|
|
 يوجد بالداخل رقيق!
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوات أمانى\روضه\بيان
قبل الدخول فى هذا البوست أرجو الفاء كافة أسلحة القتال الكلامية طالما أن الهدف الاْساسى هو محاولة جادة للخروج من هذا المأزق التاريخى. وطالما أن هنالك من يؤكد وجود الرق والاخر ينفيه فقد كانت فكرة أمانى صائبة فى طلب المساعدة لذلك وجدت الاستجابة.
أمانى,
سوف أبدأ بمنطقة راجا جنوب السودان غرب مديرية بحر الفزال. والسبب هو أن هذة المنطقة لاتعانى من التهميش فقط ولكنها منسية تماما من قبل الحكومات السودانية ونكاد لا نسمع عنها شيئا. أيضا ضربت عليها حكومة الجبهة الاسلامية تعتيما أعلاميا كاملا حتى تغطى على جرائم انسانية نتطرق لها بعد قليل.
أيضا لاْن من الشهود على ممارسة الرق فى هذه البلدة أحد أعضاء سودانيز أونلاين وقد وعد فى مكالمة تلفونيه أمس الاْول بأنه فى انتظار هذا البوست حتى يقدم شهادته وهو من بورداب كندا.
يقطن هذه المنطقة خمسه من قبائل الفرتيت هى أفورقى, بندا,بلندا,شات و يولو, والفرتيت يتفرعون من قبائل الزاندى منهم السيدعلى تميم فرتاق وزير الكهرباء السابق وهو من كوادر الجبهة الاسلاميه المرموقه وقد شارك فى مباحثات نيفاشا ضمن وفد الحكومة السودانية.
وتتميز راجا بتناقضات سياسية,دينية هى الاْغرب من نوعها فى السودان. و هى أن بها أكبر كنيسه فى جنوب السودان وأعلى نسبة من المسلمين الجنوبيين.
مسألة الدين الاسلامى ترجع الى أن راجا كانت مركز الزبير باشا رحمة لتجارة الرقيق وكان من شروط عتق العبد أن يعتنق الدين الاسلامى وهذا هو مربط الفرس.
يوجد فى راجا حى اسمه ديم زبير مقر الزبير سابقاوتوجد أيضا الزريبة التى كان يتم فيها تجميع الرقيق.
ايضا يوجد عداء مستحكم بين الفرتيت والدينكا وهو عداء له تاريخ طويل متأصل الجذور.
توجد تركيبة اثنية من الفرتيت, الرزيقات’ والتجار من الجلابه وهى مركز تجارى رئيسى يتم تفريغ التجارة منها الى واو والمدن الاْخرى فى الجنوب والشمال.
توجد أيضا منظمةSAVE THE CHILDREN وهى منظمه بريطانيه يعمل فيها مواطنين سودايين وأجانب.
حكومة الانقاذ التقطت هذه التناقضات (الاستراتيجية) واستخدمتهالصالح أغراضها على النحو التالى:-
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
عام 1990أسس نظام الانقاذ قاعدة عسكرية واسماها قوات السلام وهى مليشيا تابعة لحكومة الجبهة ومدعومة تماما. هذه القوات لم تتلقى أى مرتبات منذ ذلك التاريخ وحتى اليوم فى المقابل تمدهم الحكومة بالسلاح والذخيرة وتتغاضى عن جرائمهم. أيضا تستخدمهم الحكومة فى ضرب الحركة الشعبية لتحرير السودان مستغلة بذلك العداء التاريخى بين هذه القبائل. ومع توفر السلاح والذخيرة ورتب عسكريه وتصريح غير معلن بممارسه الفساد نستطيع أن نتخيل الباقى.يقود هذة القوات فى الوقت الحاضر لواء التوم النور وهو من الفرتيت.
أيضا يتم تدريب قوات عسكرية ويحتفظ بها لاستخدامها عند الحاجه تحت مسميات مختلفه منهم الجنجويد الموجود فى جبال النوبة حاليا والبعض منهم فى دارفور.
قامت حكومة الجبهة الاسلامية بتدمير كل المدارس و أسست منظمة الدعوة الاسلامية, مدرسة خالد ابن الوليد وهى المدرسة الوحيدة فى الوقت الحالى. ليس هناك بد من ان يرتاد كل الاطفال هذة المدرسة طالما ن الغرض الاساسى هو محو الاْمية. و من هذه المدرسة يتم تمرير مخططات الجبهة وسياساتها وتخرج كوادر تدين لها بالولاء التامو يتم تغذية سوق الرقيق.
تجار الرقيق فى راجا هم السيد حامد محمد حماد. حامد محمد حماد من البقارة وهو من منطقة اللخة(بتشديد اللام وضمها وفتح الخاء)بالقرب من سنار قفد عاش فى راجا سنوات طويلة حتى اصبح معلما من معالمها,وقد كان يتاجر فى جلود النمر وسن الفيل قبل نظام الانقاذ.
عام 1993 طلب منه احد العملين فى SAVE THE CHILDREN بعض من بضاعته فكان رده كلاتى:
بطلت جلد النمر وسن الفيل شغال فى تجارة رابحة الايام دى.
وشنو التجارة الرابحه؟
بشيل (بهم)بفتح الباء والهاء وتسكين الميم من راجا لى بابنوسة.
يعنى انت شغال فى صنف البشر؟
ديل ما بشر ديل بهم.
وحينما شكت الحكومة وخوفا من تسرب الخبر وذرا للرماد علي العيون و خوفا من فضيحتها على يد موظفينSAVE THE CHILDREN اودعت حامد محمد حماد السجن. حضر ابنه واقام الدنيا قائلا:- بحارب ليكم وتسجنوا ابوى
فأطلقوا سراحه وواصل تجارته كالمعتاد.
من هم الرقيق فى هذه الحاله وكيف يتم القبض عليهم؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
حبيبة الكل : نور
سلام
شكرا لك يا سيدتي لفتح جراحات المواجع والسرد العميق لوقائع تلك
المواجع والاستشهادات السردية المقنعة.
وسنظل ـ أنا ومعي أصحاب وجع المنافي هنا بهذالمنبر ـ في انتظار
ذلك البوردابي من أحبابنا في كندا ,
لك الود
خضر عطاالمنان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: خضر عطا المنان)
|
خضر
شكرا على الطلة ياخوى وصدقنى موضوع أكبر مما نتخيل.
حين انزال المستندات سوف اتحدث عن جبال النوبة.
انا فو انتظار شخص قادم بعد قليل ليشرح لى طريقة الانزال.
خليتك بعافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
أيضا من تجار الرقيق العقيد خالد خديم. و خالد خديم رزيقى انضم الى القوات النظايمة فى بداية التسعينات,أعطوة رتبة وذخيرة وسلاح. من المهم الاشارة الى أن معظم النساء فى راجا يقمن بتربيه الاطفال بسبب فقد العائل لاسباب كتيرة.
تاتى النساء الى مدرسة خالد ابن الوليد للتبليغ عن اختفاء الابن أو البنت. لايتم التحقيق فى الاْمر لان ادارة المدرسة هى ايضا جزء من هذا النسيج ولو بالصمت.
CHRISTIAN SOLIDARITY فى عددها الصادر 12\8\1997ص 8\9\10\11 قدمت لقاءات مع الارقاء وتجار الرقيق.
سوف اواصل وارجو المساعدة التاليه:
قمت بتصوير كل مالدى من المستندات على scanner ولكن لا ادرى كيف انزلها مع البوست
ايضا لا ادرى كيف يتم تحميل الصورة الخاصه بى فى صفحتى.
رجاء المساعدة وسوف اعود.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
الاخوة المتداخلين عامة.. والاخت الكريمة نور خاصة.. تحية طيبة مباركة وبعد:-
تشكرين-الاخت نور- على اثارتك هذا الموضوع ولي مداخلة بسيطة هنا لو سمحتم لي بها وهي:
ان الاخت الكريمة نور قد استدلت بذكر شخص اسمه السيد حامد محمد حماد وهو بقاري من اللخة و..و.. و.. الخ. واكثر من لفت نظري هذه العبارة
{عام 1993 طلب منه احد العملين فى SAVE THE CHILDREN بعض من بضاعته فكان رده كلاتى:
بطلت جلد النمر وسن الفيل شغال فى تجارة رابحة الايام دى.
وشنو التجارة الرابحه؟
بشيل (بهم)بفتح الباء والهاء وتسكين الميم من راجا لى بابنوسة.}
ولاني من منطقة بابنوسة فكان لابد لي ان اتاكد من صحة هذا الخبر ولقد قمت بالاتصال تليفونيا وعبر الايميلات باشخاص اثق فيهم يعلمون سائقي شاحنات وتجار مواشي وسمن وفي تجارة العسل بين منطقتي بابنوسة.. وابيي.. وراجا.. ليتاكدو لي عن اسم شخص بذاك الاسم.. وفعلا جاءو لي بثلاثة اسماء تحمل حامد محمد حماد.. احدهم ليس من البقارة انما من شمال السودان وقد توفى باليرقان عام اثنين وثمانون وتسعمائة والف وكان يعمل في تجارة القماش وهو رجل لا علاقة له بهكذا امور البتة.
والاخر اسمه حامد محمد حماد لكنه من مواليد عام ست وثمانون وتسعماية والف اي انه خارج اللسته ايضا.
والثالث التحق بقوات التمرد عام تسعين وتسعمائة والف وقيل انه قتل يوم 1-1-1997 في معارك الكرمك وقيسان وانه لا يوجد شخص يتاجر في الرقيق في منطقة راجا بهذا الاسم او باي اسم اخر لاسباب موضوعية اهما الاتي:
اولا- المنظمات الانسانية مثل اليونيسيف و SAVE THE CHILDREN والصليب الاحمر الدولي والسوداني والعناصر الاستخبارتية التابعة للجيش السوداني والحركة وغيرها.. متواجدة في منطقة راجا خصوصا اذا اخذنا بالحسبان ان المنطقة صغيرة جدا ويمكن السيطرة عليها معلوماتيا.
ثانيا-اول من تطرق لهذا الموضوع في منطقة راجا هي "منظمة التضامن العالمية المسيحية" الناشطة بين راجا وجبال النوبة في شخص البارون "لييندا كوكس" البريطانية التي فبركت شريط فيدو هناك عام اثنين وتسعون وتسعماية والف.. يظهر عناصر عربية تستلم مبلغ من المال من اعضاء في منظمة التضامن المسيحية العالمية/ مقابل اطلاق اطفال.. وقد رفضت منظمة اليونيسف هذا الشريط الفيديو. واصدرت الكنيسة الانجيلية الكندية بيان عام ثمانون وتسعون او تسعون وتسعون -لست متاكدا بالضبط- تطلب فيه راعاياها المسيحين بالعالم عدم المشاركة في قداس صلاة او مهرجانات او كرنفالات او ندوات تخص منظمة التضامن المسيحية العالمية البتة في اي مكان بالعالم.
ثالثا-سنفترض جدلا ان هناك شخص بهذا الاسم وانه يتاجر الرقيق فهذا يعني -طبيعيا- تورط السلاطين ومكوك ورثوث -مفردها رث زعيم الشلك- في هذه التجارة باعتبارهم جزء اساسي في النسيج الاجتماعي هناك ولرايك شنو؟؟؟؟
لنا عودة انشاءالله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: محمود الدقم)
|
حضرة المحترم الاْخ محمود
مرحبا بهذه الزيارة الميمونة وزارتنا البركة.
تعرف لماذا هذه الزيارة ميمونة؟ لاْنك من بابنوسة وهذه المنطقة وفى فترات متقطعه من تاريخ السودان شاهد على هذه التجارة غير الانسانية و ذلك لاْنها معبر لتجارة الرقيق الى مناطق اْخرى فى السودان , و وطالما اْن الموضوع طويل وسوف لن ينتهى فى بوست اْو اْثنين فوسوف نتعرض لهذا الموضوع فى حينه.
مساْلة التاجر الذى بحثت عنه ولم تجده , سوف تجد خبره اليقين فى مداخله اخرى اْو بوست منفصل من الاْخ خالد عمار ويمكنك اْن تقراْ مداخلته الموجوده هنا , وهو حسب علمى مشغول باْمتحانات هذه الاْيام.
الصبر مفتاح الفرج ولا شنو ؟
أرجو تكرار الزيارة كما وعدت و مرحب بيك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: Roada)
|
Roada
The military song which the Popular Defence Dorces sing when they are on duty in the southern Sudan is
Hadarat Zebair Basha Gina nuhaeeka
In the nuba mountains it is; John Garang kafir
Yousif Kuwa kafir
kan ligitu nakutlu
When Yousif passed away and the government started the negotiation process in secret until it came up,they stopped the one for kafir and stuck to ALLAH .AKBAR
But they love the one for Zebair specially in Bahr Al gazal
Anyway,Roada
I find it difficult to understand Sudan rulers
Honestly .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
فوق
الي ان اعود لهذا الموضوع الهام لنتحدث بالتقصيل الممل عن الشات اليولو الافورقي البندا البلندا عن الكريش عن مؤسسة السلام والتنمية عن عبد العظيم صديق عن حوش القناعن عبد الرجمن تميم فرتاك عن قوات السلام وعن بيتر رحمة عن اولئك المنسيين المتاجر بهم في سوق النخاسة والسياسةعن ماساة اولئك المنسيين في ذلك الطرف القصي في راجا تلك المدينة الجميلة التي تحولت بفعل حكومة البشير الي وكر بفرخ فيها الرعب ليصدر الي كل الجنوب والان الي دارفور
شكرا استاذة نور لفتح هذا البوست الهام الذي سيضفي قفزة نوعية هامة للمنبر الحر.
خالد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: خالد عمار)
|
العزيزة نور
شكرا لك كثيرا,, على هذا التنوير ومتى ثبت وجود رقيق فى السودان
ستجديننى رأس الحربة فى التصدى له وفضحه..ولن نرضى بذلك ابدا..
كما قلت لك سابقا اكاذيب البعض مثل المربية زينب فى بيت الكورنكى
تفسد على الضحايا الحقيقين فرصة ان يرفع عنهم الظلم..
فعلينا بتعرية الكذابين ايضا .. والبحث عن الحقيقة كل الحقيقة
ونحن معك فى اى اقتراحات تقدميها.. او بيتشن تكتبيها او اموال تجمعيها.. اوكتابة لاولى الامر و العمل فى توعية الشعب السودانى عن هذا الظلم الماحق الذى يرتكب فى حق أخوة لنا..
شكرا لك على الصوت الهادئ والرغبة الحقيقية فى المعرفة..والتعريف
عندما تنزلين الوثائق سأقوم يتوزيعها على اكبر عدد من الناشطين
فى حقوق الانسان ..من كل الجنسيات..ولن نهدأ ابدا حتى يزال الظلم
ولك التعظيم والتجلة والاحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: bayan)
|
Bayan
I hope I spelt the name right. When I read your intervention, tears came to my eyes.
You know why? because we are gradually gaining a powerful friend
I fully appreciate your enthusiasm,but as you can see it's a huge topic. We are working on this issue since 1992 and still like we did not do anything.
Since you are a doctor in whatever field, you know the importance of collecting data in this case,verify your information, collect the documents, evaluate the problem, filter the whole harvest,then choose the method and star working.
If you allow me, I will escort you in this journey untill you are able to drop the (if) there is slavery in Sudan.
I understand, you have the right to the benefit of doubt.
I's going to take time.
If you are so eager,send me your fax and you will find everything I have for you and may be you will send them to this post on my behalf too.
You want to help don't you.
Meanwhile you can contact Dr. Mahgoub Al Tegani,the Chairman of The Sudanese Human rights Organization.
He lives in the States and you can reach him through Askoury post(sighn for Darfur)
If you reach Dr.Tigani,you have 40% of documentation about slavery in Sudan since 1990.
He is very helpfull and he will be happy to offer you the data you need.
I'll come back for you,soon
Stay well
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: خالد عمار)
|
Khalid
What you are going to write is more important than mine because you are a witness.
Thank you very much for passing bye.
I appreciate.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: برهان تاج الدين)
|
BURHAN
I can't thank you enough. You know why.
Only what we need on this rough road is; genuine words from a sincere heart to keep us moving.
You charged me with power for some days ahead.
I have a sugesstion for you
Since you scratched Sudan Airways and it worked, why don't you do the same to Sudan Railways.
An extremely important transport system in the one million square miles country we have
I'm sure you will fix the wheel balance somewhere along the way
Good luck
and thank you again
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
dear all,hi
Nour is experienceing some technical problem signing in, she told me to tell you she will be back as soon she solve this matter
shams
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: نصار)
|
الى جميع الاخوات الفاضلات والاخوة الاعزاء
اعتذر عن هذا العطل الفنى والذى لايزال بعضه مستمرا. واسجل شكرى ذا المليون مرة لبكرى ابوبك لشجاعته فى عرض عرض هذا البوست.
والى حين عوتى وبشكل افضل ارجو مراجعه هذه المستندات وهى معى الان وسوف تعرض انشاء الل.
فتوى بقتال الخوارج عام 1992 وهى بتوجيه من الدكتور حسن الترابى وقع عليها اربعه من أأمة المساجد فى مدينة الابيض وهم.
الشيخ موسى عبد المجيد (مفتى سابقا)
الشيخ مشاور جمعه سهل ( الشئون الدينية)الشيخ محمد صالح عبدالباقى امام جامع الشيخ عبد الباقى بالابيض
الشيخ قرشى محمد نور -امام مسجد الجيش بالابيض
الشيخ الناير احمد الحبيب الشؤون الدينية-النهود
الشيخ اسماعيل عبد السيد عبدالل-الشئون الدينية -الابيض
هذه الفتوى هى تقنين لكل جرائم الحرب فى السودان باعتبارها حربا جهادية
ايضا جريدة الاهرام المصرية بتاريخ13-7-1996- صفحة 9 والخبر تحت عنوان السودان يعلن التزامه بالغاء تجارة الرقيق.
ايضا ادانة مجموعة الامم المتحدة لمناهضة الرق للسودان ففى فشلة بتقديم اسباب مقنعة لحجزه وتشغيل مواطنين بنظام السخرة. هؤلاء يتم استخدامهم كعمال مهرة فى المشاريع الزراعية الضخمة المملوكة لكوادر الجبهة.تاريخ المذكرة يوم الاثنين 18-يونيو2001 الساعة 6و55 دقيقه وثانيه فى مقر الامم المتحده بجنيفا.
ايضا شهادة ملازم اول شرطة خالد عبدالكريم صالح رئيس شعبة الامن بولاية جنوب كردفان والحرس الشخصى لوالى كردفان فى الفترة من مايو1992 وحتى خروجه من السودان فى فبراير 1993 حيث تقدم بطلب لجوء فلى سويسرا ويعيش فيها الان.
الشهادة عبارة عن اعتراف ببرنامج التصفية العرقية فى جبال النوبة فى تلك الفترة حيت كان مشرفا على العمليات العسكرية, وهذه شجاعه من الرجل غير عادية واوضح ايضا كيفية محاصرة المواطنين وتوزيعهم لاغراض مختلفه منها التدريب فى الفاع الشعبى, سوق الرقيق, المعسكرا... الخ
ايضا بيان منظمة نوب بالخارج يعطى اعداد وظروف اطفال النوبه وهم فى طريقهم ال سوق الرقيق و المشرفين من الدفاع الشعبى وهم محمد ابراهيم واحمدعبدالعزيز فى معسكر امروابه على بعد 15 كيلو متر خرج المدينة تتراوح اعمارهم من 7-12 وعددهم بين 1300-1500 فى ديسمبر عام 1994. تاريخ بيان نوب 26-12-1994, وطبعا تم بيعهم جميعا.
ونواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: نصار)
|
Nasar
You are most welcome.
I have a document for you to add to your New Sudan post.
You will be surprised what it is.
Send me your fax please
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: كبسيبة)
|
Kabisa
You are most welcome.
This country has suffered enough
But we are strong enough
To smile some day
even if it is possible
after a hundred years
Sudanese people are incredible
That's why we find pride,even in suffereing and pain
Bythe way if you love reading try, CRY THE BELOVED COUNTRY
for Allan Patton
It's about the south African's struggle.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
الأستاذة نور
لا أملك سوى ان أشيد بهذا العرض المسئول. وهذا شيء يفتقده المنبر كثيراً فيما يختص بعرض القضايا المؤلمة المسكوت عنها(ولا أقول يفتقده تماماً، لأن ذلك سيكون إجحافاً في حق الأقلام الجادة).
أتابعك مع الآخرين باهتمام.
فلك خالص الشكر
نجاة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: Nagat Mohamed Ali)
|
Dear Nagat
How are you and how is your immigration
What you said is very encouraging
I'll continue In shaa ALLAH
We have no other option
It's one way ticket journey
Stay well
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
ايتها المراة الجسورة
اتابع عرضك المؤسس بتقدير فائق....والكل مستفيد
انتهى عهد المشافهة ...فهذا هو عصر المعلومات فمرحبا بالتحقيقات الجريئة
ولك كل سندى واهتمامى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: إيمان أحمد)
|
الاخت نور تاور
بالنسبة للعضو الموقوف ؛ فانه تظهر ادني حسابه حرفي np
وهما غير موجودان عندك الان؛ مما يدلل علي ان لك مشكلة فنية وانك لم توقفي كما تحسبين
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: Abdel Aati)
|
العزيزة نور...
سنظل نتابع تحقيقك الجرئ هذا... ولربما كان لسوء حظ هؤلاء المجرمين انهم يرتكبون جرائمهم في عهد ارتفاع صوت المدافعين عن قضايا حقوق الانسان ... وفي عهد تطور وسائل جمع المعلومة ونشرها...
استمري في التوثيق وجمع الأدلة وسنقف كلنا صفا واحدا حتى نرى مرتكبي هذه الجرائم في مكانهم الطبيعي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: bayan)
|
الخت الفاضلة نور
تحيه طيبه
لقد تابعت موضوع الرق منذ العام 1995 وهذه فترة ليس قصيرة وتابعت كثير من الافلام المصورة
والتى كانت تعرض فى لجنة حقوق الانسان بجنيف وتحدث فيه الكثيرن من قيادات وسودانية وتعلمين
ان الموضوع برمته كان من صنع منظمة التضامن المسيحى واذكر فى احد الشرايط الفيديو ظهر
جون ابنير الامين العام لمنظمة التضامن المسيحى .لكن لدى ملاحظات على كل ما كان امامى.
وهى ان كل التسليم والتسلم كانت ليلا الاشخاص لم يكونوا واضحين من ما يؤكد ان امر غير طبيعى
يحدث حجت المنظمة ما كانت مقنعه .
اذكر يومها كثيرين تحدثوا ان الرق فى السودان غير موجود . لكن وهذه بين قوسين ان ما صور انما
تبادل اسر حرب او امر بين القبائل المنطقة.
فى تقديرى ان الحملة الذى قادتها البارونيه كوكس ومنظمة التضامن المسيحى وكثيرين . لم تخرج
بى اى نتيجة او نقطة ممكن الانطلاق منها تؤكد ان فى السودان تجارة رق .
اعلم ان كلامى ربما يواجه بالرفض وهذا اقل تقدير وهذه قناعتى ان لاتوجد تجارة رق فى السودان
اقول هذا وانا احترق احترق احترق منذ 14 عام فى منفى .
هذا لايعنى عدم مواصلتك البحث والتفحيص وان وجد امر فى غاية الخطورة
اتمنا لك التوفيق
هشام مدنى .جنيف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: هشام مدنى)
|
الاْخ الكريم هشام
شكرا على المرور ونبداْ بحكاية الاحتراق دى.
اْولا اذا انت مش فى شمال اْمريكا, اْحمد ربك لاْنه الشتاء فى هذه البلاد بلاء من ربكم عظيم.
الشريط اْنا كمان شفته والشريط مقبول لدى الراْى العام اْم مرفوض دا موضوع تانى. ولكن اْحنا اْسياد البلد عارفين القصة منذ دخول العرب الى السودان سنة 7 ميلادية. الموضوع ما يفسر على انه عنصرية ولا حاجه ولكن دخول الرق مع العرب وتفسيرهم للقران الكريم بالشكل الذى يرضى تطلعاتهم, هذى اْمور اْدت الى هذا الخراب المستعجل الذى حدفنا كل فى مكان فى الكرة الارضية,فوق الاْرض وباطنها.
الرق موجود فى السودان اليوم كثقافة وواقع ملموس وقد ان الاْوان لوضع حد له.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
الاخت الفاضلة نور
تحيه طيبه
استوقفتنى هذه الكلمات.
ولكن أحنا أسيا البلد عارفين القصة منذ دخول العرب الى السودان سنة 7 ميلادية
ما هو قصدك بهذه العبارات؟
مه تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: هشام مدنى)
|
المحترم الاْخ هشام مدنى
تحدثت اْنت عن تناول البارونة كوكس لمساْلة الرق لذلك قلت لك اْن الخواجات يقولوا راْيهم ولكننا نحن اْسياد البلد...الخ
وقصدى هو: ولكننا نحن السودانيين اْصحاب البلد نعرف قضيتنا اْكثر من غيرنا.
لم اْكتب الجملة بهذا التفصيل فى ردى على مداخلتك الاْولى لاْننى توقعت اْن تفهم(بضم التاء,سكون الفاءوفتح الهاء) على هذا النهج طالما اْننى تحدثت عن غير السودانيين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: سماح سيد ادريس)
|
عزيزتى سماح
سلام
تعرفى ياسماح اْن من الاْمور التى تسندنى فى هذه الغربة المموْلمة وهذا الطريق الغير معبد الذى نسلكه كسودانيين فى اْى حته فى العالم, هو قول الرسول عليه اْفضل الصلاة والسلام " الخير في وفى اْمتى الى يوم الدين".
طالما اْن هناك شر يوجد من يتصدى لهذا الشر ويبعده. قدر الذى يحارب هذا الظلم اْن يكتوى بنيران لا يعلم بها الا الله.
هذه معادلة شديدة الصعوبة والدقة وخاصة اْنها فى السودان عجيبة غريبة حيث اْن الخراب المستعجل دائما اْكثر بكثير من الخير والله يكون فى العون.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: إيمان أحمد)
|
اْيمان
شكرا جزيلا على المرور.
متابعاك فى البورد وما عارفة ليه بتخيلك شايلة سيف, ملثمه وبتحاربى بضراوة.
هم\ن مين, ماعارفة ولكنه خطب جلل.
احتمال يكون هذا الخيال من حمى الغربة التى تعترينا من وقت لاخر.
شكرا مرة ثانية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: Tumadir)
|
تماضر كيفيك ؟ و حمدالله على السلامة
تعرفى ياتماضر اْول حضورى الى اْوتاوا , دعتنى احدى السودانيات الفاضلات جدا وهى تعزك كثير, الى بيتها وعرضت على شريط فيديو تقومين فيه بالتمثيل.
اْولا اختيار الموضوع ذاته وتلمس اْزمة تمر بها كثير من السودانيات دون محاسبة المجرمين وفى كل مراحل التاريخ كان جريئا جدا وابداع غير عادى. حدثتنى عنك كثيرا لدرجه اننى اْقترحت عليها دعوتك للمشاركه فى مظاهرة قمنا بها فى اْوتاوا حول القوانين التى ابتدعها نظام الانقاذ ضد المراْة السودانية, وايضا الانتهاكات ضد النساء فى مناطق الحرب, ولكنك اْعتذرتى لظروف خرج ارادتك.
لدى اقتراح, يوجد فى كندا عدد كبير جدا من السودانيين المهتمين\ت بمساْلة الثقافة, اْيضا حاجتنا الى اْن نلتقى كسودانيين\ت فى هذه الكرة الاْرضية بعد كل مليون سنة ضوئية مرة واحدة.اْقتراحى هو عرض بعض اْعمالك فى كندا, خاصة اْوتاوا, تورنتو, هاملتون وكالقرى. توجد جاليات سودانية كبيره فى هذه المدن وتهتم بالثقافة.
اْذكر اْن يحيى فضل اللة, عصام العجمى وتماضر حبيب الله قدموا عروضا لاقت نجاحا كبيرا و وقد كان النص ليحيى فضل الله حول تداعيات الاْزمة السودانية.
راْيك شنو ؟ ونحنا فى اْيتها خدمة.
سلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: د. بشار صقر)
|
دكتور بشار
زارتنا البركة.
الرق هو الرق ولكن اْكثر ما يؤرقنى هم الذين تم بيعهم فى الخارج لاْنهم فقدوا كل ماله صلة بالسودان, حتى حلم العودة.
نواصل والله المستعان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
Nour ..
Sorry I didn't see your reply at time .
Sure I will pass by Sudan Railways , I am just trying to gather some answers .. and all unanswered questions will be raised here , coz I am sure many officials are passing by every day .. here .
but , Let me give the priority to your topic ,
I am a Muslim .. from north Sudan .. and fully admit that slavery is a criminal act ..and full respect should be raised to anyone .. who is after the truth .. and full truth ..
so my full respect to you .. and I really wish to help .
maybe soon . . I will let you know how I can help .
B. Regards
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: برهان تاج الدين)
|
للأسف أري أن الجميع تعاملوا عاطفيا مع ما أوردته الأخت نور ، فلست أر أي أدلة قوية في ما أورد حتي الآن كدلائل عن حدوث عمليات تجاريةأو سياسيةتصلح أن تؤسس لهذه الظاهرة البغيضة حديثا (الحرب و إختراقتها الأليمة ذلك موضوع آخر سيفضح التاريخ أبطال دراماتهاالتي حتما ستكتب قريبا). لقد تم إستعداء من الهوية العربية الاسلامية بمؤسساتها السياسية وعلي قمتها الجبهة الاسلامية علي الهويات والثقافات الأخري وحدثت تعديات لا أخلاقية علي أقاليم وأقليات مثلت عمق إجتماعي لقوي السودان الحديث ،ولكن أكرر لا أجد في ما ذكر مايستطيع أن يصمد كحجة علي مؤسسة حديثة للرق . أرجو أن نحترم عقولنا قبل دلق العواطف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: Sinnary)
|
الاخ سنارى .
انا من الذين دلقوا العواطف ل (نور ) لذلك اظننى من المعنيين بكلامك .
اعتقد ان هذا البوست يمثل اعدادا لعريضة اتهام .. و ليس وثيقة ادانة .
و ترانا قاعدين...
ما جعلنى اتعاطف معها هو بعدها عن المهاترة .. و مخاطبة عقولنا ..وهو اسلوب جديد هنا .
حتى لوخسرت هى .. فستكسب احترامى .
و التعاطف لا يعنى باى شكل من الاشكال الغاء العقل .. على الاقل فى حساباتى انا الشخصية .
و لك ودى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: Sinnary)
|
حضرة المحترم السيد سنارى
شكرا على المرور وشكرا على الاختلاف فى الراْى لاْنك بذلك اْثبت اْن الموضوع مثير للجدل.
لو اْن مساْلة الرق فى السودان دخلت فى عداد التاريخ لكنت من الذين ارتاحوا\ن وتخلصوا\ن من هذا العبء الثقيل والمخجل فى حق السودان.
ثانيا الموضوع لم ينته والبوست لم يقفل.
ثالثا يا اْخ سنارى اْن من احدى و ظائفى فى الحياة هى البحث العلمى, وعملت فى جامعتى الكويت والجامعة الاْمريكية فى القاهرة. معنى هذا الكلام اْن المعلومة عندى يجب اْن يسندها سند وخاصة فى اْمر كهذا.يعنى مساْلة هدم احترام عقول الاخرين هذة دليل تسرع فى الحكم وقسوة.
ثم بعدين يااْخى مساْلة تكذيب الواقع دى شنو الحاصلة فى السودان اليومين ديل؟
مااْن يتناول الاْمر اْى انتهاك للحقوق حتي ينبرى لك الاخرين بالنفى والتكذيب ووزير خارجيتهم خير مثال.
اذكر اْيضا اْن الاْمر وصل بعبدالباسط سبدرات اْن قال ان صور دارفور ماْخوذة من دول الجوار!
اْما ارتباط الرق بالحرب ياْخ سنارى فذلك لاْن الحرب الجهادية و على حسب تفسير دكتور حسن الترابى تتبعها اْمور كثيرة كان من نتائجها اْيضا بيع وشراء البشر ( وما ملكت اْيمانهم)الجابت الحريقة فى البورد. وكنت اْتمنى من فقهاء الدين الاسلامى فى هذا البورد بشرح الاْمر ببساطة شديدة حتى يعلم من لا يعلم ولا يجنح\تجنح الى التفسير الخاطئ.
عموما اْخ سنارى اْنا لسة ما انتهيت وجاياك انشاء الله وطول بالك شوية.
اْشوف وشك بخير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
الاخت الكريمة نور تحياتي وبعد:
لي طلب بسيط عندك حتى لانسقط في المتاهة.. ان تمدينني بمعلومات اكثر عن العقيد الرزيقي خالد خديم.. مثلا هل لديك وثائق.. مستندات.. صور فيديو.. او فوتوغرافية.. وغيرها من المستندات والادلة.. التي تثبت ان المدعو "خالد خديم" اكرر "خالد خديم" امتهن هذه المهنة الحقيرة؟؟؟
لاني حاولت الاتصال ببعض قانوني ابناء الرزيقات بالخرطوم وخارج السودان في هذا الخصوص وطالبوني بوثائق وادلة تورد اسم خالد الخديم وانا اطلب منك هذا الطلب فهل لديك الادلة و..و..و..و..؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: محمود الدقم)
|
الرفيقة نور
في احيان كثيرة اتسال هل يمكن ان تمضي عجلة التاريخ الي الخلف!!!
في سوداننا الحبيب يمكن ان يحدث دلك.
فنحن ما نزال نناقش العنصرية ونعاني من الرق!!!
في قراءة لكاتب امريكي يري ان الحروب ليست للمصالح الشخصية فقط انما لسيادة حضارة غلي اخري وثقافة علي اخري.
فليست المسالة شخصية بل حرب ثقافية حضارية ضروس.
الشكر للموضوع الشيق والثري بالمعلومة التاريخية المشينة.
ولك التحية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: salwa elsaeed)
|
علاقة الرق بالحرب الجهادية وكما حدثت فى جبال النوبة فى التسعينات كلاتى:
بعد انتهاء قوات الدفاع الشعبى من الغارة على القرية يقومون بحصر من بقى على قيد الحياة. وبالطبع فاْن الاْطفال عمر 5 سنوات فما تحت يتم قتلهم فى الحال. يوزع الباقين على النحو التالى:
من عمر6 الى12\13 سنة لسوق الرقيق.
14\15 سنة حتى عشرين الى الدفاع الشعبى.
21\فما فوق يستخدمون للعمل فى المشاريع الزراعية المملوكة لكوادر النظام.
النساء والفتيات يوزعن على ما يسميه نظام الاْنقاذ بالاْسر المضيفة.
كل شريحة هنا يلزمها بوست منفصل ولكننى الان اْتناول مساْلة الرق.
يتم ترحيل الاْطفال المذكورين فى لوارى مغطاه بغطاء سميك, ويستخدم السائقون طرق ملتوية فى شمال كردفان حتى يصلوا بهم الى اْماكن تستخدم كمعسكرات مؤقتة, كما حدث فى اْم روابه, الرهد, النهود, قرية اللعيت...الخ
يمنع منعا باتا الاقتراب من تلك المعسكرات وهناك اْومر باْطلاق الرصاص على كل من يقترب.
يغيرون اْسمائهم الى اْسماء عربية.
يلبسونهم جلاليب حمراء(حتى يسهل تتبع من يحاول الهرب)
يتم ختان من لم يكن مختونا
يعلمونهم اللغه العربيه وبعض قواعد الاسلام.
يطعمونهم جيدا
وبعد 3 اْشهر يختفى المعسكر بمن فيه.
المتتبع لاْحوالهم يجدهم خارج الوطن,ثم ياْتون بفوج اخر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: salwa elsaeed)
|
العزيزة سلوى
تحياتى واْعتذارى عن التاْخير لاْمور خارجة عن اْرادتى. مشكلتنا نحن السودانيين فى راْيى تكمن فى اْن تطور السودان يتم بشكل دائرى. بمعنى اْننا لا نتناول مشكلة, نعالجها, ونتفرغ لغيرها. ثانيا نحن لا نعترف باْخطائنا ولكننا ننكر ونكابر وندافع عن اْخطائنا. فوق هذا وذاك نحن لا نعاقب مرتكبى الخطاْ, بل واْحيانا نكافئهم(نميرى مثلا).
لذلك فاْن تاريخ السودان قبل مئات السنين لا يختلف عنه اليوم, والله المستعان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: محمود الدقم)
|
محمود ياأخوى انت واقف لى ورا الباب ولا شنو؟ كل ما ادخل اْلقاك.عموما خالد خديم كان فى قوات السلام فى راجا سنة 1993 وقد كان صديق اْحد الاستخباراتية واسمه ام شبتو.
انى اجيب ليك صور ومستندات, احنا بنتكلم عن الرق!
يعنى الببيع ببيع فى الخفاء والباعوه باعوه فى الخفاء.
تتغير الاسماء وتتغير الاْمكنه ومافى واحد عايز يتذكر الحصل ليهو شنو.
ولكن توجد حالات من الرقيق وجد فرصة للهرب حتى وصل اْمريكا واْغلبهم جنوبيين.
وبيتكلموا وبشرحوا للمجتمع الدولى الحصل ليهم.
اْما اهتمامك بالارقاء لانهم عرب, يا محمود ياخوى الرق دخل السودان مع العرب. وبالرغم من اْن ليس كل العرب مارس الرق, الا اْن شعب السودان كله يتحمل هذا الوزر.
خليك معاى يا محمود لغاية مانوصل للاخر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
الله يبارك فيك وفى صديقتك "البتعزنى" دى يانور تاور ...الف كتر خيرها على تقديمى ليك بالدرب السمح ده...
رسلت كم ايميل لاحد اصدقائك ليمدنى بايميلك او تلفونك ...لانو فى احد الطلبة وهو اابنى (الله يخليه) يريد ان يقدم ندوة عن دارفور فى جامعته ويريد متحدثين ...
ارجو ان يجد الاقتراح قبولا لديك
اذا حصل " القبول" فارجو ان تمدينى بمعلوماتك او لو لم تصلك رسائلى عبر ذلك الصديق فخبرينى حتى امدك بمعلوماتك بالطريقة التى تختارينها
اما كندا فقد زرتها فى عرض قبل عامين واحتنفلوا بنا وشجعونا حتى قلنا "كفى" ...ونحمل عنها اجمل الذكريات...ويحى فضل الله واهادية ديل "قبيلتنا" تب... تحياتى لهم ولكل المعارف الجميلين ...اتمنى ان نلتقى بهم قريبا ....هنا او هناك...
تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: bayan)
|
الاْخت العزيزة بيان
اْولا اْعتذر بشدة على هذا التاْخير نسبة الى اْننى لم اْستطع الدخول ولاْكثر من اْسبوع. دخلت قبل قليل.
جربت هذا الفاكس عدة مرات ولكنه لا يستجيب. الخط ليس مشغولا ولكنه لا يلتقط.
اْثمن اْهتمامك ولكننى اْستطيع معالجة الاْمر من هنا اذا لم اْجد صعوبة فى الدخول مرة اْخرى. ولكى تحياتى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
يااختي نور.. انت اثرتي موضوع اعتبره حساس.. لانه يمس كل سوداني.. وانت اتيت على ذكر اشخاص وقلت ان هناك شخص اسمه حامد محمد حماد.. وعندما رردنا عليك قلت انتظر خالد عمار عندو امتحانات.. علما انت التي حركت الموضوع وليس خالد.. رجعنا مرة ثانية وسالنا عن مستندات وادلة تدين.. تدين.. هذا الخالد الخديم.. ولكن اتيت باجابة اعتبرها غير موضوعية اطلاقا.. شبتو؟؟؟ هربوا.. الى امركيا؟؟؟.. خفاء.. ؟؟؟ هل هذه هي ادلتك؟؟؟ التي كنت انتظرها منك؟؟؟..
ثم يااختي الكريمة.. اهتمامي بهذا الموضوع ليس من مرجعية عرب او غيره.. بل ان الافارقة ايضا قد مارسو هذه المهنة الحقيرة.. نريد ان تناقش موضوعيا وعلميا وليس عنصريا.. واكرر مرة ثانية ما هي الادلة التي تدين خالد خديم.. حتى نقدمها لمنظمات حقوق الانسان باثينا؟؟؟ هل لديك ام يفتح الله؟؟؟.
واخيرا يعلم النظام السوداني اني معارض له تماما من الالف الى الياء..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: محمود الدقم)
|
المحترم الاْخ محمود
لم اْتهمك بالعمل مع النظام واْنا اْصلا لا اْعرفك.
اْهتمامك بهذا الموضوع مثل اْى سودانى يحاول تصحيح الاخطاء شىْ محل تقدير, ولكننى اْوضح مرة اْخري اْن هذه التجارة غير الاْنسانية تتم فى الخفاء وليس من السهل اْن يعترف الارقاء اْو الرقيق الذين يحملون هذا الجرح ويحاولون التعايش معه مدى الحياة, ولكن يتم اثباتها بشتى الوسائل الممكنة. اْيضا كما ذكرت فاْن الموضوع كبير جدا ويحتاج طرحه ومعالجته الى سنين طويلة والقصد اْولا واْخيرا هو معرفة اْسباب عودة تجارة الرقيق الى السودان وكيف يمكن القضاء عليها نهائيا.
فى العمل مع منظمات حقوق الانسان, فاْن المنظمة التى يمكن اْن تعمل معها فهى المنظمة السودانية لحقوق الانسان وتحديدا د. محجوب التيجان و د. حمودة فتح الرحمن وكلاهما فى اْمريكا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
الاخت نور
تحية
عذرا للانقطاع وذلك يعود الي ظروف خارجة عن الارادة.
احب ان اوضح وحتى لا ندخل في جدل حول وجود رق ام لا ان هذه الممارسةالمقيتة موجودة, والدليل على وجودها منظمة سيواك الكائنة بمدينة نيالا والتي تتلخص مهمتها في اعادة المختطفين وهذه المنظمة تمارس عملياتها من هناك بتمويل من الاتحاد الاوروبي وبموجب قانون تسجيل المنظمات للحكومة الحالية.
اذن انطلاقا من هذه النقطة يجب ان يتاسس نقاشنا على النقاط التالية
اولا: لماذا عادت للظهور هذه الممارسة القبيحة بعد ان اختفت سنينا عددا؟
ثانيا: لماذا الضحايا هم نفس الضحاياوالمكان هو نفس المكان في الماضي والحاضر؟
خلفية عن المكان:
تقع منطقة راجاجنوب غرب بحر الغزال حدودها من الشمال بحر العرب شرقا منطقة اويل وغربا افريقيا الوسطى وجنوبا منطقة فنقو نوير المتاخمة لواو.
سكان المنطقة من قبائل الفرتيت وهي تحديدا الكريش, البندا, البلندا, الافورقي, اليولو, الشات. يتحدثون لهجات محلية قريبة من بعضها البعض مع فروقات بسيطة في النطق. و الفرتيت هذه بعزيها بعض مثقفي المنطقة الي ان المكتشفين الانجليز كانوا يشيرون الي سكان هذه المنطقة بمصطلح Fruites eaters
ومما يرجح هذه الفرضية ان المنطقة تذخر بتنوع هائل في الفواكه. يتوزع الفرتيت في مناطق متفرقة من محافظة راجا فبينما تقطن الاغلبية في مدينة راجاهنالك اعداد اخرى تقطن في بورو المحطة وبورو البحر شمال وشمال غرب راجا وخور بيلكو غرب راجاوالي الجنوب منقايات وسبو حتى ديم زبير التي تبعد من راجا حوالي الستون ميلا, وديم زبير هذه هي المنطقة التي كان يقوم فيها الزبير ودرحمة بتجميع ضحاياه ومن ثم يتجه بهم نحو الشمال عبر دارفور, توجد في هذه المدينة منطقة يطلق عليهاالمواطنين المحليين زريبة الزبير ويدلون اي زائر اليها ولكن جكومة الانقاذ اجبرتهم على تحويل اسمها الي طابية الزبير ومن يقول بغير هذا الاسم تتم مسائلته امنيا واذكر ان مرافقي عندما زرت تلك المدينة رفض الذهاب معي الي هناك خشية ان يراه افرادالامن معي.
المكون السكاني الاخر للمنطقة خليط من قوميات سودانية مختلفة منهم من هو حديث عهد والاخر مر على استيطانه في المنطقة عقود من الزمان وهذا الخليط مكون الرزيقات ويمثلون اغلبية اضافة الي الفلاتة والفور الذين يرجع الافورقي جذورهم اليهم و قبائل شمالية اخرى.
في العام 1993 وبدايته و رغم ان المنطقة تشهد هدوءا نسيبا بسبب انشقاقات الحركة الشعبية الشهيرة تلك الايام. الا ان الخدمات مثل التعليم والصحة تشهد انهيارا تاما حيث ان المعلمين لم يصرفوا مرتباتهم لعام كامل وعمدت الحكومة على تنشيط مدرسة خالد ابن الوليد التابعة لمنظمة الدعوة الاسلامية, اضطر عدد من الاهالي الي ارسال ابنائهم لهذه المدرسة رغما عن عدد منهم ليس بمسلم, ومن الاشياء الغريبة ان هؤلاء الاطفال كانوا يجبرون على اداء صلاة الظهر قبل عودتهم الي المنازل, واذكر ان احدى المعلمات وكانت تمارس مهنة بيع الخمور البلدية بعد ان انقطع راتبها لعام كانت دائما تعبر لي عن قلقها على اينتها ذات الاثنى عشر ربيعا والتي ارسلتها لتلك المدرسة, والتي تجبر على الصلاة ويتم تحريضها بشكل يومي لتتمرد على مجتمعها وثقافتها ووالدتها. وليت ماساة هؤلاء توقفت عند هذا الحد بل تملك العديد من الاسر الرعب بعد ان اصبح اختفاء الاطفال ظاهرة, في ذلك اليوم من ايام الرعب تلك ذل لسان حامد محمد حماد من قرية اللويخة ريفي سنار وصرح ان لديهم تجارة رابحة وهي تجارة البهم, وصرح باسم مشاركيه وهم كما ذكرتهم الاستاذة نور واخرين, جل هؤلاء هم اعضاء في قوات السلام التي نظمتها الحكومة وسلحتها وهي خليط من ابناء المنطقة التي قام بحشدهم علي تميم فرتاك كادر الجبهة المعروف ووزير الكهرباء الحالي والذي ينتمي الي قبيلة الافورقي وعدد كبير من الرزيقات والبقارة اضافة الي عدد من التجار الشماليين والفلاتة والذين يحملون رتب مثل ملازم وعقيد ووووالخ. هذه القوات يقودها اللواء التوم النور وهو من ايناء الفرتيت لا تصرف لها مرتبات وانما يستفيد افرادها من الصلاحيات الواسعة التي وصلت الي حد اطلاق يدهم.. بعد ان ازداد القلق وسرت شائعات قوية قام جهاز الامن العام والذي يشير اليه المواطنين بناس جوش القنا بعدة اعتقالات وسط المواطنين. وسط هذا الجو اعد لمؤتمر تنمية راجافي ابريل عام 1993 والذي طالب فيه محافظ راجا ورئيس المؤتمر عبدالرحمن تميم فرتاك شقيق علي تميم فرتاك اعضاء المؤتمر باصدار توصية رئيسية تطالب باعادة كتابة ناريخ الزبير ود رحمة كبطل قومي وليس كتاجر رقيق وقد كان خوفا منهم الاعتقال في حوش القنا"راجع توصيات مؤتمر تنمية راجا ابريل 1993" ان اصرار فرتاك على هذه التوصية كان مبعثه مقاومة تلك الحقيقة والتي اعادت للاذهان عهد وممارسات الزبير ودرحمة في ذلك الزمان.
نواصل
خالد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
THE RIGHT TO SELF DETERMINATION
ABDON AGAW- SHRO-CAIRO
Published in Sudanese Human Rights Quarterly, Issue No. 2, January 1996
Three decades ago, the cause of the right to self-determination (RSD) was so conservatively dealt with, especially by the Southerners who most often faced difficulties in that respect. The reason was that the RSD had been closely linked up with separation. This was extended to the time of the first military dictatorship of the Abboud Regime (1958-1969), as well as a proportionate part of the democratic rule during 1964-1969.
With the signature of Addis Ababa Agreement in 1972, RSD did not surface any more as Southerners had been convinced with the Agreement. Again with the development of Sudanese political life, RSD was not a sentimental issue any longer.
RSD is simply a right of a human being, individual or group, to decide upon his/her fate in cultural, political or economic terms. It is a fundamental human right that is hardly disputable within such a definition. Is RSD only limited to peoples colonized by foreign domination or could be extended beyond that to peoples living within the same homeland?
Despite all different opinions on this matter, all Sudanese political parties, except the ruling NIF party, agreed that RSD is a genuine human right with respect to the agreements and conventions of Geneva.
In the past, a group of political parties used to oppose the application of this right on any group existing in the Sudan. Such stances are no more available in the light of the drastic change occurring in the country. Nonetheless, no one should ignore the viewpoints of those who are still opposed to RSD. There are essays written by Taha Ibrahim and other writers on RSD in which they explained that RSD is only applicable to the cases of colonized peoples who are descendants of the same race or ethnicity.
It is true the domination of foreign groups over peoples with whom they had no shared blood relations would indicate the presence of colonization. And yet, the concept of colonization is centered on a state of discontent of the colonized party, notwithstanding any ethnic or color differences between them. Hence, black people might occupy the land of other black people or colonize them; an Arab might colonize another Arab. There is a strong evidence of this statement in history. Were it that every particular ethnic group should have to stay with its own counterpart, the whole Gulf States would have been one state. Had it not been for RSD, so many nationalities wouldn’t have been able to establish an independent state. Egypt and North Africa might have been united as one state. In the Sudan, there are many Nilotic tribes with relations in Kenya and Uganda such as Acholi, Nuer, the Anwak, etc. The old dispute about the issue and concept of RSD with regard to race and ethnicity is not a problem any more, except for some people who still have a narrow perspective.
The National Democratic Alliance (NDA) adopted RSD at the Asmara Conference this last June (1995) for the South and the other marginalized areas as RSD is a human and democratic right. This recognition stimulated certain fears of some people, mostly in the North, as well as parts of the South. They believe that, guaranteeing the South RSD would definitely lead to separation from the North, or that the Nuba Mountains would be separated from the North. Such fears are justified when seen within the existing internal conditions oft the Sudan that might motivate a great majority of the population of the marginalized areas to vote for separation. This is attributed to the policies and practices of the NIF of which there is a forcible Islamization.
In spite of the NIF claim that the South is exempted from Islamization policies, that claim is not true. There is a stark discrimination against the non-Muslim Southerners all over the country. These ill practices led to the occurrence of many other abuses and atrocities versus human rights of the people who have been strongly critical of these NIF practices, which might disintegrate unity of the homeland. These same policies produced a great bitterness that, in turn, might take the victims to prefer separation to unity whenever RSD would be available.
Added to the NIF practices, the issue of imposing an identity on people is equally important. In every place of this world, not only Sudan, every person who respects himself/herself is proud of his/her own identity. No one who lacks an identity could still possess anything in life without having an identification that is as important as a person’s own name. The NIF policies on Sudan identity polarized the country by identifying Sudan as an Arab country. This aborted the rights of citizens, for many do not accept any uprooting of their own identifications. Even if the cause of religion is set apart, the problem of identification would push people to take arms to fight the regime.
It would have been impossible for the major parties of the North and SPLM in the South to resolve the problem after the downfall of the second military dictatorship of General Nimeiri (1969-1985) before the advent of the NIF rule. The rule of democratic parties that lasted for 4 years and a half was enough to put the charters and conventions in force with regard to the possible and acceptable resolutions of problems of the South. The increasing activities of the regional and international human rights’ movement raised awareness on human rights. The external world started to care for the smallest minorities of the states suffering persecution and ill treatment.
A question repeatedly posed during democratic rule was what is it that Southerners really want? Do they want equality in distribution of wealth and political equity?
This question is disturbing and is short sighted. As for whether RSD might mean a separation of any part of the South, the Nuba Mountains, Ingessana, etc., from the remaining pats of Sudan, the answer could be yes or no. it would be Yes if such decisions would be undertaken in conditions like those existing today as devoted by the NIF. The same answer could also be applicable on other parts of the Sudan when granted RSD. The answer would be No for a region such as the Nuba Mountains or the Ingessana would not have been pursuing separation under another political system than that of the NIF.
The answer depends on practices of the upcoming transitional government during the transitional period. Much of the popular reactions depend on the occurrence of certain events, as one particular event might shortly change peoples’ direction. If all opportunities would be fully granted for all Sudanese citizens on the basis of no-discrimination so that they would feel their common and equal intimacy with Sudan under rule of a government satisfactory for all political forces, assuredly RSD will not be a necessity.
The Manifesto of the SPLM in 1983 was based on unity, yet it has been subjected to pressures in the course of time that changed SPLM stance to a calling for RSD. The principles of SPLM called for equity and justice in the framework of a secular state. These were based on accurate calculations for SPLM believed that, if equity and justice would be granted for the South then there would be no reason for fears on its part from the North. The South has adequate potentialities to keep pace with the North. The upcoming transitional period would play a significant role in shaping up future of the country.
The assumption of some people that, if South would be separated from the North, the South would be a subject for tribal cleavages as happened clearly during 1991. There are tribal cleavages in the South. But in 1972 with the enforcement of Addis Ababa Agreement, many people predicted that the South would not succeed in regional autonomous rule. They anticipated quick collapse of that system of rule in the South so that every thing would be set back as before, according to some northern politicians.
The experience of the South in self-rule proved that during 11 years from 1972 to 1983 all tribes realized, in spite of their diversity, that what ought to be done was to stay together in one entity. So when the South cracked with division during 1981, the people knew later on that it had been a wrong idea to stay apart from each other.
All those who had already supported the division of South converted into supporters of unity of the South since they knew that the South must continue as one body. Small minorities are less beneficial than the larger ones that are satisfactory to people. The factors that encourage people to stay together as one state interplay in the case of the South if the authorities of the next transitional period would apply wise policies for the sake of all people.
The South overflows with huge potentialities in agricultural resources, minerals, water, etc. But the abundance of resources is not the only decisive factor for economic flourishing as many other factors also come into play such as external contacts. So, if the South would be separated from the North, it would be a closed area with no access to seaports. The South must have to decide whether it would want to stay with the North to have access to ports such as Port Sudan, or that it would want to be a separate state that would lately negotiate with the North to take advantage of Port Sudan.
What about South and North cultures?
Had the North been committed to equality with the South so many problems of the day might have been earlier solved. According to my own experience, cultures of the North and their southern counterparts are closer to each other than cultures of the neighboring countries. A believer in Arab descent in Sudan knows that his brother in the South is much closer to him than any Arab of another country, even if he has been accustomed to look down upon the former of to fight against him. An ideal usage of these cultures and their backgrounds during transitional period might affect positively attitudes of people of the South.
On means of transportation and commerce, there would continue to be a very strong contact between North and South. I have to criticize the extremist policies of the NIF that hindered development of such close relations. The NIF drove us so many years backward.
In my early childhood, Northern merchants used to visit the South with “birsh” (a hand-made Sudanese carpet) that would be taken for sale in any village, as they liked. A merchant would be cordially met and would be married to a Southerner woman without any difficulty. That was going on since there was no component of Islamic missionary or any other kind of activity. The sole aim of the merchant was to manufacture his goods. Many of these people played a role in spreading about Islam without necessarily being missionaries. Their role was positive while some of them acted negatively, especially in the time of Abboud regime and the subsequent regimes since they had been abetting the army to fight citizens for personal and foolish reasons.
Regarding the usage of Arab language in the South, no one in the South could possibly deny the right to use Arabic language that had been widely spread over by merchants every where. Even inside SPLM, the language is Arabic in all fields of communication. You are in no need to use a tank to force people to adopt a specific language as languages normally compete with each other. That of them that actually prevails spontaneously with the evolution of society would become mostly used in transactions between people.
http://www.shro-cairo.org/quarterly/adon.htm
إفادة المنظمة السودانية لحقوق الانسان- القاهرة حول استرقاق أطفال دينكا-بور
ابدون اقاو
نشرت دورية المنظمة السودانية لحقوق الانسان في يونيو 1997 أسماء أطفال دينكا بور في بحر الغزال الذين استرقهم تجار الرقيق بعدة أشكال وطرق جديدة. وكنتيجة لتصعيد الجبهة القومية الاسلامية للحرب الأهلية في جنوب وغرب السودان فإن أعداد أكبر من الأطفال والنساء قد تعرضوا من قبل للإختطاف غير المشروع كما تمت اساءة المعاملة اليهم كرقيق.
لقد نشرنا في مطبوعات المنظمة تقريراً مفصلاً حول الرق في الجنوب وذلك في أعقاب زيارة ميدانية للتحري في المنطقة حول الأمر. في تلك الرحلة، قابلت المنظمة زعماء الدينكا وعدداً من المجرمين الذين كانوا يفاوضون الزعماء حول حجم المبالغ التي يفرضها التجار في مقابل إعادة المسترقين. كما حصلت المنظم
'c9 على قائمة بأسماء الأطفال الذين تم اختطافهم بالقوة من ذويهم. وضمت قائمة الأطفال المختطفين أسماء 47 طفلاً من قرى ابانق، اتيت، شير، باليك، انقاكوي، ادول، كوش، ايوال، ادومور، ادوديت، بيونق، دير ونيوبني.
وكان هؤلاء الأطفال هم: 1) جوك مكوي جوك، ابانق 2) ماليث ماشور نيال، انقاكوي 3) الير شوت ماش، اتيت 4) اتيم اجاك ميانق، شير 5) براش اجاك ميانق، شير 6) قرنق دينق ماجوش، باليك 7) الير انيث جيل، انقاكوي اوو مايوم ضوي، انقاكوي 9) مايوم اجاك ويل، انقاكوي 10) دينق نيال اقوتو، ادول 11) دول مايولا اجيك، كوش 12) كوت ملوال هول، كول 13) ويل ماجاك ويل، انقاكوي 14) لوال اجوك اجاز، انقاكوي 15) ماجور ماجوك انقيث، انقاكوي 16) جوك اشيك قاى، اتيت 17) اجاك ماش اليك، باليك 1 قوي قرنق ريش، اتيت 19) اتيم ماكيث قرنق، ايوال 20) ماجوك رياك انقونق، ادومور 21) غاور اقوتو دينق، ادوديت 22) ماديت ميان رياك، كوش 23) اجيث كول اجيث، دير 24) لوال كول اجيث، دير 25) موريال كول ادوني، دير 26) ملوال كول بيور، بيونق 27) اقاني ماليث جو، ادول 2 شول ايول اكوي، باليك 29) كور قوقوي انير، اتيت 30) قاي انيث اشوش، باليك 31) اشيك ماكير مابيي، دير 32) منيوك قرنق قور، ادول 33) مجوك ايور ملوال، باليك 34) مايوي جول الانق، بيونق 35) بول ماش اليك، باليك 36) ماكول قرنق دينق، ايوال 37) دينق مانيوك دينق، ايوال 3 ماتيوب مانقول دينق، باليك 39) دينق لوكاش دينق، باليك 40) الير كير، دير 41) قرنق ابيير (موطنه غير مؤكد) 42) مادينق اجوك دوت، دير 43)مايان قاي ويل، بيونق 44) دينق ثون، باليك 45) قوقوي انقوي قوقوي، اتيت 46) ماجوك كور قاي، باليت 47) ماجوك شول قرنق، نيوبني.
ومن المعلوم أن الملازم أول النور قد أبقى بشكل غير قانوني على الير كور من قرية دير في حجزه فيما تم إبقاء ماجوك شول قرنق من قرية نيوبني تحت حجز العميد أحمد المتوكل. ويدرك كل من ضابطي الجيش النور والمتوكل بما لا يدع مجالاً للشك بالقانون السوداني الذي يجرم مثل هذه الأعمال. وبدلاً من إعادة الأطفا
'e1 الى ذويهم وتقديم تجار الرقيق الى المحاكم لإيقاع العقاب المستحق بهم، فانهما أصبحا متورطين في أعمال الرق وأبقيا علي الطفلين البريئين بصورة تعارض القانون.
وتبدي المنظمة السودانية لحقوق الانسان قلقها العميق على مصير هؤلاء الأطفال وما إذا كانت ستتم معاملتهم كأطفال تم تبنيهم أو كرقيق. في الجانب الآخر، يبدو من المؤكد أن فرص لم شمل هؤلاء الأطفال بأسرهم تبدو شبه منعدمة في ظل السياسات القائمة للنظام واصراره على استرقاق المواطنين مع استمرار نفيه الضلوع في هذه الجرائم.
وليس من شك في أن الحرب الأهلية هي المصدر الرئيسي لعدم احترام كرامة الانسان وحريات وحقوق المواطنين. ويعتبر الرق إفرازاً لممارسات النظام القائم، ولن يتسني ايقافه إلا في ظل التمتع الكامل بالحق في تقرير المصير والالتزام المبدئي للحكومات المركزية بمواثيق حقوق الانسان الدولية، وبصفة خاصة الحق في الاعتقاد.
الحرب الأهلية والرق: السجل الفاضح للجبهة القومية الاسلامية
حمودة فتح الرحمن
يعتبر النظام القائم الأسوأ، دون شك، بين الحكومات ذات السجل الفاضح في انتهاك حقوق الانسان بصورة جسيمة. انه أسوأ أنظمة الحكم شروراً التي استخدمت ودون حياء وسائل غير مسبوقة في سبيل تحقيق أهدافه. أنه النظام الذي أقنع السودانيين بأنهم لن يمكنهم العيش معه في مكان واحد. ومن ثم، فان أهم أجندتنا يتمثل في كشف الانتهاكات الجسيمة للنظام حتى يمكن إيجاد أمل جديد لاستئصاله للأبد.
لقد وجدت في نفي غازي سليمان لحقيقة وجود رق في السودان دافعا لي كيما أكتب هذه السطور تقييماً لنظام الجبهة القومية الاسلامية. وفي الحقيقة، لم يقل لنا د. غازي ما إن كان قال ما قال به نتيجة مشاركته في اللجنة التي كوّنها النظام للتحقيق في القضية، أو نتيجة لتحقيق خاص اضطلع هو به. ربما كان السبب هو ا_daتقاده بأن افتراض وجود الرق أمر يدمغ السودان والسودانيين.
إن وجود الرق في ظل النظام القائم لهو أمر لا يمكن نفيه. وتتركز المشكلة في الطريقة والمنهج الذي نؤكد به وجود هذه الظاهرة. لقد أثيرت انتقادات بحق منظمة التضامن المسيحي، التي تواصل تنفيذ برامج لإستعادة الأفراد المسترقين وإعادتهم الى أسرهم. ولأن منظمة التضامن المسيحي تقدم أموالاً في سبيل تحرàdر الضحايا فقد ذهب بعض المنتقدين الى أن الاسلوب سوف يؤدي الى قيام سوق تشجع تجار الرقيق على مواصلة استرقاق المواطنين كيما يستطيعوا تحقيق مكاسب أكبر.
لقد وثّقت مصادر عديدة، بما فيها المنظمة السودانية لحقوق الانسان-القاهرة، وجود الرق في السودان بصورة لا تدعو الى الشك. وقد نشرت المنظمة السودانية تقريراً تضمن على مقابلات حية مع 47 طفلاً من أبناء الدينكا في جنوب السودان. وتتبع التقرير بتفصيل دقيق كيف تم توزيع الأطفال "كهدايا" للأفغان العرب. _e6جرى توزيع تقرير المنظمة على نطاق واسع. ولقد أشار المقرر الدولي الخاص بأوضاع حقوق الانسان في السودان المكلف من الأمم المتحدة بصورة واضحة الى وجود أعمال استرقاق نشطة في السودان. كما اكتشفت منظمة افريقيا الدولية وجود الرق في جبال النوبة أيضاً.
لقد شجعت السلطات الرق. وبدأت هذه العملية في عام 1991/1992 عندما أعلنت الحكومة الحرب الجهادية لاستئصال الكفار، وفق المفاهيم الضيقة للاسلاميين والتي تبيح استرقاق أسرى الحرب ونهب ممتلكاتهم. وانتشرت ممارسة الرق مع إشراك القوات المسلحة فيها، اولئك النظاميون الذين يعودون الى الشمال وفي صحبتهم الہ3طفال والنساء المسترقين كي يقوم هؤلاء بخدمتهم كعبيد.
ومن الصحيح أيضاً أن هذه الأفعال اللاإنسانية قد ترتبط بالمجاعة والآثار السلبية الأخرى للحرب بالنسبة لأطفال عديدين تتفرق بهم السبل من ذويهم، أو بعض الأسر التي قد تضطر الي بيع أطفالها في سبيل العيش. وقد يضطررن النساء أيضاً الى العمل كخادمات، حتى دون أجر، في سبيل العيش. وتمثل كل هذه الظواهر أ
'c8شع أشكال الاستغلال.
ومتى ما ذهبنا، نيابة عن الحكومة القائمة، الى نفي وجود الرق فسوف يقع الأذى على أهل السودان. ويتمثل الاسلوب الوحيد للتعامل مع هذه المسألة في كشف ممارسات الرق واولئك المتورطين فيه. الجاني هو النظام الحاكم، وعليه وحده أن يتحمل مسئولية أفعاله.
Re: هذه البوست خاصة بالملف الأسود انظام العميل المتمردالبشيروالجبهة اللاأسل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: koki)
|
الاخت الفاضلة نور
تحيه طيبه
ارى كل ما ذكر من ادلة هى معرفة ولكن عندما بداء النقاش الجميع تعاطف وتحدث ولكن اختى الفاضلة
الى الان لم ولن اطلع على اى مستند جديد يؤكد الامر برمته التقارير اعلاة اطلعت على منذ زمن ولا
تؤكد بالدليل القاطع وجود الريق فى السودان .
اقدر تقدير كبير جهود الدكتور حمودة فتح الرحمن والعزيز الاستاذ عبدون اقاو وتجمعنى علاقة اكثر من ممتاز معهما. ولكن الان الملف فتح من جديد اذا فى اى مستندات وليس تواريخ ايام الزبير رحمة وهذه تواريخ لا يمكن التأكيد منها الان .
نحن الان بصدد مستندات تؤكد الامر برمته وعندها لكل حادث حديث وانا مازلت متابع الامر لانه ان وجد يكون غاية فى الخطورة .اتمنا ان نرى فى القريب العاجل مستندات جديدة وليس تقارير.
مع تحياتى وتقديرى لك
هشام مدنى
جنيف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: koki)
|
الاخت الفاضلة
تحيه طيبه
سؤالى واضح هل هناك ادلة جديد ؟ ما اطلعتنا عليه هذه تقارير قبل مايقارب السبعة سنوات
والامر يهمنى كما يهمك ويهم كل ابناء الشعب السودانى وعندما تسالينى اى مستند تريد هذا
سؤال مرفوض بالطبع لانى اسال عن الامر فى اطار ادلة جديدة. اما اذا كان ممنوع السؤال هذا
امر اخر وتجدنى اسف جدا حتى مجرد السؤال
والسلام عليكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: koki)
|
الاخ الكريم الريح كودى
تحيه طيبه
اولا المعذرة منى لان ما كنت اعرف من اخاطبة
الامر المهم تجدنى مهتم ومتابع الموضوى ومقدر جهود الاخت الفاضلة نور تاور
لذلك اكثر من السؤال من نقطة اهتمامى به.
مع تحياتى وتقديرى لك
هشام مدنى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: koki)
|
المحترم الاْخ كودى
اْشكر لك هذه المداخلة الموْسسة واْرجو المواصلة.اْتصلت فى الاْخ د. حمودة فتح الرحمن فى الاْسبوع الماضى وقد وعد بارسال مستندات اْضافية.اْما بالنسبة لمساْلة تقرير المصير فسوف نفرد لها بوستا اخر انشاءالله.
تحياتى للاْخ الرائع جدا عابدون اقاو اْينما وجد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: عبد الله بولا)
|
الاخ الكريم /عبدالله بولا
لكم التحيات المترعة حبا
مداخلاتكم دائما محل إحتفاء وعناية زائدة من القراء...وهي المتوخي فيها تنحي الايديولوجي للمعرفي كماأشار الأخ عجب الفيا من قبل ، لكني ألاحظ تلكم النزعة الآفريكانية تتسيد في وعلي قلة مداخلاتكم خارج بوست الترحيب (الذي فاتناالزود فيه فمعذرة ، وعساه فرض كفاية) تقل مداخلاتكم و فيها يتواصل الايديولوجي في أكثر من صورة ، فلا زلت أتذكر كيف ثارت ثائرتكم عندما تلفظت الاخت سارة منصور بمفردات عنصرية تجاه الاخت رودا والاخ دينق ، وقد تمنيت ولم أشهد مداخلات معاكسة عندما تفلت المفردات ضداللياقة الخطابية من المحسوبين علي مواقع النزعة الإقصائية والمنتسبة جغرافيا أو أيديولوجيا للآفريكانية.... وهكذا توقعت ما دام نعمنا بمداخلة منكم أن نسمع قولا عميقا ضمن الحديث عن مؤسسة رق حديثة متلبدة في قماشة الوعي الجمعي الاسلاموعروبي أو تجلياته السياسية الجديدة(حكومة الجبهة) الاسئلة الجديرة بالكلام هل حقيقة كانت حواملها الاجتماعية مكلفة هكذا (إسترقاق إجتماعي لتمامة دينهم) أم ترجيح ثقافي معياري (للإسلاموية فوق ما عداها) عبر مؤسسات الإتصال والتبشير المختلفة ، الحديث عن الهوية أصبح أكثر من ملح ، محليا وكونيا مع التشجيع علي العثور علي معايير تميل إلي التوحد لا الإنقسام ، ومايعزز ذلك التحقق لا الاتهام ذا الدلالات السياسية فالمواجهة مع المسكوت عنه ، فهل الرق من المسكوت عنه ، والحديث المتكرر منذ عشاري وبلدو عن موجات التبضع العربوإسلامي في أسواق جديدة للنخاسة حديث خطير، وربما يحرف المجابهات عن مواقع المأساة الحقيقيةوالتي ترفل في أشكالهاالأخري من تتبيع ثقافي قسري ييسره الجوع والفقر والمرض والعزلة والتخلف الذي يشكل الأساس لحياة الملايين من سكان المناطق المهمشة ،هذه هي القضايا الحقيقية والحساسة والتي نختصرها كلها في إنتهاكات مبدأ المواطنة(المرتبط عضويابالموقف من حق الفرد ، الموقف من الديمقراطية ، والموقف من حقوق الأقليات)...أما الحديث ذو الأسانيد الشفاهية أو السياسيةالضعيفة عن مؤسسات حديثة للرق وثقتها منظمات ذات روابط سياسية أو تبشيرية( تدين مؤسسات اسلاموعروبية وتسقط بكاملها علي الوعي الجمعي الجلابي وتجلياته الميدانية أثناء الحروب السابقةالقريبةأوالحالية وتعفي منها إنتهاكات من الحركات المعارضةالمسلحةعندما تجندقسراالأطفال ) هذا الحديث تنفيه إندفاعات مئات الآلاف من هذه المناطق المبتلاة بالحرب والجوع إلي شمال السودان( المنعوت بذهنية الاستعباد) حتي تغيرت البنية السكانية لمدينة الخرطوم لتصبح المجموعة القاطنة فيها من أبناء السودان الشمالي هي المجموعة الثالثة بعد أبناء غرب السودان كمجموعة أولي ثم أبناء الجنوب في المرتبة الثانية.....السودان أخي بولا ومنذ المهدية تستعلي فيه ثقافيا ،إجتماعيا وسياسيا فئة علي فئات أماأن تتطور هذه الامتيازات إلي إلي حركة نخاسة وإستعباد هذا ما كنت أتوقع فصلكم فيه..لكم حبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: عبد الله بولا)
|
الاْخ العزيز عبدالله بولا
تحية تقدير واجلال
اْسعدنى كثيرا هذا الترحيب واْنا اْذكرك كثيرا فى تلك الفترةو وتابعتك فى فترات متقطعة.
تذكر جيدا اْن فترة الجامعة هى من اْكثر الفترات شعاعا فى مخيلة الطالبات والطلاب, بما تمثلة تلك الفترة الذهبية من شحنة طموحات اْهمها المشاركة فى تنمية هذا الوطن الذى قتلنا حبا وكرامة. ولكنك ترى اْن كل تلك الطموحات تتكسر على اْرض الواقع عند التخرج نسبة لكمية الدمار الهائل الذى تمارسه الحكومات السودانية على الوطن الحبيب, وهذا البوست دليل واضح لما صرنا الية, حيث رجعنا مئات السنين الى الوراء.
اْكرر شكرى على هذا المرور الموْثر وسوف نلتقى كثيرا انشاء الله على صفحات sudaneseonline.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مرفق مستندات (Re: saif massad ali)
|
الاْخ العزيز سيف
تحياتى وشكرى الجزيل لهذا المرور المتكرر.
كيف حال الابناء الاْعزاء؟
اْما اذا جاز سؤالك عنى فاْنا كالعادة فى حالة انتشار سريع وواسع حول الكرة الاْرضية وربنا يجازى اللى كانوا السبب.
تعددت جبهات القتال وكلما سدينا(غلابة السودان) رتقا اْعادوا تمزيغ جزء اخر من هذا البلد الحبيب المنكوب بحكوماته.
سلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: عبد الله بولا)
|
الأخ المفكر/ بولا
حقا إن لم أفعل في مداخلتي أكثر من إستفزاز مكنونك الثري لتجود بما قسمه الله علينا منك والذي أنعش حقاأو حسب عبارات صديقي الخواض إستعدل الكلام ، وشرح رؤية طرف مرجعي (مثلكم) في نظره للقضية...لقد إنتفعت بردكم وسارحل للتعاطي في ما أشكل (لا سيما قضايا الايدولوجية والهوية) في البوستات المعنية...لكم الحب والسلام والتحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: Sinnary)
|
نشرت جريدة الاْهرام المصرية بتاريخ 13\7\1996 صفحة 9 مايلى:-
السودان يعلن التزامه بالغاء تجارة الرقيق
اْعلنت الحكومة السودانية اْن تحقيقات تجرى فيما تردد عن عن ممارسة تجارة الرقيق فى جبال النوبة و مناطق اْخرى وسط السودان. وقالت الحكومة انها ستسمح للمنظمات الدولية بالاشتراك فى التحقيقات. واْعلنت وزارة الخارجية السودانية اْن السودان ملتزم بالغاء تجارة الرقيق ويؤيد قرارت الاْمم المتحدة الداعية الى التحقيق فى ممارسة تجارة الرقيق على اْراضيه. (انتهى)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
اْدانة الاْمم المتحدة للسودان بممارسة الرق:
UN WORKING GROUP: SLAVERY IN SUDAN-SUBMISSION BY ANTI-SLAVERY INTERNATIONAL
Date: Mon,18 June 2001 18:55:01+0100
In Geneva on Saturday 16 June the Committee on the Application of Standards of the International Labour Conference roundly condemned Sudan for failing to uphold ILO Convention 29 (on forced or compulsary labour), and awardwed Sudan a "special paragraph", requiring the government to submit another report almost straight away. It is almost certain to be subjected to the same process in a year;s time
The Government refused to accept the suggesstion made at the Committee that an "ILO Direct Contacts Mission" should visit Sudan
Submission by Anti-Slavery International on Slavery in Sudan to
United Nations Commission on Human Rights
Sub-Commission on the Promotion and Protection of Human Rights Working Group on Contemporary Forms of Slavery>
26 Session>
Geneva 11-15 June 2001
Although the number of women and children abducted and enslaved during raids has varied over the years since the civil war re-started in 1983 ,it is undoubtedly the case that Slavery remains A REALITY in Sudan>
(finished)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
شهادة Christian Solidarity International حول مساْلة الرق فى السودان بعد زيارتها للسودان فى 8\اْكتوبر عام 1997.
شهادات الرقيق الذين تم شرائهم من قبل هذه المنظمة بالتعاون مع Canadain Organization Crossroads:
Ayen Deng Ding from Akek Rot near Marial Bai
حينما اْتى الغزاة الى قريتناوقد كان ذلك قبل اْربعة اْعوام كنت بالمنزل مع اْبنتى البالغة من العمر 10 سنوات وهى Akoj Garang.راْيت الجياد تتقدم نحونا فحاولت الهرب ولكن تم القبض علينا اْنا وابنتى.تم تقييدنا بالحبال واْخذنا الى ابى مطارق فى الشمال وتم تسليمى الى المشترى. واْفترقت عن اْبنتى.
اْثناء فترة وجودى كخادمة وفى خلال الاْربعة سنوات الماضية تعرضت للضرب المبرح والاعتداء الجنسى بشكل متكرر. كنت اْقوم بجلب الماء و الحطب. اْقوم بغسل الملابس واْعمل فى الحديقة وكنت اْاْكل من بقايا الطعام الذى يقدمونه لى وكنت دائما جائعة.
راْيت بقية الارقاء يتم ضربهم بقوة وقد مات منهم اْربعة, 3 رجال واْمراْة واحدة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
جدير بالذكر ان منظمتى Christian Solidarity and Canadain Organization Crossroadsداْبت على شراء الرقيق واْطلاق سراحهم, ولكن وضحت اْخطاء فى هذا الاجراء حيث ارتفع سعر الر قيق بشكل خرافى كما واْنه يتم القبض عليهم مرة اْخرى وبيعهم. لذلك كان الحل الاْمثل هو تصعيد الاْمر مع الاْمم المتحدة وادانة السودان بالشكل الذى راْيناه سابقا.
من الرقيق الذين تم شرائهم واْطلاق سراحهم فى تلك الفترة هم:
Abuk Atak from Palang near Marial Bai
Acol Back from Palang(12 years old
Acol Anei from Palang
Ayen Ding Yel from Akek Rot near Marial Bai
Nyibol Yel Akuei( 20 years old mother
Weng (11 years old) from Majak Bai
Atoc Diing (11 years old) from Majak Bai
تاجر الرقيق الذى بيعت اليه معظم الرقيق من اْبو مطارق فى جنوب دارفور فى تلك الفترة اسمه اْنور محمد.
القاسم المشترك فى اْسلوب معاملة الرقيق هو:-
الاْختطاف بعد القارة على القرى
التقييد بالحبال
الضرب المبرح والذى أدى فى بعض الاْحيان الى الموت
الاْعتداء الجنسى المتكرر
الاْعمال الشاقة
الاْذلال وهدر الكرامة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: nour tawir)
|
عنوان للاْتصال والاْستفسار حول زيارة منظمتىChristian Solidarity International and Canadian Organization Crossroads
Zelglistrasse 64,pf.70
CH-8122 Binz-ZH
Tel 01 9804700
Fax 01 9804715
Spendenkonto PC 80-22429-0
يصف تقرير هتين المنظمتين فى صفحته الاْولى- سطر 6 الرق فى السودان عام 1995 باْنة(FLOURISHING AND WIDESPREAD INSTITUTION)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يوجد بالداخل رقيق! (Re: عبد الله بولا)
|
الاْخ العزيز بولا
اْرجو اْن تسمح لى بالدخول فى منتدى حواركم الساخن والراقى جدا مع الاْخ سنارى . فى الحقيقة شعرت بمسئولية كالضخر تنزل على اْكتافى حينما قرأت ما كتبته عنى هنا, حيث أننى لم أقف ولو للحظة وأفكر فى ماذا أقدم وماذا أفعل تجاه المليون ميل مربع التى تحتاج منا الان مليون سنة ضوئية حتى ينصلح حالها.فأنا أعمل وبس.
حول ما ذكرت عن دخول الرق الى السودان مع العرب, المسألة ليس لها أى علاقة أثنية تتعدى الاْثنية التى روجت للرق فى السودان ومازالت.
نعلم ْان السودان فى فترة من الفترات قد كان, وكما يقول المصريين(سداح مداح) يدخله من يشاء, يأخذ من ومايشاء ثم يخرج خاصة فترة 1700,1800
وقد صل الحال بتجارة الرقيق في السودان الى عصور الملا ابراهيم ومنصور الذهبى فى المغرب, ثم موريتانيا, الخليج و بلاد الفرس..الخ
مايؤرقنى فى هذه الحالة هو خروج السودانى يعنى انقطاع كل صلة بالسودان.
وبغض النظر عن فترة محمد على باشا وهى أبغض الفترات فى تاريخ السودان, ولا يضاهيها غير نظام عبدالله التعايشى والفريق عمر البشير من حيث تعريض مجتمع بأكامل للفناء, فترات مظلمة قاتمه ومرعبة حقا.
حرصى على السودان كما أعلم أنه حرصك واخرين\ت أيضا هو ما دفعنى الى أن أحفر فى تاريخ السودانوالذى زوروه لنا فى المدارس حتى اجد أجابة على سؤال واحد يشغل تفكيرى ليل نهار وهو:
لما كل هذا العنف فى السودان؟
ومن أين يأتى هؤلاء ؟
وسلام أخى بولا
| |
|
|
|
|
|
|
| |
nour tawir
خضر عطا المنان
saif massad ali
محمود الدقم
خالد عمار
bayan
برهان تاج الدين
محمد الامين احمد
Shams eldin Alsanosi
نصار
Nagat Mohamed Ali
Tumadir
إيمان أحمد
Abdel Aati
Ishraga Mustafa
د. بشار صقر
Sinnary
salwa elsaeed
عبد الله بولا
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست