبكر يمدك بي صور تانية
عشان تقوم تعملهم في (جاليري) في أي فجة في العالم
وانا ممكن اشوف ليك (ممول) للجمعية الحا تعملا
ما الخواجات المغفلين ديل قروشهم محرقات روحهم
وجاهزين لأي (مشروع) انساني وصدقني اليهود ذاتهم ممكن
يمولوهو ليك
ما هو مشروع انساني..؟
وهم ذاتم ما بشر..؟
يعني ما تتحسس لو جاتك واحدة شقراء وقالت ليك شالوم
ما المحرقة كانت واحدة
والنار ياها النار
مينشيت
ناذر نموذج للسياسي الذي يحلم به أبكر
وموت بي غيظك يا ود عكر
نوبي
ما عايز جمعية انت برضك..؟
استفال
عندي عودة لمناقشة حيثيات
النهي عن الفعل والإتيان بأفظع منه
ثم التذكير باللائحة
(آخر ابداعات شلة الوهم).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
اللهم إني صائم !!!!
الواحد الظاهر ندم إنو دخل الليلة قبل الأذان !!!
Quote: ناذر
ضرسك كيف هسة ؟!! |
كيفك يا ندوية !!
ضرسي والله كان ما بطال لكن مما أبكرينا رسل لي صورة الحمار الناجي من المذبحة العرقية دي لي بني جنسو ، الضرس قام علي تاني وهيج بقية الأضراس الجمبو كمان !!
ختيت ليك رسالة في بوست عدد العواميد ما قابلتك ولا شنو !!
Quote: العنصرية سلوك بهيمى قح.
وعندما تلقى العنصرية والجهل يخلفا الأنحطاط ،
وهذا بعضا مما يعانى منه وطننا.
بوستك هذا عنصرى، واسوأ أنواع العنصريين هم من لايدروا حتى انهم عنصريين،
وان لايدرى الانسان انه عنصرى فهو جاهل.
والعنصريه لاتصلح موضوعا للنكات.
ومآسى اهلنا فى دارفور لاتصلح موضاعات للسخريه...فهى مآسى حقيقية وحيه ، فهؤلاء الذين تسخر منهم ومن مايمروا به من آلام بنى آدميين من لحم ودم وشعور، الموقف من المظالم فى دارفور هو المقياس لانسانية اى شخص سودانى.
ويسقط الكثيرين فى اختبارات الانسانيه. |
دافنشي أنا للأسف متجاهلك تماما (إنتا صدقتا إنو أنا كنت جادي لمن وصيت ليك يوروك مشتاقين ولا شنو !!) .. عباراتك بقت واحدة ومكررة وبتجيب لي حيرقان وخاصة كلمة إنحطاط العلموك ليها جديدة دي !! أمش إتعلم ليك كلمة غيرا وبعد داك تعال إتناقش معاي سمح !!
الأستاذ المحترم صلاح شعيب ..
Quote: الاخ ناذر
مساك الله بالخير
كنت قد دخلت في بوستاتكم الماضية وناقشت معكم أكثر من موضوع ظناً مني إنك تحاول طرح مواضيع تثير الشجن الوطني الذي يرفع وتيرة الضغط ولا يخلص من مآلات الاصابة بالجلطة , بيد إني أراك هنا تمارس شيئاً من التلذذ بعذابات بني وطنكـ .
وبني دينك وبني سحنتك وذلك بأسلوب لا يستقيم مع من يتخذ من النغمة الشفافة سبيلاً للصفاء النفسي, ويستعير بالقلم تلوينات من الكلمات المتنورة, ويستهدي بالناس إلي صفاء الفكرة وصدقها.
إن كنت قد فهمت بوستك هذا, فلا أفهم فيه غير تنعمك بالمتعة في إهاجة الذاكرة القبائلية فينا وإرضاء وعيك و"لاوعيك" بما يستمطرها من إغاظة الآخرين..والاخرين هم نحن و"هم" وأنت أيضاً إن كان من ترمز إليهم في شخص "أبكر" جزء لايتجزء من نسيجك الانساني ــ بشكل عامـ , هذا علي أسوأ تقدير.
هل تراني افصحت ام ذلني "قلم لساني" .. أو "لسان قلمي" لا يهـمـ..
ولكم شكري وعفوي أيضاً يا إنسانـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ |
لا ادري ماذا أفعل !! هل أحيلك كما أحلت الأخ مجدي النور لقراءة بوستات أخرى هي السبب الذي جعلني أكتب هذا البوست أم ماذا افعل ؟؟؟!!!
حسنا فلأفترض أنك متابع للبوستات الأخرى قل لي بربك : لماذا لا تدينون محاولات الإستخفاف بالعقول التي يحاول بعض أبناء المنبر هنا تمنريرها من وسط المثقفين !!
لماذا تصمتون امام الجرائم الاخلاقية التي تحدث هنا بإسم دارفور وكاننا لا مخ لنفكر به !!
جميعنا تجري الإنسانية في عروقنا بدجات متفاوتة ولا يمكن لأحد أن يقيسها .. ولكن عندما تبرز فعائل سخيفة ومحاولات ممجوجة من بعض أبناء جذء من الوطن يعاني من ازمة ..
فأنا أستطيع ان أقيس مدى الإنسانية التي تجري في عروق هؤلاء وأؤكد الان انها وصلت للحضيض من جراء إنفضاح زيفهم للعب بعواطفنا ..
وأخر ما أقوله أ ليس مما كتبته شي من العنصرية وإنما هو إسلوب معروف وأنت ككاتب تعلمه تماما وهو إستخدام اللهجة أو أي قرينة أخرى في الكتابة لتقريب الفهم ..
لك كامل إحترامي أستاذ صلاح ..
الأخوان
ناصر ..
محمد ..
فيصل ..
ود عكر ..
شكرا للمرور والتعقيب ..
صنفرة :
أخي عادل ..
Quote: والمصريون يقولون (الكاميرا ما بتكذبش)
|
الله !!!!!!!!!!!
في زول داير يكذب صورة المشوكش وحبيبتو العاجبة النجوا من الإبادة العرقية !!
أنا والله بقيت أشك إنو المشوكسش والعاجبة ديل ما حمير !!
الحمير هم البيتاجروا بي صورة الحبيبين ديل هنا !!
لكن معليش ذي ما قالوا في المثل ..
(الحمير بتخبر بعضا)
وعاش نضال حركة (تحمير) السودان !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
إنتو يا أخوانا العيد لسة ما قرب !!!!
كدي النشوف في شنو هنا !!!!
Quote: يا ناذر الزول دا مالوا معاك..
فعلا دي الحركات الخلتنا في حالتنا الصعبة دي..
قال الفهم قسم قال
|
يا عادل فايت الناس دي معزورة وغنت ما عارف العليها !!
بس نسأل الله السلامة ساكت !!
Quote: والله يا ناذر الشافك متوشح السواد بعد البوست دا ما كضب
ستف عفشك واستعد لحفلة الوداع
|
نهال كرار إنتي الظاهر عليكي ما عرفتيني كويس !!
مذكري أيام التوابيت ديك بعد ما أنا طلعت بفرمان عفو خاص !!
الناس شايكاني ليك مصيرك ترجع تاني .. وستف عفشك عشان أيامك قربت !!
أنا قلتليهم يمين ما راجع وكان رجعت إلا أسوق معاي نفرين تلاتة .. متذكرة !!
أها المرة دي برضو ماني متوشح بالسواد وكان إتوشحت ومشبت من المنبر دا إلا أسوق معاي نفرين تلاتة كدة !!
ويا نادية ما لاتكجيني تراني قاعد قدامك والنفس طالع ونازل !! مالك علي !!
(أخوك تفتيهة وضارب البتيخة .. هساهيسا نفر يا ..) !!
كيفك يا ولي ..
Quote: بوستاتك دائما بتخلق شلة
فيما سبق اخرجت شلة المهرجين
والبتشرف بى انتمائى لهم وهم عارفين
بيعملو فى شنو واهدافهم شنو...لكن انا حاليا
فى شلة الوهم دى العايشة فى عالم ما عالمهم |
أهم من تخريج الشلة أنا بعتز إنو بوستاتي بتفرز الكيمان !! وبتبين المواضيع والشلليات بكل شفافية .. وهسي براك أحسب الشلليات والتشكيلة وفك التسجيلات الحصل في البوست دا !!
تبلدينا إنتا الظاهر عليك عطشان شديد الليلة ...!!
Quote: اسلوب طرحك اسلوب رخيص ..
|
إنت ما سمعت المثل البيقول غالي والطلب رخيص !!!
خلاص دا خليهو في واحد تاني بيقول الغالي بي غلاوتو يضوقك حلاتو والرخيص بي رخصتو يضوقك مغستو !!
أها أنا داير ناس في المنبر دا يضوقوا المغسة لمن يأمنوا .. عشان كدة إتبعت الإسلوب الرخيص دا لإنو كان جبت التاني الغالي ما حا يضوقوا المغسة
صنفرة :
يا شباب أناواللهما فهمت حاجة من بيت الشعر الأوتومسفيري الفوق دا لكن بما إنو في ناس فهموهو وردوا عليهو إعتبر الرسالى وصلت ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
و.......... نككككككككتة !!!
جماعة من أهلنا العرب ديل في الجزيرة جاهم الوالي وعمل ليهم زلط من حلتم لحدي شارع مدني الرئيسي .. ناس الحلة قالولك فرحانين بو فرح شديد خلاص.. يقوموا فجر نسوان على رجال يركبوا الظلط دا كداري.. وكوشك كشتك ..كوشك كشتك .. كوشك كشتك من الحلة لحدي شارع مدني (ساي لله في الله كدي) يتفسحوا ويجوا راجعين رغم إنو المسافة ما أقل من مية كيلو !! ..
أهااااااااااااااااا ....
في يوم من الأيام جاهم الوالي عشان يشوفم عاملين شنو مع الزلط ..قابل شيخ الحلة وسألوا قاليهو :
أها إنشالله الزلط مسهل ليكم المشاوير .. ؟؟
شيخ الحلة قاليهو :
والله يا سعادتك الزلط سمح بالحيل ومريحنا تب علا العربات مداقراتننا فوقو !!
صنفرة :
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: Ahmed Mohammed Osman)
|
كيفك يا عادل ..
Quote: سؤال بسيط يا ناذر
يا مقاول الظلط انت
شارع مدني الخرطوم سفلتوهو سنة كم..؟
...
يا اخوي ما تلصق في ناس الجزيرة نكات زي دي
شوف ديل ناس منو الجاهم الظلط مع الانقاذ..
.... |
يا أخوي أنا ما عندي علاقة بي مقاولين الزلط ال الوالي طلعم ما ناقشين حاجة ديل !! أنا زول بتاع خرصانات وصب أعمدة يعني بيوت وعمارات وحاجات زي دي !!
| Quote: شوف ديل ناس منو الجاهم الظلط مع الانقاذ.. |
يا اخوي لو غنت قصدك أهلنا ناس شندي أحسن ليك تتراجع من كلامك دا !!
يمين هسي أوريهم الحاصل يفكوا ليك بس أولاد خالتي هناك ناس عوض وجرقندي يجوك لي عن مكتبك ويخلوا ريحتك طير طير
أنحنا صاح الزلط جانا مع الإنقاذ دي لكن جانا لي خشم بابنا وما بعيد كدي !!
لكن كان شفت ناس الجزيرة ديل شارع مدني دا إلا يشوفوهو طشاش طشاش (هنوووووووك) 
يا أحمد عثمان ..
لعبة الشفع الانتا سايقا دي يمين لو جريتا في شارع مدني الكلو دقداقات دا وجريت جمبها بتصل قبالا ..
شوف ليك دفار ولا هوستن كان يحلك
صنفرة :
قلبي على قروش الزلط بتاع ناس أبكرينا والمشوكش والعاجبة !!
دحن يا اخوانا الزول الشارد بي قروش الناس ديل ما قبضوهو لحدي هسع ورجعوهو السودان !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
Quote: ومآسى اهلنا فى دارفور لاتصلح موضاعات للسخريه...فهى مآسى حقيقية وحيه ، فهؤلاء الذين تسخر منهم ومن مايمروا به من آلام بنى آدميين من لحم ودم وشعور، الموقف من المظالم فى دارفور هو المقياس لانسانية اى شخص سودانى.
|
اتفق مع الاخ خالد كودي وازيد الموقف من المظالم اينما وجدت بدارفور او الجنوب او الشرق او الغرب الظلم من حيث هو ينبغي ان يكون مرفوض كما ان هنالك ماسي حقيقية تسبب فيها الجميع سواء من النظام وجنجويده او من سلوك بعض حركات الاحتجاج ولا نقول كلها فهنالك مناضلين هبوا ليدافعوا عن اعراضهم بعد ان انتهكتها من تسمي نفسها بحكومة السودان , ليس المطلوب من ناذر الكف عن سخريته فهو فرد لا يقدم ولا يؤخر ورايه لن ينال من ابناء دارفور ومن عزتهم ومكانتهم فيكفي انهم اهل القران والشهامة والشجاعة ولا يحتاجون لراي ناذر .. المطلوب من حكومة الوحده الوطنية والحركة الشعبية جزء اصيل فيها والتجمع الوطني بما لديه من ممثلين في البرلمانات الوهمية ان يعملوا جميعا على وقف ماساة دارفور حكومة الوحدة الوطنية والحركات الدارفورية جميعهم من اجل انسان دارفور فقط .
واخص بالنداء الفريق سلفا النائب الاول لرئيس الجمهورية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
يظل هذا البوست عاليا خفاقا أو ......
أهلك دونه !!!
عليكم بمواجهة حقيقة لعبكم بعواطف الشعب السوداني بالأكاذيب والإفتراءات المزعومة ..
لن تفلح مطالبتكم بفصلي في إخفاء عوراتكم وفشلكم المذرئ ومتاجرتكم بالقضية ..
أخافكم هذا البوست الذي عراكم ونزع عنكم الثوب البالي الذي كنتم تتدثرون به فصرتم تطالبون بفصلي وسحبه !!
صنفرة :
رسائلي وصلت للجميع ولن تفلحون في منعها مهما أكثرتم من النعيق والزعيق ..
وقلبي على وطن يذبحه أبناؤه !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا (Re: jafar hashim)
|
كيفك يا جعفر ....
Quote: ملحوظة عنصرية:-
عليك الله يا ناذر غير صورتك دي لأنها بتعمل لي طمام..
يعني فيها خصلات نازلة كدا على الجبين..
وأنا لما أشوفا باتذكر شعري الكركدي دا وباقول عليك رجل عنصري قاصدني أنا
وحأطالب بطردك من هذ المنبر.. |
والله الصور العندي كلها جربتها هنا ولقيت دب الوحيدة الخالية من العنصرية وامكن بتمثل كل اهل السودان
بعدين ياخي شعرك الكركدي دا ممكن تطولوا بي إنك تكب فيهو بيبسي كولا أو كوكا كولا وتقعد تلف وتلف وتلف فيهو لحدي ما ينسلاليك مارق في يدك
صنفرة :
أو تعال في واحدة صحبتي كينية ساكنة في العشرة متخصصة في بريم الشعر أوديك ليها 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أبكر أدم أبكرينا .. شكرا على هذه الصورة ... دعنا نرى ذلك الشيطان الذي فينا .. (Re: عبدالعظيم محمد أحمد)
|
"نحن عرب العرب"
صلاح احمد ابراهيم
أنا زنجي.. وأبي زنجية
وأمي ...زنجـــية
قلها قلها لاتجبن
في وجه البشرية.
الفيتوري
في ما بدا من السجالات الحادة التي يقوم بها نفر ممن ينشطون في الكتابة عبر شبكات الانترنت, يلحظ المرء ان هناك تراوحا ً بين هشاشة اللغة وعنفها وضعف البناء التعبيري المتوازن عن المأساة الوطنية, بين التعبير ذاتياًً عما خص ما هو موضوعي ومحاولة التقعيد الثقافي لعنصريات منتجة من سحارة القبائل السودانية, بين إستدعاء ذاكرة التاريخ المحملة بالغبن تجاه قوميات محددة وفكرة أن الوطن مجال أحادي لممارسة إثنية ما متخيلة ــ وليس هو بالضرورة متعدد قبائليا ً مهما بدا من سيطرة تلك الإثنية ال " ما ", تراوحا ً بين الإنتصار لعاطفة الانتماء العرقي مع تعمد متكلس لهزيمة اية امكانية للتعقل في الطرح واختزال تاريخ شؤون الإجتماعي والثقافي والإقتصادي السودانية في دائرة عشائرية, بين توظيف الدين والإغتراف من الأثير الباث عن الصراع الحضاري لتكفير الآخر أو التشكيك في وطنيته ومن ثم فضحه أمام الملاً الوطني ــ كون إنه متواطئ مع الاجنبي " الصليبي" ضد مصلحة الامزجة العقدية والقومية علي حد سواء ومفرقة قيم الدسن نفسها, تراوحا ً بين الإعتماد علي الدين فيما يتعلق بتفاصيل الواقع المحتملة للتفسير بأكثر من مرجعية وذلك لمقت الآخر بالعنصرية الهادمة لمعني حديث الرسول" ص " المحذر عن التعنصر للذات وتجاوز معاني الدين ذاته الحاضة علي عدم التفريق والتشيع,تراوحا ً بين تحميل السياثقافي السوداني التاريخي أخطاء ما هو منتج علي أصعدة التجربة السودانية من دون تفحيص أدني إشراقات والسعي لتحصيل ثقافة للوطن عرقية الجذور ل" إجتثاث " هذا السياثقافي بآخر لايعترف ضمنيا ً بملامح العروبة السودانية والتي ــ كما أري ــ لاتختلف عن رديفاتها المصرية والجزائرية و اللبنانية و العراقية, هذي "العروبيات" المعربة ثقافويا ً, وليس عرقيا ً مئة بالمئة.
لعل هذه السجالات السودانية المستظلة بإفرازرت الواقع الدولي , في جانب ـ ومترافقة مع الصحوة الاثنية التي أخذت شكلا ً متعولما ً كثير الإثارة في بعض التخوم العالمية, ورطت بالمشاركة عددا ً كبيرا ً من ناشطين فكريين وسياسيين هؤلاء الذين خاضوا مع هؤلاء الكتاب ذوي الخبرة الضئيلة في الممارسة الثقافية والسياسية ـ تبرهن علي عمق الازمة السودانية, وليس ازمة الهوية كما يؤكد البعض لأن الهوية هي مسألة إجراءات سيوسيولوجية حربائية نسبية يتم التنظير لها لضرورات الضبط السياسي الدولتي, سيوسيولوجية لأنها متصلة بعناصرالزمان والمكان, وحربائية لأنها تتلون بلون الواقع السياسي الذي تحياه, والذي يعيد انتاجها بعد إمتصاص المؤثرات الحضارية والديموغرافية والوجودية, والدليل انه اذا ما اخذنا الحالات السودانية والبرازيلية والمصرية والامريكية والفرنسية والجنوب افريقية والموريتانية والهندية, وهذه الحالات بين الفينة والاخري تطرح خطابات عنصرية ودينية متطرفة, فإننا نجدها تلبس لكل زمان لبوسه لتقي نفسها من خطر الاصطدام الاثني ولتشحم عجلات المسيرة السلطوية " الظافرة " كما يشار.
في امريكا يتحدث بعض علماء الاجتماع الآن عن إحتمالية الخلوص يوما ً ما الي " المجتمع البني اللون"The brown society, وذلك بعد الهجرات التي واجهت امريكا في السنوات الاخيرة وسببت في مصاهرات متصاعدة بين الاعراق الامريكية , برنارد لويس ــــ وهو يهودي تركي الاصل, هاجر إلي امريكا وأصبح واحدا ً من المنظرين الاساسيين للمحافظين الجدد أمثال بات بيترسون واليهودي شارلس كرامزور وروبرت كيغان وصمويل بيرل وجورج ويل, وفوق كل هؤلاء اليهودي بول ويلفيز الذي سيتولي رئاسة البنك الدولي ـ قال, اي برنارد أن أوربا, قبل نهاية هذا القرن, سوف تحكمها الاغلبية المسلمة المتحدرة من المغرب العربي وكذا بعض الدول الاسلامية من مخلفات الاتحاد السوفيتي السابق, وبعض دول آسيا وافريقيا والشرق الاوسط .
إذن هذا هو الحيز الخارجي الذي يتكامل مع صنوه الداخلي ليدفع تلك السجالات عن المسكوت عنه إلي المنابر القومية, إنها تلك السجالات المبرهنة علي عمق التحولات الاعلامية الجديدة التي, بسبب حريتها, ستسحب البساط حتما ً من منابر الطرح الاعلامي والصحافي التقليدية المتمثلة في التلفاز والمذياع وأركان النقاش الجامعية والندوات السياسية والادبية والمنتديات الفكرية المراقبة سلطويا ً والتي كانت الي زمن قريب تحاول تقنين اوتوجيه سياق الوعي وفقا لادبيات الاجتماع السوداني , الآن تمثل هذه السجالات بقضها وقضيضها مجالا اعلاميا ـــ او فسحة منبرية غيرملتزمة تجاه احد او مجاميع من الناس ـــ تصنع من الخطاب العنصري وخطابات اخري ساحة للاعترك المناطقي وفرصة للتجهير بالمسكوت عنه في تاريخ العلاقة ما بين المتساكنين في الصحاري والغابات والسهول وضفاف النيل, فضلا ً عن ذلك تنبئ عن ثمة خلل بين في رصيد فكرنا السياسي عموما ً, وكذا في حراكه العملي والذي ما يزال عاجزا ً عن ترقية ذاك المفهوم للهوية الي خطاب قومي نسبي في جمعيته يستوعب شتاتات الذهن المواطني الموزعة بين الافريقانية " غير المتماسكة معرفيا ً " عند محاولة شرح كيفية حيثياتها الثقافية و المسقطة دائما ً علي هذا المماحكات العنصرية كتقية لا تحمل لغة ولا دينا ً ولا تراكما ً حضاريا ً متحد البنية او قادر علي تحمل تبعات الانصراف او التخلي عن " العروبوية " المندغمة, هي الاخري, في طينة ايدلوجية الاسلام السياسي بإنتهازه الشللي /العشائري, وهي بأية حال ليست العروبوية ـ الفكرة المشابهة لفكرات الاتحاد الاوربي ,أو النمور الآسيوية او منظمة المؤتمرالاسلامي ـ التي قصد بها التضام الإستراتيجي في الجوانب الجيوبلتيكية.
بين هذين البرزخين[ الافريقانية القحة عرقيا ً والعروبوية المهجنة ايديولوجيا ً ] تتوالي سجالات هؤلاء الكتاب لفضح من جهة شرخ الخطاب السلطوي التأريخي وسوداوية ممارسته التي جعلت من جنوب السودان ودارفور والشرق وجبال النوبة اثباتات دامغة لفشل مشاريعه في التنمية الوطنية والاقتصادية والمدينية, والفشل كذلك في تنمية العلاقة مع الجوار الاقليمي وتفادي حساسياته, والفشل في فهم قرطاسة الواقع الدولي, الفهم الذي يبعد عن التورط في تقاطعاته السياسية والحضارية والثقافية المتصارعة, وهناك الفشل في تنمية هياكل المؤسسات السياسية التشريعية والتنفيذية والدستورية وكذا المؤسسات الرقابية التي كان متوجب ان تسهم في تقليل فساد وإنحياز [ ممثلي الاثنيات الذين ينشطون قوميا ً] وهناك الفشل في تنمية ذهن الصفوات الثقافية والاعلامية والفنية والادارية الخدمية والتي كان متوجب كذلك ان تمتن ما يدعم العمل لخلق قومية سودانية, وأخيرا ً وليس آخرا ً الفشل في تنمية اسس الحوار حول خطابها المركزي ـ أي السلطة ـ المفتوح للتأويل بالضرورة, بوصفه يمثل "غازيتة" لضبط صادر ووارد الممارسة ومرجعاً لتنمية خطابات الهامش الفكري والثقافي والسياسي والصناعي والتجاري والفني والنقابي والاعلامي.
عشائرية وإنتهازية الخطاب والممارسة السلطويين والتي وصلت قمتها عبر الوضع الحالي ـ فوقأ ً عن كونها أثارت إشكاليتين, عقدية وإثنية ما تزال مردوداتهما السلبية تغطي الفضاءات السياثقافية ـ ما كان بمقدورها ان تحدث تلك التنمويات المجتمعية حتي تقل الصدامات اللفظية لهؤلاء الكتاب الذين يتصارحون بالمسكوت عنه, وانما في احيان كثيرة تحمل هذه العشائرية في جوفها ـ بخلاف محاولة الكبت الثقافي للجماعات الشمالية النيلية الليبرالية ومنظمات المجتمع المدني ـ كبتا ً خفيا ً اخر لنماذج ما تسمي بالثقافات الشعبية.
اضافة الي ذلك فان تلك العشائرية تاريخيا ً, بجانب هدمها الطبيعي لاية محاولات اصلاحية ديمقراطية شحيحة داخلها وداخل المتحصل عليه من الموروث السياسي أعاقت توظيف الخبرات الليبرالية في الخدمة العامة, وعاقبت انتماءاتهم لهؤلاء الاحزاب , مخافة ان ينخرو سرياً في بنيانها , ورغبة في تنعم وثراء نخبواتها فقط من السلطة.
هذه العشائرية ايضا ً, وفي سبيل استمراريتها اهدرت توظيف المال العام لانشاء مشاريع استراتيجية عادلة في بعض الامصار السودانية تلك التي تساعد في تحقيق الرفاه الاجتماعي وسط هذه القطاعات الاثنية ولذلك بدا عراك هؤلاء الكتاب منتقما ً لهذا الصنيع وكافرا حتي بالاثنيات ذوي الاصول العربية جميعها ناسين ان السواد الاعظم من " المستعربين في الشمال النيلي ظلوا يسهمون اجتماعيا وثقافيا وسياسيا عبر التنظيمات السياسية في تعرية الانظمة التوتاليتارية القابعة في دست الحكم وهم أيضا ً المستعربين الذين من بينهم قادة فكرانيين وسياسيين اسسوا منهجياً لنقد هذه العشائرية " الاقلية" في استغلالها للعروبة والاسلام في تهميش الغرب والجنوب والشرق والشمال الذي لايناصرهم, كما انه لايمكن تحميل أغلبية الشمال النيلي وزر التخلف السوداني, إذ أن الباحث الحصيف في الولاءات التقليدية الحزبية للاحزاب الشمالية المستندة علي نوع مختلف لترجمة معاني العروبة والاسلام, ومؤمنة بالديقراطية حلا ً لمشاكل السودان سيري ان جذورها العميقة انما تمتد الي هوامش دارفور وكردفان والشرق وليس الي الشمال النيلي وحده, كما ان هناك نخبوات من الهامش المتظلم تنتمي الي الاتجاه الاسلاموي الذي بدا الان مدمرا ً لما تبقي من الهامش, كابتا ً اللامركزية االحقيقية للسلطة من جهة, ومن الجهة الاخري مدمرا ً الولاءات التقليدية للاحزاب المتبنية , كما اشرت, الي نموذج الثقافة العربية الاسلامية المختلف نوعا ً ما عن ما مارسته الديكتاتورية العسكرية والعسكرية الاسلامية, بمعني آخر ان الهامش كان لديه انتهازييه الكثر عبر السلطات الديكتاتورية , ولو ان البعض يحمل أحزاب الامة والاتحادي والجبهة الاسلامية أسباب التخلف , فإن سنارة أقلية الشمال النيلي المسيطرة تصطادهم من حيث يدرون أو لا, اذن فان هذا التعقيد في الصراع علي السلطة كان عميقا بحيث انه لم يدرك من قبل دعاة الخطاب العنصري المتأفرق الذين وجدوا في الكفر ب "عروبة السودان الثقافية حتي" مدخلا لمحاكمة كل السياثقافي السوداني الشديد التعقد, بل والاساءة اليه بلا ادني ترطيب لفظي, وربما يعود ذلك الغضب إلي فشل الانظمة الديمقراطية في الفترات القصار لحكمها في تأكيد جديتها في إنصاف الهامش المتظلم, بل وعجزها عن إمتلاك رؤية واضحة للمشاكل التي جابهتها في السلطة, والتهاون في المحافظة علي المكتسب الديمقراطي نفسه.
علي جهة دعاة الخطاب العنصري المستعرب بقيت الكتابات الساخرة من بعض القبائل الافريقية الجذور مدخلا ً للثأر ضد المقالات التي انتقدت ما اسمتهم بالجلابة, والذين معرف بهم الي انهم يرمزون الي ابناء الشمال النيلي , وعلي هذا الاساس يلتقي فكر هؤلاء بصورة غير مباشرة مع الفكر التوليتاري السلطوي الذي ينطلق من تراث التأسلم والاستعراب فقط منهجا ً في التعامل السياسي لدولة الاقوام وهي ايضا ً دولة المعتقدات السماوية والوضعية التي تتباين بحدة في تفسيير علاقة الدولة بالمعتقد, وعلاقة المعتقد بالمجتمع ومن ثم الفرد والعالم والكون,.
المسيحيون جمعيهم وأغلبية المستنيرين من المسلمين والمؤمنين بالسبر والكجور لا يؤمنون بثيوقراطية دولة
لا يوحدها شئ مثلما توحدها حقوق المواطنة. إن طرح موضوعة المواطنة الحقيقية كحل لمشكل السودان لايقنع دعاة الخطاب العنصري المستعرب وبعض كثير منهم علي خلاف مع سلطة الانقاذ, في تخير مواقف اكثر ابتعادا ً عن الفكر القبائلي, بل ولا يقنع اندادهم اصحاب الخطاب العنصري المتأفرق بأحتمالية الوصول الي معالجة حذرة لهذا التعقيد السياسي حتي لا تستفيد السلطة من هذا العراك الذي حتما ً تتمني اشتعاله كما لو انه يضرب المعارضة الثقافية والسياسية في مقتل ويشغلها عن التوحد لمجابهة افعالها, وربما لايشك المرء مطلقا ً ان السلطة لقادرة علي توظيف اي شي لاحراج المعارضة.
علي مثابة اخري , فانه لايمكن فحص هذه الكتابات المتعنصرة ما لم يتم درس الاثر الاستعماري والسلطوي التاريخي وكذلك الاقليمي في تذكية بؤرات التوتر العنصري في مخيلة البعض من السودانيين.
علي جهة الاثر الاستعماري كان لامناص من عزل مناطق جغرافية محددة, وذلك هو ديدن الاستعمار الانجليزي, من الاندغام في لحمة وسداة النسيج الوطني السوداني, المناطق المقفولة بالنسبة للجنوب ـ وسياسة الحاكم " مور" تجاه قبيلة الزغاوة التي تعتبرمناطقها اكثر تخلفا ً في العالم وليس السودان فحسب وذلك بسبب ما واجهته القبيلة من حيف وظلم وأقصاء حتي بداية السبعينات.
إنما علي مستوي الاثر السلطوي التاريخي , فإن سياسة الخليفة التعايشي التي يردها كثير من المؤرخين الي الموقف العنصري تجاه توليه خلافة الامام المهدي, لعبت دورا ً عظيما في ضعضعة الوحدة الوطنية التي سعي المهدي لتمتينها بالمصاهرة وتولية زعامات اقليمية علي مستوي اجهزة سلطته, وفي الحق ما يزال البطش الذي مارسته سلطة الخليفة آنذاك نحو بعض الجيوب القبائلية حاضرة ومترسبة في العقل الباطني لهؤلاء الكاتبين من ابناء الشمال النيلي وبعض من سوادهم الاعظم الذين يعبرون عن ذلك باشكال من "القفشات"ابناء غرب السودان نحو الغرابة في مجالسهم الخاصة, ينعكس تهميشهم والاخرين كذلك علي المستوي الدولتي المسكوت عنه, وإنه ما من شك ان الناظر الي طبيعة التكوين الهرمي للمناصب السيادية لما بعد دولة الاستقلال وحتي الان يلمح ان ذاك المسكوت عنه ينبجس في شكل تهميش مزر لابناء الغرب والجنوب وجبال النوبة والشرق , وهذا التهميش سهل الرؤية اذا نظرنا الي تخصيص الوزارات الخاوية عن الفاعلية, وذلك ما دعا احد الوزراء الجنوبيين للقول" نحن لسنا حيوانات او عمال حتي نضاف الي وزارات الثروة الحيوانية والعمل والسياحة", وللاسف ان هذا الوضع ما يزال مجسدا ً الي يومنا, فدولة السيد البشير يري انه من العدل الاسلامي وثوابته ان تكون الرئاسة ونيابتها للشمال النيلي , وأذا كانت الخارجية هي الاهم فللشمال النيلي ايضا ً, واذا كانت المالية والداخلية والاقتصاد والدفاع والاعلام اكثر بريقا ً فجميع مستوزريها هم من اهلنا في الشمال النيلي كذلك, اذن ماذا بقي من سيادة الدولة لاهل الهامش.؟
ان عدالة الاسلام او السماء سمها كما شئت لم تصبغ قلب المتأسلمين من اهل المؤتمر الوطني الذين امتلات اوداجهم واردافهم بالشحم بدلا ً عما تكون علي بطن رسول البشرية[ص] الذي كان يحزمها بالحجر من شدة المسغبة, كما انهم لم يعثروا ـ اي الإسلاميين عبر الارث الاسلامي كله علي قيم سيدنا عمر الذي كان رمزا ً للعدل الاجتماعي .ابعد من ذلك فقد اسهم " هؤلاء " في تأجيج الصراع الاثني عبر موالاة القبائل العربية الجذور في دارفور تجاه القبائل الافريقية ذات الغالبية المسلمة وبدت السلطة هنا كانما تمتهن استراتيجية استراتيجية قومية عروبية باطشة اكثر من كونها استراتيجية اسلاموية رحيمة مع " اخوانهم في الله والوطن والمصير, هذا برغم ان الاستراتيجية الاسلامية هي ما تسم الحركات الاسلامية في المنطقة كثابت من "ثوابتها" دونه خرط القتاد. هنا نلمس مفارقتين, الاولي هي تاجيج الفتن القبلية ومجافاة العدالة في النظر الي الاثنيات السودانية بوصفها كل واحد لاتفريق له, ولعل جوهر رسالة الاسلام هو تحقيق مثل العدالة الاجتماعية, وماذا يبقي من الاسلام اذا ما تم السطو علي اعز قيمه واحلالها بقيم شريرة يراد بها الاسهام في تفتيت عضد الممارسة الاجتماعية لسودان ما يزال تواقا ً للعدل والمساواة.
حقا ً إن كل هذا الخلل السلطوي في ادارة شؤون الدولة منح هذه الكتابات العنصرية الدافع , الدافع الاقوي للطفو علي المنابر المفترض قوميتها لتشكل مهددا جديدا للمجهودات المبذولة لتشكيل قومية سودانية عبر اقلام كثير من المفكرين والمثقفين والسياسيين الذين يسعون لمراجعة هياكلها المعرفية ورتق ثقوبها العملية بالنقديين الثقافي والسياسي وصولا ً الي النموذج القومي الذي يروض "عقل العاطفة السودانية" و "عاطفة العقل السوداني " .
فيما يتعلق بالاثر الجيوبولتيكي, كان هناك الامتداد السياسي للفكر العروبي القوموي , والسودان تاريخيا ًموسوم بدوره التجسيري في ادبيات السلطة لهذا الفكر الذي قاد الي شكل معين للدولة العربية ما بعد فترة الخمسينات التي شهدت مناسبات الاستقلال الوطني لاغلبية الدول العربية, وشهدت ايضا ً بلورة التنظيم السياسي الرسمي للعرب كافة. الدولة السودانية منذ ذلك الوقت اعتمدت علي فعل الاستعراب السياسي المستبد اكثر من اعتمادها علي تأكيد خصوصية السودان كقطر قوميات اقل ما تريد ان تحس به هو التنوع في مصادر فكر وعمل الدولة. إن ذلك الفكر العروبوي الذي اسئ استخدامه في السودان وفي بلدان عربية كثيرة اصبح الان يمثل عبئا ً علي الدولة القطرية رغم نبل مقصده ورغم التنظيرات العميقة لميشيل عفلق وشبلي العيثمي وصلاح بيطار والياس فرح ومحمد احمد خلف الله وكلوفيس مقصود وكذا الحصاد الفكري الكبير الذي قامت به المراكز الفكرية والثقافية في مصر وبيروت والمغرب. ولكن دائما ً تظل انتهازية السياسي وسرقته للمشرع الفكري هي السبب الاساس لهذا التردي العربي وكان نتاجه ان بدت هذه التعابير العنصرية السودانية متوائمة مع اخري عراقية وجزائرية وموريتانية ومصرية ولبنانية ليس من الصعب ان نقراها عبر كثير من مواقع الانترنت, بل وليس من الصعب التنبؤ بمردوداتها السلبية إن لم تسع النخب العربية لبحث الامر بتعقل وشجاعة متناهية في الاعتراف بالتظلمات العرقية القوية المحاججة والقادرة علي توظيف اللوجستية الاجنبية الجاهزة لزعزعة الاستقرار في المنطقة وخدمة مصالحها. إن العرب الذين تجمعنا معهم عناصر اللغة والاسلام والمصالح الاستراتيجية في حاجة لمراجعة تراث القهر الفكري والسياسي والاجتماعي الذي ادي الي هذا النوع من المظالم الاثنية وقاد الي تعويق كل اسس التنمية العربية المنشودة من قبل اولئك النفر من المفكرين القوميين الاستراتيجيين.
ويذكر في هذا الصدد ان الدكتور سعد الدين ايراهيم حكي لي انه انتبه استراتجيا ً في بواكير ثمانينات القرن الماضي الي مسألة التهميش الذي هو احد اسقاطات الفكر العرب علي واقع الحياة العربية, ودعا الي ما اسماه بمؤتمرالاقليات في الوطن العربي وذلك لمجابهة هذا التحدي الذي ربما سيلقي بظلاله السلبية علي الواقع الداخلي للاقطار العربية المتعددة الاثنيات في المستقبل المنظور, ولكن المفارقة كانت ان جميع الدول العربية رفضت اتاحة الفرصة لهذا المؤتمر الحيوي للانعقاد في واحدة من العواصم التي ما فتئت تستضيف الملتقيات الثقافية والفكرية التي تنتهي بمجرد بيانها الختامي الانشائي, وانسدت امام الدكتور سعد الدين كل التوسلات عبر الاصدقاء من النخبة الفكرية المشاركة في بعض الحكومات العربية, ولما انتظر ردها ًمن الزمان لم يجد آذانا صاغية إلا في قبرص التي استضافت المؤتمر, واذكر ان الدكتور حيدر ابراهيم شارك ببحث قيم عن الانتلجنسيا العربية.
هذه الواقعة ترينا كيف ان الاستراتيجيا العربية قد عميت, او تعامت, من النظر الي هذه المسالة الحساسة التي تتعلق بالاستقرار السياسي العربي - ولم تنتبه هذه الاستراتيجيا حتي لقبول النقاش والحوار سبيلا ً لمراجعة التجربة من اجل تيسير استمراريتها.
إن الانكي والامر ان صحافة السلطة الهادرة النباح شتمت ابراهيم ووصفته بانه عميل للاستعمار ويريد إثارة الاحن الطائفية والعرقية, ولعل المشاهد الان للواقع العربي يدرك ان الاكراد والجنوبيين وثوار دارفور لعبوا دورا ً كبيرا ًفي الاستعانة بالاجنبي لانصافهم مهما كلف ذلك من تشقق دعامة "الدولة العربية ", أما الاقباط الان فإنهم يسعون داخليا وعلي نحو اكبر في الخارج للتخلص من التهميش الحكومي والاجتماعي والتحرشات ضدهم من قبل بعض المتطرفين الاسلاميين, فيما يسعي البربر باستماتة لاحياء الامازيغية كلغة للتخاطب الرسمي والابداع والغناء, وهل ننسي الاكراد الذين يتوقون للخروج من الحمص العراقي بدولتهم المستقلة رغم معارضة سوريا وتركيا وايران.
الحري بالقول انه كان يمكن تفادي هذه المثالب في ذاكرة الفكر القومي العروبي لو ان الفكرة الاستراتيجية الملهمة للدكتور سعد الدين وجدت آذانا ً لم يصبها الوغر, او نفوسا ً لم تأخذها العزة بالاثم, او عقولا ًعشعشت العصبية القبائلية في صماماتها.
عودة للخطاب العنصري المتأفرق, يري المتابع لمسوغاته أن لا كبير مسؤولية تدمغ بطونه, فهو علي ناحية إستناده علي المظالم التأريخية الحقيقية التي لازمت حيوات القوميات التي يعبر عنها لا يعترف بل ويعدم الرؤية البديلة للتوحد مع السواد الاعظم المقهور من الشماليين النيليين ذوي الاصول العربية والافريقية والذين يمثلون غالبية المجتمع المدني والحزبي المنادية بمعالجة جراحات السودانيين السياسية بمبضع الحوار العقلاني الديمقراطي ـ الذي يوصل كما اشرنا إلي دولة المواطنة العادلة المساوية بين كافة السودانيين دونما اي تمييز للون او عرق او معتقد, وذلك كحل إستراتيجي يضمن وحدة السودان ويضمن في الآن ذاته تقدمه وسلامه إستقراره.
مضافا ً إليه, ان الخطاب العنصري المتأفرق يكتسب صفته هكذا دون ان يشرح لنا ان هناك امكانية لثقافة افريقية " مختبرة " واحدة ـ قادرة علي ان تحمل في متونها مثل انسانية تؤكد اهمية الديمقراطية بلوازمها المعروفة مثل حقوق الانسان وشفافية الممارسة السياسية والاقتصادية والاعتراف بالآخر وحرية الصحافة وحرية الاديان و..و...و.., ولكن ما اعفانا النظر الي هذه الافريقانية من مآسي القتل والتطهير العرقي في رواندا وليبريا ونيجيريا وسيراليون وتشاد وزائير وبورندي وتنزانيا واثيوبيا ويوغندا والصومال وغير ذلك كثير, هذا بخلاف نتانة الفساد الحكومي والتهميش القبائلي والتورط مع الاجنبي في نهب الخيرات الافريقية وتآكل البنيات الخدمية والاقتصادية والتنموية وتفشي الاوبئة والامراض بسبب إهمال الرعاية الصحية, وبالحق ان كل ما صاحب الفشل السياسي والاجتماعي في بلداننا إنما ينطبق علي غالبية الدول الافريقية, وذلك ما دعا البروفيسو الكيني المزروعي للقول بعودة الاستعمار ثانية كبديل افضل لانتهاكات النخبة الافريقية لكل شأن يتعلق بحقوق المواطنيين.
عموما ً ان الخطاب العنصري المتأفرق مثله مثل نديده المستعرب, فهو يوظف اية سانحة لإثارة قضاياه ضد الشماليين النيليين ويعدم الحكمة في التفريق بين النخبوات السلطوية والاخري التي تؤمن بضرورة رد مظالم اهل الهامش, اكثر من ذلك فإن هؤلاء المتأفرقين يثيرون بخطابهم ذاك حتي الشماليين النيليين الذين يتعاطفون مع المظالم الحقيقية هنا وهناك, ويحرجونهم أمام الغالبية, غير ان كل هذا ربما يجعل المرء يفكر حول ما إذا كان للنظام الاسلاموي مصلحة في دفع هذا النقاش علي ذلك النحو وبما يفيده ولأجل ان تكون هناك إيحاءات واشارات ان ثورات دارفور والشرق وجبال النوبة إنما هي محاولات عنصرية لإنتاج زنزبار جديدة وبالتالي تقوم السلطة بالإستشهاد بهذا الخطاب المتأفرق علي اساس انه الواجهة الفكرية لهذه الثورات.
إن الواقع يؤكد علي ان المظالم الشاملة التي واجهت الهامش السوداني, الافريقي الجذور والعربي أيضا ً, انما هو من الصعوبة إنكارها إلا اذا كان هناك هدف آخر ربما هو استدامة المشكل السوداني.
وصحيح ان هنالك تفاوتا كبيرا في التوظيف الحكومي والاداء الخدمي هنا وهناك من بقاع السودان, ولكن فان السبل الكفيلة بمعالجة هذا الخلل يتطلب معالجة قومية النشأة, وللاسف لاتتوافر الآن, وسعي مستمر لانجاز الديمقراطية والاحتكام بها كنظام سياسي وحيد قادر علي تطوير الاداء السياسي السوداني للتعامل مع هذه المنغصات للوحدة الوطنية وفي الوقت نفسه لابد من الأعتراف الحقيقي ان البنيات السياسية للمعارضة تفتقد القدرة علي الاصلاح الداخلي لفكرها الذي يستوعب الطاقات السودانية.
الي ذللك ان تنامي او تصاعد الخطاب العنصري السوداني يكشف في جانب عن عجز النخب السابقة والراهنة في إستنان احزاب سياسية قومية حقيقية, وفاعلة علي ناحية التعبير عن اشواق السواد الاعظم من السودانيين دون ان يحس واحدهم إنها تتخذ مرجعيات مناطقية او دينية وللحق ما يزال السودان يفتقد ذلك الحزب الذي تكون عضوية مكتبه السياسي وعضويته القاعدية ممثلة بكل عدل لجميع مناطق السودان, حزب لا يحس المرء انه دخيل فيه او لايعبر عن قاعدة اهله, وقد كان التمني ان يخوض اليسار السوداني لجة هذا التحدي باعتباره الاكثر عمقا في تحليل الواقع السوداني, ولكن بدا ان هذا اليسار يعاني من مشاكل منهجية وتنظيمية هي محل دراسته الآن, كما ان طرفا ً منه اتخذ من القومية العربية منهجا لمعالجة الاشكال السوداني.
إن منجاة السودانيين من واقعهم الكئيب ومن هذه الدعوة الخطيرة لتفريقهم الي قبائل وجغرافيات محتربة بدلا ًمن ان تكون متجانسة في إطار التنوع هو فضح هذه الخطابات معرفيا وقوميا بدلا عن الصمت النخبوي حيالها, بينما لا يشك المرء ان السلطة الحاكمة وبعض جيوبها يصبون الزيت في نار العرقية المتعصبة حتي ينشغل الناس بها وعنها.
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ناذر محمد الخليفة
abdelfattah mohammed
فيصل نوبي
A.Razek Althalib
صلاح الدين عبدالله محمد
nada ali
ناصر البطل
Ahmed Mohammed Osman
معتز تروتسكى
محمد اشرف
Khalid Kodi
صلاح شعيب
عادل فضل المولى
ADIL FAIT
waleed500
مدثر الشبلي
Ahmed Abdallah
عبدالعظيم عبدالله
humida
القلب النابض
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست