|
|
 الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ177 !.
|
فـي هـذا العـام 2007، تـمر الذكـري الـ " 177 عـامـآ" علي انشـاء مـدينـة الـخـرطوم، واود ان اكـتب سـلسـلة مـقالات عـن تاريـخ هـذه الـمدينـة التي بنيـت عـام 1830، وامـل في مـشاركـة كـل الاخـوات والاخـوة
وان يسـاهـموا بكـتاباتهـم وان يـمـدوني بالصـور القـديـمة النادرة والقصـاصـات الصـحـفية التي كـتبت عـن الـخـرطوم وقـصـة تـطورهـا.
هـدفي من الـ " البوسـت " سـجـل تـوثيقـي مـصـور ومـدون فيـه الـحـقائـق والبيانات يـحـفـظ بأرشـيف " سـودانيـزاون لايـن " لأجـيالـنا الـقادمـة، فـنـحـن السـابقون لابـد وان نتـرك لـهـم تـراثآ امـينا ومـدونآ تـدويـنآ خـاليآ من اي شـوائـب اومكـتوب بايادي الغـيـر.
الـدعـوة مـوجـهـه لـكل سـودانية وسـوداني ويـمكنه وان يسـاهم بـما عـنـده. ووفقـنا اللـه لـخـيـر بلـدنا الذي يفتـقد الثوثيـق السـليم
ونـدرة المعلومات عـنه.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
اولـي الوثائـق القـديمة عـن تاريـخ الـخـرطوم عام 1885، وجـدتها اثناء تقليـبي فـي " بـحـث قـوقل" للكاتـب طـه الـهـام وبـثت عـبر "سـودانيز اون لايـن قبل ثلاثـة اعـوام ". والقي عـليها الأضـواء مـرة اخـري ودون اجـراء اي تغـيرات عـليها.
مجتمع الخرطوم في الفترة من 1830 الي 1885
-----------------------------------------------
الـكاتـب :
TahaElham
الـمـصـدر: " سـودانيـز اون لايـن ":
التاريـخ. 09-07-2004,
1-
هذه المساهمة نقلا( بتصرف محدود و غير مخل ) عن كتاب تاريخ مدينة الخرطوم تحت الحكم المصري 1820 – 1885 تاليف الدكتور محمد احمد سيداحمد. وهي رسالة دكتوراة نال بها الاخير هذه الاجازة من جامعة جامعة القاهرة تحت اشراف الدكتورين محمد فؤاد شكري و الدكتور محمد انيس في عام 1963 هذا الكتاب من سلسلة تاريخ المصربن الصادرة عن الهيئة المصرية العامة للكتاب و هو الكتاب رقم 185 .
مجتمع الخرطوم هو الفصل الخامس .
سيشتمل هذا البوست علي معلومات حول الحياة الاجتماعية في تلك الحقبة من تاريخ المدينة و ساقوم بتويبها علي هذا النحو.
اولا الجذور القبلية للسكان
ثانيا الرق في تلك الفترة – الجذور العرقية للرقيق . الصيادون . التجار . الملاك . استخدام الرقيق
ثالثا الافراح و الماتم
رابعا البغاء و اللواط
خامسا النشاط الاجتماعي العام و هذا سيشتمل علي النشاط الصوفي في تلك الفترة
ستكون هذه الدراسة مفيدة في ايجاد الاجابات حول اسئلة كثيرة متعلقة بالثورة المهدية وربما توفر بعض الاجابات حول بعض عقد الحاضر المستعصية .
لن يكتب النجاح لهذا البوست الا عبر اسهاماتكم الثرة في الحوار .
المبحث الاول : الجذور القبلية للسكان يقترح المؤلف هذا التصنيف . ص244 فاهل البلاد اما عرب و هم سكان الشمال و اما عبيد و هم الزنوج سكان الجنوب عبيدا (رقيقا) كانو ام احرار. الاجانب البيض اما ترك اذا كانوا مسلمين و هؤلاء هم الترك و المصريين و غيرهم من المسلمين البيض و سائر رعايا لالمبراطورية العثمانية و اما النصاري اذا كانو غير مسلمين و هم القبط المصريون و الاوربيون علي وجه العموم .
علي اساس هذا التصنيف يكون العرب من سكان الخرطوم هم السودانيون الشماليون و المولدون من من ام سودانية و اب غير سوداني. وهذا الصنف من سكان الخرطوم يضم خليط من قبائل السودان المختلفة و ان كان معظمه من من الدناقلة و الجعليين و الشايقية و المحس و المغاربة( المغاربة الموجودون في السودان منذ مدة طويلة قبل الفتح المصري ) و يضاف الي هذا الصنف الدراويش من اصحاب الطرق الصوفية و المشليخ المعروفين بالفقرا. ص 245 الدناقلة و الجعليون يشكلون ثلثي السكان تقريبا. في . ص 247 الجعليون في هذا التنصيف هم الذين كانت مشيختهم قوية قبل الفتح المصري في المتمة و شندي الذين غادرو بلادهم منذ ان حطم الدفتردار شندي حيث كان يعمل معظمهم كمسببين ( الباعة الصغار المتجولون) السبابة .
استنتاج 1 : كان الدخول في الاسلام او انتهاج الدروشة هو احد الوسائل للافلات من حبائل الاسترقاق او الحط من قدر الفرد علي اساس عرقي.
-------------------------------------------------------------------
2- مجتمع الخرطوم في الفترة من 1830 الي 1885
--------------------------------------------
بعض الاشارات التفصيلية حول انشطة المجموعات العرقية في تلك الفترة :
الدناقلة: عند اول نزول الدناقلة بالخرطوم علي عهد خورشيد باشا عملو بالتجارة و سكنوا حول منطقة القلب في المدينة متجمعين في حلة المراكبية. وما لبث عددهم ان ازداد و يرتبط ذلك بقصة قنص الرقيق و تجارته في البلاد فقد كانوا يشتركون في رحلات الجنوب التجارية كحراس من قبل الحكومة في الفترة ما بين 1945 – 1852 و قد سمحت لهم الحكومة بالقنص لحسابهم لتغطية تكاليف الرحلات الحكومية . و لقد استفادوا من اعلان عباس باشا بالغاء الاحتكار في تجارة الصمغ من قبل الحكومة لذلك انتقلوا الي كردفان . ازداد عددهم في الخرطوم و عملوا بمجموعات كبيرة مع مع محمد خير الارجاوي تاجر الرقيق في مهاجمة الرقيق في بالد الشلك لصالح سوق الرقيق في الخرطوم . من قراءة الكتاب تكون لي رأي حول المقولة الدنقلاوي حلاب التيس ليس المقصود بالمقولة الحط من القدر و الاهانة بل المقصود انه كان قادرا علي فعل المستحيل لكسب المال
الجعليون: هم الباعة الصغار المتجولون يشترون بضاعتهم في معظم الاحيان بالاجل و هي الاقمشة و الكحل و العطور العربية و الخضاب و التوابل و ربح الجعليون عادة قليل و هم اشراف امناء . و اذا تيسر حال احدهم افتتح محلا بالخرطوم و اعطي ابناء جلدته البضاعة بالاجل و قد ترك خلقهم التجاري اثرا طيبا في العلاقة بينهم و بين باقي سكان الخرطوم
المحس: من عرب الخرطوم يسكنون شاطيء النيل الازرق . بقيت لهم حرفتهم كفقهاء يعلمون القران و ظهر بينهم بعض الموظفين في الادارات الحكومية .
الدراويش الفقرا كانوا كثيري العدد يوازي عددهم عدد الاوربيين و المصريين . معظمهم من خارج السودان من السودان الاوسط( تشاد و النيجر و نيجيريا و مراكش و تونس و ليبيا و الجزيرة العربية وايران. ينتمي الدراويش الي اكثر من 44 طريقة دينية . تباينت ملابسهم لتباين اجناسهم . كانوا يمتهنون التقوي و تقاس بمدي اهمالهم لمظهرهم و يقومون بمعالجة الامراض المستعصية عن طريق الحجاب و المحاية .
المغاربة : كان جيش الفتح يضم عددا من المغاربة و عملوا في الشرطة الموالية للنظام .
المغربة القدامي كانوا بالاساس تجارا . الاتين مع الغزو كسبوا عداء الاهالي لارتباطهم بقنص الرقيق و عمل مع الجيش و الشرطة . لم يكن للمغاربة مكان خاص بالخرطوم كانو ينتشرون في كل الاحياء
اعلاه ملخص للصفحات من" 244 الي 251 ".
------------------------------------------------------------------------------------------
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
مـشاركـة في الـموضـوع بتاريـخ قـديـم 2004:
مجتمع الخرطوم في الفترة من( 1830 الي 1885 ).
------------------------------------------------
Saifeldin Gibreel.
09-07-2004,
Quote: اذا تيسر حال احدهم افتتح محلا بالخرطوم و اعطي ابناء جلدته البضاعة بالاجل و قد ترك خلقهم التجاري اثرا طيبا في العلاقة بينهم و بين باقي سكان الخرطوم
المحس: من عرب الخرطوم يسكنون شاطيء النيل الازرق . بقيت لهم حرفتهم كفقهاء يعلمون القران و ظهر بينهم بعض الموظفين في الادارات الحكومية .
الأخ طه موضوع جميل اذ ما نظرنا للبحوث التى تطرقت لنشأة مدينة الخرطوم وهنالك بعض الجهل بتاريخ الخرطوم فهنالك من يعتقد أن الخرطوم ماهية الأ خليط من القبائل,وهنالك من يؤرخ للخرطوم بالثورة المهدية والبعض الأخر بالعهد التركى.
أنا من منطقة الجريف التى ترتبط أجتماعيا وثقافيا وتاريخيا مع مناطق توتى وام دوم والعيلفون وهذه المناطق لها تاريخ عريق يرجع الى الأف السنين وترتبط هذه المناطق ارتاط وسيق بدولة علوة وسوبا التى نشأة فى هذه المنطقة وبالتحديد فى منطقة سوبا شرق مرورا بالشيخ يعقوب ابن مجلى ولقد تطرق الدكتور محمد ابراهيم ابو سليم فى كتابه القيم(تاريخ مدينة الخرطوم)ففى صفحة رقم 5 بعنوان(من القديم الى العهد التركى) يقول"الخرطوم عاصمة السودان،وريث مجد سوبا عاصمة مملكة علوة المسيحية وقرى عاصمة مشيخة العبدلاب،عندها يلتقى النيل الأبيض والنيل الأزرق ومنها يبدأ النيل الكبير مجراه المبارك الى الشمال.وفد اليهامع غروب شمس سوبا جماعة من المحس فعمروا توتى ومن توتى عبر ولى من اوليائهم النهر ونزل الخرطوم ليبنى فيها منزلا وخلوة يرتادها الصبيان،ومع نار العلم التى اوقدها هذا الولي بدأ عمران الخرطوم". والولى الذى تحدث عنه ابوسليم هو الشيخ أرباب العقائد وله الكثير من الأحفاد فى توتى والجريف غرب والبشاقرة فى الجزيرة.
الموضوع شيق وسوف أعود فى الغد بأستفاضة فى هذا الشأن.
سيف الدين محمد جبريل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
10-07-2004, 07:50 ص
TahaElham
3- مجتمع الخرطوم في الفترة من 1830 الي 1885 ( Saifeldin Gibreel):
الاخ سيف الدين جبريل . شكرا علي المداخلة .
واحد من الاقتراحات لتفسير معني الكلمة الخرطوم كر توتي او البر المجاور لجزيرة توتي .
حلة كوكو و منطقة الجريف شرق و ام دوم التي احب ان اسميها ابو دوم نسبة للاله النوبي المجيد الاسد . هذة المنطقة تحتاج لنشاط اثاري واسع ( حفريات ) و ستسهم هذه الحفريات في اغناء معرفتنا بالممالك مغرة و علوة و خصوصا سوبا . علي فكرة المباني القديمة في الخرطوم . جامعة الخرطوم الوزارات المستشفي مبنية باحجار نقلت من المنطقة سالفة الذكر .
ليس امامنا الا الاجتهادموضوع الحفريات الاثرية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: Adel Sameer Tawfiq)
|
مجتمع الخرطوم في الفترة من 1830 الي 1885 .
---------------------------------------------
TahaElham
10-07-2004,
اجتماعيات و احزان :
-----------------------
العرب( الشماليون) من سكان الخرطوم يسكنون كل احياء المدينة. الاثرياء منهم يقيمون في قسم الجامع مع الترك ( وهم كل الحماريت من اعراق عربية و اخري متوسطية).
السودانيون طيبون و اذا تعكر صفوهم فقلما يزيد الحال عن المسك بالتلابيب و ينتهي الشجار بتدخل الكبار . شجار الشباب كان عادة ما يكون بسبب الحب حيث يكون التنافس علي لقب ( اخو البنات ) و ربمل يصل الامر الي البطان علي رؤوس الاشهاد ( الجلد بالسياط المصنوعة من جلد فرس النهر -الكرباج -و كانت هذه العادة اكثر شيوعا بين فتيان الدناقلة . الشجار بين الشبان من الجعليين و العرب الاخرين تكون وسيلة المبارزة فيه هي السكين .
جنود الحكم التركي كانوا يقومون بشراء حاجاتهم بابخس الاثمان تحت تهديد السلاح . و كانوا يستخدمون حمير الاهالي مجانا لنقل الحاجات من المجزر في اقصي الجنوب الي (حي العرضي )- يبدو انه محل سكن الجنود و ضباط الجيش -في اقصي الشرق و كان الجنود يقومون بتسخير السكان لتفريغ حمولة السفن الواصلة الي ميناء الخرطوم
الطبفة الغنية من العرب السودانيين هم تجار العاج و الرقيق حيث كان لاحدهم عدد من الاتباع و تعتبرجماعة كبار الموظفين التي خلقها الحكم التركي من ضمن هذه الصفوة . من بينهم الشيخ عبد القادر ود الزين الذي عينه خورشيد باشا شيخا لمشايخ الخرطوم . كان معظم الموظفين يمتلكون بيوتا او لهم اهل في جزيرة توتي و حلة خوجلي لذلك نشطت المعدية ( البنطون) بين الخرطوم و هاتين الجهتين .
كان موظفو الدولة يعملون منذ الصباح ختي غروب الشمس . كانوا يتناولون غداءهم في مكان العمل الذي يشتمل ايضا علي منبر و مؤذن للصلاة و كانت فسحة الغداء تمتد الي صلاة العصر !!!!
من بين كبار سيدات المجتمع السلطانة نصرة بنت اخر ملوك سنار كانت تقيم حفلات استقبال لضيوف المدينة امثال الرحالة الامريكي بايارد تيلر و كان يؤم هذه الحفلات قناصل الدول المختلفة كالنمسا مثلا
تكونت رابطة حب العلم و الاطلاع و كانت تهتم بالنشاط الفكري و الثقافي بين الموظفين السودانيين و كان في عضوية هذه الرابطة بعض الاجانب من بين اعضاء هذه الجماعة الشيخ الامين الضرير المعروف بشيخ الاسلام معظم عضوية هذه الجماعة من توتي و حلة خوجلي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: Elmuez)
|
مجتمع الخرطوم في الفترة من 1830 الي 1885  Re: TahaElham)
التاريخ المخزي للمدينة.
-----------------------------------
TahaElham
10-07-2004,
الرقيق :
-------------
العبيد يشكلون نصف السكان تقريبا طوال تاريخ المدينة و لقد بلغ عددهم في عام 1883 ثلثي السكان . في الخرطوم يملك الفرد رقيقا واحدا علي الاقل و ليس من منزل و ليس في عتبته جارية زنجية جالسة تطحن الحب . و العبيد من اجناس شتي من الحبشة و جميع جهات السودان ووسط افريقيا .
العبيد ثلاث اصناف علي اساس نوع المالك و هم( اولا )عبيد الاهالي ( ثانيا) عبيد الحكومة ( ثالثا) العبيد المحررون !!؟.
عبيد الاهالي :
---------------
الجارية لازمة في خدمة البيت لان الفتيات و النساء من العرب لا يخدمن في البيوت.
و حتي الجارية التي يتم تحريرها تعمل كخادمة منزل بالاجر . يقوم سكان الخرطوم الشماليين بتأجير غبيدهم الذكور للعرب خارج الخرطوم للعمل في الحقول نظير اجرة مالية تعود لمالك العبد .
كان الاهالي من سودانيين و ترك و اوربيين يقومون باتخاذ السراري و هن بهذا التنصنيف الحبشيات عند الترك و المصريين و الاوربيين و الزنجيات غير الاحباش عند الشماليين .
عبيد الحكومة :
----------------
تحصل عليهم الحكومة عن طربق الحملات ( الغزوات – الاصطياد) او الرقيق الذي تتم مصادرته عن التجار او الاهالي و كانت الحكومة تشغلهم في الجيش او المعامل والاشغال العامة كنظافة
المدينة او الخدمة في بيوت كبار الموظفين .
العبيد المحررون:
-----------------
فهم اما عبيد حررهم اسيادهم او (زنوج مرافيت ) حررتهم الحكومية لعدم الصلاحية الذكور يعملون في خدمة البيوت او تراجمة هم الوسطاء بين الرقيق و اسيادهم الجدد
كانت الحكومة تؤيهم في (فريق نوبا) و معظمهم من النوبا و الشلوك و الدينكا و كان هذ الحي في ازدياد سكاني مطرد لان المحررون لا يعودون الي اوطانهم . الجواري الاتي يتم تحريرهن من قبل الاسياد يتم اجبارهن للعمل في الدعارة حيث يقتسم الاسياد السابقون معهن الاجر !!!؟ .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
مجتمع الخرطوم في الفترة من ( 1830 الي 1885 ).
----------------------------------------------------
TahaElham
11-07-2004, 08:08 ص
اسعار الرقيق و درجاتهم:
----------------------
ص 255 نفس المصدر:
-------------------------
يختلف سعر الرقيق باختلاف السن و الصحة و الجمال و الجنس اثمن الذكور جميعا هم الخصيان المخصصون لخدمة السيدات التركيات . و اغلي الجواري هم الحبشيات و يتم تقسيم البنات الي المجموعات التالية
الخماسي و هن البنات دون الحادية عشرة
السداسي اين 11-15 و هن الاغلي ثمنا
البالغ و هي فتاة العشرين
العجز و هن من في العقدين الثاني و الثالث .
جري العرف عند بيع العبد او الجارية ان يتم تدوين وثيقة تسجل فيه الاوصاف و الجنس و اسم البائع و المشتري .
كانت الجواري مرغوبات عند سكان المدن اكثر من عبيد الذكور و يشتر الشيوخ عادة الزنجيات اليافعات للتسري لكن اولادهن من السريات لا يتمتعون بنفس وق اولادهم من العربيات . لا تصبح الجارية حرة الا اذا انجبت و هنالك من يتم تحريرهن بالزواج خاصة في العائلات العربية التي ليس من اعضاءها نساء في سن الزواج و هؤلاء ينال اولادهن حقوق كاملة .
المصريون و الترك كانوا يفضلون بنات جالا الحبشيات . الذكور الين يتم شراءهم من قبل الترك و المصريين يتم ختانهم و اعطاءهم اسماء غريبة .
كان العبيد يلبسون قطعة من القماش تغطي و سطهم و الفتيات يلبسن الرحط . نادرا ما يسيء الاهالي و الترك معاملة العبيد كما هو الحال عند الاوبيين حيث كانت القسوة في المعاملة هي الصفة السائدة وسط الملاك الاوربيين .الرقيق الهارب لسوء المعاملة يتم ردهم الي اسيادهم بعض اسداء النصح لهم بضرورة احترام المالك و يتم توضيح رأي الشرع في ذلك من قبل القضاة !!!!!؟
كان الرقيق الهارب هدفا لمطاردة الاهالي لن من يقوم باعادة رقيق هارب ينال ريالا جزاء بطولته (الخائبة هذه ) يلجأ بعض الرقيق الهارب الي الفقر لحرزهم بالتمائم و الحجبات التي عادة لا تغني امام اغراء الريال .
الي ص 261
طه جعفر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
11-07-2004, 09:13 ص
TahaElham
الاخ ايمن ,
اولا كان احد اهداف حملة اسماعيل باشا بعد لقاء الاهالي هو التخلص من من هيمنة الشايقية علي الاقاليم الشمالية و المؤسف ان مصادري في هذا الامر غير متوفرة الان و لكن اعدكم بمدكم بالمصادر متي ما توفر ذلك .
لكن تقف واقعة كرري كاكبر شاهد علي مقاومة الشايقية للغزو بالطبع ليس لامر يتعلق بمفهومنا الحالي للوطنية لكن دفاعا عن مصالحهم الناتجة من فرض نفوذهم علي الشمال الذي كانت سيطرة الفونج عليه غاية في الضعف في تلك الفترة .
كان الدناقلة في الشمال هم اول حلفاء الغزو التركي لانهم رأول فيهم المخلص من عدلء الشايقية و محاولة سيطرتهم علي كل موارد الثروة في تلك الانحاء .
اجراءات الاتراك اللاحقة ضد الشايقية مثل تهجير المك عبود و العبوداب لاحقا الي كبوشية عكست روح العداء التي لاقاها الشايقية من الادارة التركية . لذلك لو لاحظت ان التكوين السكاني للخرطوم لم يشتمل علي الشايقية الخرطوم في الفيرة مابين 1830 الي 1885 كانت اساسا مأهولة بالدناقلة و الجعليون و المحس بصور اساية (كشماليين )
بالنسبة للاسم كرتوتي يحاول الكتاب الذي بين يدي تفسير الاسم الخرطوم و هناك عدد من الاتجاهات لايجاد مصدر الاسم و احد الاسماء المقترحة قبل الخرطوم محل ارباب او خرطوم توتي اي الامتداد لتوتي الذي استخدمه سكان توتي للزراعة و و هنا ياتي المعني كر توتي اي البر المقابل لتوتي . و كاتب يبدو اكثر قبولا الي ان الاسم من مقطعين نقطة التقاء مجريين مائيين . وهو نفس المصدر لمعظم المعلومات اعلاه .
كان سكان الخرطوم قبل الغزو التركي من المحس و الجعليين الفتيحاب
الجموعية و الجعياب و ارتبطت هجرات الدناقلة الي الخرطوم
بالفتح التركي
طه جعفر.
TahaElham
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
تاريخ السودان.
--------------
المـصـدر: وزارة:
السياحة والحياة البرية-
الارض و الموقع:
----------------------------
المؤرخين العرب القدماء اطلقوا اسم السودان علي الاراضي الواسعة الواقعة خلف الصحراء الافريقية الكبرى. بينما كلمة السودان القديم التي تعني ارض السود, تجسد نطاق جغرافي و انساني عريض, و ان السودان الحديث بحوده الحالية ظهر الي الوجود في مطلع القرن الماضي.
السودان هو اكبر دول افريقيا مساحة, يمتد من مصر شمالا حتى يوغندا جنوبا و يشترك في الحدود مع تسع دول.وهذه المساحة الضخمة تبلغ مليون ميل مربع تمثل 8.3% من مساحة افريقيا. و يقع جغرافيا في منتصف القارة تقريبا بين خطي طو ل22-38 شرقا و خطي عرض 4-22 شمالا.
والسودان يشترك في الحدود مع تسع دول افريقية اثنان عربيتان في شماله هما مصر (1200 كلم) و ليبيا (380 كلم). و في الشرق تحده اثيوبيا واريتريا و البحر الاحمر بحدود تبلغ 630 كلم. بينما تحده من الجنوب كينيا 200 كلم و يوغندا 400 كلم و زائير 500 كلم. بينما جمهورية افريقيا الوسطى 900 كلم و تشاد 1100 كلم تحدانه من الغرب.
التاريخ القديم:
-----------------
الادوات القديمة تشهد علي وجود انسان العصر الحجري القديم في السودان. وان أول استقرار عرف كان تقريبا في الفترة ما بين 5000-4000 قبل الميلاد. و لم يكن للسكان المام بالزراعة. و قد كانت سجلات المصريين القدامى هي المصدر الاول للمعلومات عن الاحداث التاريخية الاولي, و اقتصرت على شمال السودان (مملكة كوش القديمة). واول الاحداث التي تم تسجيلها هي القارات التي قام بها المصريون في المملكة القديمة حوالي عام 2800 قبل الميلاد. وبعد 200 سنة قام المصريون بخلق تجارة مع منطقة دنقلا امتدت ربما حتى دارفور.
و في هذه الفترة كان يقيم في السودان مجموعات بشرية انخرطت في الزراعة و الرعي وتجهل فنون الكتابة و التعدين. الذين عاشوا في الشمال من هذه المجموعات عرفوا بالمجموعة (أ), و اهم منطقة استقرار لهم وجدت في فرسي بالقرب من وادي حلفا. كما ان محموعة ذات نحوت عرفت بانها عاشت في منطقة الخرطوم.
اثناء المملكة المصرية الوسطى التي بدأت عام 2000 قبل الميلاد قام المصريون باستعمار السودان حتى الشلال الرابع و عينوا لهم حاكما علي كرمة لازال موقع اقامته الحصين يرى الآن. وقد اقيمت سلسلة من القلاع الحصينة علي طول النيل لحماية طرق الاتصال مع مصر. وقد دامت فترة الاحتلال 300 عام و ليست هنالك معلومات مفصلة عنه , و قد تسبب حريق في اختفاء هذه القلاع المصرية. و قد كان لغزو الهكسوس, و هم شعب اسيوي, في حوالي عام 1700 قبل الميلاد علاقة قوية بهذا الانهيار.
بعد طرد الهكسوس في حوالي العام 1580 قبل الميلاد قام المصريون بسرعة بتعزيز سيطرتهم علي السودان وذلك في عهد احمس الاول مؤسس الاسرة الفرعونية الثامنة عشر. و بتدهور الامبراطورية المصرية بنهاية الالفية الثانية اختفى المصريون مرة اخرى من التاريخ السوداني. اعقب ذلك 300 عام لم يعرف عنها الكثير.
ممكلتي مروي و نبته:
-------------------
في عام 900 قبل الميلاد نشأت مملكة سودانية ذات تأثير ثقافي و ديني مصري قويين في نبته بالقرب من مروي الحديثة. و في عام 660 قبل الميلاد تمكن الاشوريون بقيادة ملكهم اهور بانبيبال من اخراج الحكام السودانيون من مصر. و مع ذلك ظل احفادهم يعيشون لمدة الف عام اخرى. و اكنت العاصمة في نبته حتى عام 550 قبل الميلاد عندما انتقلت الي مروي شمال مدينة شندي الحالية.
اما نبته فقد ظلت المركز الديني حتى حوالى 300 قبل الميلاد و استمر دفن ملوك و ملكات مروي يدفنون هناك في هذه الفترة . و قد احتفظت المدينة بأهمية كبيرة حتى عام 23 قبل الميلاد حيث تم الاستيلاء عليها و نهبها بواسطة الرومان. مملكة مروي بلغت قمة الرخاء في منتصف العهد المسيحي ثم بدأت في الاضمحلال تدريجيا. و قد عرف القليل عن هذه الفترة لأن اللغة التي كتبت بها لم يتم حل طلاسمها بالكامل حتى اليوم.و قد خضعت المملكة اخيرا لقبائل من الجنوب القاصي او لمملكة اكسوم ( الحبشة) في حوالي العام 300 قبل الميلاد. و لم يقود غزو الاكسوميين الي احتلال دائم , و في فترة المئتي عام التي تلت حكم شملي السودان بعدد من الممالك الصغيرة المستقلة. و تاريخ هذه الفترة مظلم لان الحكام كانوا جهلة و ربما كانوا رحل الي حد كبير.
المسيحية في السودان:
--------------------
في الفترة ما بين 542-543ميلادية في عصر جستنيان تم تحويل الدولة الي المسيحية بسرعة. و قد بدأت بالتحيز الي كنيسة ملكايت الاغريقية, و لكن في حوالي عام 700 ميلادية سيطرت الكنيسة القبطية. و قد كانت الدولة سياسيا منقسمة الي مملكتين: مملكة الغرة الشمالية التي كانت عاصمتها دنقلا العجوز و مملكة علوة في الجنوب و عاصمتها سوبا جنوب الخرطوم. وقد شيدت العديد من الكنائس علي
ل النيل, ولكن الي اي مدي تأثرت المناطق النائية فأن ذلك في انتظار الكشف عنه.
الاسلام في السودان:
--------------------
اعقب الفتح الاسلامي لمصر محاولات ليمد المسلمون حكمهم الي الجنوب و ذلك بالهجوم علي دنقلا مرات عديدة دون طائل. وقد وقعت معاهدة عام 652 ميلادية مهدت لفترة سلام غير سهل دامت 6 سنوات تعكر صفوة نزاعات متكررة في اقصي شمال السودان.
في العم 1260 ميلادية تغيرت السياسة المصرية تجاه السودان و قد ادت الغارات المتتالية خلال الخمسين عام التي تلت الي حدوث فوضى في شمالي الممكة والي نهب دنقلا و الاطاحة بحكام المغرة في حوالي العام 1340 ميلادية. اعقب ذلك هجرات متسارعة من مصر ادت الي اسلمة السودان حتى شندي جنوبا و الي اقتسام الاراضي بين زعماء القبائل.
مملكة علوة في الجنوب عاشت لفترة اطول علي الرغم من ان القبائل العربية يبدو انها قدمت الي الدولة في منتصف القرن الخامس عشر. و التاريخ يشير الي السقوط النهائي للدولة للمملكة في العام 1504 ميلادية نتيجة للحلف الذي تم بين العرب المهاجرين و اناس من الجنوب يدعون الفونج.
مملكة الفونج:
---------------
انشأ الفونج و حلفاؤهم مملكة اسلامية عاشت 300 عام. و تأثير هؤلاء السلاطين السود و مملكتهم سنار تمدد في اوج عظمتهم من الشلال الثالث و حتى فازوغلي في الجنوب. بل انهم حكموا كردفان لسنوات قليلة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. و قد عاق وجود مملكة مسيحية قوية في الحبشة تمددهم نحو الشرق.
السلطنة كانت عبارة عن اتحاد فدرالي اقطاعي هش و قد تقسمت الي ممالك صغيرة تتمتع بقدر من الاستقلالية. و اخيرا ادى العجز عن ارساء ادارة مركزية و ضعف البيت المالك نفسه الي يتفكك الدولة. و في نهاية القرن الثامن عشر اصبح ولاء زعماء القبائل لسنار يتناقص. و بحلول العام 1820 ميلادية اصبحت سلطنة الفور تكاد لا تصل الي شمال الخرطوم.
الحكم التركي المصري:
-------------------
في العام 1820 ميلادية قاد محمد علي التركي حملتين عسكريتين علي السودان احداهما اتجهت جنوبا بينما الثانية اتجهت ناحية الغرب و استولى على سنار و الابيض في العام التالي. وهكذا بأت الحقبة التركية – المصرية و التي استمرت حتى العام 1885 ميلادية. و قد أنشئت عاصمة جديده في الخرطوم و قسمت الدولة الي محافظات و مناطق ادارية يحكمها اتراك و مصريون.
ويبدوا ان محمد علي غزا السودان بغرض الحصول علي الذهب و الرجال للانحراط في جيشه الذي كان ينوي استخدامه ضد سيده السلطان العثماني. وقد ظلت الحكومة الجديده تعمل كجهاز لجمع الضرائب لا اكثر بالاضافة لتجارة الرقيق بين مصر و السودان.
عهد الخديوي اسماعيل في مصر(1863- 1879) شهد عدد من المتغيرات , فقد كانت له خططه في أنشاء امبراطورية عظيمة جنوب مصر و لتحقيق هذا الهدف قام بفتح دارفور عام 1874 ميلادية بمساعدة الزبير باشا و أنشأ مراكز دفاعية علي طول النيل حتى البحيرات.
تم تحسين وسائل الاتصالات بربط دارفور بمصر عبر الخرطوم بخط تلغراف. وقد قام بتوظيف مكتشفين و اداريين مثل السير صمويل بيكر و الكولونيل غردون. و تحت ادارة غردون جرت محاولات للقضاء علي تجارة الرقيق حالفها بعض التوفيق. وقد عمل القليل لتنمية موارد الدولة. وبصورة عامة فان الحكومة التركية – المصرية في السودان اعتبرت فاشله. كان المسؤلون المعنيون فاشلون لانهم بفتقدون الروح العامة و لم يكونوا محبوبين في اوساط المواطنين و كانوا يعتبرون عبئا علي الدولة.
الفترة المهدية:
---------------
في العام 1881 م قام الزعيم الديني محمد احمد المهدي بثورة ضد الحكومة. وقد حققت ثورته التي كانت للاصلاح الديني و السياسي نجاحا و اسعا. و قد انتصرت الثورة بالاستيلاء علي الخرطوم وقتل الجنرال غردون آخر حكام العهد التركي في العام 1885م.
وبناء علي نصح بريطانيا التي احتلت مصر في العام 1882م تم انسحاب الحكومة التركية – المصرية علي الرغم من ان المهدي توفى في نفس العام. وقد ظل السودان مستقلا تحت قيادة الخليفة عبد الله حتى العام 1889م.
الحكم البريطاني المصري:
---------------------
هنالك عدة اسباب منها خوف بريطانيا من تأثير فرنسا علي منطقة اعالي النيل مما قاد لاعادة فتح السودان. وقد قامت قوة انجليزية مصرية يقودها الجنرال كتشنر بغزو السودان في الفترة ما بين 1896-1898 م, وبلغ الغزو ذروته في معركة كرري شمال ام درمان. وقد سبب قيام حامية للفرنسيين في فشودة قلق عالمي كبير و لكنها سحبت اخيرا بسبب الضغط البريطاني الشديد.
لازم حكم المهدية عدم استقرار في الحياة الاقتصادية و القبلية في السودان. لذا كان لابد من ارساء ادارة جديدة. وقد تم اعادة الحكم التركي-المصري القديم في المحافظات و الاقاليم و لكن بموظفين بريطانيين في كل الوظائف الهامة وقد عين الجنرال كتشنر كأول حاكم عام في السودان.
و قد تم تحديد حكم السودان في العام 1899م بموجب اتفاقية الحكم الثنائي بين مصر و بريطانيا. هذه الاتفاقية فرضت فصل ادارة السودان عن مصر ووضع السودان تحت الادارة الانجليزية المصرية المشتركة مع سيطرة النفوذ البريطاني.
الحكم الوطني:
-------- ------
التطورات السياسية في ظل الحكم الثنائي مرت بثلاث مراحل:
المرحلة الاولى 1898-1938م: اثناء هذه الفترة حل المدنيون محل العسكريون بالتدريج في الادارة. وبعد الحرب العالمية الثانية تم تشجيع زعماء العشائر السودانيين لتولي ادراة محلية خاضعة.
المرحلة الثانية 1938-1951م: بتأسيس مؤتمر الخريجين العام في بداية هذه الفترة ظهرت سياسة وطنية بين السودانيين المتعلمين. وقد بدأت السودنة في الوظائف الحكومية. بحلول عام 1944م تقلد السودانيون مجالس الولايات و المجلس الاستشاري لشمال السودان. في ذلك الوقت انقسم مؤتمر الخريجين الي قسمين احداهما يطالب بالوحدة مع مصر بينما الثاني يدعو للاستقلال التام للسودان. في عام 1948م تكون مجلس تشريعي منتخب من قبل الاحزاب بسلطات محدودة.
المرحلة الثالثة 1951-1953م: انعقدت لأول مرة مباحثات حول مستقبل السودان. واخيرا في العان 1953م وقعت الحكومتين الانجليزية و المصرية اتفاقية كفلت بأن يقام حكم ذاتي تحت اشراف دولي لمدة ثلاث سنوات و ذلك لدعم قرار الشعب السوداني حول مستقبل بلاده. جرت اتخابات برلمان للحكم الذاتي في نوفمبر و ديسمبر 1953م.
الاستقلال:
----------
الحكومة الجديدة التي انتخبت مضت قدما في عملية سودنة اجهزة و هياكل الولايات. في شهر نوفمبر 1955م اعلنت الحكم نوايا الشعب السوداني لممارسة حقه في الاستقلال , وقد تم لهم ذلك. في الاول من يناير 1956م تم رسميا اعلان السودان المستقل. و في احتفال خاص بقصر الشعب تم انزال العلمين المصري و البريطاني و حل محلهم العلم السوداني ذو الالوان الازرق و الاصفر و الاخضر.
مابعد الاستقلال في السودان:
------------------------
بعد حصوله علي الاستقلال شهد السودان عدة انظمة من الحكومات الوطنية ترواحت مابين الحكم المدني و العسكري. الحكومة الوطنية الاولي كانت برئاسة اسماعيل الازهري اعقبتها حكومة برئاسة عبد الله خليل استمرت في السلطة حتى 1958م عندما قامت القوات المسلحة بانقلاب عسكري و تولت السلطة حكومة عسكرية برئاسة الفريق عبود حتى العام 1964م. و قد اندلعت ثورة شعبية ادت الي الاطاحة بالنظام العسكري تم بعدها اجراء انتخابات باشراف حكومة انتقالية انتخبت حكومة وطنية تتولى مقاليد الحكم . اعقبتها حكومتان اخريتان, في شهر مايو 1969م تدخلت القوات المسلحة مرة اخرى وحكم نظام مايو العسكري بقيادة نميري ستة عشرة عاما. في العام 1985م قامت انتفاضة شعبية اخرى قادت الي حكومة انتقالية ادت الي حكومة منتخبة برئاسة الصادق المهدي حكمت حتى شهر يونيو 1989م. و في تحرك من الجيش تم الاعلان عن حكومة عسكرية هي ثورة الانقاذ الوطني بقيادة الفريق عمر البشير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
11-07-2004, 02:05 م
aymen
Re: مجتمع الخرطوم في الفترة من 1830 الي 1885 (Re: TahaElham)
الاخ طه جعفر.
لك التحايا و اشكر لك الرد علي كداخلتي
كتبت:
Quote: الاخ ايمن اولا كان احد اهداف حملة اسماعيل باشا بعد لقاء الاهالي هو التخلص من من هيمنة الشايقية علي الاقاليم الشمالية و المؤسف ان مصادري في هذا الامر غير متوفرة الان و لكن اعدكم بمدكم بالمصادر متي ما توفر ذلك .
لكن تقف واقعة كرري كاكبر شاهد علي مقاومة الشايقية للغزو بالطبع ليس لامر يتعلق بمفهومنا الحالي للوطنية لكن دفاعا عن مصالحهم الناتجة من فرض نفوذهم علي الشمال الذي كانت سيطرة الفونج عليه غاية في الضعف في تلك الفترة .
كان الدناقلة في الشمال هم اول حلفاء الغزو التركي لانهم رأول فيهم المخلص من عدلء الشايقية و محاولة سيطرتهم علي كل موارد الثروة في تلك الانحاء .
اجراءات الاتراك اللاحقة ضد الشايقية مثل تهجير المك عبود و العبوداب لاحقا الي كبوشية عكست روح العداء التي لاقاها الشايقية من الادارة التركية . لذلك لو لاحظت ان التكوين السكاني للخرطوم لم يشتمل علي الشايقية الخرطوم في الفيرة مابين 1830 الي 1885 كانت اساسا مأهولة بالدناقلة و الجعليون و المحس بصور اساية (كشماليين )
مع احترامي لرأيك و لمصدر معلوماتك التاريخية الا ان هذه المعلومات التي اوردتها تنسف حقائق كثيرة عن تاريخ السودان..
ولضيق الوقت، ارجو النظر الي هذا المعلومات التاريخية
1- نفوذ الشوايقة في الشمالية بدأ منذ سنة (1600) و ذلك بعد فشل غزو السلطان سليم لمملكة الفونج، ويرجح انه ترك حامية في تلك المناطق، ربما كانت اساس قبيلة الشوايقة
2- نهاية ذلك النفوذ تمت علي يد المماليك ممن هرب من مصر عقب مجزرة القلعة، ( وايضا في اعقاب غزو نابليون)
3- عند الغزو المصري كان الشوايقة عبارة عن مجموعات قبلية صغيرة، لم يكن لها ( شيخ كبير) كبقسة القبائل السودانية..
4- عند بداية الغزو وقف الشوايقة بصلابة ضد الغزاة و لكنهم سرعان ما انهزموا، و بعد ذلك انضم الكثيرون منهم الي الجيش الغازي
5- تزاوج الاتراك الغزاة مع الكثير من النساة الشوايقة، و قد انضم اغلبية الابناء نتاج ذلك التزاوج الي قوات الباشبوزوك ( السناجك)، حتي ان مككايكل وصف الشايقي ( حوالي عام 1910 كالاتي ( من الصعب التفريق بين الشايقي والتركي المولد)
6- لعب السناجك الشايقسة دورا مقدرا في ارساء دعائم الحكم التركي، و قد اقطعهم الاتراك جزءا من حلفاية الملوك، كما ان مدينة شندي حوالي عام1850 كان اغلب سكانها من الشوايقة ؟؟؟، وقد هرب انذاك الكثيرون من الجعليين من وطأة الضرائب و طرق جمعها..
7- لعبت السناجك الشايقية دورا مقدرا في مقاومة المهدية وبعد سقوط الخرطوم استثني المهدي الشوايقة من الامنستي ( العفو)العام..
8- الشايقية من القبائل المتنفذة في السودان مما يجعل ورود مثل هذه الحقائق في المقررات الدراسية شبه مستحيل، ولهم نفوذ في هذا البورد ايضا
ولك خالص الود
ايمن بشري.
----------------------------------------
12-07-2004, 09:22 ص
TahaElham
Re: مجتمع الخرطوم في الفترة من 1830 الي 1885 (Re: TahaElham)
الاخ ايمن لكم الشكر.
من الكتب التي يجب مراجعتها كتاب تاريخ ممالك السودان الشرقي للدكتور يوسف فضل .
و كتاب الرحالة الذي لا اذكر اسمه بعنوان الشياقية فبيلة محاربة
او الكتاب الاتي الذي بحوزتي الان الرحالة الاجانب في السودان 1730 الي 1851 تاليف دكتور نسيم مقار الصادر عن مركز الدراسات السودانية عام 1995اليك شهادة الرحالة الاجنبي المعروف لويس بركهارد الفير من 1784 الي 1814
بعنوان اتساع سيطرة الشايقية و سطوتهم علي دنقلا . ص 43
يقول الكاتب ان السلطة في دنقلا كانت بيد الشايقية الذين اعتادو شن غارات علي دنقلا و الخندق و ارقو
و كان الشايقي السبب في فناء اسرة (فنية الحاكمة في دنقلا)
تحت عنوان فشل المماليك في الاستيلاء علي مروي ص 44
اما ان يكون الشايقية قد تزاوجوا مع اتراك فهذا لا ينفي حقيقة ان الاتراك قد لاقوا مقاومة باسلة من الشايقية في موقعة كورتي و معلوم ان الغزاة مروا مرور الزوار في المناطق شمال كورتي و نزلوا منازل الضيوف جنوبها و قصة الغليون المعروفة و الهرب الذي تلاها
طه جعفر
في الفترة من 1830 الي 1885 لم يكن هنالك من وجود يذكر للشايقية في الخرطوم اذا كان عندك افادة غير هذي عليك بتسمية المراجع.
لك الشكر اولا و اخيرا.
--------------------------------------------------------
12-07-2004, 01:53 م
aymen
Re: مجتمع الخرطوم في الفترة من 1830 الي 1885 (Re: TahaElham)
الاخ طه,
لك الشكر
يمكنك مراجعة
The History of Arabs in Sudan
By H. McMichael(1910s)
او
سقوط الخرطوم لمكي شبيكة
عدة لا احب الدخول في مغالطات تاريخية مرتبطة بسايكولوجيا الشعوب، غير اني اري اهمية هذا الامر في شييئين، اولها الحيادة في كتابة التاريخ متي ما اتت مقارنات مع مجموعات اخري.. و الامر الاخر و الذي نوهت الي الرغبة في الدخول فيه، هو موضوع الرق.. فمن المعروف ان احد اسباب انتشار الرق داخل المجتمع السوداني اثناء التركية هو ان الاتراك كانوا عندما يعجزون عن دفع المرتبات للعاملين في الحكومة، كانوا يدفعون لهم رقيقا.. ومعلوم ( بالنسبة لي علي الاقل) ان الشايقية كانوا يشكلون معظم الجانب السوداني في الجسش التركي ( الباشبوزوك)
مع خالص التحايا
ايمن بشري. ---------------------------------------------------------
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
(الخرطوم) تلك العاصمه العملاقه.
-------------
منتديات "خـــالد ستار".
.... نجم النجوم » المـنـتـــديـات » المنتدى العام:
Jun 6 2007, :
-----------------------------
عاصمة جمهورية السودان، تعد من أجمل مدن السودان، وتقع عند ملتقى النيلين بين ضفتي النيلين الأبيض والأزرق، كما يجعل التقاء النيلين منها منطقة سياحية من الدرجة الأولى، ويميزها وجود المباني الحديثة، والمتاحف. ومن أهم مدن الخرطوم أم درمان، والخرطوم بحري، وجبل أولياء، كما تشتمل على عدد من المحليات والمحافظات أهمها : الخرطوم ، وبحري ، وأم درمان، وأم بدة، و شرق النيل، وكرري، وجبل أولياء
تباينت الآراء حول أصل كلمة الخرطوم .. وأشهر هذه الآراء هو أن أصل الكلمة يعود لوقوع الخرطوم عند ملتقي النيل الأبيض, والنيل الأزرق في منظر يشبه خرطوم الفيل ...
ومن معاني الخرطوم أنها تشبه لسان الأرض الممتد وحوله الماء ... والخرطوم في موقعها الجميل الذي يقع بين النيلين جذابة وساحرة .. تأخذ بالألباب .. ويبلغ هذا الجمال مداه عندما يلتقي النيلان ويتعلنقان في مشهد جميل.
وتتكون الخرطوم من ثلاثة مدن, هي :-
الخرطوم:
وتسمي الخرطوم عموم, وهي المركز الإداري والتجاري , والإقتصادي.
أمدرمان:
وهي العاصمة الوطنية.
الخرطوم بحري:
وهي العاصمة الصناعية
وتعرف كل هذه المدن بالعاصمة المثلثة.
وتقع الخرطوم بين خطي طول 31.5 - 34 شرقاً, وبين خطي عرض 15 - 16 شمالاً. ومساحتها حوالي 28.165 كم مربع.
مناخ الخرطوم:
تتميز الخرطوم بمناخ شتوي دافيء من بداية شهر نوفمبر حتي مارس, أما مناخها في الصيف فهو مقبول نسبياُ..
درجات الحرارة:
تتراوح بين 25 درجة مئوية إلي 40 درجة مئوية في فصل الصيف في الأشهر الأولي من أبريل حتي يونيو, ومن 20 إلي 30 درجة مئوية في الأشهر من يوليو إلي أكتوبر ... وتواصل درجات الحرارة إنخفاضها في فصل الشتاء بين الأشهر من نوفمبر حتي مارس ... من 15 إلي 20 درجة مئوية
مرت نشأة مدينة الخرطوم بأربعة مراحل...
ففي المرحلة الأولى كانت أحراشاً وغابات، أما الأراضي السفلي فكانت جروفاً يزرعها أهالي جزيرة "توتي"..
وتذكر المصادر أن جزءاً من قبيلة (المحس) وفقهائهم قد استوطنوا بـ "جزيرة توتي" و"الحلفاية" و"الخوجلاب" منذ القرن السادس عشر.
والمرحلة الثانية من مراحل نشأة مدينة الخرطوم قد بدأت عندما اتخذها أحد فقهاء المحس المقيمين بجزيرة توتي وهو (الشيخ/ أرباب العقائد) مركزاً لخلوته، وبدأ بها العمار من نار القرآن والعلم.
أما المرحلة الثالثة فقد جاءت عند غزو الجيش (التركي-المصري) للسودان ودحره لسلطنة سنار فى عام 1821م، فقد أتخذ الحكم التركى المصري الخرطوم في بادئ الأمر معسكراً للجنود وذلك عندما بنى (عثمان بك جركس) نقطة عسكرية مع الاستمرار فى استخدام "ود مدني" عاصمة للبلاد بدلاً عن "سنَار" التى لم يطب المقام فيها للأترك بسبب مناخها.
وفى المرحلة الرابعة من مراحل نشأة الخرطوم صارت عاصمة للبلاد عوضاً عن ود مدني التى اتخذها الأتراك عاصمة لهم فى بادي الأمر وكان (الأميرالاي/ عثمان بك) قد عين حاكم على السودان (1823م- 1825م) وعند وصوله الى ملتقى النيلين فى طريقه الى العاصمة ود مدني لم يواصل سيره، بل فضل أن يبني الثكنات والقلاع فى المكان الجديد. ولعله من غرائب الصدف أن أصبح عثمان بك عند وفاته فى عام 1825م أول دفين من حكام العصر التركي في الخرطوم.
كانت مدينة الخرطوم القديمة تبعد نحو ميل جنوب النيل، وكانت الدواوين ومساكن الموظفين وثكنات الجيش فى المكان الذى كانت تحتله "محطة السكة الحديدية"، وكان السكن للأهالى الى الشمال منها وكان يسمى بحي (سلامة الباشا)..
وفى عهد (خورشيد) 1826 – 183 دخلت المدينة طوراً جديداً وذلك بإتساعها شمالاً، وشهدت تلك الفترة إنشاء حي المسجد.. وقد شهد عهد خورشيد استخدام الطوب الأحمر فى تشييد المباني بعد أن كانت المواد المستخدمة فى باديء الأمر هى الطوب الأخضر والقش، وأنشأ الأتراك كمائن للطوب الاحمر فى "برى" و"الجريف"..
وقد شهد عهد الخديوي (عباس) 1849 – 1854 تراجعاً وتدهورا فى كل من مصر والسودان بسبب السياسة المالية المتقشفة، ورغم هذا فقد شيدت في عهده بعض المباني الحكومية فى الخرطوم.. وهو صاحب فكرة إدخال التعليم المدني فى السودان، اذ أصدر أوامر بإنشاء مدرسة الخرطوم فى عام 1850م وفي عهد الحاكم التركى المصري (عبداللطيف) 1849- 1851م اتسعت المدينة نحو الشمال الشرقى ونشأ حي جديد هو حي "الحكمدارية"..
وفى عام 1866م فى عهد الحكمدار (جعفر صادق) حلت كارثة كبري بالمدينة من جراء الأمطار والسيول وانهيار عدد كبير من المنازل مما دفع والى مصر الى التفكير فى تحويل العاصمة من الخرطوم الى توتى..
وقد فضل الحكمدار (جعفر مظهر) المضي فى عمران الخرطوم..
وشهد عهد (إسماعيل أيوب) 1873-1877م ازدياداً وتوسعاً فى المبانى الحكومية وشيد كذلك معملاً للورق وآخر للبارود..
وقد بلغ أقصى إمتداد الخرطوم فى أواخر العهد التركى المصري المنطقة الواقعة بين حديقة الحيوان بالخرطوم سابقاً ومباني وزارة الصحة.
وصف احياء الخرطوم القديمة:-
يذكر (البروفسير/ محمد إبراهيم أبوسليم) فى سفره القيم "تاريخ الخرطوم" أن المدينة كانت مقسمة إلي أحياء، من أهمها: حي الحكمدارية، وحي المسجد، والأحياء الشعبية التي كان يسكنها عامة الناس وقد احتلت اطراف المدينة.. ومن الأحياء الشعبية الشهيرة حى سلامة الباشا، وكان يقطنه الوافدون من جبال النوبة..
ومن أفقر الأحياء الشعبية بالمدينة حي (هبوب ضربانى)، ومن الأحياء الشعبية ايضاً (حى الكارة) و(حى الطوبجية)..
وقد احتل (حى الترس) -المنطقة الواقعة غربي شارع الحرية الحالى-، وقد أخذ اسمه من الجسر الذى اقيم جنوبه لحماية المدينة من فيضان النيل الأبيض.
وفى أقصى الشرق كان (حي بري المحس) وقد ظل هذا الحي فى مكانه طوال فترة الحكم التركي المصري واستمر كذلك طوال فترة المهدية (1885-1899)، الى أن أنتقل الى موضعه الحالى بالبراري فى سنة 1900.. وأقيمت فى مكانه ثكنات الجيش البريطاني فى الموضع الذى تشغله داخليات جامعة الخرطوم جوار مستشفى العيون.
فترة المهدية:-
كان من المعالم البارزة فى الخرطوم فى أواخر العهد التركي المصري بوابتي "المسلمية" و"الكلاكلة" -اللتان شيدهما (غردون باشا) الإنجليزي فى استحكامته التى أقامها للدفاع عن المدينة عندما حاصرتها قوات الإمام المهدي-.. وتقع بوابة المسلمية فى الموقع الذي يحتله "كبري المسلمية -الآن-"، جنوب مستشفى الخرطوم فوق خط السكة الحديدية، أما بوابة الكلاكلة فكان موقعها "كبري الحرية -الحالى-"، والذى شيده (الفريق/ إبراهيم عبود) فى مطلع الستينات..
عندما إنتصر المهدي على (هكس باشا) الإنجليزي فى نوفمبر 1883م تأكدت سيطرته على الأقاليم الغربية بصفة نهائية، وفتح بذلك الطريق أمامه ليعود إلى النيل، فأرسل خطاباً الى أحد انصاره (الشيخ/ محمد الطيب البصير) ليقوم وجماعته بمحاصرة "الخرطوم".. وأحكم الحصار بوصول قوات (الأمير/ أبو قرجة) ثم قوات (الأمير/ عبدالله ود النجومي)، وأولاد (العبيد ود بدر) بقيادة (المهدى -نفسه-) الذى عسكر بـ (أبو سعد) بأمدرمان سنة 1884م.. وفى 26يناير 1885م دخل المهدى الخرطوم.. ويذكر أن الثورة المهدية (من بين ثورات المنطقة العربية والافريقية والمستعمرات، كانت الثورة الوحيدة التي طردت مستعمر بلدها بالقوة، وأسست سيادة وطنية مستقلة مدة 11 عاما).
وأشار المهدى الى انه لا يعتزم اتخاذ عاصمة الترك مقراً له، فعانت الخرطوم ضموراً في هذا العهد بسبب اتخاذ المهدى "أم درمان" عاصمة له، فأخذت في النمو والإزدهار.
وعقب تحرير الخرطوم نزل كبار الأنصار فى قصور الدولة وقصور الأعيان في حي المسجد، أما أهالي الخرطوم فقد جمعوا فى الطرف الجنوبي من المدينة، وقد خصص "قصر الجاركوك" للمهدي لقربه من المسجد واتساعه..
أما (الخليفة/ عبد الله التعايشي) فقد اتخذ السراي مسكناً له..
ونزل (الخليفة/ شريف) فى مبنى الكنيسة الكاثوليكية.. بينما احتل (أبو قرجة) ديوان المديرية.. وقد عين المهدى قريبه (أحمد محمد حاج شرفي) ليباشر إدارة الحدائق، كما عين خاله (محمد طه محمد) ليباشر إدارة الترسانة.
وفي مايو من عام 1885م أمر الخليفة عبدالله كل القاطنين فى الخرطوم بإخلاء المدينة والإنتقال الى العاصمة الوطنية "أم درمان"، ويبدو أن الخليفة عبدالله كان حريصاً على الأقل فى أول الأمر على الإبقاء على مدينة الخرطوم وعدم تخريبها..
وقد وقف (البروفسير/ محمد إبراهيم أبو سليم) على خطاب منه إلى (أحمد سليمان) صادر فى اغسطس عام 1885م يؤكد ما ذهبنا اليه.. وأشار الخليفة فى خطابه إلى انه قد نبه مراراً بعدم هدم أى منزل من منازل الخرطوم، وذكر انه عند زيارته للخرطوم وجدها خراباً.. فقد أخذ الأنصار طوب وأحجار وأخشاب مباني الخرطوم وقصورها واستخدموها فى تشييد مدينة امدرمان العاصمة الجديدة..
وبعد وفاة المهدي استمر الخليفة عبدالله فى توسيع عاصمته بتشييد منازل من الطين والطوب الأحمر والحجر بدلاً عن القش والجلود. وقد بنى الخليفة "بيت المال" وسجن الساير سنة 1885م ثم شيد الدور الأرضي من منزله -وهو المتحف الحالي-، ثم "بيت الأمانة" -وهى مخزن للسلاح-، و"قبة المهدي"، والجامع.. ثم شيد "السور" -الذى أحاط بالمدينة في عامي 1888 و1889م
دى الخرطوم !!!!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
.
مجتمع الخرطوم في الفترة من ( 1830 الي 1885 ).
-------------------------------------------------
TahaElham
14-07-2004,
المنتدى العام لسودانيز أون لاين دوت كوم.
مكتبة طه جعفر و الهام عبد الخالق(TahaElham).
مجتمع الخرطوم في الفترة من 1830 الي 1885
البغاء و اللواط في الخرطوم :
------------------------------
ص293 الي 295و من مظاهر حياة الانطلاق ازدحام البيوت بالجواري و انتشار البغاء بشكل لا مثيل له في مكان اخر علي سطح الارض . فتجارة البغاء تجارة رائجة و هي تقوم علي شراء بعض ذوي المال من جميع الطبقات للجواريس و حملهن علي البغاء او الرقص علي تؤدي الجارية الي سيدها مبلغا معلوما في الشهر الي جانب قيامها بشئونها المعيشية و معظم اقامة هؤلاء المومسات في سلامة الباشا و فريق الترس و تعرف بيوتهن بالاندايات او بيوت المريسة حيث تسير التجارة جنبا الي جنب مع الرقص و الشرب و لبعضهن رواكيب في سوق الشمس او حجرات خاصة افردها لهن اسيادهن في منازلهم كما يشاهد بعضهن و هن يتجولن طوال النهار في الاسواق و المقاهي . و هن من الحبشيات و الزنجيات و قليل منهمن من المصريات و اقل القليل من بنات العرب ( الكتاب يقول السودانيات فعلي الارجح انه يقصد بنات العرب و الا دلت كلمة زنجيات علي الرقيق المستجلب من دول الجوار الافريقي ) و هن في العادة صغار سن ذوات جمال ملحوظ .
اللواط في الخرطوم اكثر رواجا من البغاء علي حد قول ليجان . (المرجع Power,F: letters from Khartoum written during the Siege London1885) ) ففي السوق و الميادين العامة تشاهد الجماعة من اللواطيين في ملابس النساء و الكحل في عيونهم و الخضاب في اكغخم يقودهم رئيس منهم بلا لحية و هم يصوبون نظراتهم السافلة هنا و هناك بحثا عن صيد. لم يكن المال في كثير من الاحيان الدافع الي اتخاذ تلك الصناعة ففي سنة 1860 كان رئيس اللواطيين شابا قويا في العشرين من العمر من اسرة طيبة يمكن اعتبارها من احسن العائلات البرجوازية في المدينة و هي من …… ملوك صناعة الذهب و الفضة ( امتنعت عن ذكر الاسم منعا للحرج ) .
و من ملامح مجتمع الخرطوم ان ليلة من لياليه لا يمكن ان تمر دون ان تحييها جماعة من العوالم و قد زاد عددهم في عهد عباس باشا .و تدعي هذه الجماعات لاحياء حفلات الزواج و الولادة و الطهور او الترحيب بضيف عزيز و كذلك في المناسبات القومية ( لم اعرف ما هي ؟ )و تعمل هذه الجماعات تحت امرة متعهدين ينظمون الشئون المالية للجماعة . و كانت الغوازي الزنجيات يرقصن مرتديات الرحط و المصريات فيرتدين السترات الحريرية ة البنطلونات الوردية الواسعة انواع الرقص التي تقدم منها المصري و الاسباني و الاثيوبي و الاغاني كانت مصرية او سودانية او حبشية . و تقام هذه الحفلات في افنية البيوت او الساحات امامها و في مكان الحفل توضع العناقريب التي يضجع عليها المدعوون في ثلاث جوانب و في الجانب الرابع مسرع الغناء و الرقص .
و المدينة رغم هذا الضجيج كانت خالية من الفنادق . الفقراء غير ذوي صلات القربي بسكان الخرطوم كانوا ينزلون في بيت الاضياف المعروف بسبيل عبده افندي الذي كان فناء كبيرا به بئر و بعض الحجرات .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
عدد السكان و الخدمات الصحية خرطوم1830 الي 1885 .
----------------------------------
TahaElham
عدد السكان و الخدمات الصحية:
-------------------------------
ص 297 - 300
من الصعب تحديد عدد السكان لانه لم يحدث ان تم تعداد لهم طوال الحكم المصري الا عام 1884 .
كان قدر الرحالة ( بثرك) عدد السكان بستين الفا عام 1849 و بعد عام من ذلك قدرهم الرحالة ( مللي) بثلاثين الفا بينهم اثنا عشر افا من الجنود .التعداد الوحيد للسكان كان عام 1884 ووجد عدد السكان اربعة و ثلاثين الفا و خلال هذه الفترة الذات كان عددا كبيرا من السكان قد غادر المدينة للانضمام الي الامام المهدي . العامل الرئيسي في تذبذب عدد السكان هو تعرض المدينة لهجمات الاوبئة و الامراض و قد قيل ان ان امراض الصيف كانت تقضي بشكل منتظم علي نصف سكان المدينة من البيض ( الاوربيين و المتوسطيين ).
المياه الراكدة و البعوض و الذباب طلاء المنازل بالزبالة قبل موسم الامراض و اهمال نظافة المدينة و خلوها من من وسائل تصريف المخلفات البشرية .
لم يكن هناك أي نظام للحجر الصحي . تعرضت الخرطوم لوباء الجدري و الكوليرا في عام 1858 ووباء التيفوس عام 1864 و كانت هذه الاوبئة اكثر فتكا بجنود الحامية حيث انخفض العدد الكلي للجنود مرة من اربعة الالاف الي ثلاثمائة جندي فقط .
كانت اكثر الامراض انتشارا هي الحميات و الدوسنتاريا و الجدري و كان الاهالي يستعينون بالفقرا و العارفين بالاعشاب الطبية لماومة هذه الامراض . لم يكن بالمدينة غير مستشفي واحد لعلاج الجنود . كان ان فكر الحكمدار جعفر مظهر بنقل المشفي العسكري الي توتي و لكنه عاد و صرف النظر عن ذلك قام بزيادة عدد الاطباء و لكن لم يوسع نطاق خدمة المشفي العسكري ليشمل الاهالي . و لقد عني المسئو ل الحكومي اسماعيل ايوب بنظافة المدينة حيث انحصر هذا الجهد في كنس و رش الشوارع الرئيسية و كان مهتما بفتح المجاري .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
: عدد السكان و الخدمات الصحية خرطوم1830 الي 1885 (Re: TahaElham)
--------------------------------------------------------------------
سلام طه,
فيما يخص صحة البيئة والأوبئة التي إجتاحت السودان عموماً ، فإنه يظهر جلياً أن حدة الإنتشار تزامنت مع الحكم التركي وكانت الأمراض تبدأ من مجتمع الجنود ثم تنتشر بين عامة الشعب، والغريب أن دولة الفونج كان لها باع طويل وسابق للتركية فيما يخص صحة البيئة ومن الثابت في التاريخ وبشهادة الرحالة الأوروبيين الذين مروا بتلك الجهات قبل التركية أن الفونج كان لهم حجر صحي بمدينة أربجي ويتم حجز القوافل القادمة من مصر والحجاز لمدة 8 أيام هي فترة حضانة الجدري الذي دائماً ما كان يأتي ضمن قوافل الحجاج العائدين من الحجاز، ولا يسمح لأي مسافر بتخطي أربجي جنوباً إلا بعد مرور هذه الفترة والتأكد من خلوه من الأمراض المعدية.
كذلك جاء في وصف الرحالة للقرى السودانية بأنها كانت نظيفة بالمقارنة مع القرى التي مروا بها في مصر وأن الأهالي كانوا يحرقون الأوساخ وفضلات الحيوانات وجيفها في أماكن معدة لهذا الغرض.
أما وباء الجدري الذي إنتشر بصورة مخيفة وحصد الآلاف في المهدية بعد فتح الخرطوم فقد نشره غردون بواسطة ماء ملوث معبأ بدانات المدافع قذف بها عبر التحصينات وأصابت الأنصار بعد أن فتحوا الدانات (الجلل) التي لم تكن تنفجر لأخذ ما بها من البارود لإعادة استخدامه في البنادق ولكنهم كانوا يجدوا الماء فيعتقدوا أن بركات ومعجزات المهدي حولت البارود إلى ماء ويتمسحون به تبركاً والنهاية معروفة، وقد أفادت الإحصائيات بأن في هذه الفترة من ماتوا بالجدي كانوا أضعاف الذين ماتوا بسبب القتال.
المرجع: كتاب من أبا إلى تسلهاي "تاريخ حروب حياة الإمام المهدي" لعبد المحمود أبو شامة ومصدره (جورنال غوردون المحفوظ بالمتحف البريطاني) وبه تفاصيل حصوله على جرثومة الجدري من طبيب المستشفى والذي أكثر الجرثومة بعد أخذها من بثور أحد مرضاة في دم الخيول وتخفيفها بالماء وتمت العملية بشكل سري وبإشراف اللواء المصري إبراهيم باشا فوزي صاحب كتاب السودان بين يدي غوردون وكتشنر، وقد كان مساعداً لغزردون وأسر في فتح الخرطوم وأطلق بواسطة كتشنر.
الغريب أن بابكر بدري الذي شارك في حصار الخرطوم ذكر نصف الحقيقة في هذا الأمر وهو موضوع الدانات التي تحول بارودها إلى ماء ببركات المهدي بمذكراته التي نشرت قبل حوالي عشرين عاماً ولكنه بكل أسف لم يعرف الحقيقة الكاملة حتى توفي حيث ظهرت الحقيقة بعد الإفراج عن المستندات السرية من قبل وزارة الحربية البريطانية ومنها جورنال غوردون المذكور أعلاه.
مما يؤكد هذه الجريمة بالإضافة إلى جريمة نشر التايفويد والذي أستجلب مع حملة الإنقاذ بقيادة وولسلي والي لم يقدر لها النجاح وووصلت مقدمتها بعد سقوط الخروطوم وكان سابقاً قد حدثت إصابات بالمرض في أبار الجقدول بعد المعركة الشهيرة التي سبقت معركة المتمة حيث قام الجنود الذين أوكل لهم حراسة الجرحى في أبار الجقدول وسط الصحراء بسرقة صناديق الويسكي المخصص لتسكين آلام الجرحى وبعد أن سكروا عثروا على صناديق البولوبيف الملوثة التي كانت مخبأة بين مهمات الحملة الطبية ولا يعلم بسرها سوي قائد الحملة وولسلي وقائد الحملة الطبية المصاحبة للجيش وضباط الإستخبارات، أكلوا المعلبات الملوثة وأصيبوا بالمرض ماتوا وعند عودة بقية الجيش من المتمة مهزومين وجدوا الفاجعة والجنود بين محتضر وميت ولأول مرة في تاريخ العسكرية البريطانية يسجل التاريخ ترك الجيش لجثث الجنود في العراء دون دفن بسبب الخوف من الإصابة بالمرض.
Al-Shaygi
21-07-2004,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
20-07-2004, 10:37 ص
TahaElham
.
التعليم الاهلي و الحكومي في تلك الفترة .
-----------------------------------------
التعليم في تلك الفترة :
-------------------------
قبل الحكم التركي لم تكن هنالك الا مؤسسات التعليم الاهلي . المسجد ، الخلوة ، الجامع ،المدرسة ،المكتب و اسم الخلوة هو الاكثر شيوعا .
الخلوة:
-----------
كانت عبارة عن سور من القصب و فروع الشجر او الطين يضم مربعا او مستطيلا به حجرات جانبية من القصب و الاغصان و رواكيب هي خلوات للحيرانو كان الشيخ يجلس علي العنقريب او علي فروة او برش و يجلس التلاميذ حوله في حلقة علي ارض مفروشة او جرداء .
كان يتم تحفيظ القرآن بشكل رئيسي في هذه الخلوات .
الخلوة كانت مكانا للتعبد او تسليك المريدين كما كانت مكانا للضيافة و محطا لرحال المارة و العابرين و الطالبين للطعام والمنام . كان التعليم في الخلوة مجانا . كثير من المشايخ كانوا اغنياء يملكون البهائم و الاراضي الزراعية . كان الحيران يخدمونهم في الخلوة و خارجها . كان الحيران يقدمون للمشايج الشرلفة و هي جعل من المال او عينا يقدم للشيخ عند اتمام سورة خاصة و كان ايضا هناك ما يعرف بحق الاربعاء و كان اما مالا او اكلا يقدم للحيران فيما يعرف بكرامة الاربعاء
كانت بعض الخلوات مملوكة للمشايخ المقتدرين الذين يكلفون فقيها براتب شهري قدره ثلاثون قرشا لتعليم الاطفال ..
اهم خلاوي الخرطوم:
----------------------
هي خلوة صباحيو هذا الشيخ من الجعلية الفتيحاب و خلوة الفكي علي ود ادريس و الخلوة الملحقة بمسجد ارباب العقائد.
جامع الخرطوم:
-----------------
في عهد اسماعيل كان به مدرسون من الازهر و السودانيين كانوا يتناولون رواتب من الحكومة .و كا القضاة يعطون دروسا للجمهور . و كان شيخ فقهاء الخرطوم يقبض راتبا من الحكومة و يعقد خلواته امام بيته .
(1)المدارس النظامية :
----------------------------
مدرسة البعثة الكاثوليكية سنة 1843 افتتجها الاب لويجي منتوري
كان لهذه المدرسة داخلية ( سكن طلاب ) كان الطلاب الاوائل فتيان تم شراءهم من سوق الرقيق
في عام 1853 بلغ عدد الطلاب اربعون طالبا و كانت المواد التي تدرس هي الحساب و الموسيقي و الاشغال اليدوية و اللغات العربية و الفرنسية و الايطالية
في عام 1855 تم افتتاح قسم خارجي لابناء الاهالي . كان ان حضر نائب قنصل النمسا الامتحانات و كتب يقول ان الاطفال الزنوج كانو يكتبون باللغتين العربية و الايطالية و كانوا يحلون بعض يمارين الحساب علي السبورة . اوصي رئيس البعثة بارسال المتفوقين الي اوربا . توسعت هذه المدرسة كثيرا في السنوات التالية و ادخلت المواد المهنية (النجارة و الحدادة و الحياكة و صناعة الاحذية ) و الحق بها قسم تجاري كان يمد المصالح الحكومية بخريجيه كما اضيفت مواد الرياضة البدنية و الرسم و الغناء .
كان المدرس (سبادا) مدير الترسانة يدرس الميكانيكا للتلاميذ حيث كان يقوم بالحاق المتفوقين بالعمل معه .في عام 1878 بلغ عدد الاولاد ثلاثمائة و البنات مائتين
(2) المدارس الاهلية:
-------------------------
هذه المدارس تديرها نساء متعلمات مصريات و مولدات في بيوتهن
يتعلم بنات الاهالي التطريز و الطبخ بالاضافة للمعارف المنزلية و كانت هذه المدارس بالاجر
(3) المدرسة الحكومية :
--------------------------
مدرسة الخرطوم الابتدائية عينت السلطات التركية رفاعة بك( الطهطاوي ) ناظرا في عام . غادر رفاعة و صحبه مصر في عام 1850 و لم تفتتح المدرسة الا في عام 1853. هذه المدرسة قاكمت فقط بخدمة ابناء المصريين و عملت لمدة تسعة اشهر فقط .
عادت و استأنفت العمل بعد مغادرة الطهطاوي للسودان و كانت المدرسة من قسمين (البراني) الخارجي بالمصروفات و الداخلي بالمجان .
المواد الدراسية هي اللغتان العربية و التركية و الحساب و العلوم و الهندسة اغلب طلاب المدرسة من المصريين .بلغ عدد الطلاب نحو خمسائة من الجنسيين
في عام 1880 اصدر غردون باشا قرارا بأغلاق المدارس الاميرية بدعوي انها تجهد الخزينة العامة (و هذا يعكس انها اكثر من واحدة لكن الكتاب لم يورد أي معلومة عن هذه المدارس الاميرية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
21-07-2004, ص
Saifeldin Gibreel
مجتمع الخرطوم في الفترة من 1830 الي 1885 (Re: TahaElham) :
------------------------------------------------------------------
الأخ طه,
زكرت عن رفاعة رافع الطهطاوى تقول:
Quote: مدرسة الخرطوم الابتدائية عينت السلطات التركية رفاعة بك( الطهطاوي ) ناظرا في عام . غادر رفاعة و صحبه مصر في عام 1850 و لم تفتتح المدرسة الا في عام 1853. هذه المدرسة قاكمت فقط بخدمة ابناء المصريين و عملت لمدة تسعة اشهر فقط
حقيقة هناك الكثير من الراى فى هذه الشخصية والغالب كون هذا الرأى من خلأل قصيدة الطهطاوى الذى نظمها فى السودان معتبر أن السلطات قامت بنفيه ولم يرى فى السودان غير الغبار والكتاحة بل يكاد وصفه فى بعض الأحيان يصل لدرجة الأساءة حين يقول فى قصيدته:
ونصف القوم اكثرهم وحوش ** وبعض القوم أشبه بالجماد
فلأ تعجب اذا طبخوا خليط ** بمخ العظم مع صافي الرماد
ولو لا البعض من عرب لكانوا * سوادا في سواد في سواد
فالطهطاوى كان ساخط من وجوده بالسودأن لدرجة السخريةوالاساءة فى بعض الاحيان أن لم يكن فى أغلبها وسوف أورد قصيدته كاملة وأتمنى أن نسلط الضو على هذه الشخصية من خلأل تطرقنا لمسيرة التعليم فى السودان فى مجتمع الخرطوم فى تلك الفترة والطهطاوى يقول فى قصيدته:
وما السودان قط مقام مثلى * ولا سلماى فيه ولا سعادى
بها ريح السموم يشم منه * زفير لظى فلا يطفيه وادى
عواصفها صباحا او مساء * دواما في اضطراب واطراد
ونصف القوم اكثرهم وحوش * وبعض القوم أشبه بالجماد
فلا تعجب اذا طبخوا خليطا * بمخ العظم مع صافي الرماد
ولطخ الدهن فى بدن وشعر * كدهن الابل من جرب القراد
ويضرب بالسياط الزوج حتى * يقال أخو بنات في الجلاد
وشرح الحال منه نصف صدر * ولا يحصيه طرسى أو مدادى
ولولا البعض من عرب لكانوا * سوادا في سواد في سواد
وحسب فتكها بنصيف صحبى * كأن وظيفتي لبس الحداد
ثلاث سنين بالخرطوم مرت * بدون مدارس طبق المراد
وكيف مدارس الخرطوم ترجى * هناك ودونها خرط القتاد
نعم ترجى المصانع وهى احرى* لتأييد المقاصد بالمبادى
علوم الشرع قائمة لديهم * لمرغوب المعاش او المعاد
وفى الغد سوف نتطرق لاراء بعض الرحالة الاوربيين فى وصف مدينة الخرطوم وما شاهدوه من عمران عكس ما لم يراه الطهطاوى وهذا ماجاء فى كتاب العلامة الدكتور محمد ابراهيم ابوسليم فى كتابه تاريخ مدينة الخرطوم.
سيف الدين محمد جبريل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
21-07-2004, 11:34 م
TahaElham
: مابين اولاد الريف(اولاد بمبا) و الاوربيين. (Re: TahaElham).
----------------------------------------------------------------
مابين اولاد الريف و الاوربيين.
-----------------------------
ص 263 الي 272 :
--------------
اكبر عدد من الترك من غير الترك الاصليين هم المصريون ( اولاد الريف كما يسيميهم الاهالي )
هم في السودان تجار و موظفين و ضباط في الجيش و اصحاب مهمن و حرف في السوق و عمال في مصالح الحكومة و بعض نسائهم من المتعلمات يعملن كمربيات في بيوت الميسورين . كان اولاد الريف يسكنون معظم احياء المدينة عدا التجار و كبار الموظفين فهم يسكنون قسم الجامع .
احمد العقاد هو احد تجار العاج و الرقيق . كان ايضا هناك وكلاء البيوت التجاريه بالقاهرة يعيشون في رغد بالجرطوم لكنهم يسرعون في العودة الي مصر . النوبيون المصريون كانت الجماعة منهم تنشيء شركة برأسمال يتراوح بين الالف الي ثلاثة الف قرش من اموال جمعوها عن طريق الخدمة في بيوت القاهرة و يقومون بتجارة بسيطة عن طريق القوافل المنسوجات القطنية من مصر و الصمغ و الجمال من السودان .
من اهم تأثيرات المصريين علي الحياة في الخرطوم :
اولا:
المنتديات مثل منتدي ابراهيم بك مرزوق و منتدي الطهطاوي و منتديات الحكمداريين و الاخيرة يؤمها الاوربين و القادرين علي التخاطب بالتركية .
ثانيا:
ادخال بعض التنوع علي المأكولات و المشروبات في المائدة السودانية .
ثالثا ادخال بعض الحرف و الصناعات الصغيرة.
الاثار الاجتماعية :
-----------------------
كان الميسورون يتركون زوجاتهم من السودانيات ورائهم تحت رحمة الاقدار او في كنف عائلات الزوجات( اللائبي يرفضن الانضمام الي ازواجهم في العودة الي مصر ) و يهتمون بارجاع نسائهم المصريات و الجواري . يعتقد الكاتب ان من هولاء المتروكين بدأت نعرات الكراهيية تجاه المصريين و سط الشبان السودانيين !!!!؟ . الفقراء و العمال و الجند كانوا اكثر التصاقا بزوجاتهم السودانيات
النصاري : و هم كل البيض من غير المسلمين كان اكثرهم ارتباطا بالسودانيين الاقباط علي قلتهم بالخرطوم فقد كان عددهم في عام 1834 حوالي المائتين . الاوربيين لم يزدد عددهم الا عندما افتتح النيل الابيض للتجارة الحرة ( الرقيق اساسا و العاج ) كان عددهم في عام 1883 حوالي المائة يعملون في مجالي الطب و الصيدلة الي جانب عملهم كتجار رقيق حيث كان رحلة الجنوب تأخذ حوالي الخمسة اشهر من عامهم و بقية العام في تطبيب الترك و كبار الموظفين . و منهم Vissiere فرنسي Brun Rollet ايطالي من سردينا و كذلك Vaudy و مؤسس مدينة رمبيك في بحر الغرال Malzac ثم La’Fargue & Ambroisse & Alexander
معظم المذكورين سالفا من اليونان و ايطاليا و الفرنسي Albert Marquit و الانكليزي Petherick . كان الاوربيين بجانب هذه الاعمال يقومون بانشطة التمويل مثل التحويلات المالية من الخرطوم الي القاهرة برسوم تتراوح مابين 5% -7% و كان التسليف اكثر قسوة حيث يجب اعادة 400% من اصل القرض .
مقارنة بين مدرسة البعثة الكاثوليكية و المدرسة الاميرية
المدرسة عدد البنات عدد البنين تاريخ الافتتاح
البعثة الكاثوليكية 250 سودانيين 300 سودانيين 1843
الاميرية - الطهطاوي 200 ترك و مصريين 300 ترك و مصريين 1854
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
وكـتب الـدكتور ياسـر الشريف المليح وقـتها( 17 يـونيو 2004،) ومـشاركآ في مـوضـوع ( مجتمع الخرطوم في الفترة من 1830 الي 1885 (Re: TahaElham)
وتـحـت " بـوسـت " اخـر جـاء تـحـت عـنوان " جواري وإماء.. سراري و"زوجات أو مستولدات".. وثائق بين الأزمان.."
فـقال:
17-06-2004, 09:52 م
Yasir Elsharif
مصطفى سعيد.. فاطمة عبد الصادق، وحسنة بت محمود (Re: Yasir Elsharif).
كثيرا ما يقفز إسم مصطفى سعيد، بطل رواية الأستاذ الطيب صالح، موسم الهجرة إلى الشمال، إلى ذهني عندما أفكر في سودان ما بعد المهدية مباشرة.. لقد تخيلته ابنا لإحدى السودانيات اللائي كن من المسترقات أو المستولدات من أرقاء ونلن حريتهن في بداية العهد الجديد.. وربما جاءني هذا الشعور مما ورد في الكتاب.
جاء في الفصل الثاني كلام مصطفى سعيد عن نفسه وهو يحكي للراوي:
Quote: إنها قصة طويلة. لكنني لن أقول لك كل شئ. وبعض التفاصيل لن تهمك كثيرا، وبعضها.. المهم أنني كما ترى ولدت في الخرطوم. نشأت يتيماًن فقد مات أبي قبل أن أولد ببضعة أشهر، لكنه ترك لنا ما يستر الحال. كان يعمل في تجارة الجمال. لم يكن لي إخوة، فلم تكن الحياة عسيرة عليّ وعلى أمي. حين أرجع الآن بذاكرتي، أراها بوضوح، شفتاها الرقيقتان مطبقتان في حزم، وعلى وجهها شئ مثل القناع. لا أدري. قناع كثيف، كأن وجهها صفحة بحر، هل تفهم؟ ليس له لون واحد بل ألوان متعددة، تظهر وتغيب وتتمازج. لم يكن لنا أهل. كنا، أنا وهي، أهلاً بعضنا لبعض. كانت كأنها شخص غريب جمعتني به الظروف صدفة في الطريق. لعلني كنت مخلوقا غريباً، أو لعل أمي كانت غريبة. لا أدري. لم نكن نتحدث كثيراً، وكنت، ولعلك تعجب، أحس إحساساً دافئاً بأنني حر، بانه ليس ثمة مخلوق أب أو أم، يربطني كالوتد إلى بقعة معينة ومحيط معين. كنت أقرأ وأنام، أخرج وأدخل، ألعب خارج البيت، أتسكع في الشوارع، ليس ثمة أحد يأمرني أو ينهاني. إلا أنني ومنذ صغري، كنت أحس بأنني .. أنني مختلف. أقصد أنني لست كبقية الأطفال في سني، لا أتأثر بشئ لا أبكي إذا ضربت، لا أفرح إذا أثنى علي المدرس في الفصل، لا أتألم لما يتألم له الباقون. كنت مثل شئ مكور من المطاط، تلقيه في الماء فلا يبتل، ترميه على الأرض فيقفز. كان ذلك الوقت أول عهدنا بالمدارس أذكر الآن الناس كانوا غير راغبين فيها. كانت الحكومة تبعث أعوانها يجوبون البلاد والأحياء، فيخفي الناس أبناءهم. كانوا يظنونها شراً عظيماً جاءهم مع جيوش الاحتلال. كنت ألعب مع الصبية خارج دارنا، فجاء رجل على فرس، في زي رسمي، ووقف فوقنا. جرى الصبية، وبقيت أنظر إلى الفرس وإلى الرجل فوقها. سألني عن اسمي فأخبرته. قال لي كم عمرك، فقلت له لا أري. قال لي: "هل تحب أن تتعلم في المدرسة؟" قلت له: "وما هي المدرسة؟" فقال لي: "بناء جميل من الحجر وسط حديقة كبيرة على شاطئ النيل. يدق الجرس وتدخل الفصل مع التلاميذ.. تتعلم القراءة والكتابة والحساب". قلت للرجل: "هل ألبس عمامة كهذه؟" وأشرت إلى شئ كالقبة فوق رأسه. فضحك الرجل وقال لي: "هذه ليست عمامة. هذه برنيطة. قبعة". وترجل من على فرسه ووضعها فوق رأسي فغاب وجهي كله فيها. ثم قال الرجل: "حين تكبر، وتخرج من المدرسة، وتصير موظفاً في الحكومة، تلبس قبعة كهذه" قلت للرجل: "أذهب للمدرسة". أردفني الرجل خلفه فوق الحصان، وحملني إلى مكان، كما وصفه من الحجر، على ضفة النيل، تحيط به أشجار وأزهار. ودخلنا على رجل ذي لحية، يلبس جبة، فقام وربت على رأسي، وقال لي: "لكن أين أبوك؟" فقلت له إن أبي ميت. فقال لي: "من ولي أمرك؟" قلت له: "أريد أن أدخل المدرسة". نظر إليَّ الرجل بعطف، ثم قيدوا اسمي في سجل، وسألوني كم عمري فقلت لهم لا أدري. وفجأة دق الجرس.. فررت منهم، ودخلت إحدى الحجرات فجاء الرجلان وساقاني إلى حجرة أخرى وأجلساني في مقعد بين صبية آخرين. عدت إلى أمي في الظهر فسألتني أين كنت، فحكيت لها القصة. نظرت إليّ برهة نظرة غامضة، كأنها أرادت أن تضمني إلى صدرها. فقد رأيت وجهها يصفو برهة، وعينيها تلمعان، وشفتيها تفتران كأنها تريد أن تبتسم، أو تقول شيئاً. لكنها لم تقل شيئاً. وكانت تلك نقطة تحول في حياتي. كان ذلك أول قرار اتخذته، بمحض إرادتي..
ويمضي مصطفى سعيد في سرد قصته للراوي وحكى له تفوقه وإرساله للقاهرة لمدرسة ثانوية وهو لم يتجاوز الاثني عشر عاما من العمر :
Quote: حين أخبرني ناظر المدرسة بأن كل شئ أُعد لسفري للقاهرة، ذهبت إلى أمي وحدثتها. نظرت إلي مرة أخرى، تلك النظرة الغريبة. افترت شفتاها لحظة كأنها تريد أن تبتسم، ثم أطبقتهما، وعاد وجهها كعهده، قناعاَ كثيفاَ، بل مجموعة أقنعة. ثم غابت قليلاً، وجاءت بصرَّة وضعتها في يدي وقالت لي:
"لو أن أباك عاش، لما اختار لك غير ما اخترته لنفسك. افعل ما تشاء. سافر. أو ابقَ، أنت وشأنك. إنها حياتك، وأنت حر فيها. في هذه الصرة ما تستعين به". كان ذلك وداعنا. لا دموع لا قبل ولا ضوضاء. مخلوقان سارا شطراً من الطريق معاً، ثم سلك كل منهما سبيله. وكان ذلك في الواقع آخر ما قالته لي، فإنني لم أرها بعد ذلك. بعد سنوات طويلة، وتجارب عدة، تذكرت تلك اللحظة، وبكيت. [....]
وقبل ذلك يخبرنا الراوي عن مصطفى سعيد:
فدفع مصطفى إلي برزمة أوراق وأومأ لي أن أنظر فيها فتحت ورقة فإذا هي وثيقة ميلاده. مصطفى سعيد، من مواليد الخرطوم، 16 أغسطس عام 1898.. الأب متوفٍ، الأم فاطمة عبد الصادق، فتحت بعد ذلك جواز سفره، الاسم، المولد، البلد، كما في شهادة الميلاد. المهنة "طالب". تاريخ صدور الجواز عام 1916 في القاهرة وجدد في لندن عام 1926..
وقبل ذلك يجري على لسان جد الراوي قوله عن قبيلة والد حسنة بت محمود التي تزوجها مصطفى سعيد ما يشي بأنه ما كان لهم أن يزوجوه وهم يجهلون أصله:
Quote: "تلك القبيلة. لا يبالون لمن يزوجون بناتهم". لكنه أردف، وكأنه يعتذر، إن مصطفى طول إقامته في البلد، لم يبد منه شئ منفر، وإنه يحضر صلاة الجمعة في المسجد بانتظام، وإنه يسارع "بذراعه وقدحه في الأفراح والأتراح"...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
11-09-2004, 10:33 م
TahaElham
مجتمع الخرطوم في الفترة من 1830 الي 1885 (Re: TahaElham).
-----------------------------------------------------------
في وصف مدينة الخرطوم:
------------------------
تحت هذا العنوان في كتابه الصادر عن مركز الدراسات السودانية 1995 كتب الدكتور نسيم مقار ملخصا افادة الرحالة جورج ميللي . الكتاب بعنوان الرحالة الاجانب في السودان 1730 الي1851
الرحالة انجليزي و لقد سجل افاداته في كتاب بعنوان Khartoum and the Blue and White Nile
يقول الرحالة تقع الخرطوم علي بعد ثلاث اميال من المقرن و في منتصف المسافة توجد قريتان يشتغل سكانها . بالخرطوم عدة منازل اشهرها مقر الحاكم بمكاتبه و بيت الحكومة القديم و كنيسة و ارسالية للكاثوليك . عدد المنازل التي تشتمل عليها الخرطوم فتبلغ حوالي 3 الالاف منزل و فن البناء في هذه المدينة علي درجة كبيرة من البدائية . الشوارع ليس بينها طرق عمومية . و احسن المساكن هي التي يمتلكها موظفو الحكومة او الاوربييون . علي ان بعض المساكن لا تخلو من مظاهر الرفاهية و الراحة و بالاضافة الي الحدائق الجميلة و المناخ السار. فانه من الصعب ان يوفق المرء في معيشته داخل بيت جدارانه من الطمي .
عدد السكان يبلغ حوالي الثلاثين الفا .
ينقسم السكان الي مسلمين و مسيحيين و يهود .
يبلغ عدد المسيحيين حوالي ال50 و لهم كنيسة يؤدون فيها فروض عبادتهم و الي جانب مدرسة لنشر تعاليم دينهم و تعليم الجيل الجديد من المعتنقين لمذهبهم. اما اليهود فيصل عددهم ال12 نسمة و الجميع يعيشون في تحاب و ان كان يحدث ان يتبدل هذا الوفاق بتعصب اعمي . الجميع تفرض عليهم الضرائب مع قليل جدا من التحيز و المحاباة و الحكومة غير مكترثة بمصالحهم علي حد السواء .
يسود كثير من النشاط في منطقة بناء السفن التي تصنع طويلة بوجه خاص . كما تصنع قوارب مكشوفة تستخدم للملاحة في النيل . جميعها تصنع عادة من خشب النخيل و لكنها صناعة رديئة .
ان النصيب الاكبر من تجارتهم (أي سكان الخرطوم) يتمثل في منتجات حدائقهم و حقولهم التي يحصلون منها علي انتاج وفير .الاسواق تتكون من اربعة شوارع مسقوفة و اربعة شوارع مكشوفة و الشوارع الاولي عبارة عن الحوانيت المنظمة و هي مملوءة بمختلف البضائع من بينها السكاكين و المقصات من مانشيستر و شيفلد و اوان فخارية من اسانفورد شير . اما الشوارع المكشوفة فاغلبها عبارة عن خيام تباع فيها السنمكة و حشائش البحر و مختلف انواع العشب و الحشيش . التجار هنا يصدرون الضمع و السنمكة و زيت الخروع و كميات وفيرة من العاج الي كورسكو بعد شحنها بطريق النيل الي بربر. انه بالمكان ان تقوم تجارة اوسع في البضائع الانجليزية و هذه التجارة يجب ان تتوغل . للحصول علي العاج بتكلفة اقل و كذلك الصمغ . لقد قال عبد اللطيف باشا (الحاكم) انه يدفع جميع نفقات مديرية الخرطوم و يرسل سنويا الي القاهرة ما قيمته 90 الي 100 الف جنيه.
من كلام الرحالة ندرك الاتي :
لم يكن علي علم بالتنوع القبلي للسكان و لم يعلم كثيرا عن عادات الاكل و الشرب عند الاهالي حيث نجده يصف الخضروات بانها اعشاب و ربما اعشاب بحر . كان ايضا يعتقد ان مساكن الطمي (الجالوص غير امنة علي حسب تقديراته ) ايضا لم يشر الي نشاط المدرسة الكاثوليلكية و وصفه بانه شرح لمذهبهم ربما يعود ذلك الي انه من البروتستانت . في ذلك الحين كان بالخرطوم مصنع للزخيرة و بها ايضا معدية بخارية تنقل الناس من توتي الي الخرطوم . كلامه عن لطف الجو يعكس انه زار المدينة لمدة قصيرة ربما خلال الشتاء . و هذا بالتأكيد لا ينفي ان الافادة جيدة جدا . اهتمامه بأمكانية توسع التجارية الانجليزية كان واضحا و هذا يوضح الاثر الهام للرحالة لتسويق فكرة الاحتلال .
عندما اقارن جهد هذا الرجالة بالرحالة لويس يركهارد او وادنجتون الذين زارا السودان قبله اجدها اقل غنا و موضوعية و ربما سطحية تماما .
طه جعفر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
.... مـن يـصـدق ان اكـبر موسـوعـة " انترنيـت " لاتـملك مـعلومات عن الـخرطوم عـاصـمة اكـبر دولة افريقيـة وعـربيـة الا ومامجـموعة 19 سـطرآ!!!.
خرطوم (ولاية).
----------------
من ويكيبيديا ، الموسوعة الحرة:
(تم التحويل من خرطوم)
اذهب إلى: تصفح, بحث
لقد اقترح نقل ودمج محتويات هذه المقالة في المعلومات تحت عنوان ولايه الخرطوم. (ناقش)
هذه مقالة عن ولاية الخرطوم، لرؤية صفحة توضيحية بمقالات ذات عناوين مشابهة انظر خرطوم (توضيح)
ولاية الخرطوم تقع الولاية في وسط السودان يحدها من الجهة الشمالية الشرقية ولاية نهر النيل ومن الجهة الشمالية الغربية الولاية الشمالية ومن الجهة الشرقية والجنوبية الشرقية ولايات كسلا والقضارف والجزيرة.
المساحة: 22.736 كلم مربع.
السكان: 7000000 نسمة.
المحاصيل الزراعية: الخضر والقواكه.
الثروة الحيوانية: يبلغ تعداد الثروة الحيوانية بالولاية 1380500.
بالولاية عدد 1199 مدرسة أساس و 679 مدرسة ثانوية.
أهم المدن: أم درمان، الخرطوم بحري والخرطوم وهي حاضرة الولاية.
مدينةالخرطوم هي عاصمة السودان و أكبر مدنيه.
وتسمى العاصمة المثلثة لتفرعها إلى ثلاثة مدن فرعية هى الخرطوم ، أم درمان ، والخرطوم بحرى بالاضافة إلى شرق النيل. وتقع مدينة الخرطوم في ملتقى النيل اﻷبيض والنيل اﻷزرق
النيل اﻷزرق، مدينة بحري وتوتي
الخرطوم - شارع النيل
الخرطوم - شارع الغابةهنالك المزيد من الملفات في ويكيميديا كومونز حول :
خرطوم (ولاية).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: Gaafar Ismail)
|
.... مـن اين جـاءت كـلمة " الـخـرطوم " ولماذا وتحـديـدآ حـملت العاصـمة هـذا الأسـم الغريـب?،
ومـن هـو اول مناطـلق هـذه الكلمة عـلي المنطقة او المكان الذي اصـبح الأن عـاصـمة السـودان?،
هـل كـلمة " الخـرطوم " تركـية، وان الأتراك الغازييـن للسـودان وعـندما حـطوا برحـالهـم في الـمنطـقة هـالـهـم كـميات الأفيال التي كانت " تقدل "
في هـدوء بالمنـطقة فـسـموها خـرطوم!!!!?،
هـل هـو اسـم يوناني قـديـم?،
لـماذا يقول البروفسـير الراحـل ابوسـليم مـدير دار الوثائـق ، ان اصـل كلمة " الـخـرطوم " ديـنكاويـة وان السـكان القـدامي في الـمنطقة وقبل دخول اي اجـانب!!! عـليها سـكنهـا الـدينكـوييـن?،
ثـم لـماذا يقـول ايـضآ، انه وهـناك عـدة نـظريات حـول الاسـم "الـخـرطوم" ، وانهـا كلمـة نـوبية اهـل الشـمال?،
يـحـكي البرفسـير الـراحـل قـصـة اصـل الـكلمة فيـقول " اسـتوطن العرب الاوائـل في جـزيـرة " تـوتـي " وكانوا يعـبرون بقـواربهـم من "تـوتي" الي الضـفة الأخـري الجـنوبية من الجـزيرة "الـخرطوم" وهـناك وتـحـديـدآ في مـنطقة " المـقرن " كانوا يـقومون بزراعـه "الـثوم" وبـمسـاحات كـبيـرة. كـان هـناك " خـور " مائـي كـبيـر يـشـق " حـواشـات " التوم ومنه يـتم ري هـذه الـفـداديـن الكـثيرة. وحـتي ذلك الوقـت ماكانت الـمنطـقة " الـخرطوم" وتـحـمل اي اسـمآ، وكان اهـل " تـوتي " يطـلقـون عـلي الضـفة الـجـنوبيـة آسـم " خــور الـتـــوم " اي "الخـور بتاع التوم!!"، ومـع مـرور الزمـن تغـيـر الاسـم الي " خـرتوم " ثـم..." خـرطوم!!).
ونواصـل مع الأسـم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
...البروفسـير الراحـل ابوسـليم كتب اصـلآ رساله دكتوراته عـن " تاريخ مدينة الخـرطوم" ولـذلك وعـندما يتكلم عـن عن تاريـخ هـذه المدينة يكون بالواعي والمدرك باسـرارها وخـفاياها.
انه يقـول في كـتابه " تاريـخ الـخـرطوم "، ان سـكان الـمنـطقة وقبل مـئات السـنين، كانوا يـقوم بـجـمع روث الاقار وباقي الـحـيوانات و " يـكومونـها " في اكـوام كـثيـرة وعالية تـصـل بـعض الاكـوام وقتهـا الي اكـثر من مـترين من الروث. وكانت اهـمية الروث بالنسـبة لهـم مـادة هـامه كـسماد للـزراعـة وتـدخـل كـمادة رئيـسـة " جـالـوص " في البناء.
كان الذين يـجمعون هـذه الكميات الهـائلة من اكـوام الروث ويعيـشون بعـيـدآ عـنهـا ويقـطنون في " تـوتـي " واطـلقوا علي منـطقة الروت اسـم
" الـخـراء كـوم "، كان كـل من يـود الذهاب لعـمله في هـذه المنطقة يـخطـر أهـله انه ذاهـب الي " الـخـراء كـوم " وتـحـولت الكلمة فيـما بعـد من " خـراء كوم " الي خــرطوم....... والعـهـده عـلي الـراوي رحـمه اللـه رحـمه واسـعـة.
ونـواصـل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
مدينة أم درمان العاصمة الوطنية والمدينة التاريخية.
-----------------------------------------
[email protected]-
( مـحـلية امـدرمان ):
------------------------
أسم (أم درمان ) قديم وتفيد الرويات - كما أشار بذلك الدكتور محمد إبراهيم أبوسليم المؤرخ الوثائقي السوداني المعروف– أن الأسم يرجع إلى ( عصر العنج) السابق لعصر الفونج وأن أكثر الأقوال رواجاً راجع إلى أمراة كانت تسكن الجهة وهي من بنات الملوك وكان لها ولداً أسمه ( درمان) وكانت تسكن منزلاً مبنياً من الحجر ومحاط بسور متين ظلت أثاره ظاهرة حتى عهد قريب ( بيت المال) عندما سقطت الخرطوم عاصمة العهد التركي على يد الأمام المهدى فى يناير 1885م وقتل حاكم السودان آنذاك قردون باشا
كان معسكر المهدى فى إبي سعد ورفض أن يتخذ الخرطوم عاصمة له بحسبانها عاصمة الترك الكفار وقد قيل فى إختياره لموقع أمدرمان أن المهدى خرج فى جماعة من أصحابه وهو على جمل أطلق له العنان فسار به إلى شمال أبي سعد حتى برك فى الموقع الذى فيه القبة الآن فبنى المهدى حجرة من الطين ولما توفي دفنه أصحابه فى حجرته تلك تأسياً بما فعله صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم .
ويمضي الدكتور أبوسليم سرده فيشير إلى أنه فى عهد الخليفة عبد الله أستمر توسع المدينة وبدأت المنازل تشيّد بالطين والطوب والحجر مكان تلك التى كانت تشيد بالقش والجلد والشكاب وبدأ المكان يتحول إلى مدينة دائمة بعد أن كان معسكراً للهجرة فى سنة1885م وهي السنة التى توفي فيها المهدي. نى الخليفة عبد الله بيت المال والسجن المسمي ( بالساير ) وبعد عامين شيد الدور الأرضي من منزله بمواد أحضرلاها من الخرطوم وفى العام الذى يلية يد بيت الأمانة وهو مخزن كبير للسلاح وعدات الحرب وقبة المهدى . ثم بدأ فى بناء سور المدينة الذى أحاط بقلب المدينة الذى حيث قبة المهدى ومنازل الخلفاء وحراس الخليفة والمصالح العامه وفى سنة 1889م أحاط المسجد الجامع سوراً عظيم . بلغ طول المدينة بين طابية أمدرمان وشمبات شمالاً وجنوباً 6 اميال وعرضها شرقاً وغرباً ميلين وقد أخذت المدينة هذا الطول لأن السكان يفضلون السكن قرب النيل وقدر عدد السكان قبل وصول أولاد الغرب مابين خمسة عشر وعشرين ألف نسمة وفى عام 1895 بلغ عددهم أربعمائة ألف نسمة .
رجوع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
قبائل (البرتا).. ذاكرة السودان التراثية.
-------------------------------------------
(السوداني)]
2007-06-14
العدد رقم: 565
---------------------------------------
قبيلة البرتا واحدة من القبائل التي تعيش في منطقة النيل الأزرق إحدى ولايات السودان الست والعشرين وتعد من أكبر وأقوى القبائل وتسكن في منطقة تتمتع بمناخ السافنا وصالحة لرعي الحيوانات خاصة الغابات الكثيرة التي تشتهر بأشجار القنا والطلح والجميز والدوم والدليب والهجليج والنبق والقرض وغيره.
ومقابل البرتا قبائل حدودية جزء منها في السودان والآخر في إثيوبيا وهم يسكنون في قرى تبنى من المواد المحلية مستخدمين فيها الخشب والقش وسيقان الذرة وهي في شكل القطاطي والمنزل العائلي مكون من ثلاثة قطاطي للسكن وآخرين لحفظ الأغنام فيها والأثاث من الداخل فيه مجموعة من (العناقريب) وهي السراير الشعبية إلى جانب البروش، أما المطبخ أو ما يسمى (بالتكل) فيحوي الكثير من القدور الفخارية إلى جانب الصحون التي يتم شراؤها من الأسواق وفي المطبخ توجد (المحراكة) وهي مصنوعة من الحجر مخصصة لطحن الحبوب مثل الذرة أو الدخن ويتغذى البرتا على هذه الحبوب ويصنعون منها (الكسرة والعصيدة).
والبرتا من القبائل الغنية بالتراث الثقافي فهم يستخدمون الموسيقا في كل المناسبات مثل مناسبات الولادة والزواج والوفاة والموسيقا عندهم مرتبطة بالمعتقدات، والزار واحد من الممارسات في مجتمع البرتا خاصة كلما توجهنا إلى الحدود الإثيوبية وبالرغم من أن الزار من الممارسات التي تخص النساء إلا أن العديد من الرجال يحرصون على حضور حلقاتهم ويقومون بالعزف على الطبول ويرتدون خلال هذه الممارسات ملابس بيضاء ويقومون بالرقص على أصوات الطبول.
كما أن الموسيقا تستخدم أيضاً في المناسبات الاجتماعية حيث يستخدمون آله البوق ويتم العزف عليها في حالة النفير في الحصاد وجمع محصول الذرة مع مصاحبة الرقص الجماعي.
أما مجتمع النساء فلديه أدواته الموسيقية حيث يستخدمن (الدلوكة) وهي عبارة عن طبلة كبيرة يتم العزف عليها بمصاحبة الغناء في أمسيات لكل المناسبات. ولا يخلو مجتمع البرتا من حلقات الذكر ويستخدمون فيها (الطار) وبعض المشايخ في الطرق الصوفية يقومون بإقامة حلقات الذكر بشكل دوري وينتقلون من منطقة إلى أخرى في زيارات دورية وسط القرى.
وتعد منطقة البرتا من اقدم المناطق المعروفة في تاريخ السودان منذ اقدم العصور، ومن ذهبها صنع فراعنة مصر اقنعة وجوههم وأغشية مومياواتهم وذهبها معروف في السودان منذ القدم بأنه اجود وانقى انواع الذهب في العالم، وخاصة ذهب جبال بني شنقول.. ومنذ القدم كانت المنطقة هدفا لهجرات متواصلة من وسط وشمال السودان بحثا عن الذهب. يقول المغني: سافرت اجيب المال من جبال برتا الطوال واليها كانت حملة اسماعيل بن محمد علي باشا والي مصر التركي، والتي وصلت حتى فازوغلي بحثا عن الذهب والعبيد، كما ان اعدادا كبيرة من جنود جيوش خليفة المهدي قد استقروا بها، ونجم عن هذا الاختلاط اكتساب الكثير من البرتا للسمات العربية ـ وهؤلاء يسمون الوطاويط فلا هم عرب ولا هم زنج ـ وقد بسطوا سلطاتهم وكانت ومازالت فيهم الزعامة، ومنهم المكوك والحكام.
وتقع ارض البرتا في الجنوب الشرقي من السودان، بين خطي عرض 10 ـ 12 درجة وخطي طول 34 ـ 36 درجة ويحدها جبل فازوغلي شمالاً وخور يابوس جنوبا، والنيل الازرق شرقا، وقبائل البرون والدينكا في اعالي النيل الابيض غربا. وقد اقتطع الانجليز جزءا كبيرا من ارض البرتا منحوه الى اثيوبيا، وهو يضم جبال بني شنقول اشهر موطن للذهب في السودان، وقد تحركت اعداد هائلة من البرتا من المنطقة الاثيوبية الى الاراضي السودانية، وانتشروا حتى مدينتي الروصيرص في شرق النيل الازرق والدمازين في غربه.
رحلات ميدانية
الباحث علي ابراهيم الضو الحائز علي ماجستير الفلكلور من جامعة الخرطوم بأطروحتة التي تناولت الموسيقى التقليدية في مجتمع البرتا يمكن من خلالها التعرف علي بعض ملامح ذلك المجتمع ..وقد قام الضو بثلاث رحلات ميدانية: الاولى رافق فيها الاميركي روبرت قوتليب الذي زار السودان في الثمانينيات بدعوة من المعهد السوداني العالي للموسيقى والمسرح، واجرى مسحا عاما حول الموسيقى التقليدية في منطقة البرتا مركزا على منطقتي الدمازين وافد وفي الرحلتين الثانية والثالثة رافق الالماني ارتور سيمون رئيس قسم الاثنوميزوكولجي بمتحف الاثنوغرافيا ببرلين، لجمع المادة الموسيقية في منطقة قسيان على الحدود السودانية الاثيوبية، حيث تم تسجيل ممارسات عادة الهوكي او جدع النار كما يسمونها في النطاق المحلي، والتي تمارس كطقس عقائدي روحي خلال شهر اكتوبر من كل عام ايذانا ببدء الحصاد، ولا تمارس في غيره من شهور السنة.
يقول الباحث: ان الغربيين يعرفون الموسيقى بأنها فن تركيب الاصوات بطريقة تسر الاذن ولكنهم لم يحددوا أي اذن هي التي تسر من تلك الاصوات واي نوع من الأصوات، اذا ما تم تركيبها تحدث السرور لسامعها، وقد كتب نعوم شقير في جغرافية وتاريخ السودان عند حديثه عن السود انهم كانوا يقفزون كالقرود، ويصيحون كالذئاب ويصوتون بالقرون اصواتا مزعجة تصم لها الاذان.
وكان انطباع المؤرخ العربي ابراهيم بن يعقوب عن موسيقى مدينة شلزودج النمساوية اكتب لم اسمع في حياتي غناء اسوأ من غناء اهل تلك المدينة، انه نوع من الغمغمة تأتي من الحناجر فيما يشبه نباح الكلاب.. وقد كتب كثير من الرحالة المسلمين والاوروبيين والمبشرين عن الموسيقى التقليدية، الا انهم نظروا اليها وفقا لمقاييسهم هم، وبعيدا عن محيطها الاجتماعي والثقافي، وبعيدا عن الغرض الذي انشئت من اجله، الا ان العمل الموسيقي، ليس هو ترتيب الاصوات، ولكنه تعبير رمزي للنظام الاجتماعي والثقافي، يعكس قيم الماضي والحاضر للافراد الذين يصنعونه، لذلك فان منطق ومعنى النظم الموسيقية التقليدية لا يمكن فهمه جيدا بدون الرجوع للظواهر الثقافية التي هو جزء منها.
ويمكن ملاحظة ثلاث سلطات اساسية في مجتمع البرتا تمثل اساس النظام الاجتماعي السياسي والعقائدي والفني هي: شيخ القرية: وهو يمثل السلطة السياسية الحكومة التي تحفظ قواعد سلوك الناس التي تقرها الدولة وتصوغها في شكل قوانين، وهو السلطة السياسية التي تقف على انفاذ القوانين، الا ان سلطته هذه تتعطل ابان فترة عادة الهوكي وتؤل لشيخ المادة ويكون مواطنا عاديا يتوجب عليه الالتزام بكل متطلبات هذه العادة، والا عرض نفسه للعقوبة التي تقرها السلطة العقائدية.. وهو كفرد من البرتا يحتاج الى الطقوس التي يؤديها شيخ العادة، وهو يمارس الرقص والغناء والعزف على الوازا ويحتاج اليها اذا ما استنفر الناس للحصاد او بناء منزل او مخزن ذرة سوبية.
وشيخ العادة يتحول أثناء فترة العادة التي تستمر طوال شهر اكتوبر الى موقع الصدارة، ولا تكون هناك سلطة غير سلطته، حيث تحميه قوانين طقسية عقائدية تتقهقر امامها القوانين البشرية الى المرتبة الثانية، وهو يستند الى قوة خفية يخشاها الناس ويهابونها ويترجونها، وله من التبجيل وطقوس التوقير والاحترام مما لا يتوفر لشخص سواه، حتى اذا ما قام الناس بإرضاء القوى الخفية التي يعتقدون انها تسيطر على النواميس الكونية، التي يتعامل وحده معها، وانتهت فترة العادة، عاد مواطنا عاديا. يخضع للسلطة السياسية، وتسري عليه القوانين التي تسري على الجميع.
وهناك شيخ المزامير الذي يصنعها والذي يتعامل معها، وهو يمارس توجيهاته الفنية على الجميع في العزف والرقص الطقسي.
الموسيقى والمناشط
ان الموسيقى لا ترتبط في مجتمع البرتا بالمناسبات الطقسية والأفراح والاتراح وحسب، بل بمناشط الفرد اليومية. فمنتديات شرب الباظا ليست خمارات عادية يعتادها مدمنو الخمور حبا في تعاطيها، لان الباظا تعتبر نوعا من الغذاء، وقبل ذلك هي منتدى يجتمع فيه سكان القرية يوميا، يتفاكرون في احوالهم العامة ويحلون ما ينشب بينهم من مشاكل ونزاعات، ويمارسون في ذات الوقت كثيرا من الأعمال اليدوية كصناعة الخوص والحصائر والأوعية والحبال من سعف شجر الدوم ونساجة السراير العناقريب وصنعها. كل ذلك يتم على انغام الاغاني، يترنمون بها، او يصغون اليها من عازف الربابة. والمرأة اكثر من غيرها استخداما للنغم، بل هي تنشيء الاغاني والألحان، ومعظم الأغنيات سواء التي تغنى في حلقات الوازا والمزامير، او في منتديات الباظا تكون من صنع احدى النساء. وهي تغني وهي تطحن الذرة على الرحى الحجرية المرحاكة وأثناء قيامها ببعض الاعمال اليدوية، كصناعة الخوص او الفخار، او هي تهدهد طفلها قبيل النوم.
ان ثراء منطقة البرتا بالآلات الموسيقية لا يتمثل في تنوعها فحسب، بل في تميزها عن بقية أجزاء السودان الاخرى خاصة الوازا والمزامير اضافة الى الآلات الشائعة في بقية انحاء السودان مثل الربابة والطمبرة والدلوكة والنوبة وهذه الآلات تنقسم الى نوعين ـ فالوازا والمزامير جماعية وبقية الآلات فردية.
الوازا
وهي عبارة عن مجموعة من الابواق تصنع من القرع المر البخمن وهي تصدر الصوت عن طريق اهتزاز الهواء المنفوخ عليها. وتتكون المجموعة من عشرة ابواق، تنقسم الى مجموعتين، وبعض الفرق تستخدم ثلاثة ابواق صغيرة اخرى، او بوقين وقرن ماعز، وكل بوق يصدر صوتا واحدا، عليه اداءه في اوقات محددة، يؤدي الى تبادل الأصوات لتكوين الخط اللحني المتكامل المياودي واول بوق يبدأ البناء اللحني هو المسمى وازالو ويكون قائدا للمجموعة، والمجموعة ب هي التي تتحمل عبء الدخول في الزمن المحدد، اما المجموعة الثانية ج التي تتكون من الابواق الاكبر حجما فانها تعطي ذات الاصوات، ولكن في درجة صوتية اغلظ، وهي ما يطلق عليه موسيقيا اوكتاف اي صوت الدرجة الثامنة.. اما الابواق الثلاثة الصغيرة أ فهي تعطي اصواتا حادة متقاربة تستخدم لاثارة الحماس، وهي لا تجد اهتماما من العازفين المقتدرين، ويعهد بها في الغالب للمبتدئين والصبية.
وتصنع ابواق الوازا من نوع خاص من البخمن يسمونه اقو وهو مخروطي الشكل، وينمو بأحجام واطوال مختلفة، وتتم زراعته قرب المنازل، حيث تبنى له عريشة راكوبة يتسلق عليها لينمو مستقيما، وتصنع الوازا بوضع هذه البخس داخل بعضها البعض بدءا بالأكبر حجما، الى ان يصل الصانع الى الفتحة التي يضع عليها العازف فمه، ويتم تثبيتها بواسطة شرائح من القنا تربط بلحاء الأشجار. ويبدأ الصانع اولا بصناعة البوق المسمى وازالو ويخضعه للتجربة بإعطائه لاحد العازفين طالبا منه الذهاب الى مسافة تبعد عن المنزل، والعزف عليه، فاذا اطمأن للصوت الصادر عنه وتأكد من سلامته ـ اعتمادا على سمعه فقط ـ شرع في صنع البوق الذي يليه حجما وطولا، اما اذا كان به خلل يمكنه اصلاحه فعل، والا قام بإلغائه كلية وصنع غيره، وتصنع الابواق الاخرى اعتماداً على صوت البوق الاول.
مزامير القنا وهي تصنع من القنا، وتسمى بلوشورو ولها فتحة واحدة خلافا للوازا التي لها فتحتان، وهي ذات اطوال مختلفة، وتصدر الصوت من خلال اهتزاز الهواء المنفوخ عليها وهو يشبه الصوت الذي يصدر عند النفخ على زجاجة فارغة وكل مزمار يصدر صوتا واحد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
العدد رقم: 565
2007-06-14
(السوداني).
دار الوثائق القومية .. ذاكرة السودان التراثية.
----------------------------------------------
تعد دار الوثائق القومية في السودان من أقدم وأعرق دور الوثائق في العالمين العربي والأفريقي. فهي تعد في المرتبة الثانية بعد دار الوثائق المصرية، حيث تعود جذورها التاريخية إلى عام 1916م عندما شرعت الإدارة البريطانية في جمع وتنظيم الأوراق المالية والقضائية، ثم تأسيس مكتب محفوظات السودان في عام 1948م. وقد عني هذا المكتب بجانب جمع الوثائق الحكومية الرسمية بكل أنواعها وموضوعاتها بجمع الوثائق الخاصة بحوزة بعض الأسر والأفراد والبيوتات الدينية، ومن أشهر تلك المجموعات: مجموعة السادة الدواليب التي اكتشفت في منطقة الكدرو -شمال الخرطوم- ومجموعة السادة المجاذيب التي عثر عليها في الدامر -شمال السودان- وجميعها يرجع تاريخها إلى النصف الثاني من عهد الفونج، وقد تعدل اسم مكتب محفوظات السودان عقب الاستقلال (1956م) لتصبح دار الوثائق القومية المركزية، وبموجب قانون صدر في عام 1982م أصبح اسمها دار الوثائق القومية، وبموجب هذا القانون أصبح للدار صلاحيات واسعة من حيث الإشراف والتصرف في أرشيف الدوائر الحكومية وشبه الحكومية.
وقد تعاقب على إدارة الدار ثلاث شخصيات كان أولهم بيتر هولت الأستاذ البريطاني الذي أشرف عليها في عام .1948 وقدر له الإشراف على جيل كامل من طلاب الدراسات العليا من خريجي كلية الخرطوم الجامعية في مجال تاريخ السودان. وعاونه في الإدارة الأستاذ محمد إبراهيم أبو سليم وكان خريجاً جديداً من كلية الخرطوم الجامعية. وبعد تقاعد المستر هولت وسفره لبريطانيا في عام 1955م تولى الأستاذ أبو سليم إدارة الدار وأصبح مديراً لها. وظل يعمل فيها حتى تقاعده للمعاش في عام 1995م قدم خلال العقود الأربعة خدمة جليلة للوثائق وتاريخ السودان بشقيه القديم والحديث، وبفضل جهوده في جمع الوثائق السودانية من كل المظان وجهده ودأبه الدائمين في جمع العديد من الوثائق السودانية في شتى الموضوعات، استطاع أن يتيح الفرصة للإستفادة من مخزونات الوثائق السودانية. وقام بأرشفة وتكشيف العديد منها وإصدار مجموعة من المؤلفات زادت في مجملها عن الستين مؤلفاً جميعها تعتمد على دار الوثائق ومخزونها في الوثائق السودانية، وتعتمد معظم مؤلفاته على المصادر الأولية التي تمثل الوثائق نسبة عالية منها، وعكف أبو سليم على تلك الوثائق تنظيماً وتكشيفاً وتقييماً حتى بلوغه سن التقاعد وخلفه الدكتور علي صالح كرار.
مجموعات دار الوثائق: تضم دار الوثائق القومية نحو ثلاثين مليون وثيقة تشكل في جملتها ثروة قومية بالغة الأهمية ليس من وجهة نظر السودان فحسب بل فيما يتعلق ويختص بالعديد من دول الجوار العربية والأفريقية، وتشمل تلك الوثائق إضافة إلى أوراق النسبة ومنشورات الأرض والحكام والقادة فإنها تشمل أيضاً وثائق الدولة بما في ذلك المستندات التاريخية والقانونية والدستورية. بالإضافة إلى المقتنيات الخاصة التي تخص الأسر والأفراد. وتشمل تلك الوثائق مجموعات: الفونج والفور وفترة الحكم التركي وفترة المهدية وفترة الحكم الثنائي ثم الاستقلال وما بعد الاستقلال.
وثائق المهدية (1882م-1898م): تعد الفترة الزمنية التي امتدت منذ عام 1882م وحتى 1898م وتبلغ حوالي سبعة عشر عاماً هي الفترة الزمنية التي حكم فيها الإمام محمد أحمد المهدي وخليفته عبد الله التعايشي السودان. وذلك إثر إعلان الإمام محمد أحمد المهدي ثورته ضد الحكم التركي في السودان ودان له السودان بكل حدوده الجغرافية الممتدة من صعيد مصر شمالاً حتى خط الاستواء جنوباً وشرقاً حتى الحدود الأثيوبية والبحر الأحمر وغرباً حتى حدود تشاد وأفريقيا الوسطى.
خلفت الثورة المهدية عدداً ضخماً من الوثائق متمثلة في رسائل الإمام المهدي وخطاباته ومنشوراته للزعماء والقادة والمواطنين ورسائل خليفته الأول الخليفة عبد الله التعايشي ثم رسائل ومكاتبات الدولة المهدية بكل أنواعها وموضوعاتها، إضافة إلى الكتابات والمؤلفات التي وضعت أيام المهدية مثل كتب الإنذارات وراتب الإمام المهدي وغيرها من المنشورات والمطبوعات. وقد كان لمخابرات الجيش المصري دور كبير في جمع وثائق المهدية وخاصة مديرها البريطاني (ونجت)، فقد ظلت المخابرات في إدارة الحربية المصرية تحرص على جمع الوثائق والرسائل التي تقع في أيدي الجيوش عقب المواقع والمعارك الحربية التي كانت تنشب بين جيوش المهدية وجيوش وقوات الحربية المصرية التي كانت تحارب من أجل السيطرة وإعادة السودان تحت الحكم المصري التركي. وكانت المخابرات تعتمد على معرفة أحوال الدولة المهدية من واقع تلك الرسائل التي تقع في أيديها، وتكونت معظم المجموعات الحالية من غنائم تلك الوقائع ومن أهم تلك المجموعات:
مجموعة توشكي: وهي المجموعة المعروفة بمخطوط توشكي المنسوب إلى القائد عبد الرحمن النجومي. وهو المخطوط الذي قام بتحقيقه الدكتور محمد إبراهيم أبو سليم، وحصل فيه على درجة الدكتوراة من قسم التاريخ في كلية الآداب في جامعة الخرطوم. وقدر له أن ينشر أجزاءه الثلاثة بالإضافة إلى فهرس مبوب لرسائل ذلك المخطوط. ويعود تاريخ المجموعة إلى (1889م).
مجموعة شرق السودان: إبان فترة المهدية انتظم شرق السودان عدد من المعارك التي نشبت بين جيوش المهدية والجيوش المصرية والبريطانية. وكانت جيوش المهدية تحت قيادة القائد الميداني الأمير عثمان دقنة. وتشمل تلك المجموعات التالية:
× مجموعة الرسائل المتبادلة بين المهدي والخليفة عبد الله وبين عثمان دقنة والأمراء الذين معه من جهة أخرى.
× مجموعة عبد الله المجذوب: وهي مجموعة ضخمة من الوثائق تمثل الرسائل الرسمية الخاصة بشرق السودان وإداراته، والتي تشتمل على مجموعات من الرسائل والمنشورات التي تحتوي على كل المحررات التي أرسلها المهدي ونائبه إلى الأمراء والقادة. ودفتر الوقائع التي سجل فيها الوقائع والمعارك التي دارت بين القوات الغازية وقوات المهدية. بالإضافة إلى مجموعة المال التي تتناول الأحوال المالية والإدارية في الشرق.
× مجموعة وقائع دنقلا (يونيو 1896م): وهي عبارة عن محررات ورسائل متبادلة بين أمراء الأقاليم والخليفة عبد الله. وقد عثرت عليها المخابرات بعد موقعة دنقلا في يونيو 1896م.
× مجموعة واقعة أم درمان: وفيها وقعت المجموعة الرئيسية من وثائق المهدية وذلك عقب موقعة كرري في سبتمبر 1898م، حيث دخلت القوات المصرية والبريطانية أم درمان عاصمة الدولة المهدية وهزيمة جيوش المهدية وتفرق شملها، وعقب المعركة قام القائد ونجت ومعاونه نعوم شقير بجمع الوثائق والمحررات الموجودة في بيت المال وبمنازل القادة والأمراء وكتّاب الخليفة عبد الله. وتم التحفظ على تلك المجموعات وحفظ في منزل الأمير يعقوب. وقام نعوم شقير برصد وتصنيف تلك الوثائق وحزمها في مجموعات على أساس الأقاليم الإدارية وبلغت نيف وثمانين حزمة، ومن ثم أرسلت إلى القاهرة لدراستها بوساطة المخابرات. وأعيدت إلى السودان مرة أخرى في عام 1913م.
× مجموعة درم: تمثل مجموعة الوثائق السودانية المحفوظة في مكتبة جامعة درم البريطانية أضخم مجموعة للوثائق السودانية في الخارج، فإضافة إلى وثائق ومحررات المهدية، هناك الآلاف من الملفات والأضابير التي تحتفظ بها مكتبة الجامعة البريطانية، وكل تلك المجموعات مهداة من الإداريين البريطانيين الذين عملوا في إدارة حكومة السودان إبان فترة الحكم الثنائي (1898- 1955م). وتعد مجموعة (ونجت) ومجموعة سلاطين من أكبر تلك المجموعات، ويبلغ عدد البريطانيين الذين أهدوا مجموعات وثائقهم إلى تلك المكتبة حوالى أربعمائة بريطاني. وقد عكف على تلك الوثائق المؤرخ البريطاني مستر هل ريتشارد الذي كان يعمل موظفاً في الإدارة البريطانية، واستطاع ريتشارد هل وضع الكشافات والقوائم المصنفة للعديد من تلك المجموعات المهمة.. وما زال العمل جارياً من أجل تكشيف وتوثيق باقي المجموعات وبخاصة فترة الحكم الثنائي.
× مجموعة القاهرة: وهي تمثل الوثائق والمحررات والرسائل التي حصلت عليها المخابرات المصرية إبان فترة المهدية، كما أن بعضاً من تلك الوثائق تعود إلى فترة الحكم التركي المصري، كما تضم تلك المجموعة عدداً من الرسائل والمؤلفات التي وضعت في قدح المهدية. وما زالت هذه المجموعة بعيدة عن أيدي الباحثين رغم مرور أكثر من مائة عام عليها، ولم تصنف ولم تعد لها أي قوائم أو تكشيف.
× مجموعة باريس: وهي مجموعات من الوثائق لعل أهمها مخطوط يقع في ثلاثة أجزاء صنفه الشيخ مجذوب بن الطاهر المجذوب.. ولا يعرف كيف شق هذا المخطوط طريقه إلى باريس وما زالت تحتفظ به دار الوثائق الفرنسية.
ومن المجموعات في الخارج أيضاً هناك مجموعة بيل الأمريكية ومجموعة في مكتبة المعهد الأفريقي في القاهرة ومجموعة أنقرا في تركيا.. وهي جميعها مجموعات ما زالت بعيدة عن متناول أيدي الباحثين ولا يعرف عنها الكثير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
21 رئيسـآ اجنبيآوسودانيآ حكموا السودان منذ عام 1885"غردون"،وحتي البشير عام 2007!
-------------------------------------------------------------------------------
اـ الجـنرال غــردون،
2ـ الامـام محـمـد احـمد الـمهـدي،
3- الـخليـفة عـبداللة التعـايـشـي،
4- الفيـلد مارشـال اللـورد كـتشـنـر،
5- الجـنـرال السيـر ريـجـنالد ويـنجـت،
6- السـيـر لـي ســتاك،
7ـ السـيـر جـيوفـري ارشـــر،
8- السـيـر جـون مـافي،
9- السـيـر سـتيـوارت سـيـمـس،
10 ـ هـيـوبـرت هـدلسـتون،
11 ـ روبـرت هــاو،
12 الـسـيـر نوكـس هــيلم،
13 - الـسـيداســماعيـل الازهـري،
14- الســيد عـبداللة خـليــل،
15- الفـريق ابـراهـيـم عـبـود،
16- الـسـيد ســرالخــتـم الـخليفـة،
17- السيــد اسـماعـيل الازهـــــري،
18- البـكباشـي جـعــفـرالنـمـيــري،
19- الفـريق ســوار الـدهـــــــب،
20- الـسـيدالـصـادق المـهـــــــدي،
21- الفريق عـمـــر البشـــــــيـر_
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
السودان الأنجلو مصري.
---------------------
من ويكيبيديا ، الموسوعة الحرة.
------------------------------
(تم التحويل من السودان البريطاني المصري).
اذهب إلى: تصفح, بحث
----------------------
بدأ التغلغل المصرى في النوبة في الفترة من ً2755ً إلى ً2225ً قبل الميلاد.
فى عام 1570 ق.م. أثناء حكم الأسرة الثامنة عشر تم ضم النوبة إلى مصر كمقاطعة مصرية والمنطقة ما بين الصحراء النوبية والنيل تحتوى الكثير من الآثار من فترة السيطرة المصرية على المنطقة والتى انتهت بثورة نوبية في القرن الثامن قبل الميلادثم توالت علي النوبة مجموعة من الممالك المستقلة فى عام 1820 قام الجيش المصرى بمحاصرة المنطقة وانتهت الحرب في عام 1822 بانتصار كامل للقوات المصرية التى كانت تابعة إسمياً في ذلك الوقت للدولة العثمانية وأصبح الجزء الاعظم من النوبة مقاطعة مصرية معروفة باسم السودان المصرية. الحكم التركى لمصر استمر لمدة 60 عام وعلى الرغم من ذلك فإن سلطنة دارفور في الغرب كانت تتمتع باستقلاليتها حتى فترة الاحتلال البريطانى نتيجة لانتشار تجارة الرقيق وعدم صلاحية الادارة العامة في الجنوب نشأت بعض الاضطرابات استمرت طوال هذه الفترة.
فى الفترة ما بين عامى 1877 و 1880 عندما كان الحاكم العام للسودان المصرية تشارلز جورج جوردون أثناء الحكم البريطانى بذلت مجهودات للحد من تجارة الرقيق. فى عام ً1880ً حدثت اضطرابات كثيرة بعد استقالة جودرون وقيام محمد أحمد بثورة والذى أطلق على نفسه بعد ذلك لقب المهدي. انتصر الثوار بعد ذلك في عدد من المعارك منها معركة هزموا فيها الجيش المصري في نوفمير ً1883ً وفى انتصار أخر قتلوا جوردون وسيطروا تماما على المقاطعة.
الاحوال في السودان المصرية ساءت تحت الحكم المصرى ثم حكم عبدالله التعايشي الذى تلا المهدى في عام 1885 ودخل التعايشي في حروب كثيرة ضد أهالى الجنوب مضيفاً قطاعات كبيرةالى السودان المصرية منها محاولة للاستقلال عن مصر وقد عمت البلاد فوضى اجتماعية واقتصادية في السنوات الأخيرة من حكم التعايشي وفى هذه الأثناء كانت مصراحدى مستعمرات بريطانيا العظمى.
فى عام 1896 انذرت الحكومة المصرية والبريطانية فرنسا من الزحف في اتجاه السودان المصرية وأرسلت بعثة عسكرية ضد التعايشي وكان قائد الحملة الجنرال هربرت كتشنر وقد حاصر التعايشي في أم درمان في 2 سبتمبر 1898 وتقريبا تم القضاء على الحركة المهدية فى 19 يناير 1899 وقعت الحكومتنان المصرية والبريطانية على اتفاقية تقضي بالسيادة المشتركة على السودان فى الواقع كان لبريطانيا النصيب الاعطم من هذه السيادة المشتركة وقد انشأت نظام ادارى في الشمال وشجعت في عام 1920 على قيام مشاريع اقتصادية جديدة مثل مشروع الجزيرة لزيادة الدخل القومى في السودان ولتقليل الاحتياج إلى المعونات الاقتصادية البريطانية.
وفى الجنوب كانت السيطرة البريطانية أقل منها في الشمال حيث تركت السلطة في يد عدد من المسئولين المدنين الذين اطلق عليهم البارونات بسبب سلطتهم شبة المطلقة على مساحات كبيرة في الجنوب على الرغم من الخلافات المتزايدة بين المصرين والوطنين السودانين الذين يطالبون بانهاء السيادة البريطانية على السودان الا ان الحكومة المصرية وقعت اتفاقية مع بريطانيا العظمى في عام 1936 التى أكدت بين بنودها اتفاقية 1899.
فى عام 1946 تفاوضت الدولتان بشأن تعديل وتنقيح معاهدة عام ً1936ً وطالبت الحكومة المصرية بريطانيا بالانسحاب من السودان واقترح البريطانيون بعض التعديلات على الوضع وقتذاك ولكن المفاوضات أفضت إلى طريق مسدود.
فى ً19ً يونية 1948 وبعد مشاورات مع بعض المسئولين في شمال السودان أعلن الحاكم العام في السودان عن عمل مجموعة من الاصلاحات لاعطاء شمال السودان الخبرة في الحكم الذاتى وذلك لاتخاذ المتطلبات الاساسية للقرارات المتخذة بشأن الحالة السياسية النهائية للسودان وتم انتخاب مجلس الشعب الجديد في نوفمبر وقام المؤيدون للاتحاد مع مصر بمقاطعة الانتخابات في ديسمبر 1950 طالب مجلس الشعب كل من مصر وبريطانيا العظمى بإعطاء السودان استقلال تام في عام ً1951ً فيما بين 1950 و 1951 استمرت الحكومة المصرية في مطالبة بريطانيا بالانسحاب من السودان فى أكتوبر ً1951ً شجبت الهيئة التشريعية السودانية اتفاقية السيادة المشتركة بين مصر وبريطانيا ومعاهدة 1936 ونادت بفاروق ملكا لمصر والسودان.
استئناف المفاوضات المصرية والبريطانبة بخصوص الوضع في السودان وذلك بعد تنازل الملك فاروق عن العرش بعد ثورة يوليو ً1952ً
فى ً12ً فبراير ً1951ً وقعت الحكومتان اتفاقية يتم بمقتضاها منح السودان حق تقرير المصير في خلال ثلاث سنوات كفترة انتقالية تطبيقا لبنود الاتفاق تمت أول انتخابات نيابية في السودان في اواخر عام ً1953ً و تم تعيين أول حكومة سودانية وذلك في 9 يناير 1954 وكانت في معظمها من الشمالين بالاضافة إلى ترك المناطق التى استحوذ عليها البارونات في ايديهم فان الانجليز لم يفعلوا شىء في سبيل تطوير تنمية السودان او اقامة البنية الاساسية فى الشمال كان مشروع الجزيرة قد تم إنشاؤه على أتم وجه وتم انشاء صناعات جديدة وشبكة للسكك الحديدية بالاضافة لانشاء المدارس والجامعات الجنوب السودانى كان اقل ارتباطا بالحكومة وخاصة بعد استبدال الحكم البريطانى بالحكم السودانى الشمالى فى 19 أغسطس قامت وحدات من الجيش السودانى الجنوبى بالتمرد وتم القضاء على الحركة عن طريق القوات الحكومية فى ً30ً أغسطس وافق البرلمان على اجراء استفتاء عام لتحديد مستقبل البلاد السياسى وفى نفس الوقت وافقت كل من مصر وبريطانيا العظمى على الانسحاب من السودان في 12 نوفمبر 1955 فى ً19ً ديسمبر أعلن البرلمان السودان كدولة مستقلة بعد اجراء الاستفتاء العام وقد أعلنت الجمهورية السودانية رسميا في ا يناير ً1956ً وقد أصبحت السودان عضوا في الجامعه العربية في ً19ً يناير وفى الامم المتحدة في ً12ً نوفمبر من نفس العام.
[تحرير] فترة حكم عبود.
------------------------
بعد استقلال السودان تم تعيين أول برلمان عام في 27 فبراير 1958 و دخل حزب الامة البرلمان وحصل اتباع المهدى على الاغلبية وكونوا حكومة جديدة في 20 مارس 1958 تم الاطاحة بالحكومة في 17 نوفمبر بواسطة ابراهيم عبود القائد الاعلى للقوات المسلحة وكان عبود مؤيدا لتقوية العلاقات مع مصر وقام بحل البرلمان وأعلن القوانين العسكرية وعين مجلس الوزراء برئاسته هو؛ تنازل عبود عن الحكم عقب ثورة أكتوبر الشعبية 1964م. قام الجنوبين بثورة ضد نظام الحكم وضد سيطرة الشمالين مما ادى إلى نشوب حرب أهلية استمرت حتى مارس 1972
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الـحـصـه تاريـخ : وبعـيدآ عـن السيـاسـة تعـالوا نـوثـق تاريخ الخرطوم في عيد ميلادها الـ17 (Re: بكري الصايغ)
|
13 مارس, 2007
" طَشيشْ عَنْ وطنْ ":
مرسلة بواسطة sudanese2 :
-----------------------------
ورقة بعنوان :
في ظِل الحرب: العلاقات الاسترالية مع السودان من غُردون الى تفاهُمات اتفاق السلام ومابعدها.
----------------------------------------------------------------------------
مقدمة الورقة: "-واندي لافي Wendy levy".
باحثة تعمل لنيل درجة الدكتوراه من جامعة " استراليان ناشونال "
مركز الدراسات العربية والاسلامية- كانبيرا.
نقلها للعربية: عادل الحاج عبد العزيز
باحث وطالب دراسات عليا في العلاقات الدولية
بجامعة ماكواري- سيدني.
تجْرِّيد:
----------
تبحثُ هذه الورقة في تاريخ ارتباطات استراليا بالشأن السوداني، على المستويين الحكومي و الغير حكومي و كذلك على المستوى الاجتماعي.اذ تستهل ذلك من عام 1885 عندما تم ابتعاث الفرقة العسكرية الاسترالية لمساعدة كتشنر، و ملامَستِها كذلك لذكريات الارساليات التبشيرية الاسترالية في فترتي الخمسينيات و السبعينيات (1950-1970)، وكذلك البعثة التجارية الحكومية الاسترالية للسودان في 1975، الى جانب المساعدات الفنية بين البلدين.
من الملاحظ ان علاقتنا قد نشأت غالباً في ظل ظروف الصراع (الحروب)، لتتضمن فيما بعد تدفق اعداد من السودانيين الى استراليا كلاجئين.
تنظر هذه الورقة لمستقبل العلاقات (الاسترالية-السودانية) المتمثلة في حفظ السلام و التبادل التجاري مستقبلاً.
الفِرقة العسكرية الاسترالية:
-----------------------------
بالعودة الى ذلك التاريخ من العام 1885، عندما كانت استراليا فقط عبارة عن مجموعة مستعمرات تسعى للفدرالية.و كان السودان خاضعاً للحكم الثنائي الانجلو مصري، في حين كانت الحكومة هناك مهددة بقوات المهدي. بينما الحاكم العام General Charles Gordon محاصراً في العاصمة الخرطوم لعدة شهور، وصلت الحملة البريطانية لنجدته متأخرة لتفشل في انقاذه من الموت في 1885/1/26.
وقد كان غردون Gordonمتميزاً في ذلك العهد الفكتوري و اخبار موته قد تردد صداها في كافة انحاء الامبراطورية بفضل خطوط التلغراف الجديدة و البواخر السريعة. وقد شاركت حينها كل المستعمرات البريطانية انجلترا (الارض الام) بكائها، بل وشاركتها في ان موته يجب ان يثأر له.
الاٍحتِشَاد على عَجل:
--------------------
بعد اقل من اربعة اسابيع، وفي الثالث من مارس 1885 احتشد اهل سيدني برصيفها لوداع قواتهم المكونة على عجل و المؤلفة من 700 رجل و 200 فرس. هذه القوه المتطوع بها دون مقابل للبريطانيين بواسطة رئيس وزراء نيوسوث ويلز(NSW) Welliam Dalley ، قد كانت بالنسبة للبريطانيين بمثابة اللفتة الرائعة من استراليا.
وفي تلك الاثناء جريدة The Sydney Morning Herald وكل الرأي العام قد اجمع على مساندة ذلك التحرك الى جانب ذلك فقد كان كثير من الناس تواقين لوضع اسمائهم في قوائم التجنيد، فما كان من الجيش الا ان قام بتحويل هذا السيل من الاشخاص المتقدمين للتجنيد الى سكنات تدريبه في فكتوريا.
القصص المتعلقة برحلة هذه الفرقة الى السودان قد تم توثيقها بشكلٍٍ جيد في مجموعة من الكتب منها مثلاً The Rehearsal الذي تم اعداده في عام 1985 بواسطة المؤرخ Ken Inglis في الذكرى المئة لتلك الحملة.
ومن الملاحظات التي توقف عندها Inglis ان تلك القوه قد تم اعدادها على عجل، و من المفارقات التي وجدها ان الفرقة قد كانت في عرض البحر بينما لم يكن بوسع برلمان نيوسوث ويلزNSW)) الاجتماع الا بعد اسبوعين لتحديد قراره بالسماح للفرقة بالغادره او عدمه. ورئيس الوزاء Dalley خاطب البرلمان قائلاً " من الافضل ان نشكر الله اننا لم نكترث بالاجرءات البرلمانية، لنترك واجبنا، ونُفوِت فرصتنا
العظيمة بأن نعطى هذا المثال النبيل".
تحت قيادة البريطانيين:
--------------------
وبحلول 29 مارس 1885رَستْ تلك القوات على الشواطئ السودانية في ميناء سواكن على البحر الاحمر، منذ تلك اللحظة اضحى هؤلاء الرجال تحت امرة القيادة البرطانية. وما ان وصلوا هناك، قاموا بتبديل بزاتهم الحمراء ليرتدوا الكاكي استعداداً للقيام بمهامهم المتعددة الجديدة. عبرت تلك القوات الصحراء في شكل مربع عسكري فارغ في منتصفه متناوشاً احياناُ مع بعض القبائل العربية وذلك بسبب مشاركة الفرقة في اعمال التنظيف للارض المتعلق بانشاء خط سكة حديد في تلك المنطقة. اذ كان عليهم تحمل عناء الحمى و الدوسنتاريا و ضربات الشمس، فيما كان التلغراف و البواخر السريعة ينقل اخبار بطولاتهم الى وطنهم فقد كانت تلك الرسائل تكتب بواسطة صحفين استراليين او بواسطة الجنود انفسهم.
اذاً لاهل ذلك الزمان من الاستراليين قد كان لتلك الاستجابة الفورية لذلك الصراع (الحرب) صداها لاحقا،ً بعد سنوات عندما انعكس شعاع الحرب الفيتنامية داخل ردهاتنا هنا. فكانت الحملة الوطنية لجمع الاموال لاسر الجنود، فأُلَّف الموسيقين الالحان والاغاني الحماسية، والمقطوعات الموسيقية من اجل The Sudan March and Welcome Home March بالاضافة لمجموعة من المقطوعات يمكن الحصول عليها من المكتبة الوطنية National Library.
لقد مات اثنين من تلك القوة، احدهما بسبب الدسنتاريا، وكان بذلك يعد اول جندي استرالي يتعرض للموت و هو يخدم القوات الاستراليا فيما وراء البحار.
و كان البريطاني غلادستون Gladstone قد حذر من ان السودانيين يقاتلون ببسالة من اجل استقلالهم !!، الا اننا لم نسمع كثيراً عن الرأي الاسترالي حول ذلك. فالمسألة كلها كانت متعلقة بمسألة الامبراطورية و تنافس الجنود الاستراليين ونضرائهم البريطانيين ففي الختام لم يجد الاستراليين انفسهم في المستوى المطلوب.
ففي مايو استعدوا للابحار عائدين مجددا،ً وبحلول يونيو عاد الى سيدني اولئك الرجال مرتدين الكاكي، وقد كان ذلك اليوم يوماً غزير المطر تم فيه الترحيب بالابطال العائدين.
يقول بروقدن Brogden " أن رجال فرقة السودان قد كانوا اول Diggers (جنود استراليين) يذهبون الى ما وراء البحار ليعلنوا الحقيقة التي مفادها ان استراليا قد اصبحت امة (Nation)".
التواصل الأََوّل سُرعانَ ما تم نسيانهُ:
----------------------------------
لقد كان ذلك اول تواصل لاستراليا بوصفها امة مع السودان، ولجيل آبائي و للذيين هم في العقد الثامن من العمر اخبار تلك الفرقة (للسودان) معروفة بقدر كبير. خُلدت ذكرها بأطلاق بعض الاسماء على الشوارع على امتداد هذا الوطن (استراليا) فهناك شارع الخرطوم على سبيل المثال وهو ليس ببعيد من هذه الجامعةMacquarie University ، ولكن مع مرور الوقت قصة غردون Gordon و السودان وكذلك الفرقة الاسترالية الى السودان وضعت جانباً لتحل مكانها القصص المتعلقة ب Gallipoli.
ولجيلي من طلاب المدارس الثانوية في ولاية نيوسوث ويلز NSW كان الاحتمال الارجح لسماعنا عن السودان هو من خلال مدارس الاحد Sunday Schools و من خلال قصص الارساليات التي كانت تعمل في جنوب السودان و في وسط جبال النوبة.
المَُبشِرة ماريال بِِكوارث:
---------------------
في الخمسينيات من القرن المنصرم، كان هناك فتاه صغيرة من فكتوريا ناسكة تدعى ماريال بِكوارثMariel Pickworth قد كانت مفتونة بسماع قصص المبشريين، وفيما بعد قامت هي بالانضمام لمجموعة مساعدات تسمى اصدقاء السودان Sudan Friends . ثم انضمت للكلية الانجيلية لتتدرس التمريض و قد كانت عندها في 35 من العمر. بعد ذلك تم قبولها بواسطة Sudan United Mission لترتحل اثرها الى السودان.
كانت ماريال عادةً ما تضع في ُصَرتِها مفارش من القماش الدمشقي و ست قطع من المناديل التي تستخدم لتغطية الطاولات التي يقدم عليها الشاي مطرزة اياها بالازهار البرية الاسترالية، وكانت دائماً ما تُسأل لجلبها عندما يكون احد المسؤوليين قادماًُ لتناول الشاي... عاشت ماريال في جبال النوبة و لاحقاً في الجنوب، ثم درست اللغة العربية و اللغات المحلية الاخرى. دائماً في ترحالها تفضل المشي او ركوب الدراجة الهوائية، بالرغم من أن كثير من الارساليات عادة ما كانت تمتلك وسائل للنقل كالسيارات و في بعض الاحيان طائرات. كانت ماريال تدير مستوصفاً و تقوم بتعليم القرويين ولكن بشكل اساسي هي هناك لتنشر تعاليم المسيح.
عندما عادت ماريال الى استراليا وقد كانت في الستينيات من عمرها اطلقت على دارها اسم اتفضلوا Itfaddalu والتي تعني بالعربية أهلاً وسهلاُ. الاشخاص الذين يتعاطفون معها هنا في استراليا كانوا يواصلون صلواتهم لها فصنعت لها صورمحاطة باجزاء من الانجيل، الا ان احداً منهم لم يقابل اي شخص من السودان مطلقاً.
ان انطباعنا عن السودان في ذلك الوقت كان يتشكل من خلال اشخاص على شاكلة ماريال من الاستراليين الذين عشقوا ذلك الوطن وأهله.. ولكن ذلك الجيل كانت علاقته بالسودان معتمدة على فكرة نشر التنوير
عوضاً عن فكرة التبادل المتكافئ للمعرفة.
الاٍستقلال يُغيّر العِلاقات:
------------------------
فيما الارساليات كانت توفر شكل واحد من اشكال التواصل، فعلى المستوى الحكومي أن البلدان عندما تحقق استقلالها فان شكل العلاقات هو الآخر يتغير .فقد انجز السودان استقلاله في العام 1956 ولكنه سرعان ما تورط في اول حرب اهلية استمرت حتى اتفاق اديس ابابا في عام 1972. علاقة استراليا بالسودان تاسست آنذاك والى وقتنا الحاضر عن طريق سفارتنا في القاهرة ومع بعض الزيارات للخرطوم من قبل بعض المسؤوليين الا انه نادراً ما تكون من قبل السفير.
البعثة التجارية
تقارير تبادلنا التجاري مع السودان مليئة بالسوداوية و الشؤم (Gloom& Doom) لذلك من الخير وطلباً لما هو مشرق ان نمضي الى تقاريرنا التجارية المزدهرة الخاصة بافريقية في عام 1975 وقد تحقق ذلك بفضل مجلس تنمية التجارة (( Trade Development Council في ذلك الوقت.
تلك البعثة التجارية قد زارت كل من تنزانيا و زامبيا و كينيا والسودان في الفترة ما بين مايو الى يونيو من العام 1975 وقد انهت البعثة تقريرها في اغسطس من نفس العام.
قاد هذه المجموعة جون ديبنهام John Debenham والتي كانت تضم أيضاً كل من المدير الاقليمي لما يعرف في ذلك الوقت بادارة التجارة لما وراء البحار Department of Overseas Trade ، ورئيس جمعية منتجي الحبوب بكويزلاند ََQueensland Grain association، و المدير العام ل Waldorf Appliances.
و هذه المجموعة قد اشارت الى اهمية السودان من الناحية التنموية في ذلك الوقت، كما اشارت لمقدراته لتحقيق ذلك. وقد لاحظت اللجنة تواضع المعرفة بنا (استراليا) في السودان وعلى الاقل بنا كمصدر رئيسي للآليات و المعدات، الى جانب ما نتميز به من تشابه في الطقس، واشتراكنا الحوجة لاجاد حلول لجفاف التربة و استزراع الارضي.
ان فريق ديبنهام Debenham لم ينظر لامكانية تطوير السوق السوداني لاستقبال منتجاتنا، فقد كانوا يشعرون بان استراليا لديها الكثير لتقدمه من الناحية الزاعية وفي قطاع المعدات الزراعية.
لذلك معظم التركيز كان ينحصر في عرض المعدات الزراعية الاسترالية و لادوات حفر الارض وخاصة التي تستخدم لاستخراج المياه الارتوازية وطرق الرى، وهي من الاسباب التي جعلت من منتجاتنا الاسترالية الزراعية تعد واحدة من احسن المنتجات في العالم.
كان التدريب من الناحية الآخرى واحد من تلك المجالات فقد كانوا يشعرون ان هناك مجالاً واسعاً للتعاون بين البلدين في تلك المجالات.
فقد وجد التقرير ان هناك حوجة ملحة لدعم خطط الحكومة السودانية في ذلك الوقت المتعلقة بتنمية موارد البلاد (السودان)، وقت اوصت انه يجب ان يكون من اهدافنا المساهمة في تطويرتلك المجالات التي بمقدورنا دعمها.
الحَوجَة لوكلاء محليّين:
-----------------------
وقد اوصى ذلك التقرير بتاسيس وكلاء تجاريين محلييين للتجارة الاسترالية في الخرطوم بهدف تنمية العلاقات التجارية. الا ان السودان دائماً ما كان تواق الى اوربا و الولايات المتحدة والصين واليابان و بشكلٍ ملاحظ لبعض الدول العربية، هذا ما جاء في التقرير.
فهناك مشكلات تتعلق بالاتصال Communication Problems من الممكن حلها اذا ما كان بالامكان ايجاد وكلاء محليين لتجارتنا لما وراء البحار يتواجدون في الخرطوم.
المُعَلمون و الطُلاّب:
--------------------------
بنهاية السبعينيات و بدايات الثمانينيات كان هناك عدد من الطلاب السودانيين معظمهم من طلاب الدراسات العليا و يستفيدون من المنحة الدراسية المقدمة منAusAID .
وكنوع من انواع الحديث الغير موثوق يمكن القول: انه وخلال سنوات الثمانينيات كان هناك عدد من الاساتذة الاستراليين يعملون في المدارس الثانوية بالارياف السودانية كجزء من برنامج للحكومة السودانية لتدريس اللغة الانجليزية.
عموماُ المواطنين الاستراليين و المواطنيين السودانيين العاديين كانوا دائماً في حالة تواصل مؤسس على التكافؤ والصداقة المتبادلة و الرغبة المتبادلة في التعرف على تاريخ كل منهما وثقافته.
الحرب تجلب عُمال الاغاثة (الانسانية)
على اي حال، ذلك التقرير التجاري كان ينذر بان المشهد السياسي السوداني سريع الحراك، فعندما اندلعت الحرب الاهلية الثانية في السودان، اذ بفكرة التبادل التجاري تم الاستعاضة عنها بفكرة المساعدات الطارئة.
فقمنا بارسال عمال الاغاثة وكذلك الدعم الطارئ للسودان، بدلاً من الآليات الزراعية و الخبراء في مجال صناعة السكر.
من الصعب الجزم بعدد الاستراليين الذين يعملون في السودان مع المنظمات العاملة في عمليات الاغاثة في اي وقت من الاوقات. لانه في الغالب ان معظم تلك المنظمات تعمل تحت مظلة دولية اوهي منظمات تابعة لبلدان اخرى، فعلى سبيل المثال الصليب الاحمر و المنظمات المتعددة الكثيرة التابعة للامم المتحدة.
Community Aid Abroad والتي اصبحت Oxfam Australia كان لها مكاتب تديرها منذ فترة في السودان منذ سنوات المجاعة في الثمانينيات، وهنا تقودني الذكريات لذلك الوقت وعادةً ما كان في فترات ما بعد الظهر وقد كانت السيارات البيضاء Landcrusiers تصطف خارج النادي البريطاني و الاستراليين الذين يعملون لصالح CAA يغدون و يروحون مستخدميين التكاسي الصفراء، وذلك بسبب محدودية التمويل وغلباً ما تكون سياراتهم قد ُاخِذتْ لمكان ما من مواقع العمل هو احوج لتوجدها به.
وصول السودانيِّين الى استراليا:
---------------------------------
الوضع السياسي في السودان جعل العودة للوطن لعدد من الطلاب السودانيين هنا اكثر صعوبةً بل وخطورةً، لذلك السبب و لاسباب اخرى، بعض الطلاب فضلوا البقاء هنا ليساهموا من خلال مجالات تخصصهم هنا في استراليا، فعدد منهم الآن في مواقع متقدمة في الخدمة المدنية الاسترالية.
وقد كان اكثر السودانيين سبقاً للوصول الى استراليا بشكل خاص السودانيين الاقباط ، فالجالية القبطية اخذت في الازدياد وذلك بازياد معاناتهم من التمييز وعدم تمكنهم من مزاولة نشاطهم التجاري داخل الخرطوم.
فمثلاُ في ادلايد Adelaide تم افتتاح مطعم يسمى الراكوبة Rakouba والتي تعني في اللهجة السودانية (تعريشة) يستظل تحتها!!
فيما بعد اصبح ماريانو ناقور Marianno Ngor ممثلاً للحركة الشعبية هنا في استراليا وهذه المجموعة تم الاعتراف بها رسميا في عام 2000 من قبل Uniting Church of Australia الا انها لم تنجز ما انجزته هنا في استراليا على سبيل الذكر الجبهة الشعبية لتحرير ارتيريا The Eritrean People Liberation بقيادة Fessahie Ibrahim . او ما حققته حركة استقلال تيمور Timor Independence Movement بواسطة ـJose Ramos Horta كمتحدث رسمي.
في تلك الاثناء كان هناك مطعم سوداني آخر يتم فتحه في سدني في (شارع ) اكسفورد استريت Oxford St. يسمى Taste of the Nile (مذاق النيل)!.
مزيد منْ المُساعدة:
----------------------
في مارس من عام 1993John Kerin جون كارِن وزير التجارة والتنمية لما وراء البحار Trade and overseas Development قد قال وقتها " أن السودان يمكن ان يمثل نموذجأ لدراسة كيف ان بلداً واعداً يتحول لخراب في ظروف الحرب"
استراليا كانت قد وفرت الدعم المالي لبرنامج شريان الحياة ولبرنامج الغذاء العالمي، اليونسيف UNICEF والمنظمات الغير حكومية بقدر ما تتطلبه ظروف الحرب. كما ان السفارة الاسترالية في القاهرة استمرت في ارسال موظفيها لمراقبة الاوضاع هناك وبشكل خاص برامج المساعدات المنطلقة من شمال السودان وكذلك ممارسة الاعتراضات الديبلوماسية حول التقارير المتعلقة بوضعية حقوق الانسان هناك. اما في نيروبي حيث يوجد موظفي مفوضيتنا العليا التي تضم موظفي AusAID ، الى ان تم سحب هذه الوظائف المتعلقة بمراقبة برامج المساعدات في مناطق الحرب بالجنوب.
ففي اكتوبر من عام 2001 المجلس الاسترالي لتنمية الدولية The Australian Council for International Development قد رسم سياساته المتعلقة بالسودان في خمس نقاط يمكن تلخيصها في: الدعوة لوقف اطلاق النار في كل من جنوب السودان و جبال النوبة، ووقف التنقيب عن النفط في تلك المناطق، كما يدعو لمزيد من المساعدات من خلال AusAID.
نادراُ ما تكون هناك تظاهرات احتجاج خارج البرلمان في كامبيرا لكنها أحياناً تكون لبعض السودانيين من جنوب السودان يدعون للسلام مدعومين بشكل كبير من الخُضْر The Australian Green الى جانب جماعات اخرى.
اٍلكْسنْدر داونرْ و دارفور (وزير الخارجية الاسترالي):
-------------------------------------------------------
في يونيو من عام 2004 اعرب وزيريّ خارجية كل من استراليا و نيوزلاندا وبشكل مقتضب عن اهتمامهما بلاوضاع الانسانية في السودان، اذ قالا بانهما قد افزعهما ما يجري من احداث في دارفور و ينظرانِ بحنق لذلك.
وقد كان الكسندر داونر قد اعرب عن بالغ اهتمامه لوزير الخارجية السوداني اذ دعى الحكومة السودانية للوفاء بالتزاماتها واظهار رغبتها في توفير الامن لمواطنيها.
في مقال محرر على صفحات جريدة The Age بتاريخ 2004/7/28 يتساءل كاتبه عن امكانية ارسال قوات تدخل دولية الى السودان وهل الحكومة الاسترالية برئاسة جون هاورد مستعدة للمساهمة بجنودها هناك؟، مع العلم انها ما تزال تحتفظ ببعض القوات في العراق. الا انه يبدو انها تملك رغبة متواضعة للقيام بذلك وبشكل اكثر تواضعاً في اقليم دارفور.
في السادس من ابريل 2005 السيد داونر يتحدث مرة اخرى بهذا الخصوص وهذه المرة داعماً لقرار مجلس الامن باحالة ملف الاوضاع في دارفور الى المحكمة الجنائية الدولية.
كل من فِرقَتيّ ADF & AFP
----------------------------
بعد اسبوعين من ذلك، وفي استجابة لطلب من الامم المتحدة السيد داونر و وزير الدفاع روبارت هِل Robert Hill قد اعلنا ان هناك 15 فرداً تابعين لفرقة ADF (قوة الدفاع الاسترالية) سيقومون بمهمة في السودان تشتمل على تحركات جوية و دعم لوجيستي و اعمال مراقبة عسكرية.
اذاً بعد 120 سنة القوات الاسترالية تتوجه ثانيةً الى السودان، في مارس 2006 انضمت لهم مجموعة مؤلفة من عشرة جنود تابعيين للبوليس الفدرالي الاسترالي والذين كانوا قد تلقوا دروس في اللغة العربية و دروس توعية ثقافية قدمت لهم على يد مدربين استراليين من اصل سوداني بمعهد كامبيرا للتكنولوجيا Canberra institute of Technology .
يبدو ان التواصل الاسترالي السودان دائماً ما تكتمل دوائره في ظل الحرب، كما ان الحرب دائماً ما تقود الاستراليين و السودانيين لبعضهم البعض، لياخذ سيل المعرفة والتنوير هذه المرة وجهةً مغايرة.
السودان يعد واحد من اهم خمس بلدان تزود استراليا بالمهاجريين.
ففي السنوات الأخيرة عدد السودانيين في استراليا قد ارتفع بشكل كبير فهناك الآن جاليات سودانية في كل الولايات الاسترالية و في كل مقاطعة منها بل في بعض المقاطعات النائية كذلك.
ما بين عامي 05-2004 قد مُنحت 12،000تاشيرة للاغراض الانسانية ذهب منها للسودان5،000 . كما ان السودان يعد من اعلى خمس بلدان من حيث النسبة تعد مصدراً للمهاجريين لاستراليا ووفقاً لاحصائيات عام 2004-2005 كانت النسب كالاتي: المملكة المتحدة (بريطانيا) نيوزيلاندا و الصين و الهند فالسودان.
و السودانيين قد شكلوا ثالت اعلى نسبة للمجموعات المعاد توطينها في جنوب استراليا و ثانيها في شمال استراليا و من اكبر المجموعات في تسمانيا.
ولمن يريد صورة اوضح يمكن الحصول على الارقام الخاصة بالسودانيين هنا من البيانات الاحصائية لاخر تعداد سكاني (في اغسطس من هذا العام2006).
التكوينات الاجتماعية:
-------------------------
عدد كبير من القادمين حديثاً الى استراليا قد تم جلبهم من معسكرات اللاجئين في كينيا، وخصوصاً كاكوما Kakuma و البعض الآخر قد جاءوا عن طريق القاهرة.
وهم في الغالب من الجنوب ولكن ليس دائماً. فهم يتحدثون العربية و الانجليزية و عدد من اللهجات و اللغات السودانية، وبشكل خاص لغتيّ الدينكا و النوير.
عدد السودانيين قد ازداد بشكل ملحوظ فكان لابد ان يكون لهم جمعياتهم الاجتماعية و جمعيات تعمل على تقديم العون والمساعدات. وقد لاحظتُ انها تتلقى الدعم و التاييد من الاحزاب السياسية هنا.
ومن الجدير بالملاحظة ايضاً ذلك العمل الرائع المقدم من مركز تعليم المهاجر The Migrant education Services في كل انحاء استراليا وكذلك المجموعة المبدعة SAIL Sudanese Australian Integrated Learning وكذلك Sudanese Online Research Association
وبالمناسبة في هذا العام وللمرة الاولى في استراليا قامت دائرة الاحصاءات الاسترالية The Australian Bureau of statistics قد قامت باجراء دراسة احصائية عن اللغات السودانية. ومن الجدير بالذكر هنا ان اللغات السودانية في المهاجر (دايسبورا ) يتم التحادث بها احياناً عبر الانترنيت و الغرف الالكترونية (Chatting).
وفد جنوب السودان:
-----------------------------
نادراً جداً ما تزورنا وفود رسمية سودانية ، وفي الحقيقة اول زيارة جاءت من موفد لحكومة جنوب السودان حديثة التكوين. ففي اغسطس حضر اللواء أول جيمس واني ايقا James Wani Igga رئيس المجلس التشريعي لجنوب السودان جاء وناشد الحكومة استرالية بضرورة رفع مستوى مساعداتها واستثماراتها في السودان.
وقد اوضح اللواء واني الفرص المتاحة للشركات الاسترالية في السودان في مجال التعدين من يورانيوم وماس وذهب.ومجاليّ النفط والزراعة.
وقد قال ان السودان في حوجة الى المساعدة لاعادة البناء و اقامة البنى التحتية، واعادة ملايين من اللاجئين الذين شردتهم الحرب الاهلية التي استمرت اكثر من عشريين عام.
تقرير معهد السياسة الاستراتيجية الاسترالية ASPI
--------------------------------------------------
قد تم نقاش بعض الخيارات المطروحة لمستقبل المساعدات الاسترالية للسودان في تقرير معهد السياسة الاستراتيجية الاسترالية The Australian Strategic Policy Institute ، قد لاحظ التقرير ان اغلب مشاركاتنا كانت من خلال بعثة الامم المتحدة في السودان وقد اوضح التقرير ذلك فقال" اننا كغيرنا من الدول الغربية نساهم في الحرب على الارهاب، وأن استراليا لديها مصلحة ثابتة في الا تشاهد دول تتساقط في اقليم هو اصلاً غير مستقر، ولذلك فمن مصلحتنا ان نساعد باى طريقة ممكنة في اعادة اعمار ذلك البلد ان كان في دارفور او في الجنوب".
وقد وقف ASPI ايضاً على حجم اسهامنا في المساعدات حتى هذه اللحظة وقد اقترح على الحكومة الاسترالية مضاعفة دعمها و مساعداتها الطارئة، وبشكل اخص في هذه الفترة الحرجة التي تعد مرحلة تحول لاعمال الامم المتحدة هناك.
كما اوصى تقرير ASPI انه من اجل مساعدات طويلة الامد Long Term Assistance يجب على كامبيرا ان تقوم بتمويل التعليم و الزراعة المطرية وبناء الطرق وهذه المشاريع الثلاثة مطلوبة بشكل خاص في منطقة دارفور و كذلك في الجنوب حيث ان مسيرة الاعمار هناك اصلاً قد ابتدأت وساهمنا فيها ببعض الخبرات.
التواصل السوداني الاسترالي يجلب فرصاً جديدة:
------------------------------------------------
اذا اردنا ان نتحدث اكثر يمكن ان نتحدث مثلاً عن شخص من كامبيرا اسمه عابدون اقاو Abdon Agau سوداني استرالي عاد لجوبا ليقود الخدمة المدنية الجديدة في جنوب السودان. ان عابدون واحد من مجموعة من السودانيين الاستراليين هنا في استراليا وهناك في السودان حريصين على منح خبراتهم من اجل بناء وطن جديد ينعم بالعدالة.
برنامج الامم المتحدة TOKEN يسعى لتوظيف السودانيين او مزدوجي الجنسية والذبن يعيشون في الخارج لمساعدتها في انجاز مهماتها في السودان.
في رايي انه من الضروري للحكومة الاسترالية ان تدفع بهذه الفكرة الى الامام اكثر بانشاء مشروع خلاق يقوم بدعم المتخصصيين من الاستراليين ذوي الاصل السوداني للعمل لفترات في السودان. وممن الممكن ببساطة توفير التمويل لهذا الغرض، اذ يمكن جعله كجزء من الوظائف التي يقدمها جهازخدمتنا المدنية العامل مع المنظمات الدولية أو المنظمات الغير حكومية في السودان.
ومن الممكن ان تكون كجزء من التسهيلات القنصلية المقدمة للسودانيين هنا بدلاً من الاعتماد على ارسالها للخرطوم أو جاكارتا.
الخاتمة:
--------------
ما زالت دارفور الى الأن تغلي وما زال الرئس السوداني عمر البشير يتدارس خيارات حكومته، ان ما يناقش هنا حقاً في استراليا هو اذا ما كنا سنرسل قوات حفظ سلام للسودان ام لا، و ان كان كذلك كم هو عددها؟
انه جدلٌٌ غير مجدي، ولكنه من المناسب الآن اخذ هذه الخطوة الى الامام وننظر بعمق لقصص هؤلاء السودانيين الاستراليين، ان علاقتنا مع السودان قد ولدت في زمن الاستعمار والحرب والتمييز العرقي. جرت كلها خلال قرن او يزيد، فنجاحات الحكومات الاسترالية في دعم السودان ليصبح قارة ماتزال بعيدة لاسباب عديدة، انها تُركتها للارساليات و للاساتذه المتطوعين وعُمال الاغاثة وفي بعض المناسبات للبعثات التجارية المتحمسة ليترك لها وصل تلك الصلات.
ان التمييز العرقي و التجاهل قد اشعل سنوات من الحرب الاهلية في السودان، وها هي الحرب مرة اخرى تجمع استراليا و السودان معاً ،ففي هذه المرة من خلال برنامجنا للهجرة. ان الجالية السودانية في استراليا بكل اشكالها مميزة وتحضى بالتقدير في المجتمع الاسترالي.
ان عدد الاستراليين من اصل سوداني في ازدياد مطرد، في هذا الزخم يجب ان نتطلع للجانب الايجابي الذي يجعل من الممكن تفعيل علاقاتنا على المستوى الاجتماعي وعلى مستوى سياساتنا الوطنية.
فلنتضامن من اجل ان نصنع مستقبلنا المشترك.. انه قَدرَُنا ان تكون علاقتَنا عِلاقة الأسرة الواحدة ..
مرسلة بواسطة sudanese2
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Adel Sameer Tawfiq
omer almahi
essam&amal
Gaafar Ismail
خالد العبيد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست